MARTN LUTERO

Segn que se comparta o no su doctrina, Lutero es un apstol o como mnimo un profeta para unos, y para otros un hereje renegado. Destructor de un sinfn de cosas, este hombre de intensas y enrgicas convicciones representa, con su concepcin del hombre como individuo aislado de Dios, de la historia y del mundo, uno de los pilares sobre los que se apoya la Edad Moderna. Iniciador de la Reforma (perodo de dos siglos de la historia del cristianismo de amplia repercusin europea, origen de las Iglesias protestantes y de la Contrarreforma), rechaz la autoridad del papa y debilit el poder de la Iglesia. La abolicin del purgatorio, de donde las almas eran liberadas con misas, el rechazo de la doctrina de las indulgencias, que mermara de manera considerable los ingresos del papa, y, sobre todo, la doctrina de la predestinacin, que independiza el alma de la accin de los clrigos despus de la muerte (a lo que hay que aadir el reconocimiento de todo prncipe protestante como jefe de la Iglesia de su pas), obligan presentar la Reforma como una gran revolucin de las naciones menos civilizadas contra el dominio intelectual de Roma.

Martn Lutero Martn Luder naci en la noche del 10 al 11 de febrero de 1483 en Eisleben, en Turingia, regin dependiente del electorado de Sajonia. Andando el tiempo y recin conquistado el ttulo de doctor, Martn cambiara el apellido Luder por el de Lutero, derivndolo de Lauter, que en alemn antiguo significa "claro, lmpido, puro". Era el primognito de los nueve hijos de Hans Luder, minero, hijo de campesinos y buen catlico, y de Margarethe Ziegler, mujer trabajadora, muy piadosa y devota, que inculc en su hijo una piedad tan sombra que dej en su alma una profunda tristeza. Ambos progenitores eran de familia pobre y muy severos. Al ao del nacimiento contrataron al padre en una explotacin de minas de cobre de Mansfeld y la situacin de la familia, precaria en extremo, mejor un poco, sin llegar a ser en modo alguno boyante. En Mansfeld recibi Lutero muchas de las palizas que sus padres le propinaban, aunque, en opinin del propio Lutero, siempre quisieron mi bien; sus intenciones para conmigo siempre fueron buenas, procedan del fondo de su corazn. Por sus cartas sabemos que fue a menudo sometido a crueles castigos, como una vez que su padre le azot tan violentamente que el joven huy de casa y tard mucho tiempo en perdonarle en su corazn, o en otra ocasin en que su madre le golpe hasta hacerle sangrar por haberse comido sin permiso una nuez.

El duro trato al que le sometieron lo convertira, al decir de sus amigos, en un ser hurao y desconfiado. La escuela, a partir de los seis aos, no lo trat mejor. Tambin del maestro recibi azotes, quince en un da, segn contara ms tarde, ya que nuestros maestros se portaban con nosotros como verdugos contra ladrones. A los catorce aos dej Mansfeld por Magdeburgo para estudiar en la escuela latina, y un ao ms tarde abandon Magdeburgo y se traslad a Eisenach, a casa de los abuelos maternos. All, en su ciudad bienamada, recibi slida instruccin de un maestro poeta llamado Hans Treborio, que haba sustituido el ltigo por las buenas maneras. El 17 de julio de 1501 se inscribi en la Facultad de Filosofa de la Universidad de Erfurt, contrariando por primera vez a su padre, que quera hacerle estudiar leyes. El 29 de septiembre del ao siguiente se licenci como bachiller, primer grado de la universidad, con el nmero treinta de una promocin de cincuenta y siete nombres. A los veintids aos era proclamado maestro de filosofa. Esta vez fue el segundo de diecisiete y su padre, admirado ante la superioridad de su retoo, dej de tutearlo. A partir de ese momento el joven maestro se dedicara con tesn al estudio de la teologa y con pasin a la Sagrada Escritura. El 2 de julio de 1505 Martn Lutero se traslad de Mansfeld a Erfurt para ver a su familia. A mitad de camino un rayo cay a sus pies. El joven, que era nervioso en extremo y muy sensible, se vio a las puertas de la muerte, se aterroriz e invoc a la patrona de los mineros: Slvame, querida santa Ana, y me har monje, exclam. Vislumbr entonces en el cielo una figura fantstica, que por la excitacin del momento no logr identificar. Fue la primera de las visiones que tendra a lo largo de su vida, en los lugares mas inverosmiles y, a veces, inadecuados. Quince das ms tarde se present en el convento de los agustinos de Erfurt para cumplir su promesa, decisin que irrit de tal manera a su padre que volvi a tutearlo. Sin el consentimiento paterno, pues, entr en el convento. Novicio primero con el nombre de Agustn, tom los votos definitivos y a los veinticuatro aos fue ordenado sacerdote.

Lutero en hbito de monje agustino Con el objeto de estudiar teologa y ocupar una ctedra en una de las muchas universidades alemanas regidas por los agustinos, en 1508 su amigo y consejero espiritual Johan von Stanpitz, a la sazn vicario general de los agustinos, le mand a la Universidad de Wittenberg para estudiar un curso sobre la tica aristotlica. En 1509 Lutero obtuvo el ttulo de Baccalaureus Biblicus, que le conceda el derecho de practicar la exgesis bblica pblicamente. Joven profesor en la recin creada Universidad de Wittenberg, pronto dara muestras de gran intemperancia y osada en sus

manifestaciones, al tiempo que se senta acuciado en su intimidad por graves escrpulos de conciencia y devastadoras tentaciones. La forja de un pensamiento Por aquel tiempo, un viejo fraile agustino le recomend la consoladora lectura de San Pablo, en cuyo estudio se enfrasc vidamente para deducir de l las primeras simientes de su dramtica disidencia con la ortodoxia religiosa. En la Epstola a los romanos de San Pablo hall respuesta a sus angustias sobre la salvacin, entendiendo que el hombre encuentra su justificacin en la gracia de Dios, generosamente otorgada por el Creador con independencia de sus propias obras. Paradjicamente es en esa poco tranquilizadora idea de que solamente la fe y no los mritos salvan, doctrina individualista que condena al hombre, en cierto modo, a una soledad abismada, donde Martn Lutero encuentra una cierta paz y certidumbre espiritual que le mover a una irreductible diatriba con el Vaticano, a templar su turbulento carcter en una batalla perenne y a fundar la nueva doctrina protestante. Sus enseanzas llamaron bien pronto la atencin. Comenz tambin a predicar; su elocuencia arrastraba multitudes y le valdra la consideracin de ser el primer predicador de la poca. No daba grandes voces -dira uno de sus oyentes-, pero su voz era fina y pura tanto en el canto como en la palabra. En 1510, Lutero realiz un viaje a Roma en compaa de otro agustino para presentar al general de su orden ciertas quejas sobre la estricta observancia de la regla monstica. El resultado y las impresiones del viaje no pudieron ser ms nefastas para el alma inquieta y rebelde de Lutero. La consecuencia inmediata fue la de crear en l una definitiva aversin a Roma, al ambiente de corrupcin y relajacin del clero romano, a la decadencia en la que haba cado todo el Vaticano y al exceso de boato y riqueza que ostentaba la Santa Sede, con prelados y papas ms pendientes de los aspectos materiales que de los espirituales. Contrariado por el espectculo, Lutero se torn cidamente crtico respecto al espectculo de degradacin que reinaba en la ciudad de los papas y menos afecto a las obligaciones anejas a su estado. De regreso a Wittenberg, se doctor en teologa el 18 de octubre de 1512, aunque en su obra demuestra el enorme desapego que sinti por la filosofa y la teologa escolstica imperante en su poca. Apenas se interes por los grandes pensadores del siglo XIII (Toms de Aquino, Buenaventura o Escoto), aunque explor con apasionada intensidad la Biblia y algunos escritos de San Agustn. Nombrado tambin, muy a pesar suyo, subprior del convento de Wittenberg, Lutero comenz a impartir clases en la universidad en las que interpretaba y estudiaba las Sagradas Escrituras, con especial inters la obra paulina. En esa poca acab de conformar y pulir la que sera su piedra angular teolgica, la justificacin por la fe, segn la cual el cristiano se poda salvar no por sus propios esfuerzos o mritos, sino por el don de la gracia de Dios, aceptada tan slo por la fe en Cristo el Salvador. Lutero tambin lleg a otra conclusin igual de importante y trascendental para el futuro de su reforma: haba que someterse por completo a las Sagradas Escrituras, y rechazar a cualquier otra interpretacin proveniente del exterior. Los Evangelios haban sido inspirados directamente por Dios; ninguna interpretacin poda ser fiable por s misma. Sospechar de la autoridad del papa como jefe supremo de la Iglesia y como persona infalible era el siguiente paso, que Lutero dio enseguida. Fue entonces cuando transform su apellido y empez a pensar en s mismo como el hombre de la Providencia llamado a iluminar la Iglesia con un gran resplandor. Por el momento tena poca influencia. Slo era, a sus treinta y cuatro aos, un elocuente y famoso profesor de la Universidad de Wittenberg que ocupaba importantes cargos tanto en el convento como dentro de la orden; pero se senta personalmente responsable de la fe sajona.

