Autora: Purificacin Mayobre Rodrguez. Facultad de Ciencias de la Educacin. Universidad de igo Correo: !"ayobre#uvigo.es $eb Profesional: %tt!:&&'ebs.uvigo.es&!

"ayobre

La formacin de la Identidad de Gnero Una mirada desde la filosofa

Artculo !ublicado en Esteve (arazaga) *.M. y era ila) *ulio. Educacin +ocial e ,gualdad de -.nero. P/gs. 01 a 23. Edita Ayunta"iento de M/laga. M/laga) 0445. 604 !/gs. ,+78: 9:;593;3<<4;5. Purificacin Mayobre Rodrguez. Universidad de igo. -alicia. Es!a=a. Correo: !"ayobre#uvigo.es

La construccin de la identidad generizada La configuracin de la identidad personal es un fenmeno muy complejo en el que intervienen muy diversos factores, desde predisposiciones individuales hasta la adquisicin de diversas capacidades suscitadas en el proceso de socializacin y educacin, pero sin duda un factor clave en la constitucin de la subjetividad es la determinacin de gnero, eje fundamental sobre el que se organiza la identidad del sujeto. Tradicionalmente se consideraba que el sexo era el factor determinante de las diferencias observadas entre varones y mujeres y que era el causante de las diferencias sociales existentes entre las personas sexuadas en masculino o femenino. in embargo, desde hace unas dcadas, se reconoce que en la configuracin de la identidad masculina o femenina intervienen no slo factores genticos sino estrategias de poder, elementos simblicos, psicolgicos, sociales, culturales etc., es decir, elementos que nada tienen que ver con la gentica pero que son condicionantes muy importantes a la hora de la configuracin de la identidad personal. !n consecuencia hoy se afirma que en el sexo radican gran parte de las diferencias anatmicas y fisiolgicas entre los hombres y las mujeres, pero que todas las dem"s pertenecen al dominio de lo simblico, de lo sociolgico, de lo genrico y que, por lo tanto, los individuos no nacen hechos psicolgicamente como hombres o mujeres sino que la constitucin de la masculinidad o de la feminidad es el resultado de un largo proceso, de una construccin, de una urdimbre que se va tejiendo en interaccin con el medio familiar y social. !n esta construccin desempe#a un papel muy importante lo que la feminista Teresa de Lauretis denomina $la tecnolog%a del gnero&. Tecnolog%a del gnero es un concepto elaborado por dicha autora a partir de la tesis foucaultiana de $tecnolog%as del sexo&. 'oucault en el primer volumen de La Historia de la Sexualidad, La Voluntad de Saber , sostiene que la sexualidad (frente a lo que en principio pudiera pensarse) no es un impulso natural de los cuerpos sino que $el sexo,

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por el contrario es el elemento m"s especulativo, m"s ideal y tambin m"s interior en un dispositivo de sexualidad que el poder organiza en su apoderamiento de los cuerpos, su materialidad, sus fuerzas y sus placeres&*. !s decir, seg+n 'oucault, no se debe entender la sexualidad como un asunto privado, %ntimo y natural sino que es totalmente construida por la cultura hegemnica, es el resultado de una $tecnolog%a del sexo&, definida como un conjunto $de nuevas tcnicas para maximizar la vida&,, desarrollada y desplegada por la burgues%a a partir del siglo -./// con el propsito de asegurar su supervivencia de clase y el mantenimiento en el poder. !ntre esas tecnolog%as del sexo incluye 'oucault los sermones religiosos, las disposiciones legales, el discurso cient%fico o mdico etc., es decir, una serie de pr"cticas discursivas descriptivas, prescriptivas o prohibitivas, ya que en el an"lisis foucaultiano tanto las prohibiciones como las prescripciones o definiciones referentes a la conducta sexual lejos de inhibir o reprimir la sexualidad, la han producido y la contin+an produciendo. 0aralelamente a esa $tecnolog%a del sexo& Teresa de Lauretis habla de $la tecnolog%a del gnero&, entendiendo que el gnero (de la misma forma que la sexualidad) no es una manifestacin natural y espont"nea del sexo o la expresin de unas caracter%sticas intr%nsecas y espec%ficas de los cuerpos sexuados en masculino o femenino, sino que los cuerpos son algo parecido a una superficie en la que van esculpiendo (no sin ciertas resistencias por parte de los sujetos) los modelos y representaciones de masculinidad y feminidad difundidos por las formas culturales hegemnicas de cada sociedad seg+n las pocas. !ntre las pr"cticas discursivas preponderantes que act+an de $tecnolog%a del gnero& la autora incluye el sistema educativo, discursos institucionales, pr"cticas de la vida cotidiana, el cine, los medios de comunicacin, los discursos literarios, histricos etc., es decir, todas aquellas disciplinas o pr"cticas que utilizan en cada momento la praxis y la cultura dominante para nombrar, definir, plasmar o representar la feminidad 1o la masculinidad2, pero que al tiempo que la nombran, definen, plasman o representan tambin la crean, as% que $la construccin del gnero es el producto y el proceso tanto de la representacin como de la autorrepresentacin&3. 4simismo Teresa de Lauretis releyendo a 4lthusser cree que se puede afirmar que la ideolog%a funciona como tecnolog%a del gnero pues donde 4lthusser afirma5 $toda ideolog%a tiene la funcin 1que la define2 de $constituir& individuos concretos en cuanto sujetos&, Teresa de
* ,

'oucault, 6., Historia de la Sexualidad. La Voluntad de Saber. iglo .eintiuno, 6adrid, *77,, p. *88. 'oucault, 6., Opus Cit., p. *97. 3 Lauretis, T., Diferencias. Etapas de un camino a travs del feminismo. :oras y :oras, 6adrid, ,;;;, p. 93.

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Lauretis afirma5 $el gnero tiene la funcin 1que lo define2 de constituir individuos concretos en cuanto hombres y mujeres&9 con lo que tambin se podr%a establecer una conexin entre gnero e ideolog%a o pensar el gnero como una forma de ideolog%a y, por lo tanto, como una tecnolog%a del gnero<. !n definitiva lo que quiere afirmar la autora es que el proceso de constitucin del sujeto no se realiza sin la determinacin del gnero, que devenimos sujetos generizados y que, por lo tanto, la feminidad 1o la masculinidad2 es una construccin, un procedimiento cuyo resultado es hacer de un ser del sexo biolgico femenino o masculino una mujer o un hombre. !l proceso y el procedimiento de la construccin de la identidad generizada no se realiza de la misma manera en las ni#as que en los ni#os, ya que los gneros, o lo que es lo mismo, las normas diferenciadas elaboradas por cada sociedad para cada sexo no tienen la misma consideracin social, existiendo una clara jerarqu%a entre ellas. !sa asimetr%a se internaliza en el proceso de adquisicin de la identidad de gnero, que se inicia desde el nacimiento con una socializacin diferencial, mediante la que se logra que los individuos adapten su comportamiento y su identidad a los modelos y a las expectativas creadas por la sociedad para los sujetos masculinos o femeninos. La jerarqu%a o asimetr%a que exhiben los gneros es una manifestacin de la bipolaridad inherente a la estructura lgica del pensamiento occidental, fundamentada en el dualismo ontolgico de 0latn. La consecuencia del dualismo platnico es la estructuracin de nuestro sistema de pensamiento de una forma dual de modo que cada componente de ese ordenamiento dimrfico tiene su opuesto con lo que se constituye una organizacin bipolar tal y como se puede observar en las siguientes bivalencias5 esp%ritu=naturaleza, mente=cuerpo, alto=bajo, blanco=negro, verdadero=falso u hombre=mujer. Los dos trminos de la bipolaridad, sin embargo, no tienen el mismo valor, pues uno siempre es positivo y el otro negativo, producindose una jerarquizacin entre las partes, una priorizacin del primer trmino sobre el segundo y una importante dicotomizacin de la realidad debido al efecto de polaridad paralela que enlaza polos positivos con otros positivos 1por ejemplo el concepto $alto& lo asociamos con ideas como $elevado& o $superior& y $blanco& con $n%veo& o $angelical&2 y polos negativos con otros negativos 1el vocablo $bajo& lo enlazamos con nociones como $inferior& o $%nfimo& y $negro& con $oscuro& o $tenebroso&2 lo que confirma y refuerza la jerarqu%a.
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Lauretis, T., Ibid, p. 37. >bviamente ni 'oucault ni 4lthusser extrajeron ninguna de estas conclusiones e incluso fueron bastante ciegos a todas estas cuestiones, pero sus reflexiones fueron muy +tiles a Teresa de Lauretis y a otras tericas feministas para extraer importantes conclusiones acerca de los gneros y del sujeto femenino.

