Las ideas polticas de J.

Locke

El pensamiento poltico de John Locke se encuentra desarrollado en las "Cartas sobre la tolerancia", (de 1689,1690 y 1693), y en los "Tratados sobre el gobierno civil", de 1690, especialmente en el segundo (siendo el primero de caracter fundamentalmente polmico). Las primeras suponen un alegato en favor de la democracia, y en las ltimas Locke intenta fundamentar filosfica y polticamente el Estado, buscando en su origen su legitimidad. Expone, adems, los postulados bsicos del liberalismo. Se ha interpretado esta obra como una simple justificacin de la Revolucin de 1688, aunque es evidente que su intencin es ms amplia.
El estado de naturaleza y la ley moral natural.

1. El estado de naturaleza se caracteriza por la libertad e igualdad de todos los hombres, en ausencia de una autoridad comn. Los hombres se mantendrn en ese estado hasta que, por su propia voluntad, se conviertan en miembros de una sociedad poltica. A diferencia de Hobbes, para Locke el estado de naturaleza no se identifica con el estado de guerra. Bien al contrario: el estado de guerra constituye una violacin, una degeneracin del estado de naturaleza, mediante la imposicin de la fuerza en ausencia de todo derecho, una desvalorizacin de lo que el estado de naturaleza debe ser.

2. Pero Cmo sabemos lo que el estado natural debe ser? Porque existe una ley moral natural que lo regula, y tal ley puede ser descubierta por la razn. Esta ley es universalmente obligatoria, promulgada por la razn humana como reflejo de Dios y sus derechos... Esta ley se impone a los hombres en ausencia de todo Estado y legislacin. 3. La ley moral natural proclama, al mismo tiempo, la existencia de unos-derechos naturales y sus deberes correspondientes. Entre ellos, Locke destaca: el derecho a la propia conservacin, a defender su vida, a la libertad, y a la propiedad privada...
El derecho natural de propiedad privada.

1. Puesto que el hombre tiene el derecho y el deber a la propia conservacin, tendr derecho a poseer las cosas necesarias para ese fin. Por ello, para Locke, el derecho a la propiedad privada es un derecho natural.. 2. El ttulo de propiedad es el trabajo. Es cierto que Dios no ha dividido la tierra ni distribuido sus riquezas, sino que sta pertenece por igual a todas las criaturas; pero la razn nos ensea que la existencia de la propiedad privada est de acuerdo con la voluntad de Dios, ya que aquello que el hombre obtiene mediante su trabajo (de ese dominio comn natural: la tierra) le pertenece tanto como su propio trabajo. 3. Segn esta interpretacin, el trabajo constituye tanto la fuente de apropiacin de bienes como su lmite, ya que slo aquellos bienes sobre los que el hombre ha invertido su propio trabajo le pertenecen. Por otra parte, admite Locke tambin el derecho a heredar la propiedad, basndose en que la familia es una "sociedad natural", naciendo ya sus miembros con el derecho a la herencia.
Los orgenes de la sociedad poltica: el pacto.

1. Aunque los hombres poseen (en el estado de naturaleza) una ley natural, no se sigue de ello que todos la respeten de hecho, ni que respeten los derechos de las dems. Por ello, es de inters del ser humano, dice Locke, constituir una sociedad organizada para la ms efectiva preservacin de sus derechos y libertades, mediante un acuerdo o pacto establecido entre ellos. La constitucin de una sociedad civil supone, no obstante, renunciar a ciertos derechos; pero conlleva unos beneficios que Locke resume en los siguientes trminos: 1. Los hombres disponen de una ley escrita que define la ley natural., evitando controversias sobre ella... 2. Se establece un sistema judicial que goza del reconocimiento general y evita arbitrariedades. 3. Se crea un poder capaz de castigar crmenes, y de obligar a ejecutar las sentencias. 4. Se conserva la propiedad privada.

2. La sociedad civil y el gobierno establecido se basan, pues, en fundamentos racionales, es decir, en el consentimiento. Las restricciones que la sociedad civil impone al estado de naturaleza slo se pueden justificar mediante el consentimiento: nadie puede ser sacado del estada de naturaleza y ser sometido al poder politice sin su propio consentimiento, libremente. En el origen de la sociedad civil y del gobierno nos encontramos, pues, con un pacto, con un contrato; y en el pacto el hombre renuncia a sus poderes legislativos y ejecutivos en favor de la sociedad; pero no renuncia a su libertad, aunque si la restringe. Esta dejacin de poderes tiene por objeto, precisamente, el disfrutar con ms seguridad de su libertad.
Constitucin y disolucin del gobierno. La divisin de poderes.