Venta de indulgencias Por aquellos aos asumi el cargo de vicario de su distrito, lo que supona la direccin de once conventos, a lo que haba que sumar sus lecciones en la universidad y el gobierno, la administracin econmica y la direccin espiritual de su convento de Wittenberg. Abrumado de trabajo, lleg incluso a visitar en slo dos das todos los conventos que estaban bajo su frula, permaneciendo en uno de ellos escasamente una hora. Dorma apenas cinco horas sobre una dura tarima, aunque disfrutaba de los placeres de la mesa con la misma inmoderacin que le caracteriz durante toda su vida. A veces se encerraba en su celda para rezar siete veces los oficios y suplir de ese modo la negligencia en que haba incurrido durante la semana, acuciado por sus ocupaciones. La rebelin de las indulgencias Mientras tanto el papa Len X, embarcado en la construccin de la baslica de San Pedro de Roma, propiciaba con entusiasmo la venta de indulgencias. Lutero, que ya haba empezado a exponer sus ideas personales sobre los fundamentos de la fe, se alz en sus discursos contra aquella prctica. Escandalizado por lo que consideraba un envenenamiento y timo espiritual de la gente sencilla, intent poner sobre aviso a las autoridades eclesisticas alemanas, pero, al encontrarse con el ms absoluto de los silencios a todos los niveles, decidi actuar por su cuenta.

Las noventa y cinco tesis Inspirado obsesivamente por unas palabras de San Agustn ("lo que la ley pide, lo consigue la fe"), redact sus clebres noventa y cinco tesis contra la venta de indulgencias que clav con determinacin en el sitio ms visible de la ciudad, en la puerta del prtico de la iglesia de Todos los Santos de Wittenberg, el 31 de octubre de 1517. Las incendiarias tesis, repletas de diatribas y ataques directos a la Iglesia de Roma y al papa, fueron primero redactadas en latn, para, al poco tiempo, ser traducidas al alemn y reproducidas por la imprenta, al mismo tiempo que se difundan con una extraordinaria rapidez gracias a la labor de los estudiantes. Fue una declaracin de guerra que Roma no poda dejar sin respuesta. La resonancia del acontecimiento fue enorme a pesar de que Lutero, desde el plpito y las aulas, intent en vano suavizar la situacin que haba creado apelando a una doctrina tradicional aceptada en la Iglesia, segn la cual se aceptaba la nulidad de las indulgencias para salvar almas, ya que dicha prerrogativa slo le competa a Dios. Los dominicos, encargados de la Inquisicin, denunciaron a Lutero ante Roma, por lo que ste fue conminado, al ao siguiente, a presentarse en la ciudad eterna para responder de los cargos que se haban formulado en su contra. Lutero hizo gala de una gran astucia y logr involucrar al poder poltico en la disputa pidiendo al prncipe Federico el Sabio, elector de Sajonia, que intercediera ante el papa para conseguir que el juicio en su contra se celebrase en suelo alemn, como as sucedi.

El papa Len X En el mes de octubre de 1518, Lutero acudi a la ciudad de Augsburgo para discutir su postura con el legado pontificio Cayetano de Vio, quien tena en su poder una breve del pontfice Len X por la que Lutero deba retractarse pblicamente de sus graves errores o, en caso contrario, ser llevado a Roma arrestado. Bajo la proteccin poltica del prncipe Federico, Lutero prolong su discusin con el legado papal cuatro das sin que ninguna parte cediera en sus respectivas posturas. Y no slo no se retract, sino que protagoniz una pelea a gritos con el cardenal. El cardenal afirmara: No quiero ms tratos con ese animal. Tiene unos ojos que fulminan y unos razonamientos que desconciertan. Lutero endureci su postura afirmando que la infalibilidad de las Sagradas Escrituras estaban por encima de la del propio pontfice. Aunque la ruptura definitiva an no se produjo, Lutero adopt a partir de ese momento una actitud de intransigencia que no se reduca al mero rechazo de las indulgencias, sino que implicaba algo mucho ms grave: el desacato directo de la autoridad papal. Tras marchar indemne de Augsburgo, Lutero mand difundir un llamamiento bajo el ttulo Del papa mal informado al papa mejor informado, en el que apelaba a un concilio presidido por el papa para expresar sus ideas reformistas. Desde su seguro retiro de Wittenberg, Lutero logr reunir una especie de concilio menor en la ciudad de Leipzig, celebrado entre los das 27 de junio hasta el 16 de julio de 1519, en el que Lutero afirm que aunque el deseado concilio no le diera la razn, no se retractara, ya que estaba sometido a la nica autoridad legtima, la de las Sagradas Escrituras. La respuesta de Len X no se hizo esperar. El 15 de junio de 1520, el papa mand a Lutero la bula Exsurge Dominepor la que le conminaba por ltima vez a retractarse bajo la pena de excomunin. Lutero, tras un intento baldo por dirigirse al pontfice para que ste celebrase el ansiado concilio, el 10 de diciembre del mismo ao quem solemnemente la bula junto con un ejemplar del Corpus Iuris Canonici en presencia de estudiantes y ciudadanos de Wittenberg, y replic al papa con el libelo Contra la execrable bula del Anticristo. Con semejante acto, Lutero expres simblicamente su ruptura total con la Iglesia de Roma.

