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CENTRO REGIONAL DE PROFESORES SUROESTE SEGUNDA PRUEBA PARCIAL

Historia de la Filosofa I Profesora: Concepci n Re!

CENTRO REGIONAL DEL PROFESORES ARTIGAS COLONIA DEL SACRAMENTO Historia de la Filosofa I Segu da Prue!a Par"ial

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,NDICE
Pregunta N 1: Analice las definiciones del libro I de la Repblica de Platn, los medios por los cuales Scrates intenta refutarlos y por qu... 03

Introduccin: bicacin conte!tual del concepto de "usticia ... #falo $Dar a cada quin lo que se debe% &''(c) Polemarco $Hacer bien a los amigos y mal a los enemigos % &''(e*

03 ... . 04

''+a) ..... 04

,ras-maco. $La Justicia es lo ventajoso para el ms fuerte % &''.c) 05 /re0es con1eturas finales ...

07

Pregunta N 2 Analice las tres ale2or-as del 3ibro 4I y 4II de la Repblica de Platn. Se5ale aspectos de la ,eor-a Platnica presentes y la especificidad de cada una .08

Introduccin: Presentacin de las Ale2or-as .. 08 Ale2or-a del Sol .. 08 Ale2or-a de la l-nea 09 Ale2or-a de la #a0erna ..10 #onclusiones: n aborda1e de las Ale2or-as en un conte!to 2eneral 11

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Pregunta N 1 : Analice las definiciones del libro I de la Repblica de Platn, los medios por los cuales Scrates intenta refutarlos y por qu.* Introduccin: U icacin conte!tua" de" conce#to de $u%ticia :n el libro I de 3a Repblica se encuentran Scrates con 7laucn &uno de los <ermanos de Platn) caminando <acia el P-reo ( con el fin de asistir a un festi0al reli2ioso. no de los escla0os de Polemarco los detiene e in0ita a la casa de su amo #falo a platicar. na 0e= reunidos, el anciano #falo les cuenta acerca de las pasiones de su 1u0entud y que en su 0e1e= prefiere disfrutar de las cuestiones del <abla. #falo pri0ile2ia su tranquilidad para dedicarse al di>lo2o y la meditacin a lo que, r>pidamente, Scrates le pre2unta en qu medida contribuye el dinero a su tranquilidad respondiendo que le e0ita cometer in1usticias. ?e esta forma se lle2a al tema fundamental de la Repblica, que es la "usticia. Pero: @Au se entend-a en esa poca como "usticiaB :l trmino en 2rie2o &dikaiosin) que se traduce por "usticia es en realidad m>s amplio, por lo que $rectitud% es, en cierto sentido, una traduccin me1or. + :l /ien y la 0irtud fueron entendidos, no solamente en oposicin a lo malo en sentido moral, sino tambin a lo imperfecto. Se busca encontrar la me1or forma de 0ida para la comunidad y para el <ombre. #uando Scrates pre2unta @Au es la "usticiaB Auiere con0encerse de que este es un elemento bueno, pro0ec<oso para el Combre y til para el pro2reso de la sociedad. na 0irtud para que el <ombre 0i0a bien en 2eneral. #omo ltimo punto a destacar, si2uiendo a #rombie: $ la pregunta Socrtica !u es la Justicia" es un intento de lograr una percepci#n de la naturale$a interior de la manera de ser cuyo valor %a sido impl&citamente reconocido por la moralidad com'n al aplicar la e(presi#n elogiadora )justo* q aquellos %ombres que tienden a comportarse de una forma caracter&stica+ y que la finalidad de %acer la pregunta es colocarse en una posici#n en la que se pueda decidir %asta qu punto es preciso esta manera de ser para que mere$ca ser valorado de esta forma,- . 3a bsqueda antes mencionada implicar> un an>lisis de las formas de 0ida <umanas y sus costumbres sociales para lle2ar al Combre "usto que funde la polis ideal. &'(a"o )Dar a cada quin lo que se debe* +331c, 4ol0iendo al relato, #falo define la "usticia como el arte de 0i0ir bien y pa2ar las deudas. :l 0alor del dinero consiste en usarlo para e0itar in1usticias, no quedando mal con nadie.