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La lgica binaria aplicada al par hombre=mujer justifica una concepcin asimtrica de los sexos, que el varn 1identificado con la ?ultura2 haya sido considerado superior a la mujer 1asimilada a la @aturaleza2 y que la mujer haya sido estimada como lo otro, pero lo otro en el sistema dicotmico occidental no accede propiamente al estatuto humano, a la racionalidad, ya que est" %ntimamente ligado al cuerpo, a la naturaleza, a lo irracional. Ae hecho desde 0latn se piensa que la mujer est" distanciada del lo os, que slo participa fragmentariamente e inapropiadamente de la racionalidad. !sto es lo que explica el car"cter androcntrico de nuestra cultura, es decir, el hecho de que el varn se establezca como medida y canon de todas las cosas y que las mujeres hayan sido pensadas como un ser imperfecto, castrado respecto al prototipo de la humanidad.

La feminidad como formato normativo de gnero !n la civilizacin occidental las mujeres han sido objetualizadas, cosificadas, reducidas a lo que en la jerga filosfica se denomina ser)en)s%, no teniendo acceso a la autoconciencia, al ser)para) s%, a la autorrepresentacin, es decir, a la posibilidad de ser sujeto, de tener capacidad de nombrar y significar el mundo. !sta infravaloracin fue debida a que $el varn seg+n ratificaron grandes filsofos y pensadores como chopenhauer, @ietzsche, :egel y BierCegaard... fue considerado superior a la mujer, lo cual condujo a que sta fuese configurada como espejo de las necesidades del hombre, encarnando la sumisin, la pasividad, la belleza y la capacidad nutricia. !ste constructo cultural vincul a la mujer al cuidado de los hijos y de la familia y la mantuvo alejada de las decisiones del !stado&D. !ste alejamiento de la mujer del mundo de la cultura y de la pol%tica es lo que explica que la feminidad haya sido objeto de una heterodesignacin, que hayan sido los varones los que tradicionalmente han definido lo femenino y que la construccin de la feminidad haya sido una construccin en negativo de lo masculino, haya sido una construccin especular, quedando la mujer reducida a un espejo $dotado del m"gico y delicioso poder de reflejar la silueta del hombre del tama#o doble del natural&E.
D

?arab%, 4., $?onstruyendo nuevas masculinidades& en egarra, 6., ?arab%, 4., !uevas "asculinidades. /caria, Farcelona, ,;;;, p. *D. E Goolf, .., #na $abitaci%n propia, eix Farral, Farcelona, ,;;*, p. <;.

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!l icono de la mujer como soporte en el que el varn puede reflejarse es muy utilizado en el orden patriarcal y muy importante para la configuracin de la identidad masculina, pues verse en los ojos de un ser lo suficientemente prximo le permite reafirmar su identidad viril. !sta posibilidad de reflejarse no se da para la mujer porque ella queda reducida a objeto reflectante, cosificada. 0ara acabar con esa objetualizacin, para alcanzar el estatuto de sujeto, para poder hablar y significar el mundo por s% misma y para poder configurar su autorrepresentacin las mujeres tuvieron que recorrer un largo camino. !l camino no slo ha sido largo sino lleno de escollos ya que en >ccidente durante siglos los saberes hegemnicos, es decir, la religin, la ciencia, la medicina, la filosof%a etc. han actuado como discursos legitimadores de la desigualdad en las relaciones de poder entre los sexos. 0articular importancia tuvo la filosof%a ya que $la m"s alta, dif%cil y abstracta reflexin de las humanidades, es uno de los veh%culos conceptuales de sexuacin, quiz" el principal&8 y fue una de la pr"cticas discursivas utilizadas por la elite dominante como discurso de legitimacin de una ideolog%a patriarcal. Aesde sus or%genes la filosof%a, por lo menos la filosof%a hegemnica, defini a la mujer de una forma especular, subrayando la polaridad entre los gneros, valindose para ello de la caracterizacin de la filosof%a como un saber que va m"s all" de las apariencias sensibles, que se preocupa slo por el ser 1la esencia, la sustancia, la idea2, por una realidad inmvil, imperecedera, siempre idntica a s% misma, que no deviene y no cambia, y que se despreocupa del mundo de las cosas reales, contingentes, perecederas . !sta dicotomizacin encuentra su fundamentacin metaf%sica en el dualismo ontolgico de 0latn, creador del logocentrismo y de la metaf%sica de la identidad, en virtud del cual la realidad se presenta dividida en dos mundos distintos y contrapuestos5 por una parte, el mundo superior, invisible, eterno e inmutable de las ideas y, por otra, el universo f%sico, visible, material, sujeto a cambio y a mutacin. 4 su vez el dualismo ontolgico platnico da pie a un dualismo antropolgico que, consecuentemente con los principios metaf%sicos en los que se basa, defiende la idea de que es el alma, la mente o la razn la que permite trascender lo meramente corporal, lo casi animalesco y alcanzar la dignidad humana. Aicho estatuto humano seg+n la filosof%a platnica lo encarnar%an slo los varones, ya que las mujeres tienen una capacidad racional disminuida.

.alc"rcel, 4., La &ol'tica de las "u(eres. ?"tedra, .alencia, *77E, p. E9.

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La filosof%a de 0latn es, pues, la causante de una importante jerarqu%a entre esp%ritu y naturaleza, mente y cuerpo, hombre y mujer etc., pero hay que tener en cuenta que 0latn admite todav%a una cierta interconexin entre ambos mundos, pues para nuestro autor la filosof%a es amor a la sabidur%a y no solamente la posesin de la sabidur%a por lo que $ eros& 1el amor2 desempe#a un papel muy importante de mediador, de intermediario entre el mundo sensible y el inteligible, aunque ciertamente eros estar" reservado slo a los varones, los +nicos que son capaces de dar a luz a la filosof%a, al orden simblico. La separacin, el desgajamiento, la jerarqu%a entre el mundo sensible y el inteligible se agrava (contrariamente a lo que en principio pudiera pensarse) en la modernidad. La modernidad acent+a el dualismo platnico ya que con Aescartes y el cartesianismo pasin y racionalidad se consideran dos extremos irreconciliables. !s, entonces, en la modernidad cuando el dualismo mente=cuerpo, esp%ritu=naturaleza, razn=pasin o sentimiento se agudiza, ya que seg+n Aescartes $no soy, pues, hablando con exactitud, sino una cosa que piensa, es decir, un esp%ritu, un entendimiento o una razn& y (sigue afirmando Aescartes) $sin el cuerpo puedo ser o existir&, con lo que el sujeto queda reducido a pura sustancia pensante, siendo el cuerpo totalmente inesencial. Ae este modo el concepto de individuo o de persona que el cartesianismo crea es el de un sujeto autnomo que no depende de otros yoes ni de ninguna cosa fuera de s% y que considera al cuerpo, y por lo tanto a las emociones y a los sentimientos, como una parte insignificante y despreciable. !sta concepcin de la subjetividad totalmente racional, imperturbable, autosuficiente, negadora del cuerpo y de la relacin con los otros sujetos favorece la cl"sica econom%a binaria entre el principio activo del logos masculino y la pasividad de la corporeidad femenina, al tiempo que permite utilizar la contraposicin razn=emocin, cultura=naturaleza para justificar la discriminacin de las mujeres por su falta de control emocional. !l modelo de subjetividad cartesiano fue defendido posteriormente por los m"s ilustres representantes de la ilustracin, como Bant o Housseau. Bant insiste en un modelo de sujeto guiado exclusivamente por la razn y totalmente alejado de las pasiones, de las emociones, de los deseos. La moral Cantiana forja el ideal de un sujeto moral autosuficiente, un sujeto individualista, autnomo, que se aleja de los sentimientos, de las emociones, de las relaciones personales y de la ayuda de los dem"s, porque si no lo hace as% se revela dependiente e incapaz de alcanzar la plena madurez. !ste ideal de sujeto autocontrolado, independiente, desvinculado del cuerpo y de las