Lutero quema la bula papal El 3 de enero de 1521, Len X redact la bula Decet Romanum Pontificem, por la que Lutero era excomulgado definitivamente. Conforme al Derecho Eclesistico, la excomunin eclesistica deba ser ejecutada por el brazo secular, tarea que recay sobre el recin elegido emperador, Carlos V de Alemania y I de Espaa. El emperador aprovech la reunin de cortes en la ciudad de Worms, en abril de 1521, para citar a Lutero, donde se le intimid para que se retractara, pero el dscolo monje agustino sigui empecinado en su heterodoxia, y se enfrent a todos los dignatarios imperiales y eclesisticos reunidos all en su contra, totalmente convencido de que le esperaba la misma suerte que a Jan Hus. Carlos V, presionado por la situacin poltica inestable de Alemania y por la fama y predicamento que haba adquirido ya el monje hertico, se limit a prohibir la prctica de la nueva fe y a declarar proscritos a Lutero y a sus seguidores. Los esfuerzos que se hicieron a continuacin para hacer cambiar de opinin a Lutero resultaron intiles. El 26 de mayo, Carlos V firm el Edicto de Worms; en l ratific la sancin de destierro para Lutero y orden la quema de todos sus escritos.

Lutero en la Dieta de Worms Precisamente, el ao anterior a la condena, Lutero haba sacado a la luz, en alemn y ayudado por la poderosa maquinaria de propaganda que result ser la imprenta, sus tres obras fundamentales: La libertad del cristianismo, sin duda alguna su obra mejor elaborada y escrita, en la que esboz claramente el pilar sobre el que se sustentaba la nueva religin, la salvacin por la

fe en Cristo;Llamamiento a la nobleza cristiana de la nacin alemana, en la que invitaba a la nobleza a asumir su papel de protector del pueblo y a unirse a la causa luterana, adems de instituir los tres principios evanglicos bsicos del protestantismo (sacerdocio universal, inteligibilidad de las Sagradas Escrituras y responsabilidad de todos los fieles en el gobierno de la Iglesia); y, por ltimo, La cautividad babilnica de la Iglesia, obra destinada a los telogos en la que analiz con rigor el proceso de perversin al que haban llegado los sacramentos, de los que, segn l, slo deban subsistir dos, el bautismo y la cena (desechando la transubstanciacin). Con estas tres obras, Lutero dispuso su lnea de batalla a la par que asent los primeros cimientos de una futura Iglesia evanglica. Para proteger a Lutero, Federico el Sabio fingi su secuestro y lo escondi clandestinamente en el castillo de Wartburg, en Turingia, donde el exmonje encontr la paz y el ambiente de retiro ideal para abandonarse de lleno a una fructfera actividad literaria. Lutero escribi numerosas cartas, continu con varios salmos, redact glosas eclesisticas, escribi una obra dedicada a la confesin, otra sobre los votos monsticos y un buen nmero ms. Y, adems, en el escaso ao que permaneci en Wartburg (desde mayo de 1521 hasta marzo de ao 1522), Lutero llev a cabo su produccin literaria ms importante y trascendental para la implantacin definitiva de la nueva fe: partiendo del texto griego publicado en 1516 por Erasmo de Rotterdam, tradujo al alemn el Nuevo Testamento. La edicin se llamara la "Biblia de septiembre" por haber aparecido en ese mes, y pona a disposicin del pueblo alemn su versin del texto sagrado por excelencia. La obra sera un xito tal que en el mes de diciembre hubo que imprimir muchos ms ejemplares. Doce aos ms tarde, en 1534, pondra fin a su proyecto publicando su versin del Antiguo Testamento, traducido del hebreo. Guerras y bodas Los desrdenes surgidos en Wittenberg por sus seguidores ms radicales, que haban comenzado a tomar medidas drsticas en cuestiones litrgicas, como la supresin de la celebracin de la misa, obligaron a Lutero a dejar su apacible retiro de Wartburg y regresar a Wittenberg, donde volvi a tomar las riendas con prudencia y moderacin, sin perder la calma, pero con determinacin. Lutero se puso al mando en la organizacin de las nuevas comunidades evanglicas que iban surgiendo por doquier en toda Alemania. Desde Wittenberg, Lutero abri otro frente de lucha contra los movimientos de liberacin social y nacional de la pequea nobleza y especialmente de los campesinos. Los primeros no dejaban de presionar para que Lutero constituyera una Iglesia nacional alemana, mientras que los segundos, alentados por la libre interpretacin de las Sagradas Escrituras defendida por Lutero, buscaban su apoyo para aliviar las condiciones de miseria y sojuzgamiento en que vivan. Sus posturas se radicalizaron hasta convertirse en una cuestin poltica que arrastr al propio Lutero. Las Guerras Campesinas (1524-1526), lideradas por un antiguo pastor luterano, Thomas Mntzer (fundador de la secta de los anabaptistas), fueron el colofn de la situacin de crispacin que haba introducido en Alemania la Reforma emprendida por Lutero. Durante el transcurso de la sangrienta guerra de los campesinos contra sus seores, Lutero fracas en sus intentos por apaciguar los nimos con su pluma. Aunque en el fondo apoyaba un gran nmero de sus reivindicaciones, cuando los campesinos recurrieron a la violencia contra toda la poblacin en conjunto, Lutero no dud un momento en apelar a los nobles para que restituyeran el orden establecido con las armas, lo que dio cobertura a una represin sangrienta de campesinos como jams se haba visto en Alemania. El conflicto, que deriv en una autntica matanza indiscriminada, rest popularidad a Lutero entre las masas ms desfavorecidas, pero por lo menos salv a la Reforma de una ms que segura desintegracin. En 1525, en la Alemania devastada por la guerra de los campesinos, Lutero se esforzaba en demostrar la servidumbre de la voluntad humana y escribi De servo arbitrio (Del albedro esclavizado), como refutacin a la defensa del libre albedro de Erasmo en su obra De la voluntad libre. Tambin fue el ao que escogi para contraer matrimonio. En 1523 haban llegado a Wittenberg unas monjas que escapaban del convento de Nimchen Laz Grimma. Una de ellas, Katharina de Bora, de veintisis aos, se convirti en la seora de Lutero, en su Kte. La boda suscit una viva repulsa, no tanto por el acto en s como por realizarse en momentos de gran desolacin y muerte. El matrimonio sera, sin embargo, un xito. Katharina de Bora, diecisis aos ms joven que Lutero, perteneca a la pequea nobleza y era una mujer sensata e inteligente que suaviz el exaltado carcter de su marido y vivi junto a l en perfecta armona.

