ACERCA DE LA PLENITUD In Sobre la existencia cristiana. Pamplona: Eunsa, !!". pp. #$ %#&&.

Transcribo a continuaci'n al(unas re)lexiones personales articula*as *es*e la ense+an,a *e -ons. .osemar/a Escri01 *e 2ala(uer, en especial la conteni*a en la 3omil/a 4ue pronunci' *urante la -isa celebra*a en el Campus *e la Uni0ersi*a* *e Na0arra el & *e octubre *e !"$5 6 en sus *eclaraciones publica*as en el n7mero #" *e la re0ista Palabra. Con)/o en no 8aber *es)i(ura*o su mensa9e. Por eso escribo estas p1(inas, tan es4uem1ticas e incompletas, aun4ue, *es*e lue(o, pre)iero rotun*amente escuc8arlo. I . .esucristo, 3i9o *e Dios, per)ecto Dios, nace eternamente. En el Principio, en :l son la )uer,a 6 el senti*o supremos. Pero a*em1s, el 3i9o *e Dios nos 8a si*o *a*o en el tiempo, 6 *e tal manera 4ue, per)ecto 8ombre, naci' *e mu9er. As/ naci*o sin men(ua *e su i*enti*a* personal, cumple la tarea *e 8acer nue0as to*as las cosas. #. Cristo nace tambi;n en el cristiano. Para el cristiano ello e4ui0ale a su propio renacimiento, pues Cristo no se encuentra en ;l sino en la me*i*a en 4ue lo repristina, atra6;n*olo 6 con)i(ur1n*olo a S/ -ismo. El cristiano, 8ombre *e Cristo, 0i0e por El, lo(ra el po*er *e ser 8i9o *e Dios, *e cumplir obras *e resonancia eterna. En el ma(no acontecer 0ital 4ue es la Re0elaci'n 0emos, pues, *estacarse un ras(o esencial: la reno0aci'n *e la Plenitu* Primor*ial < =, 4ue se *a 6 *e nue0o se *esplie(a, concentran*o su reitera*o rebrotar en uni*a* *e orientaci'n 6 *estino. En el 1mbito *e la Re0elaci'n na*a es inerte, por4ue A4uel 4ue era en el Principio est1 con nosotros. Cristo no es un *on pasi0o para 4uien lo recibe, sino 4ue exi(e abrirle paso. El cristiano 6a no 0i0e para s/, pero, en cambio, 0i0e para Cristo, 4ue 8a *e lle(ar a la plenitu* tambi;n *entro *e ;l. Cristo en el 8ombre es una ener(/a encomen*a*a 4ue no pue*e 4ue*ar paral/tica. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% C)r. Col. , !. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% En la )usi'n entre el *on reno0a*or 6 la responsabili*a* *e reali,arlo, >una 0e, m1s?, se(7n uno mismo, consiste el 0i0ir cristiano. Cristo, 4ue es nuestro propio renacer, 8a *e expansionarse a tra0;s *e nuestro pensamiento 6 8abla, *e nuestros a)ectos 6 obras. La *etenci'n *e este proceso ser/a, pura 6 simplemente, la exclusi'n *e Cristo en el 8ombre. A una, somos Cristo 6 Cristo es en nosotros. A una, recibimos su )uer,a 6 a ella 8emos *e atenernos. El )racaso *e Cristo s'lo ser/a nuestro propio )racaso5 nuestra p;r*i*a ser/a per*er a Cristo por4ue, en *e)initi0a, :l es nuestra 7nica (anancia. De este mo*o, el primero *e to*os los imperati0os % amar a Dios con to*o el cora,'n 6 con to*a la mente % lle(a a ser la ur(encia 0ital por antonomasia. El man*amiento 6 el /mpetu *e la existencia, al unirse estrec8amente, constitu6en la liberta* cristiana. @@@ La (o,osa capaci*a* 4ue 4ue*a re)le9a*a en las bre0es obser0aciones anteriores, es lo 4ue Dios 8a 4ueri*o para el 8ombre <#=. Pero sien*o el 8ombre *e 8ec8o criatura *ebilita*a 