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relaciones personales excluye una vez m"s a las mujeres, las que dif%cilmente se acoplan a ese modelo individualista, negador del cuerpo, de los afectos y de los v%nculos personales. 0or su parte Housseau define a la mujer en relacin al varn. of%a est" destinada a ser la esposa de !milio, su educacin ha de estar orientada a satisfacer las necesidades f%sicas, afectivas y sexuales del varn, por lo que el varn sigue siendo el prototipo, el canon, la medida. !n palabras del propio Housseau5 $Toda la educacin de las mujeres debe referirse a los hombres. 4gradarles, serles +tiles, hacerse amar y honrar por ellos, educarlos de jvenes, cuidarlos de adultos, aconsejarlos, consolarlos, hacerles la vida agradable y dulce5 he ah% los deberes de las mujeres en todo tiempo, y lo que debe ense#"rseles desde la infancia&7. !ste discurso discriminador difundido por importantes filsofos, pedagogos e idelogos modernos es consolidado por los dict"menes cient%ficos de la poca. $:acia mediados del siglo -.///, 0ierre Houssel inaugura la serie de tratados sobre la mujer de la 6edicina llamada filos%fica por su combinacin de principios metaf%sicos y observacin emp%rica... !stos mdicos filsofos sosten%an que la diferencia biolgica que existe entre los sexos es la causa de la diferencia de funciones y espacios sociales... Los hombres deb%an ocuparse de la perfectibilidad de la humanidad, asumiendo todas aquellas acciones ... necesarias para el progreso de la humanidad 1educacin, organizacin democr"tica y racional de los aspectos econmicos, culturales, sanitarios etc. de la sociedad2. Las mujeres, como seres dominados por su biolog%a, hab%an de dedicarse al perfeccionamiento de la especie&*;. !s decir, deb%an quedar confinadas al "mbito domstico y reducidas al papel de madre y esposa. !n contra de esos dict"menes se propagaban otras filosof%as que defend%an una concepcin igualitaria de los sexos, destacando particularmente 0oullain de la Farre con su obra de L) alit des deux sexes 1*DE32, ?ondorcet 1*E93)*E792 en su Ensa*o sobre la admisi%n de las mu(eres al derec$o de ciudadan'a 1*E7;2, >lympe de Iouges 1*E98)*E732 con su Declaraci%n de los Derec$os de la "u(er * la Ciudadana 1*E7*2, 6ary Gollstonecraft 1*E<E)*E7E2 con Vindicaci%n de los Derec$os de la "u(er. Todos ellos insisten en que es el prejuicio o la costumbre lo que induce a pensar que los varones son superiores a las mujeres, pero que si se atiende a los dictados de
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Housseau, J. J., Emilio o de la educaci%n. 4lianza, 6adrid, *77<, p. 979. 0uleo, 4., +ilosof'a, ,nero * &ensamiento Cr'tico. ecretariado de 0ublicaciones e /ntercambio !ditorial. Kniversidad de .alladolid. .alladolid, ,;;;, pp. 98)97.
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la razn se ha de concluir que todos los seres humanos son iguales pues $el cerebro no tiene sexo&. 4hora bien, a pesar de la exigencia de igualdad de estos pensadores=as, las relaciones del feminismo con la modernidad y con el proyecto ilustrado no est"n exentas de problemas, tensiones y paradojas, pues la 6odernidad erigi una concepcin del sujeto y del ciudadano de espaldas a las mujeres, excluyndolas del "mbito p+blico, neg"ndoles el disfrute de los derechos civiles y pol%ticos y deslegitimando filosficamente (por lo menos por parte de sus m"s eximios representantes) que las mujeres pudieran ser alumbradas por las luces de la razn como muy elocuentemente lo describe la filsofa 4driana ?avarero en el siguiente fragmento5 $!n el desarrollo histrico que ve surgir el !stado 6oderno y la moderna democracia, un viejo orden pol%tico basado en la desi ualdad entre los $ombres es suplantado por un nuevo orden pol%tico basado en la i ualdad entre los $ombres. !n sus or%genes, el principio de igualdad se aplica slo a los sujetos masculinos. La hiptesis terica que funda el principio de igualdad en que $todos los hombres son iguales por naturaleza& est" pensada slo para el sexo masculino... 0ensado slo para los hombres, el principio de igualdad (en principio) no es que excluya a las mujeres, es que no las toma en consideracin. Las mujeres est"n desterradas de la esfera p+blica (son por lo tanto invisibles e impensables) en la que el modelo igualitario erige su lema revolucionario. e asocian naturalmente a la esfera privada y slo en ellas son visibles... La exclusin de las mujeres no es un proceso accidental que se va regularizando con el tiempo como pas con algunos sectores de varones. e trata de una exclusin primaria, inscripta en el sostenimiento exclusivamente masculino del principio. 0ensado por los hombres y para los hombres, el principio de igualdad deja intocable y refuerza aquella natural distincin, entre una esfera p+blica masculina y una esfera domstica femenina, que hace de las mujeres unos sujetos pol%ticamente impensables, o sea unos no)sujetos&**. 4 pesar de todas las contradicciones, limitaciones y paradojas subyacentes al pensamiento ilustrado, dicho sistema filosfico fue m"s propicio que otros para las mujeres, ya que la proclamacin de la razn, de una razn descorporeizada permiti que se ubicara tambin a las mujeres en el "mbito de la conciencia y que varias=os ilustradas=os postularan la misma capacidad de autonom%a y de racionalidad para los dos sexos. !stas tesis defendidas por las=los tericas=os ilustradas=os m"s radicales suponen un duro golpe para la misoginia cl"sica, aunque como advierte 6arta 4zpeitia5
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Hestaino, '., ?avarero, 4., Le +ilosofie +emministe. 0aravia, Torino, *777, pp. *,3)*,9. La traduccin es m%a.

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$1!l racionalismo ilustrado2 tal vez no fuera el mejor compa#ero posible, cargado como iba con su equipaje dualista, su olvido del cuerpo y su concepcin de un alma o mente supuestamente neutra, abstra%da de toda determinacin corporal (no olvidemos que la divisin mente)cuerpo ven%a cargada de paralelos tradicionales con la divisin hombre)mujer), pero se convirti en un modelo muy influyente en los defensores de la igualdad entre hombres y mujeres por su capacidad para proporcionar armas argumentativas&*,. De la heterodesignacin a la autorrepresentacin !pistemolgicamente el acceso de las mujeres a la categor%a de sujeto, a la autorrepresentacin ha sido posible despus de que stas emprendieran un importante proceso de deconstruccin de su imagen especular. !sto no quiere significar que no haya habido previamente mujeres que se negaran a ser el objeto que refleja la imagen esperada por el sujeto masculino, mujeres que mantuvieron una postura resistente o disidente con los modelos establecidos de masculinidad y feminidad, que actuaron (en terminolog%a del .. Goolf o /. Labala) como excntricas o extra#as, que se rebelaron contra las definiciones de gnero de su poca, que se posicionaron como sujetos y buscaron sentido a su ser mujer en posiciones cr%ticas al sistema, en saberes alternativos o marginales. !sta postura de disidencia se incrementa enormemente en los +ltimos tiempos a partir de la labor de cuestionamiento sistem"tico del sistema patriarcal llevada a cabo por el feminismo, o mejor los feminismos, en alianza con diferentes corrientes hermenuticas, cr%ticas y con el mtodo deconstructivo derrideano. La lgica derrideana de reconocimiento de la alteridad ha sido aprovechada por el feminismo para criticar la concepcin hegemnica y asimtrica de los sexos. @o se trata de invertir la asimetr%a tradicional de forma que ahora lo otro, lo femenino, ocupe el primer trmino, puesto que ello significar%a simplemente continuar hablando desde el mismo sistema que se critica sino de hablar desde dentro y fuera del sistema, desde dentro y fuera de la ideolog%a patriarcal para se#alar los puntos ciegos de su lgica, sus contradicciones y paradojas. e trata m"s bien de subvertir que de invertir la lgica maniquea que privilegia siempre una parte sobre otra. !sta subversin se viene

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4zpeitia, 6., $.iejas y nuevas met"foras5 'eminismo y 'ilosof%a a vueltas con el cuerpo& en 4zpeitia, 6. y otras 1eds.2, &iel -ue $abla. Via(e a travs de los cuerpos femeninos. /caria, Farcelona, ,;;*, p. ,<*.