Katharina de Bora Despus de su boda el prncipe elector de Sajonia le regal el antiguo convento de los agustinos en Wittenberg, donde la laboriosa Katharina estableci una pensin de estudiantes para paliar en alguna medida sus estrecheces econmicas. Los estudiantes tenan el privilegio de compartir la mesa con Lutero, quien tras la colacin condescenda a responder a sus preguntas, de resultas de las cuales naci el libro Dichos de sobremesa. En el convento de Wittenberg, convertido en finca familiar, nacieron uno tras otro sus seis hijos, de los que sobrevivieron cuatro: Hans, Magdalena, Martn y Paulus, que llenaron de jbilo al predicador. Doctrinalmente nada de ello debe sorprender; pocos aos antes, Lutero haba dado a luz su obra Opinin sobre las rdenes monsticas, una vibrante exhortacin a los monjes y monjas para que rompieran sus votos de castidad, recomendacin que fue muy bien acogida, hasta el punto de que no pocos religiosos agustinos de ambos sexos se comprometieron en uniones vistas desde la ortodoxia como sacrlegas. La consolidacin de la Reforma El joven Lutero, de mediana estatura, que haba sido de cuerpo tan flaco y fatigado que se le podran contar los huesos, fue engordando con la edad y el nuevo estado. Su amor a la buena mesa, y sobre todo a la cerveza, con la que reemplazaba el agua (estaba convencido de que el agua de Wittenberg era mortal), le convertiran en un hombre macizo y pesado, aunque siguiera tan vivaz como siempre. Se acentu en l la vulgaridad agresiva de que siempre hizo gala y emple cada vez palabras ms rudas y groseras. Sigui siendo irritable; a duras penas consegua controlar su carcter colrico y violento. No consigo dominarme y quisiera dominar el mundo, dijo de s mismo. La nueva Iglesia, que oficiaba la misa en la lengua verncula, tena desde 1529 su catecismo escrito por Lutero (Grosser Katechismus y Kleiner Katechismus, el gran catecismo y el pequeo catecismo), su propio clero y un gran nmero de fieles. La influencia de la Reforma se haba extendido por el norte y el este de Europa, y su prestigio contribuy a convertir a Wittenberg en un centro intelectual de primer orden. La defensa tan encendida que hizo de la independencia de los gobernantes respecto del poder eclesistico le vali el apoyo incondicional de muchos prncipes, hasta el punto de que a partir de esos momentos la Reforma pas a ser ms un asunto

de reyes que de eclesisticos, justo una de las cosas que se haba propuesto Lutero desde un primer momento.

Lutero en un retrato de Cranach el Viejo (c. 1526) Al prohibrsele la asistencia a la Dieta de Augsburgo, celebrada en 1530, por estar excomulgado e imposibilitado para hablar con el emperador, Lutero deleg la defensa reformista en la persona de su colaborador ms querido y preparado, el humanista Philipp Melanchthon, quien present a los asistentes la Confesin de Augsburgo, texto redactado bajo la vigilancia de Lutero que expona la profesin de fe protestante y veintiocho puntos de definitiva discrepancia con el catolicismo. Dos aos ms tarde, el emperador Carlos V, acuciado por la lucha que vena sosteniendo con los turcos en el Mediterrneo, no tuvo ms remedio que transigir con el luteranismo firmando la Paz de Nuremberg, en la que se estableca la libertad para ejercer libre y pblicamente el nuevo culto en territorio alemn. Cuando en 1536, el papa Paulo III se decidi a convocar, tardamente, el concilio de Trento, Lutero, ensoberbecido y encumbrado, dio por hecha su inutilidad alegando el irreversible alejamiento de ambas posiciones. Para reforzar an ms una postura tan disidente e intransigente, Lutero public los Artculos de Esmalcalda, en los que expuso todas las divergencias que haban causado la separacin de ambas iglesias. Puso especial nfasis en la celebracin de la misa (abominable y superflua para l) y en el papel del papa como nico responsable del estado calamitoso al que haba llegado la Iglesia cristiana. Hacia 1537, la salud de Lutero comenz a quebrarse de forma progresiva y alarmante para sus adeptos. El reformador envejeca y su humor se volvi hosco. Sufra jaquecas, zumbidos de odo y dolorosos clculos renales, pero se negaba a seguir el consejo de su mdico de moderar su aficin a la comida y la bebida. La muerte de su hija Magdalena, en diciembre de 1542, ensombreci todava ms su nimo. A principios de 1543 escribi: Ya no puedo escribir ni leer. Me siento dbil y cansado de vivir. Eran momentos penosos para Lutero, aquejado de una dolorosa lesin en la arteria coronaria y de profundas depresiones causadas por el resurgimiento del papado, por el intento de los judos por reabrir la cuestin del mesianismo de Jess y por el nuevo rebrote de la faccin reformista ms radical, la de los anabaptistas. Pero precisamente por ello no poda permitirse el lujo de retirarse, y prosigui su intensa actividad hasta la muerte. Encontr fuerzas para publicar en 1545 la clebre Reforma de Wittenberg, que era una suave exposicin de la nueva doctrina. Unos meses ms tarde reaccionara violentamente

ante la propagacin del rumor de su muerte, que l atribuy a los welches (italianos y franceses) y desminti mediante sus Mentiras de los welches sobre la muerte del doctor Lutero. Y en 1545, en vsperas de su muerte, public uno de sus ms violentos panfletos con motivo del conflicto surgido en el concilio de Trento entre el emperador y el papa: Sobre el papado de Roma fundado por el diablo. La causticidad de tan encarnizado ataque al papado adquiri todava un mayor relieve gracias a las clebres y grotescas caricaturas del papa que realiz Lucas Cranach el Viejo para ilustrar la publicacin. El 22 de enero de 1546, enfermo y cansado, el anciano reformador se dirigi a Eisleben, su ciudad natal. Deba actuar de rbitro en la disputa suscitada entre dos hermanos, Albretcht y Gebhard, condes de Mansfeld, a propsito de los ingresos de unas minas. El invierno sajn es fro y duro, y Lutero haba sobrestimado sus fuerzas. El 18 de febrero, a las tres de la madrugada, casi de repente, falleci. Los dos mdicos que le atendieron apenas dispusieron de tiempo para hacer algo y nunca se pusieron de acuerdo sobre la causa de la muerte: un ataque de apopleja, segn uno; una angina pulmonar, segn el otro; aunque igualmente pudiera haber sido cualquier otra cosa. Sus restos fueron trasladados a Wittenberg en un atad de estao, y al paso de la comitiva sonaba el toque fnebre de las campanas. Fue enterrado el 22 de febrero en la iglesia de Todos los Santos, bajo el plpito. Un ao despus de su muerte, el emperador Carlos V entr en la ciudad tras la victoria sobre los protestantes en Mhlberg, y oblig a la esposa del Elector de Sajonia a entregarle aquella plaza a cambio de la vida de su marido hecho prisionero. En aquellas circunstancias, el duque de Alba, poco amigo de miramientos, propuso al emperador desenterrar el cadver de Lutero, incinerarlo y aventar las cenizas, pero Carlos no consinti en ello, arguyendo que l haca la guerra contra los vivos y no contra los muertos. Verdaderamente hubiera sido intil; tras su muerte, su Reforma se extendera por el mundo a pasos agigantados, penetrando en miles de hogares y conformando la manera de pensar, sentir y vivir de millones de seres.