1. Para Hobbes el mismo acto del contrato generaba simultneamente la saciedad civil y el Estado. Para locke no es este, el caso: la relacin entre el gobierno y sus sbditos queda definida como mandato, es decir, como el encargo de una tarea... As, mediante el pacto se constituye la sociedad civil y, posteriormente, el pueblo se constituye en asamblea y elige un gobierno al que confa una tarea. Ambos momentos constitutivos estn claramente diferenciados. Adems, el poder del Estado no puede estar concentrado en los mismos representantes (contra el absolutismo). Bien al contrario: la garanta de que no se produzca abuso de poder radica en una estricta divisin del mismo en tres mbitos diferenciados que deben ser detentados por personas distintas. La divisin de poderes se estructura como sigue: 1. El poder legislativo constituye el poder supremo en sentido estricto (Asamblea.), pero no es un poder absoluto: tiene que responder de la confianza puesta en l y respetar la ley moral natural... 2. El poder ejecutivo es el encargado de realizar los mandatos del legislativo. 3. El poder federativo encargado de la seguridad del Estado y de las relaciones con el exterior. (Nota: para Locke el poder judicial no es un poder independiente, siendo slo un aspecto del ejecutivo).

2. Un gobierno se disolver siempre que se de alguna de las siguientes situaciones: a) Disolucin por causas externas: cuando la sociedad que gobierna no pueda perdurar al ser conquistado el Estado por un Estado enemigo. b) Por causas internas: o Siempre que el legislativo sea modificado arbitrariamente o sometido a un poder absoluto que le impida actuar libremente. o Si el detentor del poder ejecutivo es incapaz de poner las leyes en vigor. o Si el ejecutivo o el legislativo obran contrariam.ente al mandato encomendado.

Cuando un gobierno queda disuelto por cualquiera de estas causas la rebelin de los sbditos queda justificada...

Montesquieu
Charles Louis de Secondant 1689 Francia

Pertenece a la nobleza francesa (de espada y de toga) por parte de su padre y de su tio de quien hereda su nombre y sus riquezas. Participa desde muy joven en la magistratura, haciendo parte del parlamento, por lo cual entiende la importancia del poder judicial como ejecutor final de las normas

ante el pueblo.

Su obra ms importante es "El espritu de las leyes" en el que Montesquieu busca hacer toda una teora poltica a travs del estudio de las relaciones que deban tener las normas con la sociedad en todos sus aspectos.

La clasificacin de las sociedades se hace segn quien detenta el poder. Si el poder esta en manos de muchos, el tipo de gobierno es la Repblica, que a su vez se clasifica en Democrcia o Aristocracia dependiendo de quien ejerce ese poder. Si el poder lo tienen muchos y se ejerce por la suerte (o la mayora) es una Democracia, pero si el poder lo ejercen muchos segn su calificacin, es una Aristocracia.

Cuando el poder lo detenta una sola persona, el gobierno puede ser una Monarqua o Despotismo. La diferencia radica en que en el primero el monarca est sometido a la ley, mientras que el despota transgrede la ley.

Para los gobiernos de muchos, lo ms importante es el sufragio que es el ejercicio directo del poder, as como es necesario que el legislador sea el mismo pueblo, siendo est la nica forma de ejercer el poder popular.

En la monarquia, es necesario que existan poderes intermedios, encargados de comunicar las necesidades del pueblo a la monarqua. Esos poderes intermedios son la a) Nobleza (sin monarca no hay nobleza, sin nobleza no hay monarca sino despota) y b) el Clero. Adems es importante que exista un rgano encargado del deposito de las leyes para que garantice su cumplimiento, ese rgano es el parlamento.

Cada sistema de gobierno es impulsado en su obrar por un PRINCIPIO.

El principio de la repblica democrtica es la igualdad entre los ciudadanos, en el sentido cvico es decir, el amor a la ptria; la actitud del ciudadano que antepone el inters general al particular.

Por eso la democrcia solo puede funcionar en ciudades pequeas para que el cuidadano viva

dependiente de la comunidad y su relacin con los dems sea tan cercana que realmente se preocupe por el bienestar general.

En la repblica aristocrtica el pricipio es la moderacin en el abuso de la desigualdad. Se trata de la moderacin entre el inters de clase que tiene la aristocrcia gobernante con el inters comn de todos los ciudadanos. Solo si la aristocracia se mide en su actuacin y persigue su propio bienestar sin afectar gravemente el bienestar comn, la repblica aristocrtica puede funcionar.

En la monartqua el principio es el Honor, que es el prestigio social propio de cada persona y de cada categora social. Si el monarca y la nobleza cuidan su honor, no haran nada que afecte a la repblica, puesto que la guarda del honor propio obliga a actos altruistas en beneficio de los dems.

El despotismo tiene como principio el Temor, puesto que el despota abusa de su pueblo, es necesario que el pueblo le tema. Sin temor, el pueblo se revela ante el despota y el gobierno termina.