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realizando desde la dcada de los setenta del siglo -- mediante la impugnacin de un sistema legal y de una organizacin simblica y pol%tica que excluye a las mujeres. !n nuestros d%as, sin olvidar la importante tarea de reivindicar la incorporacin de las mujeres al "mbito p+blico y la desaparicin de todos aquellos handicaps que las excluyen, marginan o discriminan, muchas feministas consideran que es muy importante no slo conseguir determinadas condiciones materiales para las mujeres sino que es preciso que stas sean capaces de producir orden simblico, es decir, que no se queden slo a nivel cr%tico, reactivo o deconstructivo sino que aboguen por la creacin de nuevas configuraciones de la identidad femenina. 0ara ello se considera imprescindible un cambio de mentalidad, una revolucin cultural, un cambio de orden simblico que permita la conceptualizacin de nociones de subjetividad alternativas al modelo cartesiano. La tarea de reconstruccin de la identidad femenina es emprendida por varias filsofas feministas, quienes plantean la necesidad de recodificar y renombrar al sujeto femenino ya no como otro sujeto soberano, jer"rquico y excluyente, no como uno $sino m"s bien como una entidad que se divide una y otra vez en un arco iris de posibilidades a+n no codificadas& *3. 0roceden a construir una nueva subjetividad femenina, a resignificar el sujeto femenino, teniendo en cuenta que el trmino $mujer& no tiene un +nico significado, que las mujeres no son una realidad monol%tica sino que dependen de m+ltiples experiencias y de m+ltiples variables que se superponen como la clase, la raza, la preferencia sexual, el estilo de vida etc. 0or este motivo a la hora de reinventarse a s% mismas y de presentar nociones de subjetividad alternativas no recurren a conceptos como ser, sustancia, sujeto etc. sino a categor%as conceptuales como fluidez, multiplicidad, intercorporalidad, nomadismo etc., es decir, conceptos que parten de una visin comprensiva de los binomios esp%ritu=naturaleza, mente=cuerpo, sujeto=objeto etc. y que favorecen una definicin del sujeto como m+ltiple, transfronterizo, relacional, interconectado y de final abierto. !n cualquier caso este proceso de reconstruccin de la subjetividad femenina se plantea como una tarea incipiente y ardua, a la que se le presentan numerosas resistencias. 0ara vencer esas resistencias y para difundir un concepto de individuo que concilie las caracter%sticas que el gnero ha separado y jerarquizado es muy importante la educacin, pero una educacin no androcntrica,
*3

Fraidotti, H., Su(etos n%mades. 0aids, Farcelona, ,;;;, p. *E<.

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una educacin que resignifique los modelos y valores con los que la cultura occidental ha construido lo femenino con el fin de que las mujeres dejen de ser concebidas como jer"rquicamente inferiores. 0ara ello es indispensable que la educacin, hoy denominada coeducacin, no se limite a impartir y difundir mediante el curr%culum expl%cito y el curr%culum oculto unos valores aparentemente neutrales pero que siguen siendo androcndricos, castrantes y limitadores a la hora de configurar la identidad personal. !s necesario que la educacin fomente una cultura del mestizaje, integrada por valores y referentes asociados a la masculinidad y a la feminidad, en la que los comportamientos, conductas y formas de relacionarse femeninas se valoren como una manifestacin de la diferencia y no de la desigualdad. 4 la hora de planificar una educacin no androcntrica surgen numerosos debates dentro de la propia teor%a feminista acerca de si la educacin debe fomentar la cancelacin de los gneros, provocar la potenciacin de los dos gneros o activar la proliferacin de gneros. La apuesta por alguna de estas alternativas depende de la respuesta que se d a los siguientes interrogantes5 :ombres y mujeres Msomos igualesN Msomos diferentesN Men qu, por qu, para qu somos diferentesN Las respuestas a esas preguntas difieren epistemolgicamente, filosficamente y pol%ticamente por parte de los tres grandes paradigmas existentes actualmente en la teor%a feminista )el feminismo igualitarista, feminismo postmoderno y postestructuralista) por lo que sus propuestas educativas son tambin diferentes.

Gnero en disputa ,nero en disputa es la traduccin al castellano del libro de Judith Futler, ,ender .rouble. Aicha traduccin no parece la m"s exacta para el t%tulo ingls, pero en este apartado utilizamos ese enunciado para presentar los debates, disputas y contestaciones a que dio lugar la teor%a del gnero, teor%a que acaba proclamando la abolicin de los gneros y desembocando en la homologacin de las mujeres entre s% y en la asimilacin de las mujeres al paradigma masculino. 4nte esta situacin diversos grupos o colectivos de mujeres denuncian la categor%a de gnero como una ficcin unitaria y excluyente que bajo la pretensin de universalidad, imparcialidad e igualdad slo representa a las mujeres heterosexuales, blancas y de clase media de los pa%ses occidentales. Las mujeres negras, lesbianas o las mujeres que reivindican el valor de contextos culturales espec%ficos comienzan a plantear que las mujeres no son un grupo homogneo, que son diversas entre s% y que esa diversidad

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marca diferencias sustantivas tanto en la teor%a como en la pr"ctica. 0or otra parte el feminismo cultural, heredero del feminismo radical, enfatiza la identidad espec%fica de las mujeres frente a la de los varones y, por +ltimo, el feminismo postmoderno o postestructuralista propone una concepcin de la persona no vinculada a unas caracter%sticas o propiedades universales sino m"s ligada a un contexto, a una cultura, a una situacin social concreta. !l punto de partida de estos debates es la teor%a sexo=gnero por lo que comenzaremos exponiendo sus presupuestos filosficos y epistemolgicos para presentar, a continuacin, las contestaciones o cuestionamientos de dicha teor%a. La teora sexo gnero eg+n las tericas feministas Aonna :araOay*9, Teresa de Lauretis*< o Hosi Fraidotti*D el concepto de gnero no fue originariamente feminista sino que sus primeras conceptualizaciones, en el sentido en que lo entendemos en la actualidad, proceden del campo de la medicina, biolog%a o lingP%stica. Qa en la dcada de los cincuenta Jhon 6oney y 0atricia TucCen utilizaron el concepto de identidad de gnero en su libro /si naturas Sexuales. !n *7D8 el trmino gnero aparece en el t%tulo del libro de Hobert toller Sex and ,ender y en *7E, en el trabajo de 4nn >aCley titulado ex, ,ender and Societ*. !n esos libros ya se presenta el trmino sexo asociado a las caracter%sticas biolgicas que diferencian a los machos de las hembras o a los varones de las mujeres, y el concepto de gnero vinculado a la cultura y a la definicin de la masculinidad y de la feminidad realizada por las diversas culturas. !n la teor%a feminista los antecedentes del concepto de gnero se pueden encontrar en la obra de imone de Feauvoir, El Se undo Sexo, publicada en *797 y en la que se afirma5 $@o se nace mujer, llega una a serlo&, con lo que se quiere significar que la feminidad no deriva de una supuesta naturaleza biolgica sino que es adquirida a partir de un complejo proceso cuyo resultado es hacer de un ser del sexo biolgico femenino 1o masculino2 una mujer 1o un hombre2. Ae esta forma
*9

imone de Feauvoir inicia la cr%tica a los argumentos naturalistas y deterministas que

:araOay, Aonna, $Iender for a 6arxist Aictionary5 The exual 0olitics of a Gord& en Simians, C*bor s and 0omen, pp. *,E) *98. *< Lauretis, Teresa de, $!ccentric ubjects5 'eminist Theory and :istorical ?onsciousnes&, +eminist Studies, nR *, *77;, pp. **<)*<;. *D Fraidotti, Hosi, Su(etos !%mades, 0aids, Farcelona, ,;;;.