Cronologia
1483 1501 1505 1507 1509 1510 1512 Nace en Eisleben, en Turingia. Se inscribe en la facultad de filosofa de la Universidad de Erfurt. Ingresa en el convento de los agustinos de Erfurt. Se ordena sacerdote. Obtiene el ttulo de Baccalaureus Biblicus. Viaje a Roma. Se doctora en teologa en la Universidad de Wittenberg. Asume la ctedra de teologa bblica, que conservar hasta su muerte. Cuelga sus noventa y cinco tesis contra la venta de indulgencias en la puerta de la iglesia de Todos los Santos de Wittenberg. Se niega a retractarse ante legado pontificio Cayetano de Vio. Rechaza la ecumnicos. infalibilidad del papa y de los concilios

1517

1518 1519 1520

El papa Len X le conmina por ltima vez a retractarse. Lutero quema pblicamente la bula papal y se reafirma con el libelo Contra la execrable bula del Anticristo. Afianza su pensamiento heterodoxo en tres obras capitales: Sobre la libertad del cristiano, A la nobleza cristiana de la nacin alemana yPreludio a la cautividad de Babilonia. Es excomulgado por el papa Len X. Comparece ante el emperador Carlos V en Worms, frente al que mantiene su postura. Se refugia en el castillo de Wartburg, bajo la proteccin de Federico el Sabio. Publica su traduccin al alemn del Nuevo Testamento. Regresa a Wittenberg. Guerras Campesinas. Ante la violencia indiscriminada, Lutero termina tomando partido por la nobleza. Abandona la vida monacal y contrae matrimonio con Katharina de Bora. PublicaDe servo arbitrio (Del albedro esclavizado). Se establece en antiguo convento de los agustinos de Wittenberg. Publica Grosser Katechismus y Kleiner Katechismus (el gran y el pequeo catecismo). Se publica la Confesin de Augsburgo, considerada como el acta fundacional de la iglesia luterana. Publica su traduccin al alemn del Antiguo Testamento. Empieza a deteriorarse su salud. Fallece su hija Magdalena. Publica la Reforma wittenberguesa, exposicin de sus doctrinas. Lanza su ltimo libelo contra la Santa Sede: Sobre el papado de Roma fundado por el diablo. Muere en Eisleben.

1521

1522 1524-26 1525

1529 1530 1534 1537 1542 1545

1546

La ruptura de la cristiandad Con el nombre de Reforma es designado el movimiento religioso iniciado por Martn Lutero que dara lugar al protestantismo. La divisin religiosa del continente a que llev la Reforma se inici en 1520, cuando el monje alemn Martn Lutero fue excomulgado por el papa Len X por su feroz crtica de la poltica religiosa de los papas, convertidos en mercaderes de parasos y de salvacin a buen precio; tres aos antes, el propio Lutero haba colgado su diatriba (las famosas noventa y cinco tesis) en las puertas de la iglesia de Wittenberg. Este suceso aparentemente banal fue el desencadenante de un largo proceso de ruptura. Pocos meses despus, en la Dieta de Worms (1521), la negativa de Lutero a retractarse ante el emperador Carlos V, convertido en defensor de la ortodoxia catlica, supuso tambin su proscripcin poltica del Imperio. Los intereses de algunos prncipes alemanes por frenar el ascenso del absolutismo de los Habsburgo y su deseo creciente de hacerse con las tierras de los monasterios hicieron el resto.

Lutero ante la Dieta de Worms Entre 1521 y 1525, la Reforma vivira sus momentos heroicos, de abierta oposicin a Roma y a sus smbolos. El mensaje de emancipacin pas a ser interpretado libremente, desbordando con creces el marco originario de las doctrinas luteranas. Ejemplo extremo de ello es la guerra de los campesinos liderados por Thomas Mntzer (1491-1525). De hecho, el final de este conflicto, que se sald con la ejecucin de los rebeldes, marca un punto de inflexin en la reforma luterana. A partir de este momento se observar una orientacin ms conservadora: en materia religiosa, frenando las innovaciones y libres interpretaciones de algunos discpulos; en materia social, predicando la sumisin a las autoridades establecidas (como en el caso de las propias revoluciones campesinas, condenadas enrgicamente por Lutero); en materia eclesistica, prestando una mayor atencin a los aspectos organizativos de la nueva iglesia. Finalmente, en este perodo se produjo la ruptura total de Lutero con humanistas como Erasmo de Rotterdam, a causa de las diferencias doctrinales en el tema de la predestinacin. A partir de 1527 la reforma luterana se extendi, conviviendo con otras versiones de la doctrina reformada como las de Ulrico Zwinglio en Zurich o Martn Bucero (1491-1551) en Estrasburgo. Zwinglio, artfice de la Reforma en la ciudad suiza, era hijo de campesinos, clrigo humanista, admirador de Platn y conocedor de Erasmo. Zwinglio inici un proceso de renovacin personal que le llev a adoptar unas posiciones doctrinales cercanas a las de Lutero. Siendo predicador en Zurich, luch a partir de 1521 para que su ciudad y los cantones confederados se sumaran a sus ideas, cosa que logr en 1523: la misa en latn qued suprimida, se retiraron las imgenes de las iglesias y se secularizaron los conventos.

Ulrico Zwinglio Basilea, por otro lado, era en estos aos un centro humanista de singular importancia. Johannes Ecolampadio (1482-1531) predic all las doctrinas zwinglianas desde 1523, y cuatro aos ms tarde la ciudad se incorpor a la Reforma. El triunfo de la Reforma en Estrasburgo a partir de 1529 se debi a Capiton (1478-1521) y, sobre todo, a Martn Bucero. La Reforma en su versin zwingliana se difundi ampliamente por las ciudades de Suiza y el sur de Alemania, mientras que las del norte se mantuvieron fieles al primitivo mensaje luterano. Uno y otro modelo presentaban diferencias teolgicas y litrgicas importantes, siendo quizs la fundamental la relativa a la eucarista. Zwinglio negaba la presencia real de Cristo en ella, convirtiendo el sacramento en una simple ceremonia simblica. De esta forma, se abra una fisura en el seno de las doctrinas reformadas. Los intentos de frenar la relativa tolerancia seguida por Carlos V tras la primera Dieta de Espira (1526) fueron contestados por los prncipes alemanes reunidos de nuevo en aquella ciudad en 1529. Prncipes y ciudades reformadas protestaron (de ah que desde entonces se les conociera como "protestantes") contra la voluntad imperial de volver a la situacin de 1520. Los intentos de llegar a un entendimiento en la Dieta de Augsburgo de 1530 fracasaron, dando paso al enfrentamiento armado. La lucha contra los prncipes alemanes reformados, unidos en la Liga de Esmalcalda (1531) por Federico de Hesse, tuvo altibajos debido a las ayudas que aquellos reciban de potencias como Francia o Inglaterra, adversarias de la hegemona poltica que los Habsburgo trataban de imponer sobre Europa. A pesar de la victoria de Carlos V de Mhlberg (1547), los ejrcitos de Mauricio de Sajonia (1521-1553) derrotaron a los imperiales en Innsbruck (1552). Esta derrota, adems de la abdicacin del emperador en favor de su hermano Fernando y de su hijo Felipe, que se hara efectiva entre 1555 y 1556, precipit la llamada paz de Augsburgo (1555), que significaba la renuncia a la unidad religiosa en Alemania y el fin de los ideales de una sola cristiandad defendidos por Carlos V.