Pireo* +,-!ito de la de-o"ra"ia orie tada al -ar. o/uesto al agro aristo"r0ti"o 1 "o ser2ador 345 re/rese ta. e el dra-a /olti"o ate ie se. todo lo 6ue /udo 2erse "o-o a/ertura. i-/ulso o !ie "o-o ele-e to de disolu"i7 8 3PORATTI. 2000. P0g9 :;<:=5 # &CROM>IE. 1962. P0g9 ?@59 & 3de-9 1962. P0g9 @)59

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3a enunciacin e!puesta es un e1emplo de acciones 1ustas, se apela al ima2inario colecti0o y al sentido comn para 0alidar la tesis. Scrates no est> de acuerdo con esta proposicin, @debemos pa2ar siempre lo que se debeB ?a el e1emplo de un ami2o que le presta un arma y que lue2o enloquece, entonces, @es correcto de0ol0erle el arma en esta situacinB #on un simple contra e1emplo Scrates in0alida el ar2umento de #falo. Ser "usto no si2nifica solamente pa2ar las deudas, como cumplir las leyes. 3o 1usto no se equipara con lo le2al. Po"e-arco )Hacer bien a los amigos y mal a los enemigos * +331e.332a, R>pidamente #falo es sustituido por su <i1o Polemarco. :ste persona1e ofrece una nue0a definicin: la "usticia es <acer bien a los ami2os y mal a los enemi2os &''(e*''+a) :sta definicin tiene la 0irtud de e0itar la cr-tica que Scrates <ace a #falo, ya que no ser> correcto de0ol0er al2o a un ami2o si esto le <iciera mal. ,ambin se lo2ra 2enerali=ar una idea y superar la mera e1emplificacin. 3a definicin de Polemarco apela a la tradicin <omrica, dnde la 0en2an=a no era socialmente aceptada y e!i2ida, sino que pod-a lle2ar a constituir una autntica obli2acin reli2iosaD :s decir, con0iene de0ol0er bien por bien y mal por mal, con0iene beneficiar a los ami2os y per1udicar a los enemi2os. 3a respuesta de Scrates consta de ' partes a) Cabla de cmo <acer bien a un ami2o, b) e!tiende el si2nificado de la palabra $amigo% y, c) critica la nocin de que un <ombre 1usto pueda <acer mal a otros. :n primera instancia Scrates utili=a un recurso comn en sus ar2umentaciones como es la comparacin de la "usticia con las artes. ,al tcnica le permite trasladar el asunto desde la esfera de las acciones <acia la esfera del saber. Pre2unta: @Cay un ob1eto propio del arte del <ombre 1ustoB :l arte de la 1usticia @nos permite saber quines son nuestros ami2os y quines nuestros enemi2osB @Son los que parecenB @#mo diferenciar los que $parecen% ami2os pero no lo son de los que $son% pero no lo parecenB @#mo no en2a5arse en la apreciacin de los buenos y los malosB ;o es que Platn quiera con0encer a sus lectores de que los <ombres 1ustos poseen un arte seme1ante a la del mdico, =apatero o piloto, pero est> con0encido que se puede 0i0ir sabia o estpidamente y que la diferencia entre estas dos formas de 0ida depende del saber acerca de la naturale=a del <ombre. Para Platn, como para la filosof-a cl>sica 2rie2a, la ra=n es la facultad de conocimiento que permite distin2uir lo 0erdadero de lo falso sobre el fundamento de que la 0erdad y la falsedad son condiciones del ser mismo, de la realidad efecti0a, y slo sobre esa base pueden ser una cualidad de las proposiciones. 3a l2ica slo e!presa lo que realmente es, permitindonos distin2uirlo de lo que parece ser.* E