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justificaban la inferioridad del sexo femenino al tiempo que enfatiza la importancia desempe#ada por la cultura, las tradiciones o la historia para que las mujeres se conviertan en el segundo sexo. 0osteriormente, en la dcada de los setenta, el feminismo anglosajn teoriza y sistematiza las tesis de imone de Feauvoir. La nueva teorizacin se present y concretiz en el concepto de gnero, concepto que se manifest en principio muy liberador para las mujeres al permitir combatir las tesis biologicistas que condicionaban el estatus y rol de las mujeres a su anatom%a. La primera sistematizacin del sistema sexo=gnero la presenta la antroploga Iayle Hubin en un art%culo titulado $The Traffic in GomOen5 @otes on the 0olitical !conomy of ex& *E, publicado en *7E<, en el que defiende que todas las relaciones sociales est"n generizadas y que son esas relaciones sociales (y no la biolog%a) lo que contribuye a la opresin de las mujeres. 4 esta conclusin llega al tratar de dar respuesta a la siguiente pregunta5 $MSu es una mujer domesticadaN Kna hembra de la especie. Kna explicacin es tan buena como la otra. Kna mujer es una mujer. lo se convierte en domstica, esposa, mercanc%a, conejito de &la*bo*, prostituta o dict"fono humano en determinadas relaciones. +uera de esas relaciones no es la a*udante del $ombreT M?u"les son, entonces, esas relaciones en las que una hembra se convierte en una mujer oprimidaN& *8 Hubin afirma que la domesticacin de las hembras humanas, la opresin de las mujeres no es un hecho natural, es un producto social que se lleva a cabo por medio de un sistema de parentesco controlado por los varones, es lo que llama sistema sexo=gnero, entendido como $un conjunto de disposiciones por el cual la materia biolgica del sexo y la procreacin humana son conformadas por la intervencin humana y social y satisfechas en una forma convencional, por extra#as que sean algunas de esas convenciones&*7. Fas"ndose en la obra de Levi trauss, Las estructuras elementales de parentesco, afirma que en las sociedades primitivas la primaria organizacin social de la actividad econmica, pol%tica,
*E

Traducido al castellano en Iortari, LudCa de 1coord.2, !ueva /ntropolo 'a. Estudios sobre la mu(er1 problemas te%ricos. ?onac y T=Kam. /ztapalapa, *78D. *8 Hubin, Iayle, $!l tr"fico de las mujeres& en !ueva antropolo 'a. Estudios sobre la mu(er1 problemas te%ricos, opus cit., p. 3D. *7 Hubin, Iayle, ibid, p. 99.

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ceremonial y sexual son las estructuras de parentesco. Kno de los elementos claves de estas estructuras de parentesco es el $regalo& o $don&. !n esas sociedades circulan todo clase de cosas5 alimentos, hechizos, rituales, palabras, nombres, adornos, herramientas y poderes. !n esas transacciones ninguna de las partes gana nada, existe reciprocidad. !xiste, sin embargo, un intercambio, el principal regalo que puede intercambiarse, la mujer, en el que la relacin que se establece no es slo de reciprocidad sino de parentesco ya que la mujer se intercambia para ser esposa. 4 partir de este an"lisis Iayle Hubin acu#a el concepto de sexo=gnero al descubrir que las propias relaciones de parentesco est"n generizadas y jerarquizadas al existir un sujeto capaz de convertir a alguien en objeto. i los hombres dan a las mujeres es que stas no pueden darse a s% mismas. Q si la forma b"sica del intercambio es el matrimonio, la heterosexualidad est" impl%cita como opcin permitida. 0or lo tato (afirma Hubin) en el intercambio de mujeres hay que situar el origen de la opresin de las mujeres, en el sistema social, no en la biolog%a. 0osteriormente en un trabajo titulado 2eflexionando sobre el sexo1 notas para una teor'a radical de la sexualidad se corrige a s% misma por no haber distinguido entre gnero y sexualidad y por haber podido transmitir la idea de que el sexo es una realidad natural, constante, universal y ajena a la historia, cuando es una realidad pol%tica y organizada en sistemas de poder que alientan determinadas pr"cticas o individuos en tanto que castigan o reprimen a otros. ,; La promocin de la heterosexualidad por parte de esos sistemas de poder ser" un hecho fundamental en la opresin de las mujeres y en el entendimiento del gnero como sistema jer"rquico,*. !n cualquier caso estas matizaciones a las conclusiones del primer trabajo no desdicen las principales conclusiones del mismo. La teor%a sexo)gnero de Iayle Hubin sufri numerosas redefiniciones, delimitaciones, aplicaciones a distintos "mbitos del saber pero casi todas ellas coinciden en un ideal proclamado ya por la propia Iayle Hubin en el .r3fico de las mu(eres5

,;

Hubin, Iayle, $Heflexionando sobre el sexo5 notas para una teor%a radical de la sexualidad& en .anceU ?arole 1comp.2 &lacer * peli ro1 explorando la sexualidad femenina, 6adrid, Hevolucin, *787. ,* !n la cr%tica de la heterosexualidad como elemento de presin de las mujeres insistir"n autoras como 4drienne Hich, 6onique Gittig, Teresa de Lauretis o Judith Futler.

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$!l sue#o que me parece m"s atractivo es el de la sociedad andrgina y sin gnero 1aunque no sin sexo2, en que la anatom%a sexual no tenga ninguna importancia para lo que uno es, lo que uno hace y con quin hace el amor& ,, . Ae la misma opinin es heila Fenhabib, representante de la teor%a cr%tica del gnero, quien tambin aspira al reconocimiento de la igualdad entre hombres y mujeres merced a la configuracin de la identidad de ambos sexos de acuerdo con una metaidentidad com+n a hombres y mujeres en la que se aglutinen aspectos del $otro generalizado& y del $otro concreto&, o lo que es lo mismo, elementos de la funcin instrumental 1asociada a los varones2 y de la funcin expresiva 1vinculada a las mujeres2 con el fin de construir individuos capaces de asumir una identidad m"s global,3 . Feminismos postmodernos y postestructuralistas !l sue#o expresado por Iayle Hubin y por otras tericas del gnero es m"s bien una pesadilla para las tericas de la diferencia sexual. 0ara la filsofa, feminista y psicoanalista Luce /rigaray la neutralizacin del sexo significa el fin de la especie humana. !n sus propias palabras5 $Suerer suprimir la diferencia sexual implica el genocidio m"s radical de cuantas formas de destruccin ha conocido la historia. Lo realmente importante es elaborar una cultura de lo sexual, desde el respeto a los dos gneros&
!

0ero Mqu es una cultura de lo sexual respetuosa de los dos gnerosN MSu es la diferencia sexualN 4 estas preguntas responden Luce /rigaray y Hosi Fraidotti, entre otras, tratando de desligar la idea de diferencia de la lgica dualista en la que se ha inscrito tradicionalmente como marca de peyorativizacin, a fin de que pueda expresar el valor positivo de ser $distinto de& la norma masculina, blanca y de clase media. !l punto de partida de ambas es la filosof%a postmoderna y postestructuralista, es decir, una filosof%a que postula una nueva cultura, la cultura de la fragmentacin, de la multiplicidad, de la diversidad, del reconocimiento de la diferencia, de la alteridad, del otro=a. !sta nueva cultura est" propiciada por la filosof%a de la diferencia francesa
,, ,3

Hubin, Iayle, ibid , p. 83. Fenhabib, , heyla, $!l otro generalizado y el otro concreto5 la controversia Bohlberg)Iilligan y la teor%a feminista& en Fenhabib, heyla y ?ornella, Arucila, .eor'a +eminista * .eoria Cr'tica, edicions 4lfons el 6agnVnim,, .alencia, *77;, pp. **7)*97. ,9 /rigaray, Luce, 4o, t5, nosotras, ?"tedra, 6adrid, *77,, p. *;.