Carlos V En la dcada de 1550 la fisura religiosa haba quedado definida, aunque no de forma concluyente. Espaa, Italia, gran parte del sur de Alemania, Austria, Bohemia, Polonia y Lituania seguan siendo catlicas, aunque las cuatro ltimas hubiesen aceptado la presencia de minoras calvinistas. Gran parte del norte de Alemania era luterana, al igual que Dinamarca y Suecia. Los cantones suizos eran en parte catlicos, pero Ginebra apareca como centro del calvinismo. Inglaterra, al cabo de muchas vacilaciones, se convirti en un pas protestante con una iglesia estatal de signo calvinista. Rusia conserv su fe ortodoxa. Surgieron nuevas sectas, como los anabaptistas, que discrepaban tanto de la religin catlica como de la protestante, y que, por su oposicin a todo principio de autoridad, seran perseguidos por una y otra. La respuesta catlica, auspiciada por el emperador Carlos V, fue la convocatoria por el papa Paulo III del Concilio de Trento (1545-1563). La ruptura terminara generando confusin y violencia. En Francia, la conversin al calvinismo de determinados sectores sociales en la dcada de 1560 aadi un matiz ideolgico a la rivalidad existente entre los grandes magnates territoriales (los Guisa, los Cond, los Borbones) en una poca de debilidad del gobierno central. Durante las guerras civiles que desgarraron el pas intermitentemente entre 1562 y 1593, Francia corri serio peligro de fragmentacin confesional. Tambin en los Pases Bajos, a partir de la dcada de 1560, los intereses religiosos se confundieron con los polticos. Se inici as una rebelin que se prolongara a lo largo de ochenta aos. Causas y efectos de la Reforma Las causas profundas del malestar religioso tenan sus races en el propio desarrollo histrico del Renacimiento europeo. La crisis poltica de la iglesia bajomedieval y el Cisma de Occidente (13781417) originaron un vaco espiritual y la creciente mercantilizacin de las prcticas religiosas. Numerosos humanistas denunciaron el bajo nivel moral del clero, su escasa preparacin, la primaca de los intereses terrenales sobre los espirituales y, en especial, la venta de indulgencias con las que se consegua una rebaja de las penas del purgatorio. Los anhelos de regeneracin de las costumbres religiosas y la bsqueda de una vida espiritual ms intensa y personal fueron abrindose paso en crculos de religiosos y laicos como el de los Hermanos de la Vida Comn, un grupo prximo a lo que se llam la devotio moderna. Numerosos en los Pases Bajos y Renania, e influyentes gracias a sus escuelas (Erasmo y Lutero asistieron a ellas) y a sus libros -sobre todo la Imitacin de Cristo (1418), atribuida a Toms de Kempis, (1380-1471)-, no desafiaban la ortodoxia abiertamente, sino que manifestaban sus crticas de forma implcita, prescindiendo de muchos ritos y preceptos que consideraban superfluos y

defendiendo una piedad subjetiva y asctica basada en la lectura personal y directa de la Biblia. La crtica textual propugnada por los humanistas vino en su ayuda, demostrando que, aparte del bautismo y la eucarista, presentes en los Evangelios, el posterior edificio de los sacramentos (confirmacin, matrimonio, confesin, penitencia, extremauncin, ordenacin) era artificial y estaba llamado a desmoronarse, y con l la necesidad de una casta sacerdotal que lo mantuviese en pie: la jerarqua eclesistica entera, desde el papa hasta el ltimo franciscano, se haca innecesaria. A nivel poltico, all donde la Reforma triunf tuvo lugar un proceso de consolidacin del poder establecido. La ruptura con el papado liber a los gobernantes de su dependencia respecto a una institucin que proclamaba la superioridad de su poder espiritual sobre cualquier otro poder terrenal. Adems, la supresin de las antiguas instituciones eclesisticas y la secularizacin de sus bienes, junto al principio luterano que atribua al poder poltico la organizacin de sus propias iglesias, favoreci una ampliacin del mbito de competencias del poder civil: el pastor se converta as en funcionario del prncipe. La tesis del sacerdocio universal no implic la desaparicin del ministerio pastoral, sino la profesionalizacin de los lderes eclesisticos a partir de una completa redefinicin de su estatus social y de sus funciones. La labor fundamental del pastor era ahora la predicacin de la doctrina, y el sermn se convirti en pieza clave de una misa cuya liturgia se simplificaba y enriqueca a la vez con nuevos elementos como los cnticos, emplendose las lenguas vulgares como vehculo de comunicacin. La Reforma tambin tuvo importantes repercusiones sociales. Las doctrinas reformadas, al hacer hincapi en la salvacin individual, estructuraron las prcticas piadosas en torno al culto domstico. Las familias se integraban en parroquias en las que el pastor ejerca una "clericatura atenuada", una tarea de disciplina y control. La primera prctica colectiva era el culto dominical. La confesin privada al odo fue sustituida por una confesin pblica leda por el pastor, quien tambin ofreca una absolucin general. La eucarista se celebraba cuatro veces al ao. Los ritos asociados a la existencia del feligrs (bautismo, matrimonio y funerales) perdieron toda su carga simblica. La teologa luterana El trmino Reforma, por su suavidad, puede inducir a confusin: la Reforma no fue una transicin ni una serie de cambios programados, sino una verdadera revolucin religiosa con aspectos y efectos polticos; la Reforma rompi la unidad de la Iglesia de Occidente, produjo nuevas formas eclesisticas e inaugur una nueva poca en la historia de la espiritualidad cristiana. Sin embargo, la palabra Reforma corresponde a la idea que tuvieron sus promotores de no ser los fundadores de una nueva religin, sino de restaurar, en un tiempo en el que ya estaban presentes todos los grmenes de la edad moderna, el antiguo cristianismo. Si bien es la resultante de tendencias, aspiraciones e impaciencias ampliamente difundidas en Europa a principios del siglo XVI, la Reforma recibe un sello inconfundible por efecto de la personalidad de Lutero. La formacin de Lutero explica algunas de sus actitudes posteriores. Hijo de un minero, estudi con los Hermanos de la Vida en Comn en un ambiente espiritual exigente. Destinado a ser jurista por voluntad paterna, decidi no obstante ingresar en la rigurosa orden de los Eremitas de San Agustn (1505). Su brillante carrera religiosa y universitaria en Wittenberg oculta, segn el historiador Lucien Febvre, una profunda inquietud personal: "Lo que le importa a Lutero de 1505 a 1515 no es la reforma de la Iglesia. Es Lutero, el alma de Lutero, la salvacin de Lutero. Slo eso." Tras largas reflexiones, la solucin teolgica la encontr en las Epstolas de Pablo: la justificacin por la fe.

Martn Lutero La justificacin por la fe es la base del pensamiento de Lutero, que rechaza la idea de que las obras puedan coadyuvar a que el hombre alcance la salvacin. Lo que hace revolucionario el pensamiento luterano es la radicalidad de su formulacin y la coherencia de su desarrollo, que conduce a una negacin sistemtica, en nombre de Dios, de las enseanzas catlicas fundamentales y de la propia Iglesia como institucin. En efecto, si slo la fe justifica, resulta innecesario todo ministerio sacerdotal, con poderes exclusivos para administrar los sacramentos, que haga de intermediario entre Dios y los hombres. Lutero slo aceptaba como verdaderamente instituidos por Jesucristo los sacramentos del bautismo y la eucarista. La revelacin estaba contenida nicamente en la Biblia, y todo cristiano iluminado por el Espritu Santo era capaz de interpretarla libremente. Esta idea, que rechazaba expresamente la tradicin de la Iglesia, ocasion la publicacin de numerosas Biblias sin comentarios ni acotaciones. Las doctrinas reformadas se sintetizaron en el lema Sola fide, sola gratia, sola scriptura (Slo fe, gracia y Escrituras). Lutero resume en s el conflicto de la cultura eclesistica en el bajo Medioevo. Ningn contacto directo, al principio, con el Humanismo; pero su formacin filosfica y teolgica se perfecciona con la "va moderna" de Guillermo de Occam: una filosofa crtica, no sin analogas con la kantiana, en la que la unidad de fe y razn queda destruida y la especulacin metafsica se suspende. Dios se envuelve en un misterio abismal, del cual sale revelndose solamente en la medida en que quiere hacerlo, en la revelacin histrica. Dios, que est ms all de todo concepto de bien o de mal, impone no obstante al hombre una disciplina; siguindola con su mejor voluntad, el hombre puede y debe legtimamente presumir que le es grato. El esfuerzo para hacerse grato a este Dios insondable, llevado a cabo con una indudable seriedad y un vivo sentimiento de lo absoluto, conduce a Lutero a la paradjica conclusin de que el hombre no puede jams estimarse positivamente digno de la gracia, y que su nico mrito ante Dios consiste en reconocerse radicalmente pecador, acusndose sin merced ante Dios y haciendo suyo su veredicto condenatorio. A una tal acusacin incondicionada de s mismo, Dios contesta con una no menos incondicionada absolucin. Estos pensamientos reciben en Lutero una influencia de apoyo por parte de la mstica germnica, aunque no asimila (por sus premisas crticas occamistas) su fondo especulativo neoplatnico. El deseo de poner en claro su "teologa de la