El principal aporte de Montesquieu es la libertad poltica. En el Espirit de las Leyes, el libro XI se dedica al estudio del rgimen Ingls, que toma como ejemplo en su busqueda de restituir la libertad poltica en Francia, en tiempos en que el deterioro del rgimen Borbonico est llegando al despotismo.

El estudio de la libertad poltica surge de una concepcin liberal que consiste no simplemente en la participacin poltica, sino en la libertad protegida por la autoridad y la libertad frente a la autoridad.

La libertad del pueblo no debe confundirse con el poder del pueblo en la democraci. " ...La libertad poltica no consiste en hacer lo que uno quiere. En un Estado, es decir en la sociedad en que hay leyes, la libertad solo puede consistir en querer hacer lo que uno debe querer y en no estar obligado a hacer lo que uno no debe querer. (...) La libertad es el derecho de hacer lo que las leyes permiten." (XI, 3)

La escencia del poder pblico es el gobierno por leyes fijas que definen los campos de actuacin de los individuos.

Por otra parte, Montesquieu desarrolla la tridivisin del poder pblico que se convertir en un dogma

jurdico desde su consagracin en el art.16 de la declaracin francesa de los Derechos del Hombre.

La justificacin de la divisin del poder es la misma de Locke, ms la utilidad de no dejar en uno solo todo el poder, porque puede convertirse en una fuente de abusos.

El aporte de Monstesquieu es el poder Judicial, que cobra mucha importancia para este autor, puesto que ser el que se encarga finalmente de hacer cumplir las normas y se relaciona directamente con el pueblo.

Montesquieu desarroll las ideas de John Locke acerca de la divisin de poder. En su obra El espritu de las leyes manifiesta admiracin por las instituciones polticas inglesas y afirm que la ley es lo ms importante del Estado. Las Cartas Persas se publican en 1721, con 32 aos, y su xito es fulminante en la sociedad francesa en la poca de la regencia de Luis XV de Francia. Ingresa en la Academia Francesa en 1727 y se traslada a Inglaterra en 1729 siendo elegido miembro de la Royal Society. Sus tres aos en Inglaterra resultan cruciales para su desarrollo intelectual. En 1734 public las Consideraciones sobre las causas de la grandeza y decadencia de los romanos. Pero su obra magistral fue El espritu de las leyes, que public en Ginebra en 1748, despus de catorce aos de trabajo. Esta obra sufri duras crticas, sobre todo por los jansenistas y los jesuitas. A estos ataques Montesquieu replic, en 1750, con una defensa de esta obra, lo que no evit que, ms tarde, fuera censurada por Roma en 1751. Los ltimos aos de su vida, Montesquieu los dedic a viajar de Pars a Burdeos y a terminar alguna de sus obras 3 empezadas. Dos son fundamentalmente los puntos en que los diferentes autores insisten al sealar la aportacin original de Montesquieu al estudio cientfico de las sociedades humanas: Montesquieu acomete la tarea cientfica de describir la realidad social segn un mtodo analtico y positivo que no se detiene en la pura descripcin empirista de hechos, sino que intenta organizar la multiplicidad de datos de la realidad social en un reducido nmero de tipos. Dar una respuesta sociolgica a la aparente diversidad de los hechos sociales, bajo el supuesto de que existe un orden o causalidad de estos hechos susceptible de una interpretacin racional.

Se considera uno de los precursores del liberalismo y fue quien elabor la teora de la separacin de poderes.

El espritu de las leyes (en francs: De l'esprit des lois, 1748) es una obra del filsofo y ensayista ilustrado Charles Louis de Secondat, Barn de Montesquieu, donde este recrea en el modelo poltico ingls tomado, a su vez, de los germanos el sistema de separacin de

poderes y monarqua constitucional, que considera el mejor en su especie como garanta contra el despotismo. Segn el autor francs, los poderes ejecutivo, legislativo y judicial no deben concentrarse en las mismas manos. Se trata de una teora de contrapesos, donde cada poder contrarresta y equilibra a los otros. Hay quien quiere ver en esta teora una relacin entre ideas polticas e ideas sociales: su imagen de la sociedad sera la de tres fuerzas sociales rey, pueblo y aristocracia, a la que les corresponden tres fuerzas polticas. El modelo es tomado del sistema poltico de Reino Unido, donde hay monarqua (el Rey es la cabeza del Poder ejecutivo), hay aristocracia (en laCmara de los Lores, que es legislativa) y hay representacin popular (en la Cmara de los Comunes, que tambin es legislativa). Si bien es un paradigma de representacin, no lo es de separacin de poderes ya que, en ocasiones, la Cmara de los Lores funciona como Tribunal Supremo. Segn l, en la monarqua, los poderes intermedios nobleza, clero, parlamentos actan como equilibradores que impiden excesos del poder del monarca como tambin del poder del pueblo. A su vez, esos poderes intermedios se equilibran entre s. Es notable el modo en que la idea de combinacin equilibrada se relaciona con la imagen del universo de Newton, donde los elementos se atraen sin perder su identidad.