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1sobre todo por la ontolog%a de Aeleuze y Iuattari, conformada por conceptos como devenires, flujos, rizomas, nmadas etc. que nada tiene que ver con los conceptos de ser, sustancia, sujeto etc. de la filosof%a cl"sica o de la filosof%a moderna2, por el mtodo deconstructivo derrideano 1interesado en la deconstruccin tanto del logocentrismo como de la metaf%sica de la identidad y en la afirmacin de la alteridad2, por el psicoan"lisis freudiano y lacaniano y por el postestructuralismo de 'oucault 1sobre todo en su concepcin posthumanista del sujeto2. Fas"ndose en esos presupuestos las corrientes feministas postmodernas se proponen romper con las pautas de identificacin masculina y presentar nuevas conceptualizaciones de las identidades femeninas. La primera ruptura importante que postulan es el reconocimiento de la diferencia sexual y la afirmacin de que las mujeres pensamos a travs del propio cuerpo por lo que resultan totalmente inaceptables aquellas teor%as 1incluida la teor%a sexo=gnero que sigue manteniendo el dualismo naturaleza=sexo=cuerpo== cultura=gnero=mente2 que escinden el cuerpo del pensamiento. i bien el cuerpo no se ha de entender como una cosa natural, como una nocin esencialista o meramente biolgica sino como una entidad social, codificada socialmente, $como una interfaz, un umbral, un campo de fuerzas incesantes donde se inscriben numerosos cdigos&,< Kna de las primeras en proclamar la diferencia sexual fue Luce /rigaray para quien $la diferencia sexual representa una de las cuestiones o la cuestin que hay que pensar en nuestro tiempo&,D. 0ara esta autora todav%a hay que luchar por la igualdad de salarios, de derechos sociales, contra la discriminacin en el empleo o en los estudios, pero la mera equiparacin con los hombres no es suficiente, pues las mujeres $simplemente $iguales& a los hombres ser%an $como ellos& y, por lo tanto, no ser%an mujeresT Kna vez m"s la diferencia de los sexos quedar%a anulada, desconocida, recubierta&,E. 0ara las tericas de la diferencia sexual la neutralizacin de la diferencia postulada por el feminismo igualitarista no sirve para nada, excepto para favorecer un nuevo tipo de colonizacin, de sometimiento de los sexos, las razas o las generaciones a un modelo +nico de identidad humana, de cultura, de civilizacin. :acer a la mujer igual al hombre, o al negro igual al blanco, es partir de una actitud paternalista, de sumisin a los modelos definidos por el hombre occidental que no acepta
,< ,D

Fraidotti, Hosi, +eminismo, diferencia sexual * sub(etividad n%made. Iedisa, Farcelona, ,;;9, p. *D. /rigaray, Luce, 6t$i-ue de la Diffrence Sexuelle, !dition de 6inuit, *789, p.*3. ,E /rigaray, Luce, Ese sexo -ue no es uno, !dfitorial alts, 6adrid, *78,, p. *<<.

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cohabitar con otros. i se quiere repudiar el sexismo, el racismo etc., es preciso aceptar las diferencias no slo en trminos legales o formales sino tambin en el reconocimiento m"s profundo de que +nicamente la multiplicidad, la complejidad y la diversidad pueden ayudarnos a enfrentar los retos de nuestro tiempo. 0ara ello es preciso iniciar una nueva etapa civilizatoria capaz de acabar con la cultura que durante milenios defendi un sujeto +nico, solipsista y egocntrico e instaurar una cultura que no sea de dominio sino m"s democr"tica, m"s de intercambio vital, cultural, de palabras, de gestos. e trata de llegar a una nueva fase de la civilizacin, un per%odo en el que los intercambios de objetos y, en particular, de mujeres no sean la base de la construccin del orden social. !sta nueva etapa comienza con el reconocimiento de que $el universal es dos5 es masculino y femenino& ,8, es decir, $el sujeto no es uno ni +nico, es dos&,7, de que hombres y mujeres son dos sujetos diferentes no sometidos el uno al otro. !sta nueva etapa ha de estar presidida por una nueva cultura, una cultura de lo sexual que respete a los dos gneros y sta slo es posible desde la reinvencin de nosotras mismas, de nuestra identidad, de una nueva interpretacin simblica de nuestros cuerpos y de la creacin de una genealog%a femenina. La reinvencin de nosotras mismas, de la subjetividad femenina ha de ser una actividad colectiva, sometida a resignificaciones continuas, puesto que el trmino mujer=feminidad=subjetividad femenina no constituye una esencia monol%tica sino el sitio de conjuntos m+ltiples, complejos y potencialmente contradictorios de experiencias, definidas por variables yuxtapuestas. La reelaboracin de la subjetividad femenina pretende ser un paso hacia delante y no hacia atr"s, un acto de autolegitimacin de las propias mujeresU no se trata de glorificar la feminidad arcaica y heterodesignada por el sistema patriarcal sino de registrar un modo de autorrepresentacin, de autoafirmacin en el que el hecho de ser mujer tenga una connotacin positiva y cuyo punto de partida es la afirmacin de 4driana ?avarero de que $la mujer debe ser algo m"s que un no)varon y diferente de un no)varn&3; y cuya t"ctica epistemolgica y pol%tica es la potenciacin de lo femenino, la implementacin del devenir mujer y de hablar como mujer, si bien sin prescribir cmo ha de ser ese devenir femenino o su habla. Lo +nico que se puede hacer es comenzar a caracterizar esa subjetividad autnoma femenina entendiendo que esos referentes son provisionales, fluidos, m+ltiples, sometidos a revisin continua. 0or eso Hosi Fraidotti propone una subjetividad femenina nmade, es decir, una identidad que se est" configurando en un continuo devenir como una identidad fluida, vers"til, sin
,8 ,7

/rigaray, Luce, La democracia comincia a due, Follati Foringhieri, Torino, *779, p. ,. /rigaray, Luce, ibid, p. *D. 3; Hestaino, 'ranco, ?avarero, 4driana, Le filosofie feminista, Torino, 0aravia, *777.

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fronteras, abierta a nuevas posibilidades y con una gran potencial para resignificar el mundo y las cosas. La autora la define en los siguientes trminos5 $La subjetividad nmade se refiere al devenirT @ecesitamos una identidad 1sexual, racional, social2 pero no una identidad fijada, v"lida para todos los tiempos. @ecesitamos puntos parciales de anclajeT que act+en como puntos de referencia simblicos Suiero una cultura del j+bilo y quiero la afirmacin jubilosa de la positividad en lugar del peso de los dogmatismos y moralismos&3*. !sta cultura de la positividad, de la autoafirmacin de las diferencias, del reconocimiento del nomadismo feminista, se propone favorecer la multiplicidad, la complejidad, y combatir el esencialismo, el racismo, el sexismo, la violencia de gnero, desmantelando las estructuras de poder que sustentan las oposiciones dialcticas de los sexos, aunque respetando la diversidad de las mujeres y la multiplicidad dentro de cada mujer. 0ara favorecer la difusin de esa nueva cultura se considera fundamental que la educacin reconozca la diferencia sexual, lo que supone un cambio radical en la educacin tal y como se imparte hoy. !n la actualidad la llamada coeducacin o educacin mixta se define como neutral, pero diversos estudios e investigaciones han evidenciado que est" claramente sesgada desde el punto de vista androcntrico tanto por lo que se refiere al curr%culo expl%cito como al curr%culo oculto. Tambin est" sesgada (afirma Luce /rigaray) porque favorece el desarrollo de la subjetividad masculina, ya que tanto la educacin formal como la educacin no formal prima aquellos valores que intervienen en la configuracin de la identidad de los varones, entre los que podr%amos se#alar5 *= La formacin de un sujeto a travs de un saber adquirir y no de un devenir en funcin de la relacin con los otros sujetos. ,= La adquisicin de conocimientos, de instrumentos, de destrezas m"s que de reglas de civilidad que fomenten la vida comunitaria. 3= Kna actitud de enfrentamiento entre el sujeto y la naturaleza y un sentido de dominio del sujeto sobre el mundo, en vez de un talante de respeto y de conocimiento de la vida y del universo. 9= !l ingreso de cada sujeto en un universo atomizado y aislado.

3*

Fraidotti, Hosi, +eminismo, diferencia sexual * sub(etividad n%made. Iedisa, Farcelona, ,;;9, p.DE.