cruz" como una doctrina de absoluta penitencia interior con respecto a la prctica penitencial de la Iglesia (indulgencias) conduce a Lutero a la proclamacin de las noventa y cinco tesis (1517) y a la revolucin religiosa. La espiritualidad de la Reforma refleja las exigencias complejas y a veces antitticas de la experiencia luterana. Por una parte la concepcin intimista de la penitencia, y en general de la vida religiosa, pone al hombre directamente en relacin con Dios, y al desvalorizar intrnsecamente las obras meritorias, es natural que la Iglesia, como dispensadora de la gracia, quede privada de motivacin y sea abandonada; por otra parte, la actitud crtica, antirracionalista y anatomista que caracteriz a Lutero se contrapone al intelectualismo y a la confianza en la persona que aport el Humanismo.

Lutero en un retrato de Cranach el Viejo (1521) La Iglesia, como custodia de la revelacin, como garantizadora sacramental de la gracia, es indispensable en su espiritualidad, y Lutero la reconstruye despus haberla negado; pero la reconstruye como un puro cuerpo espiritual, abandonando sus aspectos jurdicos y administrativos a la autoridad de los prncipes alemanes, los cuales, en el pensamiento de Lutero, administran la Iglesia, no en cuanto son el Estado, sino en cuanto que ellos son tambin "miembros preeminentes" de la Iglesia, investidos, por su posicin, de especiales responsabilidades. La misma complejidad llena de anttesis se encuentra en toda la concepcin luterana de la vida. Si Lutero abandona el estado monstico (no voluntariamente, a decir verdad, sino forzado por las circunstancias) y si lo combate como la quintaesencia de las "obras meritorias", con una polmica violenta hasta la injusticia, no por ello reivindica Lutero la posibilidad de un gozoso vivir humano. Todo el mundo para Lutero yace en el mal, y el pecado se insina en todas partes, desde la forma sutil de la vanidad y del amor a s mismo hasta en las expresiones de moralidad ms elevadas. Por otra parte, precisamente porque el mundo es malo, y en ningn modo es posible crear en l una isla de perfeccin, el mundo es aceptado como es: como un campo de batalla, de ejercitacin moral, como una cruz a veces, cumpliendo con fidelidad los deberes (relativos y siempre discutibles desde el punto de vista de lo absoluto) de los que se compone la vida humana, y que, cumplidos con religiosa conciencia, como deberes dictados por Dios al hombre en su particular situacin concreta, asumen un valor de "vocacin". La vida se desenvuelve as en dos lneas paralelas: la vida de la fe, en su interioridad y pureza, y la vida del mundo, con su relatividad pecaminosa. El hombre cristiano, en su concrecin,

pertenece a la una y a la otra, sacando de su fe una exigencia superior, un motivo de control, y al mismo tiempo de desvo de la realidad problemtica en que vive; en esta realidad halla las condiciones concretas para el ejercicio, asctico en el fondo y quiz doliente, de su fe. Pero la vida vivida en la fe no impide al mundo ser "mundo", insuperable pecaminosidad, y la fidelidad cristiana en el servicio del mundo no puede jams asentarse en la cuenta favorable al hombre en el balance eterno: la nica razn de subsistencia del hombre ante Dios es siempre su inmerecido y gratuito perdn.

Lutero dirige una plegaria en el Castillo de Wartburg (leo de Hugo Vogel) En esta polaridad y ambivalencia est la caracterstica profunda de la espiritualidad luterana. Es por otra parte difcil que sta se mantenga ntegramente en la tensin y el equilibrio de su afirmacin y negacin. Y as, hay a menudo, ya en Lutero mismo y ms en el luteranismo, una alternancia de estados de nimo: unas veces de completa negacin del mundo (del que se busca refugio en la interioridad de una vida espiritual autosuficiente y sin necesaria relacin con la vida concreta,) y otras veces de afirmacin integral de la vida en su autonoma relativa, que en un tiempo ms prximo a nosotros, a causa de la reduccin del cristianismo al plano de una religiosidad sin pecado original y sin redencin trgica, se resolver simplemente en el optimismo de la presencia interna de lo divino en el devenir del mundo. Esta resolucin, cuya paternidad (sea gloriosa o deplorable) Lutero no puede declinar en las concepciones del mundo moderno, est en todo caso ms all de las intenciones del reformador. De todos modos hay que reconocer a Lutero el mrito de haber planteado el problema de la tica con todo su rigor, aclarando la diferencia que hay entre lo moral, lo til y lo jurdico. El bien no es la adecuacin al contenido de una "ley", y no es tampoco lo ventajoso para m o para mi prjimo; ms all de todo legalismo y de todo inters, el bien es la obediencia incondicional a una voluntad absoluta. La transcripcin lgica de la experiencia luterana ser la moral kantiana. Reduciendo a la razn legisladora del hombre la insondable voluntad del Dios de Lutero (que por otra parte se revela como una libre voluntad de amor para sus criaturas, ponindose as como forma y contenido del deber), Kant empobrece sin embargo en cierta manera la tica luterana de la obediencia a Dios solo. El anabaptismo La Reforma luterana se encuentra, desde su aparicin, en anttesis y en competencia con un movimiento popular de insurreccin religiosa, social y poltica: el anabaptismo. La hostilidad hacia este movimiento de Lutero (quien tuvo su parte de responsabilidad moral en su sangrienta represin por obra de los prncipes alemanes) no es debida solamente a motivos contingentes. El anabaptismo no comprometa solamente la Reforma ante el juicio de los prncipes, de los que la Reforma tena necesidad, sino que sobre todo expresaba una espiritualidad diversa, en la que revivan los motivos dominantes de las herejas medievales: la aspiracin a la renovacin de la