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Ante esta realidad se 0islumbra que la 0irtud de ser 1usto no es de muc<o pro0ec<o. :l oficio de <acer bien tambin es inaplicable como oficio, ya que no se encuentran casos en dnde sea espec-fico que inter0en2a. Ante tales proposiciones Polemarco cambia la definicin y establece que ami2o o enemi2o ser> el que en realidad &y no tan solo en apariencia) lo es. Scrates entonces contina con la aplicacin de la 1usticia como una tcnica. :l <ombre m>s capa= de ayudar puede <acer tambin el mayor da5o: un medico es quien desempe5a me1or el oficio de en0enenadorF el arte de la defensa es tambin el del ataque. ?e manera que si un <ombre 1usto es bueno en el arte de mantener el dinero intacto, tambin ser> bueno en el arte de robarlo. G 3os enemi2os de un <ombre son aquellos que l considera malos, pero puede equi0ocarse. Si se equi0oca, la 1usticia consistir> en da5ar a un <ombre bueno. :n tercera instancia, se lle2a a que la 1usticia no puede implicar <acer da5o o per1udicar a otra persona. Si la "usticia es una aret <umana, da5ar a otro <ombre implicar> <acerlo menos 1usto, pero el <ombre bueno no puede <acer mal a otro, ya que ser-a cometer una in1usticia. :sta afirmacin de Scrates se encamina con la planteada en el /orgias &00. DH+ al D.I), se2n el cual aqul que obtiene lo que se merece no puede, ra=onablemente, decir que <a sido da5ado o per1udicadoF pues su trato, si es 1usto, debe ser beneficioso.H /ra%0-aco. )La Justicia es lo ventajoso para el ms fuerte * +338c, no de los que escuc<aba la con0ersacin era ,ras-maco, un poderoso sofista de la poca. Ante el di>lo2o socr>tico se molesta por la dialctica ya que c<oca con sus modelos retricos. ,ras-maco define la 1usticia como $lo ventajoso para el ms fuerte % &''.c), como el arte del e2o-smo. 3as leyes se deben obedecer porque est>n desarrolladas por parte de los poderosos. :ntiende que los m>s fuertes son los 2obernantes, de manera tal que $en todas las polis+ la justicia no es sino la conveniencia del gobierno establecido0 ste+ de una u otra manera+ es el que tiene el poder % &''.e) 3o 1usto es lo le2al, lo l-cito de acuerdo a las leyes y costumbres 0i2entes, de acuerdo con el 2obierno de turno en una polis. Si lo 1usto es lo le2al, el fundamento de la 1usticia estar> en la 0oluntad del le2islador y como cada uno persi2ue sus propios intereses, lo 1usto ser> la efecti0i=acin de los intereses del le2islador y el lo2ro de su beneficio. Jientras que los tres interlocutores que participaron en el di>lo2o antes que ,ras-maco &#falo, Polemarco y Scrates) supon-an que lo 1usto es 0alioso en s- mismo, que est> 0inculado a una 0aloracin positi0a, ,ras-maco no cree que en la sociedad <aya nada 0alioso en s- mismo, sino que slo <ay utilidad o inutilidad. . 3a postura de ,ras-maco es apro!imada a la que e!pone #alicles en el /orgias ya que este ltimo entiende la 1usticia como una con0encin, siendo que la dominacin del m>s fuerte sobre el m>s dbil es dada por naturale=a. 3as normas <umanas tienden a
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3GBTHRIE. 1998. P0g9 :##59< &Cde-. 19625 ? 3ETCHEGARAD. 20075

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reprimir al $s'per %ombre%F las normas naturales, en cambio, son distintas, pues la naturale=a crea al m>s dbil para que sea de0orado por el m>s fuerte. :n el fondo, los <ombres prefieren la in1usticia a la 1usticia y si no temiesen al casti2o obrar-an slo en su propio pro0ec<o. :n ltima instancia, la in1usticia es m>s 0enta1osa que la 1usticia y todos obrar-an in1ustamente si estu0iesen se2uros de poder <acerlo impunemente. Si bien las tesis son sustancialmente diferentes, comparten al2unos supuestos comunes: a) Cay un orden natural y un orden artificial, producto de un cierto acuerdo o con0enio entre los <ombres. Aquello que los <ombres llaman K1usticiaL es siempre al2o artificial y construido, que no tiene 0alor por s- mismo. b) ;o piensan que la comunidad, la polis, sea fundante de los indi0iduos, sino a la in0ersa: el <ombre no es un ser social por naturale=a. c) #omo consecuencia, los intereses indi0iduales o particulares son superiores y deben tener preeminencia respecto a los intereses del con1unto. d) 3a moral es una per0ersin de las 0erdaderas leyes naturales o una suerte de <ipocres-a social, ya que los <ombres satisfar-an sus deseos si no estu0iesen restrin2idos por las leyes o si no temiesen a los casti2os. Si2uiendo a #rombie: $1s fcil ver cul es el papel de 2ras&maco en el dilogo1st en l para representar la postura que La 3ep'blica intenta refutar- 4lat#n est convencido de que es necesario justificar la moral 567 La moralidad es un sistema mediante el cual nos imponemos pro%ibiciones y se las imponemos a los dems+ y a no ser que se pueda demostrar que la ra$a %umana se beneficiar de este sistema+ debe ser+ seg'n la opini#n de 4lat#n+ arrojado por la borda 567 8#mo puede ser justificada una regla particular a no ser que se demuestre que tiene un lugar en un sistema que al mantenerlo nos beneficiamos" 1sta es una acusaci#n que 4lat#n considera perfectamente leg&tima+ y La 3ep'blica est destinada a mostrar que puede corresponderse,9 Scrates comien=a su an>lisis mostrando que los mandatarios a 0eces se equi0ocan definiendo las leyes, lo que ser-a des0enta1oso para el mandatario. ,ras-maco no pens en la posibilidad de equi0ocarse, a lo que responde que lo 0enta1oso es lo que parece ser en realidad 0enta1oso. Si se equi0oca, no acta como mandatario. :n se2unda instancia, Scrates e!pone que todo arte se practica buscando el bien de su ob1eto, no el de quien lo practica: por e1emplo, la medicina el del cuerpo, no el del mdico. :sto incluye al arte de 2obernar, que, dado que se practica sobre los sbditos, debe tender a su bien. ,ras-maco replica con el e1emplo del pastor cuyo bien final no es el de las o0e1as, sino que su fin es comerlas o 0enderlas o, simplemente, 2anar un salario. Scrates responde que, en cuanto pastor, su traba1o es el bienestar de las o0e1as y nada m>s: cualesquiera que sean sus otros ob1eti0os, no son rele0antes para su arte de pastor, de la misma manera que el <ec<o de que se pa2ue a un medico por sus ser0icios no in0alida la afirmacin de que la finalidad de la medicina es la salud del paciente.