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<= !l sometimiento a una tradicin m"s que la preocupacin por el presente y la planificacin de un futuro m"s libre. D= La adquisicin de ideas y nociones abstractas en menoscabo de la atencin a la realidad m"s contextual. !ste tipo de educacin es m"s o menos ajustada a la subjetividad masculina, interesada en la relacin con los objetos y en adquirir saberes y capacidades que le sirvan para conquistar el mundo, pero poco interesada en las relaciones con los otros y menos a+n con las otras. in embargo es poco apropiada para que las ni#as configuren su propia subjetividad, caracterizada por ser fundamentalmente relacional, por estar m"s interesada en establecer v%nculos con los sujetos que con los objetos tal y como demuestran varias investigaciones llevadas a cabo por la autora, cuyos an"lisis y resultados presenta en varias de sus obras, entre otras en $La questione dellWaltro&, contenido en La democra7ia comin7ia a due. !n estas investigaciones se confirma el importante car"cter intersubjetivo que se establece en la relacin entre la hija y la madre. i se analizan los enunciados que le dirige la ni#a a la madre se puede observar cmo la ni#a reconoce la existencia de dos sujetos, con derecho a la palabra los dos. Tambin se interesa por desempe#ar una actividad conjunta entre los dos sujetos, como queda patente en las siguientes expresiones que dirige la ni#a a la madre y que son protot%picas en su relacin5 $6am", Mquieres jugar conmigoN > $6am" Mpuedo peinarteN !n este sentido la ni#a podr%a ser un modelo de respeto y de reconocimiento del otro, del t+, incluida su madre, la que se dirige a la hija dando rdenes, negando el t+ de la ni#a. Los enunciados que dirige la madre a la ni#a son del tipo5 $>rdena tu cuarto antes de ver la televisin& o $Tr"eme la leche al volver del colegio&. La madre da rdenes la ni#a sin prever un derecho a la palabra por parte de los dos sujetos y no atiende a la peticin de la ni#a de desempe#ar actividades conjuntamente. !xtra#amente la madre habla de otro modo al ni#o, respetando en mucho mayor grado su identidad. Los enunciados dirigidos al ni#o son m"s respetuosos de su subjetividad y de reconocimiento de su derecho a la palabra. on, m"s o menos, del siguiente modo5 $MSuieres que vaya a darte un beso a la cama antes de dormirteN&. 0or su parte, el ni#o emplea una lengua m"s imperativa, al estilo de un peque#o jefe5 $Suiero jugar al baln&. La madre reconoce en el hijo un t+, el t+ que le regala a ella su hija. !ste inters de la ni#a por el otro=a, por el t+, por el di"logo se ver" mermado al ingresar en la cultura masculina y quedar sometido el t+)ella en el l=ellos desde el punto de vista lingP%stico y

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como representante de la especie humana. @o obstante, las chicas no renuncian a la relacin con el otro como pone de manifiesto la autora en otras investigaciones, en las que se observa que las adolescentes y las mujeres adultas priman las relaciones con otro sujeto, en tanto que los adolescentes y los varones priman las relaciones con los objetos. Todo esto demuestra que a las mujeres y a los hombres corresponden configuraciones subjetivas diferentes y que las chicas manifiestan una mayor tendencia relacional, pero esa tendencia debe educarse y los programas educativos a+n no atienden esa necesidad, pues est"n m"s orientados al mundo del tener que del ser. /nteresa, pues, un cambio educativo con el fin de fomentar ciertos valores de comunicacin y no slo de transmisin de informacin, de forma que las relaciones entre las personas sean prioritarias, en tanto que las relaciones con los bienes y las cosas no sean m"s que una consecuencia de la anterior. !ntonces el objetivo fundamental de la educacin no ser" formar a la juventud para convertirlos en ciudadanos competitivos y eficaces, sino que su finalidad ser" educarlos para hacer de la vida relacional un hecho cultural importante. Ae esta forma, la comunidad no estar%a formada por individuos atomizados, unidos entre s% por unas leyes externas a s% mismos, sino que en la nueva sociedad los v%nculos entre la ciudadan%a constituir%an el tejido de la comunidad. La base de ese entramado ser%a la relacin entre mujer1es2 y hombre1s2 en el respeto de sus diferencias a todos los niveles, desde el m"s %ntimo hasta el pol%tico y cultural. 0ara que esto sea posible es necesario que todos estos valores se incluyan en los programas escolares. :ace falta que la infancia aprenda a respetar la diferencia sexual, pues quien aprende a respetar la diferencia entre mujer1es2 y hombre1s2 no experimentar" ninguna dificultad para respetar otras diferencias porque los instintos de posesin, explotacin, rechazo o menosprecio habr"n sido educados desde las pulsiones elementales. Kna alternativa concreta del nuevo tipo de educacin que se debiera impartir la presenta la autora en el &ro etto do forma7ione alla cittadinan7a per ra a77e e ra a77i, per done e uomini , encargo efectuado por la ?omisin para la realizacin de la paridad entre hombres y mujeres de la regin !milia)Homagna. !n ese proyecto la autora se propone cuatro objetivos5

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*.) :acer ver a la infancia la diferencia existente entre los dos gneros a base de programas y mtodos escolares innovadores. ,.) !nse#ar el respeto a s% mismo y al otro=a a partir del reconocimiento de la diferencia sexual, llave para aprender a respetar otras alteridades. 3.) Aesarrollar actitudes relacionales con los sujetos y entre los sujetos. 9.) !quilibrar en la instruccin los valores ligados a la subjetividad masculina y los ligados a la subjetividad femenina. ?on eses objetivos aspira a que la educacin est al servicio no slo de la liberacin del hombre sino tambin de la mujer, al conjugar ideales de igualdad y diferencia. Trata de impartir una educacin sexuada con la que contribuir a la formacin de una comunidad m"s democr"tica al estar basada en el reconocimiento de la alteridad. 0iensa, adem"s, que es la +nica forma de que se d verdaderamente una paridad de oportunidades entre chicas y chicos. Limitar la igualdad de oportunidades a que la ni#a reciba la misma instruccin que los ni#os es limitarse a dejarlas ingresar en un mundo adaptado a las cualidades y necesidades de los hombres. 0ara dar las mismas oportunidades a las ni#as que a los ni#os es preciso dotar a la cultura y a la educacin de los valores que ella necesita para devenir sujeto femenino, esto es, la pr"ctica de la intersubjetividad, el sentido de lo concreto, la preocupacin por el futuro, el respeto por la naturaleza etc. :ay, por +ltimo, otro aspecto importante que se debe tener en cuenta a la hora de ense#ar ( que la autora toma del yoga) y es la necesidad de crear un v%nculo entre el=la maestro=a y el=la disc%pulo=a. La tradicin occidental disocia al=la profesor=a del=de la alumno=a. !L maestro se convierte en un veh%culo asptico de cultura, limit"ndose a transmitir saberes codificados de autores muertos. in embargo (afirma Luce /rigaray) ense#ar es transmitir una experiencia masculina o femenina, un saber concreto, +til, para una cultura de la vida y el=la propio=a maestro=a constituye la garant%a de verdad, de tica y tambin de esttica. !sta pr"ctica de la ense#anza constituye una genealog%a natural y cultural. Todos esos puntos debieran ser incluidos en los programas escolares. :ace falta que la infancia sean instruida en la toma de conciencia da su identidad concreta y, por lo tanto, sexuada, y en respetar y establecer relaciones con la identidad concreta del otro=a. Xsta es la condicin de una

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cultura verdaderamente democr"tica, de una cultura que permitir" salvar los importantes fallos de las democracias basadas simplemente en el derecho al voto. 0or su parte Judith Futler a partir del postestructuralismo de 'oucault, de Aerrida y de las perspectivas lesbiana y queer problematiza el gnero y la correlacin o coherencia entre el sexo mujer y el gnero femenino por un lado y entre el sexo hombre y el gnero masculino por otro lado. @o tiene por qu haber dicha vinculacin o paralelismo desde el momento que se admite que el gnero es una construccin que no tiene nada que ver con la anatom%a. i persiste esa asociacin es porque (afirma Judth Futler) el sexo es ya gnero5 $MQ qu es el sexo a fin de cuentasN M!s natural, anatmico, cromosmico u hormonalN... MTiene el sexo una historiaN M:ay una historia de cmo se estableci la dualidad del sexo, una genealog%a que presente las opciones binarias como una construccin variableN M4caso los hechos supuestamente neutrales del sexo se producen discursivamente por medio de discursos cient%ficos al servicio de otros intereses pol%ticos y socialesN i se impugna el car"cter inmutable del gnero, quiz" esta construccin llamada $sexo& est tan culturalmente construida como el gnero, de hecho tal vez fue siempre gnero, con la consecuencia de que la distincin entre sexo y gnero no existe como tal3,&

3,

Futler, Judith, El nero en disputa. El feminismo * la subversi%n de la identidad, 0aids, Farcelona, ,;;*, pp. 37)9;.