sociedad, la espera del reino de Dios del ao mil, la inspiracin como suprema instancia religiosa y como contrasea de la madurez de los tiempos. Con su voluntad de instaurar un orden cristiano, segn el modelo del Sermn de la Montaa, el anabaptismo deba desconocer profundamente, a juicio de Lutero, la insuperable pecaminosidad del mundo y la diferencia irreductible entre el plano de la fe y el de la vida concreta. La voluntad del anabaptismo de purificar la Iglesia, transformndola en una comunidad de adultos bautizados despus de una profesin de fe personal, no concordaba con la profunda y compleja concepcin eclesistica de Lutero, segn el cual la Iglesia, en su profunda esencia, no es "visible" (slo Dios discierne los que son justificados por l mismo), mientras que la organizacin visible de la Iglesia queda siempre sujeta a lo problemtico de las cosas de este mundo. Tambin el carcter insurreccional del movimiento contradeca no solamente el temperamento conservador de Lutero, sino su profunda persuasin de que los males de este mundo han de ser soportados como una cruz y transfigurados en factores de vida interior. En fin, la apelacin al Espritu Santo, que apareca, incluso en su realidad concreta, expuesto a todos los riesgos del subjetivismo, no se compaginaba con el apego a la Biblia que Lutero haba heredado de su formacin occamista, y que corresponda profundamente a las exigencias de su conciencia suspicaz ante todas las voces interiores y los impulsos incontrolables, en que fcilmente podan enmascararse las insidias del diablo. El espiritualismo de los anabaptistas presenta en cambio mayores afinidades con la religiosidad humanista que reconoca en Erasmo su ms autorizado representante, y que por otra parte era opuesta a toda actitud revolucionaria. Hacia sta, como hacia el anabaptismo, Lutero puso, con su famosa polmica contra el libre albedro, un lmite infranqueable. El calvinismo La Reforma llega a su completa expresin sociolgica y eclesistica y a su sistematizacin doctrinal coherente con el calvinismo. El espritu lgico y jurdico latino de Juan Calvino (15091564); el hecho de que la Reforma calvinista se desarroll en un ambiente ciudadano y republicano como el de Ginebra, y que en otras zonas (Francia, Pases Bajos) se encontrara ampliamente empeada en las guerras de religin; y el mayor radicalismo de esta Reforma, que no se limit a corregir el edificio de la Iglesia medieval, como haba hecho Lutero, sino que quiso fundarlo de nuevo sobre el modelo de la Iglesia primitiva (aspiracin comn con el anabaptismo), explican la diversa fisonoma del calvinismo. La Iglesia calvinista, incluso all donde est en relaciones de ntima colaboracin con el estado, como en Ginebra, es una Iglesia que se gobierna por s misma, por medio de sus consejos de pastores y de "ancianos" (consistorios, snodos), creando de este modo en sus fieles el gusto y la capacidad del autogobierno. Su tica est determinada por el desarrollo que asume en la doctrina calvinista la idea de la predestinacin. Esta doctrina, que parece que habra de conducir a un fatalismo pasivo, quitando al hombre todo motivo de obrar, se trueca en cambio en el Calvinismo en un enrgico impulso a la accin.

Juan Calvino Los que estn persuadidos de ser elegidos de Dios e instrumento de sus planes piensan cumplir en sus acciones su eterna voluntad, y recprocamente encuentran en el xito de sus acciones una comprobacin de su eleccin. Las obras, eliminadas por Lutero como obras "meritorias", reingresan en la tica reformada como "signos" de la salvacin cumplida. El dualismo del mundo y del Reino de Dios, que no es substancialmente menos completo para Calvino que para Lutero, no conduce en este caso a una tolerancia pasiva, sino a una enrgica actividad dirigida a someter el mundo a la voluntad de Dios, y a obligarle a reconocer su gloria. La motivacin de esta actividad en el mundo, por otra parte, est desprovista de todo motivo utpico: el mundo no es substancialmente mejorado por la actividad de los elegidos, y sigue siendo el mundo del pecado, provisional, transitorio, caduco. El calvinismo no espera una instauracin milenarista del Reino de Dios (como el anabaptismo), y su visin de la vida perfecta se proyecta decididamente en el ms all (como en el luteranismo y en el catolicismo); pero igual que el catolicismo, y ms que el luteranismo, se interesa por el problema de una sistematizacin de la ciudad terrena que tienda favorablemente a los fines del Reino de Dios. La tica calvinista se traduce en la vida econmica (estimulada por la supresin de la prohibicin medieval del prstamo a inters) en un activismo al mismo tiempo libre y austero, que considera la vida como un combate, el lucro como un deber, el xito como una sancin divina, el lujo como un pecado y la severidad del tipo de vida como un ttulo de nobleza (puritanismo). Esta concepcin de la vida, en los siglos XVII y XVIII, especialmente en suelo anglosajn, se cruza con otras influencias de origen humanista y anabaptista, que por una parte conducen a una atenuacin de la doctrina de la predestinacin (arminianismo) y por otra a una valoracin ms favorable de la capacidad del hombre natural (jusnaturalismo), e inclinan la autonoma de los elegidos calvinistas en el sentido de la declaracin de los derechos del hombre y de la libertad de conciencia. El devenir de la Reforma Nacida de exigencias religiosas, la Reforma se entrecruza, en su difusin, con los intereses polticos y las pasiones nacionales y raciales, polarizando en los Estados germnicos el estado de

nimo impaciente por la influencia, a veces financieramente gravosa, de la curia romana, y sacando provecho de la secularizacin de los bienes eclesisticos confiscados por los prncipes, en gran parte en provecho propio. Tal interferencia de motivos determina diversamente la configuracin de la Reforma y de la Iglesia en los estados protestantes, y su conexin ms o menos estrecha con las autoridades civiles. Una posicin aparte ocupa la Iglesia anglicana, brotada de un acto de gobierno regio al que debe tambin su fisonoma particular: catlica en el rito y en la jerarqua, calvinista en la doctrina y en la moral. Pero la historia de la Reforma en Inglaterra no se identifica con la de la Iglesia anglicana, sino que ms bien es la historia de la controversia del anglicanismo con las Iglesias "independientes", de ms acentuado carcter calvinista. En Francia, la historia de la Reforma se inserta en la de las luchas de la nobleza provincial contra el creciente absolutismo monrquico. De esta situacin de minora combatida y perseguida se deriva la teora calvinista del derecho a la resistencia, por parte de los "magistrados inferiores" y de los estados generales, al arbitrio del soberano. En Italia la Reforma se redujo a un movimiento de "lites" intelectuales, ms o menos ntimamente unido al humanismo. A este origen cultural deben los reformadores italianos su peculiar fisonoma, que les confiere una posicin intermedia entre Renacimiento y Reforma, y los convierte en precursores (incomprendidos y combatidos hasta por los protestantes de su tiempo) de la Ilustracin del siglo XVIII (socinianismo). La poca de la Reforma comprende esencialmente los siglos XVI y XVII. En el XVIII afloran en la sensibilidad europea nuevas tendencias, que aunque sigan buscando su inspiracin en la fe y en la piedad de la Reforma, sealan al mismo tiempo hacia nuevos problemas y nuevas orientaciones. El predominio de la Biblia en la Reforma quedar sometido a la crtica de la razn y de la historia; el dogma cristiano se resolver en la "religin natural" (Ilustracin); la esfera del sentimiento, relegada a un segundo plano por el objetivismo teolgico, eclesistico y sacramental de la ortodoxia protestante, recobrar la conciencia de su autonoma, contraponindose al racionalismo (Pietismo, Metodismo, Romanticismo). El protestantismo vivir en adelante de su controversia con el mundo moderno, al cual sigue proporcionando importantes temas de meditacin espiritual.