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A posterior, ,ras-maco in0ierte los trminos de la con0ersacin, ar2umentando que es m>s pro0ec<osa la in1usticia que la 1usticia. Ante la pre2unta @Au tipo de 0ida es me1orB Se2uramente responder-a que ser> m>s pro0ec<oso el tipo de persona considerada como in1usto, los <ombres capaces de lle0ar la in1usticia a su m>!ima e!presin ser>n los m>s felices. Scrates entra a discutir si realmente la 0ida del in1usto es me1or que la del 1usto transportando a ,ras-maco con dificultad al estudio de la 1usticia como una aret y la in1usticia como maldad e i2norancia. Cacia el final del libro se profundi=a la nocin de aret+ con fondo <omrico, como e!celencia que capacita y le2itima el e1ercicio del poder. Cay una aret para cada cosa que reali=a una accin y un rgon :; &acti0idad de la psique) que solamente ella puede reali=ar, como cuidar, 0i0ir. M la aret de la psique nos lle0ar-a a 0i0ir bien. 3a aret del alma refiere al 0i0ir bien, y la 1usticia permitir-a 0i0ir bien. Ser in1usto no lo posibilitar-a.(( 3a "usticia es necesaria para la 0ida, tanto para el <ombre como ente indi0idual como para la polis mientras que la in1usticia solo puede lle0arnos a la destruccin de la sociedad. 1re2e% con3etura% (ina"e% Cacia el final del 3ibro I se contempla que la ?iscusin con ,ras-maco queda inconclusa. ,odas las definiciones de "usticia son dadas como no 0>lidas. Scrates se reproc<a <aber reali=ado pre2untas comple1as acerca de la "usticia sin antes <aber precisado que era sta. :n cambio, el camino recorrido <a ser0ido a Platn &y a nosotros, los lectores) para, en primera instancia, descartar 0arias concepciones de 1usticia falsasF poner en cuestin tanto las concepciones tradicionales como las teor-as sof-sticas del poder y, aunque no <ayan lle2ado a una definicin de "usticia, <an esclarecido el problema de la 1usticia, el cual tendr> que 0er con un principio de or2ani=acin, tanto de una ciudad como de un indi0iduo, que permite que sean prsperas yNo felices.*

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Gr9 35 Tarea o fu "i7 9 3Poratti. 20115