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0artiendo de una postura postestructuralista afirma que el sujeto se hace, se construye social, cultural y lingP%sticamente como individuo generizado, diferente, pero dado que el sexo es ya gnero y que no existe ninguna identidad previa al trabajo de lo cultural, Judith Futler afirma el car"cter performativo del gnero, es decir, que $no hay una identidad de gnero detr"s de las expresiones de gnero&33. La performatividad comienza desde el momento que nacemos 1e incluso antes2 en el que se nos asigna con cierta arbitrariedad un sexo. 4 partir de ese momento las tecnolog%as del gnero act+an para que imitemos, repitamos o copiemos gestos, comportamientos, deseos, sensaciones que se suponen son propios del sexo que se nos ha asignado. Ae esta forma el sexo es desde el comienzo normativo, desde el momento en que se afirma es una $ni#a& 1$ni#o2 se inicia el proceso por el cual se impone una cierta feminizacin 1o masculinizacin25 la ni#a 1ni#o2 est" obligada=o a $citar& la norma para as% convertirse en un sujeto normativo aceptable. La feminidad 1masculinidad2 no es, en consecuencia, fruto de una eleccin sino la cita o repeticin forzosa de una norma cuya compleja historicidad es inseparable de las relaciones de disciplina, regulacin y castigo. @o hay $nadie& que escoja una norma de gnero, muy al contrario la cita de las normas genricas es necesaria para que tengamos derecho a ser $alguien&.39 Futler asegura que el car"cter performativo del gnero est" muy clara en el fenmeno de la drag en la que se hace patente que los dos gneros son una construccin cultural que obedece a propsitos heterosexuales y obliga a quedar atrapada dentro dentro del binarismo sexual imperante. La drag )afirma Futler) denuncia la falsa naturalidad del gnero e insin+a la inclusin y legitimacin de otras posibilidades de gneroU sugiere que los actos repetitivos que modelan y definen el gnero pueden, a su vez, revestirse y servir como pr"cticas subversivas de la identidad sexual del cuerpo, pues5

33 39

Futler, Judtih, ibidem, p. <8 Futler, Judith, $?r%ticamente subversiva& en 6rida, Hafael 6. 1ed.2 Sexualidades trans resoras. #na antolo 'a de estudios -ueer. /caria, Farcelona, ,;;,, pp.<<)8;.

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$el dra , con su cuerpo, desborda los l%mites del gnero y los supera. Trae a lo cotidiano el car"cter subversivo del carnaval, juega con las categor%as de ser y parecer y lo hace poniendo en relacin tres factores5 el sexo biolgico, la identidad sexual 1 ender identit*2 y la imitacin=parodia de la identidad sexual 1 ender performance2. La falta de correspondencia entre sexo biolgico e identidad sexual en la persona del dra crea tensin en el espectador. !sta tensin desnaturaliza la normal)normativa equivalencia entre sexo y gnero 1identidad sexual2 y hace que este +ltimo pueda ser visto por lo que realmente es5 una performance, una forma de mimesis con su multiplicidad, con su exhibicin hiperblica del artificio, el dra excede el sistema sexo)gnero y demuestra que el gnero, como la identidad sexual, es una ilusin, una construccin, una m"scara, un travestismo, cuya +nica consistencia est" en la cantidad de repeticiones inconscientes que consigue producir&3<. !l=la drag al cuestionar el binarismo de gnero y la coherencia sexo masculino gnero masculino o sexo femenino gnero femenino da pie para pensar que el concepto de gnero es un concepto m"s amplio y m"s plural, que no se refiere slo a mujeres y hombres sino tambin a individuos en un cruce de identidad5 trasgnero, transexual, intersexo, individuos que ponen en entredicho qu se entiende por humano, qu cuerpo es concebible como humano y qu cuerpo no lo es y sobre los que Judith Futler reflexiona particularmente en Cuerpos -ue importan89. Aa pie tambin a pensar que el quebrantamiento de las normas de gnero permite la posibilidad de una vida m"s libre, menos violenta, en la que la incoherencia de gnero m"s o menos presente en todas las personas se comprende y, consecuentemente, se aceptan nuevas formas de gnero. La tarea de resignificacin de realidades innombrables, ininteligibles en el marco conceptual actual y, por lo tanto, irreales es (afirma Judith Futler) un proyecto pol%tico basado en un mtodo de disidencia que puede ser subversivo si se pone al servicio de una pol%tica radical y de una pedagog%a transgresora.

3<

6irizio, 4., $Ael carnaval al drag5 La extra#a relacin entre masculinidad y travestismo& en egarra, 6., ?arab%, 4. 1eds.2 !uevas masculinidades, /caria, Farcelona, ,;;;, pp. *93)*99. 3D Futler, Judith, ?uerpos que importan. obre los l%mites materiales y discursivos del $sexo&. 0aids, Farcelona, ,;;,. 0ara m"s informacin ver5 Furgos, !lvira, $:aciendo y deshaciendo el gnero& en 2iff 2aff. 2evista de &ensamiento * Cultura, nR 3;, ,;;DU Furgos, !lvira, $ obre la transformacin social. Futler frente a Fraidotti& en 2iff 2aff. 2evista de &ensamiento * Cultura, nR ,E extra, ,Y poca, ,;;<U Furgos, !lvira, $!n qu, por qu y para qu somos diferentes varones y mujeresN. ubversin de la diferencia sexual& en .$emata. 2evista de +ilosof'a, ,;;<.

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La pedagog%a transgresora es una pedagog%a que parte de la propia pr"ctica pedaggica, de la teor%a queer y de la teor%a psicoanal%tica. Aesde esos presupuestos trata de superar las oposiciones binarias como tolerante=tolerado, opresor=oprimido, normal=raro, autctono=emigrante etc. mediante el cuestionamiento de las categor%as identitatarias y de las din"micas que respaldan la forma de conceptualizacin de la diferencia. e plantea resistir las pr"cticas de normalizacin y control de los cuerpos y afrontar el importante papel que la educacin y el conocimiento tienen en la formacin de estructuras de inteligibilidad de nuevas identidades. eg+n Aeborah Fritzman3E pedagog%a transgresora es algo muy diferente de un llamamiento a la inclusin o de simplemente a#adir voces marginales a un programa. !l caso del tratamiento que han recibido los estudios gays o lesbianos en una educacin sentimental que pretende ser antihomofbica es un ejemplo de que las argumentaciones a favor de la inclusin producen las exclusiones que presuntamente pretenden subsanar, pues en definitiva son pr"cticas de produccin de la uniformizacin que se limitan a invitar a algunos individuos subalternos a formar parte del curr%culo, pero no porque tengan algo nuevo que decir a los que ya est"n all%. i estos individuos $a#adidos& empezaran a hablar entre s% $Mqu dir%anN M4caso se les podr%a entenderN !l problema es que los efectos diarios de la $inclusin& son una versin m"s obstinada de la uniformidad y una versin m"s afable de la otredadT La pedagog%a de la inclusin, y la de la tolerancia que supuestamente le sigue, pueden de hecho producir la base de la normalizacin. .ividas como necesidades conceptuales, estas esperanzas tan slo pueden ofrecer posiciones de sujeto precarias al sujeto normal que tolera y al subalterno que es tolerado. !s decir las posiciones de sujeto de nosotros y de ellos se reciclan en forma de empat%a. !n contraposicin la pedagog%a transgresora se debe interesar por desestabilizar las redes de poder que por medio de las pr"cticas educativas normativas se encargan de disciplinar los cuerpos y de configurar identidades predecibles y controlables. Aebe aspirar a trascender la repeticin de la identidad e ir m"s all" de las dos posiciones de sujetos permitidos.

4 modo de conclusin

3E

Fritzman, Aeborah, $La pedagog%a transgresora y sus extra#as tcnicas& en 6rida, Hafael 6., Sexualidades trans resoras. #na antolo 'a dee studios -ueer, /caria, Farcelona, ,;;,, pp. *7E),,8.

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4 lo largo de estas p"ginas hemos tratado de reflejar el amplio e intenso debate existente en la actualidad en el seno de la teor%a feminista acerca de lo que significa o debe significar ser mujer o la feminidad. Las disputas son una manifestacin del importante corpus de conocimiento existente hoy en el feminismo y de que la teor%a feminista no ha perdido la capacidad cr%tica que la ha caracterizado desde sus or%genes. La heterogeneidad de posiciones tericas o de modelos propuestos para interpretar los mecanismos de subordinacin de las mujeres o para superar la discriminacin de las mismas, no debe hacernos olvidar que todas las corrientes coinciden en el reconocimiento de que las mujeres por el simple hecho de ser mujeres han sido tradicionalmente discriminadas y que por lo tanto sus oportunidades cuantitativa y cualitativamente son menores.

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