ROSSEAU

Juan Jacobo Rousseau (1713-1788)

"Con Voltaire termina un mundo. Con Rousseau comienza otro" Goethe Rousseau, pese a ser colaborador de la Enciclopedia, fue el gran disidente. En 1749, en el concurso de la Academia de Dijon sobre el tema Ha contribuido al mejoramiento de las costumbres el progeso de las ciencias y de las artes?, su respuesta fue que no, puesto que las ciencias y las artes se originan en los vicios, los alimentan y son el origen de la desigualdad entre los hombres. Esta problemtica fue la desencadenante de su pensamiento. Las ideas de Rousseau se oponan abiertamente a las de la ilustracin francesa puesto que desavalorizaba la cultura, la razn y la sociedad en favor del hombre en estado natural. Su valorizacin del sentimiento resultaba adems, escandalosa. Del mismo modo, eran polmicos sus ideales polticos. Sin embargo, sus ideas tuvieron un enorme xito y fue el ilustrado que ms influy en los futuros revolucionarios.

El pensamiento de Rousseau
Consturido sobre la estructura del paso del estado natural al estado de sociedad, el pensamiento de Rousseau propone un regreso utpico al primer estado sin abandonar el segundo en tanto que abandonarlo ya no es posible.

Estado de naturaleza
El hombre 'natural' (primitivo) viva aislado. Rousseau especula que careca de una sociabilidad natural. A diferencia de Hobbes, tampoco cree qe viviese en guerra contra todos. Introduce as la imagen del "buen salvaje", una suerte de inocencia natural (no existe el pecado original), la bondad es innata as como la igualdad absoluta. Tampoco hay moral. Pero esta condicin natural, pertence a un estado que ya no existe (quiz nunca haya exisitido, improbablemente vaya a existir alguna vez) pero resulta til para reflexionar sobre la situacin acutal. El concepto denaturaleza sirve como punto de referencia y concepto directivo.

El paso al estado de sociedad

El hombre se vuelve menos feliz, menos libre y menos bueno. La idea del progreso es claramente atacada. Al aparecer la sociedad, el hombre comienza a perder la libertad y las desigualdades comienzan a ganar terreno cuando se establece el derecho de propiedad y la autoridad para salvaguardarlo. Entonces, la sociedad es un engao, los hombres se unen supuestamente para defender a los dbiles pero en realidad lo que hacen, es defender los intereses de los ms ricos. Las diferencias son claras: ricos-pobres; poderosos-dbiles; amos-esclavos. La coinciencia es el nico reducto inclume, aunque casi ignorado. El hombre, fuera de s, est alienado.

Regreso a una sociedad de acuerdo a las exigencias "naturales"

El primer paso es la transformacin del individuo mediante la educacin. En El Emilio el nio es educado con su mentor como el "buen salvaje" reproduciendo la experiencia de Robinson (novela de 1719) descubriendo por s mismo, lo mejor de la cultura. A travs de su programa educativo utpico, Rosseau critica a la educacin ilustrada.

El Contrato Social
Lo que sigue es la transformacin de la sociedad. El programa del Contrato Social se basa en el establecimiento de "una forma de asociacin (...) mediante la cual cada uno, al unirse a todos, no obedezca, sin embargo, ms que a s mismo y quede tan libre como antes" Rousseau Se trata pues, de una nueva modalidad de contrato social que devuelva al hombre su estado 'natural' sin que por ello deba dejar de pertenecer a una comunidad. No es, como quiere Hobbes, un contrato entre individuos, ni de los individuos con un gobertante, como propone Locke: es un pacto de la comunidad con el individuo y del individuo con la comunidad. Cada uno de los asociados se une a todos y a ninguno en particular.

Este pacto, crea la voluntad general que ni es arbitraria ni se confunde con las con la suma de las voluntades egoistas de las voluntades individuales de los particulares. Entonces aparece el concepto de soberana, el soberano es la voluntad general, la cual es inalienable (no se delega, el gobierno no es sino un ejecutor de la ley que emana de la voluntad general, y puede ser siempre substituido), es indivisible (no hay divisin de poderes, como postulan Locke y Montesquieu. Rousseau entiende establecer de este modo simultnemante, la soberana popular y la libertad individual. Porque, al hacer contrato con la comunidad, cada individuo est realizando tambin un contrato con s mismo, en tanto que al obedecer a la "voluntad general", est siguiendo su propia voluntad. El Contrato Social inspirar a los revolucionarios frances en 1789, a la comuna de 1870 y a los comunistas del siglo XIX. Inspir tambin aJefferson (1826), autor de la Declaracin de Independencia de los Estados Unidos de Amrica.