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Pre2unta ;O + P Analice las tres ale2or-as del 3ibro 4I y 4II de la Repblica de Platn. Se5ale aspectos de la ,eor-a Platnica presentes y la especificidad de cada una.* Introduccin: Pre%entacin de "a% 4"egor0a% 3ue2o de <aber estudiado las 0irtudes <umanas y las cualidades del 2obernador filsofo, Scrates se dedicar> a anali=ar el bien como un ob1eto que puede ser conocido y el supremo mt%ema del filsofo. #omo escribe Poratti: $la fundamentaci#n de su pol&tica obliga a 4lat#n a dar al menos un esquema o presentaci#n sensible de las l&neas mayores de su ontolog&a y metaf&sica madura- 2res clebres te(tos <el sol+ la l&nea y la caverna= constituyen ese dibujo+ 'nico en su figura,- 12 $Si bien la importancia y la problemtica de estas alegor&as sobrepasan el caudal de este anlisis+ indicaremos+ en primera instancia+ que 1l Sol tra$a una suerte de mapa de la realidad e indica la relaci#n de la psyk%e con sus distintos niveles y con el bien- La l&nea presenta operaciones mentales con que el alma recorre los niveles de la realidad y+ finalmente+ la caverna+ convierte ese recorrido en el drama de la paideia pol&tica,13 A continuacin se e!pondr> un bre0e an>lisis de las tres ale2or-as, incluyendo aspectos presentes en la teor-a Platnica. 8inalmente, en la conclusin esbo=aremos bre0emente relaciones e!istentes y <aremos una relacin entre esta tem>tica y la "usticia.* 4"egor0a de" 5o" Scrates comien=a comparando el bien con el sol. na de las cosas m>s importantes de ese mundo es el sol. 3a lu= del sol es lo que permite que 0eamos y percibamos las cosas f-sicas. ?e i2ual manera, lo que el sol es para ese mundo 0isible es an>lo2o, dice Scrates, a lo que el /ien es para el mundo inteli2ible. A tra0s de esta met>fora se establece la di0isin entre el mundo sensible y el inteli2ible. :l primero refiere a los elementos percibidos por los sentidos mientras que en los ltimos se ubican las ideas que solo pueden ser pensadas. #abe a2re2ar que por $mundo% no se entiende planeta o residencia, sino de $ lugares, o $espacios% ubicados en este mundo en que 0i0imos(D. :l o1o puede 0er las cosas en el mundo sensible slo si <ay lu= que las <a2a 0isibles. ?e i2ual manera, la mente puede captar las Ideas slo stas son iluminadas por el /ien. :l se2undo punto es que la lu= del sol no slo <ace las cosas 0isibles sino que les da 0ida y les <ace crecer. ?e i2ual manera, el /ien no slo <ace las Ideas inteli2ibles sino que sostiene su ser.

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PORATTI. 2000. P0g9 =A Cde-9 ): Esta refleEi7 se sigue de la /la teada /or EGGERS LAN. 2000, P0gs9 ;;<;=9 FGase >i!liografa9<

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7racias al sol podemos 0er no solamente todas las cosas que nos rodean sino el sol tambin. :l sol mismo es 0isible. ?e i2ual manera, adem>s de conferir inteli2ibilidad a todas las Ideas, la misma Idea del /ien es inteli2ible. 3a podemos conocer. 15 8inalmente, el sol es la fuente de la 2eneracin y crecimiento del mundo, pero no es s- mismo esos procesos. An>lo2amente, el /ien no es s- mismo el ser sino superior incluso al ser. #reo que est> claro el lado epistemol2ico de la analo2-a. 3a Idea del /ien es ilustrado como la condicin del conocimiento, aquello que <ace que el mundo sea inteli2ible y la mente <umana inteli2ente. A<ora, esta analo2-a entre el sol y el bien mane1a la di0isin b>sica entre lo 0isible y lo inteli2ible, pero no permite discernir 0arios matices que Scrates quiere tratar. Para <acerlas 0er y as- e!plicar me1or la naturale=a de estos dos mundos, recurre a dos analo2-as. 3a primera se llama la $l&nea dividida% y la otra es la famosa ca0erna. 4"egor0a de "a "0nea9 #on la e!plicacin inicial Scrates no satisface las inquietudes intelectuales de sus interlocutores, por lo que se le presiona para que ampl-e lo dic<o. Se plantea una l-nea di0idida en dos partes desi2uales, que 0uel0en a di0idirse a su 0e= en dos con las mismas proporciones. 3a di0isin mayor corresponde a lo 0isible y lo pensable, los que desde el punto de 0ista de la actitud mental <acia ellos son lo opinable y lo co2noscible. :n la seccin inferior de lo 0isible est>n las copias o im>2enes &eik#nes) de las cosas sensibles: sombras, refle1os, entre otros. :n el ni0el superior de lo 0isible lo ocupan las cosas sensibles, a las cuales corresponde como actitud mental la p&stis, $creencia% en las cosas. 8inalmente, en la seccin de lo pensable se encuentran en la parte inferior las entidades matem>ticas y la superior las ideas. Por un lado de la l-nea 0amos a indicar los diferentes ob1etos en la teor-a de Platn, y por el otro el estado mental correspondiente. Casta a<ora, <emos <ablado de slo dos de los elementos: las Ideas &pertenecientes al $ mundo sensible%), y las cosas f-sicas &ubicadas en el $ mundo sensible%). 3o que esta nue0a ima2en de la l-nea di0idida nos permite 0er son dos elementos m>s y en adicin el estado mental que corresponde a cada tipo de ob1eto en la realidad. ?entro del mundo 0isible tenemos, en primer lu2ar, las im>2enes y diferentes ob1etos en forma de sombras y reQe1os. :l estado mental que producen en nosotros es, se2n Platn, la con1etura o en 2rie2o eikasia. :sta palabra 0iene de eikon, o $&cono%. n -cono no nos pone en presencia de la persona u ob1eto sino slo su representacin como mera copia. Superior a las im>2enes son las cosas f-sicas del mundo, tanto naturales como las <ec<as por el <ombre. :l estado mental correspondiente es la creencia o conRan=a, en 2rie2o pistis. 3as cosas f-sicas ser-an m>s reales que las im>2enes porque stas dependen de aquellas. Si no <ay un rostro f-sico, no puede <aber un reQe1o de este en el a2ua. Aun as-, los dos pertenecen al cambiante mundo sensible. ?ebido a su impermanencia y constante de0enir, no pueden producir en nosotros m>s que opinin
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&do(a)(G.Pasando al lado inteli2ible, encontramos en la primera di0isin al2o que Platn llama <iptesis. ,al como 0imos en la di0isin anterior que uno que 0e ob1etos f-sicos considera reQe1os o im>2enes de los mismos como copias, de i2ual manera, uno que est> en el mundo inteli2ible considera las cosas f-sicas como copias, como mero reQe1os de al2o m>s abstracto e ideal. :l concepto que uno puede formar de c-rculo, por e1emplo, se <ace partiendo de la percepcin de cosas como la luna o una burbu1a. :stas abstracciones sir0en como modelos o dia2ramas, dice Platn, con las cuales 2ente como matem>ticos ra=onan para lle2ar deducti0amente a determinadas conclusiones. :l estado mental que corresponde a este ni0el es ra=onamiento, o d&anoia en 2rie2o. 8inalmente, en cuarto lu2ar, lle2amos al ni0el de las Ideas. 3o que distin2ue este ni0el del anterior no es tanto el ob1eto. ?e <ec<o, en los dos se trata de Ideas. :s slo que, en el anterior, uno lle2a a la Idea, a lo que a<- se llama <iptesis, mediante particulares sensibles. :n este ni0el, no se trata de ra=onamiento en ese sentido sino de nous, de una inteleccin en medio de pura Ideas. :n el simple ra=onamiento, la mente toma las <iptesis que mane1a como ltimas. Pero como 0imos en las anteriores di0isiones, en esta ltima la psique toma las <iptesis de la anterior como punto de partida, ascendiendo mediante ellas a <iptesis o Ideas m>s 2enerales y abarcadoras <asta lle2ar a la cima, al principio 0erdaderamente ltimo, en el que toda inteleccin se cierra en un conocimiento pleno y auto*1ustiRcado, la Idea del bien. ;o se trata aqu- del mero punto Rnal de un proceso de ra=onamiento sino de una transformacin de la psique en la que se recupera la 0isin sinptica del orden di0ino. A estas alturas, la 2ran 0ariedad del mundo cobra sentido y a partir de su aparente caos, brilla un orden armonioso e inteli2ible. Se desplie2ue, en efecto, un kosmos4"egor0a de "a &a2erna An mediante la leccin de la l-nea, Scrates parece no estar respondiendo a la peticin de 7laucn, por lo que contina el di>lo2o a2re2ando una nue0a ale2or-a. :l te!to presenta la ima2en de una ca0erna en cuyo fondo <ay <ombres encadenados desde ni5os de modo que solo pueden mirar <acia la pared. A cierta distancia y m>s arriba <ay un fue2o, y por delante de l circulan <ombres que lle0an sobre sus cabe=as fi2urasF un muro oculta a los <ombres, y los prisioneros 0er>n a las sombras de estas cosas parecindoles la realidad. no de ellos es soltado y obli2ado a ascender, <ec<o doloroso al que se resiste. 3le2ando al ni0el del fue2o, sufrir> por su resplandor y no podr> reconocer lo que 0e allni creer que ese elemento es m>s real que las sobras del fondo de la ca0erna. Para lo2rar adaptarse a la nue0a realidad, ser> necesario que primero mire el refle1o de los ob1etos, lue2o las cosas mismas, el cielo nocturno y, finalmente, el sol. Al reali=ar este proceso se sentir> m>s dic<oso que sus anteriores compa5eros. 8inalmente se plantea el retorno, una 0e= in2resado en la ca0erna sufrir> la burla de sus compa5eros por considerarlo loco y finalmente la muerte.* na primera interpretacin nos muestra como tema principal la corrupcin intelectual que se nos impone debido al aprisionamiento del cuerpo y la dependencia
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M"Na!!. La Repblica de Platn, Fdeo @9<

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de los sentidos. 3os prisioneros representan a la <umanidad en 2eneral, est>n atados a bancos en una ca0erna de tal manera que solo pueden mirar al muro que est> en el frente, y todo lo que pueden 0er es una sucesin de sombras que se refle1an. Se sienten <abilidosos distin2uiendo sombras y adi0inando su orden. J>s all> de la entrada de la ca0erna <ay otro mundo &desconocido para ellos) que ofrece una nue0a e!periencia de comprensin. #uando uno de los prisioneros es obli2ado a salir de la cue0a, y reali=ar el proceso de conocer la realidad e!terior, ste deber> <acer el mismo pro2reso que debe <acer la <umanidad si quiere lle2ar al conocimiento de los e idosScrates nos dice, en continuacin con el punto anterior, que la ca0erna y todo lo que <ay en ella corresponde al $mundo visible% y el e!terior pertenece al $mundo inteligible%. ?ebido a su 0ida li2ada al conocimiento de las sombras, se espantar> con el fue2o y ser> necesario que primero mire las sombras y los refle1os en las a2uas para comen=ar a entender la realidad. :n la misma forma en que se prosi2ue con el desarrollo de la l-nea, en acto se2uido estar> en condiciones de apreciar los ob1etos y finalmente el sol.(H na se2unda interpretacin, de car>cter $ tcnico%(., brinda la posibilidad de 0er la ale2or-a de la #a0erna como el curr-culum de estudios del 7obernante*8ilsofo y los pasos que debe se2uir para con0ertirse en lo que es. :l estudio comprender> la aritmtica, 2eometr-a. Astronom-a y armon-a. Por ltimo se menciona la dialctica, ciencia cuyo cometido es $dar ra$#n% &didonai l#gon) del $ser, &ous&a) de cada cosa, y que culmina en el conocimiento adecuado de la Idea del /ien. (S &onc"u%ione%: Un a orda3e de "a% 4"egor0a% en un conte!to genera". 3a #a0erna, pues, repite la analo2-a del Sol al distin2uir un >mbito 0isible de otro inteli2ible y comparar al /ien con el sol respecto de su doble capacidad de <acer que su >mbito propio sea no solo 0erdadero &real), sino tambin inteli2ible. Adem>s, el fruto de una ra=n discursi0a en el descubrimiento, lue2o de la 0isin del /ien y su efecto sobre todo lo que est> por deba1o de l recuerda el *camino ascendente y posteriormente descendiente* de la 3-nea. na aclaracin posterior &E'+ad) pone de relie0e el pro2reso del prisionero desde la cue0a a la lu= del sol. :n primer lu2ar, Platn compara la dialctica con el intento del prisionero, fuera ya de la cue0a, al apartar su 0ista de las sombras y diri2irla a los ob1etos naturales y, finalmente, diri2ir su mirada al sol mismo. !uienquiera que intenta+ mediante el uso e(clusivo de la ra$#n sin los sentidos+ alcan$ar la esencia real de cada cosa 5las >ormas7 y persevera %asta que+ mediante el nous mismo+ aferra el ?ien mismo+ %a alcan$ado su objetivo en el mundo inteligible+ del mismo modo que el prisionero liberado lo alcan$o en el visible3ue2o nos recuerda el propsito educati0o de todo esto, a5adiendo que la liberaci#n de las ataduras en el interior de la caverna+ la vuelta desde las sombras %acia los modelos y la lu$ y el ascenso %acia la lu$ del sol+ la incapacidad inicial para
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CROM>IE. 1962, Pg. 126 EGGERS LAN. 2000, P0g9 :& )@ Cde-. #'''. P0g9 ='9

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mirar los objetos naturales y la lu$ del sol y el recurso a las apariciones divinas :9@ en el agua y las sombras de las cosas reales+ no sombras de modelos proyectados por una lu$ que+ comparada con el sol+ es tan insustancial como ellos mismos, todo esto corresponde a un estudio de las artes que ya se <an descrito &tambin las matem>ticas), las cuales tienen la capacidad de dirigir la parte mejor del alma %acia la visi#n de lo que es mejor entre las realidades+ del mismo modo que+ en el s&mil+ el #rgano mas perceptivo del cuerpo 5y que el ojo7 se dirig&a %acia lo que era ms brillante en la regi#n corp#rea y visible:n relacin con la "usticia &tema principal de La 3ep'blica) el pasa1e por las ale2or-as nos muestra que el trmino puede ser captado como un principio racional abstracto, aunque a su conocimiento total no siempre se puede lo2rar. ?ebido a esta condicin no ser> sencillo que el <ombre la lle2ue a entender en su totalidad. ;ormalmente, lo que representa la "usticia en la mente de un <ombre es al2o tosco, que sir0e como ima2en de ella. :l resultado de su esfuer=o por entender que es la "usticia no ser> claro porque lo que se entiende por comportamiento 1usto de nin2una manera es i2ual al comportamiento ideal. ?e i2ual manera que, en 0e= de obser0arse un ob1eto se mira su ima2en y se piensa sobre ella, el <ombre aprecia la "usticia con tales penumbras.*

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/6RT;, A &#ompilador). La filosof&a pol&tica clsica- De la AntigBedad al 3enacimiento- 8olecci#n 8LA8SC = 1DD1?A+ 8LA8SC+ 8onsejo Latinoamericano de 8iencias Sociales+ 8iudad de ?uenos Aires- 2 8ap&tulo E- 4C3A22E+ A- 2eor&a pol&tica y prctica pol&tica en 4lat#n-= #R6J/I:, I.J. Anlisis de las doctrinas de 4lat#n- 2omo E- :ditorial Alian=a. Jadrid. 19=2 ::77:RS 3A;, #. 1l Sol+ La l&nea y la 8averna- :diciones #oli<ue. /uenos Aires. 2000. 7 ,CRI:, U. Historia de la >ilosof&a griega- 2omo EF- :ditorial 7redos. Jadrid. 1998 P3A,T;. La 3ep'blica o el 1stado- :ditorial :spasa, #oleccin Austral. /uenos Aires. 194=. P3A,T;. La 3ep'blica. :dicin especial 7redos. ,omo I4

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/alsa 4irtual. 3a "usticia en Platn. &<ttp:NNVVV.balsa0irtual.comNlen2ua1eN1ustplaton.<tm) :,#C:7ARAM, R. :l Problema de la "usticia en Platn. &<ttp:NNfilosofiapolitica+.blo2spot.comN). 2007 8ilosof-a en blo2. /lo2 de 8ilosof-a. An>lisis de la 8ilosof-a de ,ras-maco. &<ttp:NNfilosofiaenblo2.blo2spot.comN+I(INI(Ntrasimaco*de*calcedon*lo*mas*1usto* es.<tml) 3a 8ilosof-a en bac<illerato. G-H- La teor&a del conocimientoI la teor&a plat#nica 5%tt/*((HHH9He!dia oia9"o-("gi<!i (/ri ti-g(/ri t9"gi7

JARIS#6, #. Platn, Alegoras del sol, la lnea y la caverna -

&%tt/*((HHH9a"ade-ia9edu())');&A(Plato IAlegoriasIdelIsolIlaIli eaI1IlaI"a2er a) Jc ;A//, ?. 3a 8onda 8ilosfica. 3a Repblica de Platn. 4ideos ( al ' &enlace: <ttp:NNVVV.youtube.comNVatc<B0Wcn?X(,,u., )

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&on(erencia:
P6RA,,I, A. Platn: crisis de la Polis y fundacin de la Jetaf-sica. &disponible en: <ttps:NNVVV.dropbo!.comNs<NuV(.+V<a<s'mnr<Nb0leS l;dm) Instituto de Profesores Arti2as. Jonte0ideo. 2011. Audios ((, (+ y ('.
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