6 *e escasa luci*e,, propensa a la arbitrarie*a*, la existencia 8umana se encuentra constantemente )rente a una cuesti'n *ecisi0a 4ue enunciar; escuetamente as/: AC'mo abrir cauce a CristoB Es mani)iesto 4ue por lo com7n )alta o, al menos, es insu)iciente, la inspiraci'n para resol0er este interro(ante en to*a su amplitu*. Con )recuencia encontramos en (ran*es re(iones *e nosotros mismos 6 *e nuestro entorno una opaci*a*, resistencia o estoli*e,, 4ue parece con*enar a la inani*a* el pro6ecto cristiano central. Lo ne(ati0o *e la situaci'n pue*e *escribirse como si(ue: %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% Esta a)irmaci'n s'lo tiene senti*o en la )e 6 ser1 in7til la pretensi'n *e enten*erla ar(umentati0amente. Cal(a la a*0ertencia, *e una 0e, por to*as, para el conteni*o )un*amental *el presente art/culo. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% . Ante to*o, en el plano interior se comprueba la ari*e, *el cora,'n, esto es, un sentimiento b1sico *e cansancio 4ue obtura el 1nimo ante los i*eales 6 conclu6e estim1n*olos inase4uibles. Las (ran*es tareas, 4ue necesitan tenaci*a* 6 esperan,a, pier*en su 0alor incitante 6 se omiten.

Paralelamente, se nota un cierto embotamiento % an4uilosamiento % mental, 4ue es cie(o para el conteni*o *e las cosas 6 se contenta con )ormalismos super)iciales, sin penetraci'n. La )alta *e a(ili*a* *e esp/ritu lle0a a in8ibirse ante la abi(arra*a *i0ersi*a* *e sucesos e iniciati0as, a buscar re)u(io )rente a lo impre0isible. No se acierta a *escen*er *es*e los principios a su aplicaci'n. D *e to*o ello emana un esta*o inconcreto *e incerti*umbre e in4uietu*. El tono psicol'(ico 4ue acabo *e esbo,ar est1 mu6 (enerali,a*o 6 sus consecuencias pue*en a*0ertirse en muc8os aspectos *e la 0i*a. Es claro, por e9emplo, 4ue se 0a acortan*o el ra*io *e intereses *e la (ente <in*i0i*uos 6 (rupos sociales=, centra*os en los problemas *e competencia 4ue sur(en en el reparto *el bienestar. Salta a la 0ista la *es(ana, la *escon)ian,a )rente a las re0isiones *e al(7n alcance *e los sistemas 4ue marcan el )uncionamiento *e la 0i*a. Estos sistemas se acatan sin entusiasmo5 *e ellos s'lo se espera 4ue (aranticen un cierto ni0el *e se(uri*a*. Las espor1*icas rebeliones carecen *e co8erencia: con excesi0a )recuencia son simple pro*ucto *e la incomo*i*a* o *e la ina*aptaci'n. Se+alemos tambi;n la pseu*ocultura ambiental, la escase, *e i*eas superiores, muc8as *e ellas, a*em1s, anticua*as. #. Por otra parte, si *iri(imos la atenci'n a las (ran*es l/neas 4ue *e)inen la situaci'n *e la 8umani*a* en la ;poca actual, el *esaliento interior *e tantas (entes encuentra un correlato ob9eti0o. El mun*o 8umano no an*a *el to*o bien: las in9usticias 4ue no se reparan, las enormes *esi(ual*a*es entre los pueblos, las pu(nas entre i*eolo(/as contrarias, en el )on*o in7tiles pero 4ue impi*en el enten*imiento mutuo 6 la )ormulaci'n *e planes a la altura *e los problemas5 el ries(o *e cat1stro)es inau*itas, el con)usionismo moral. El mun*o 8umano no an*a *emasia*o bien, pero an*a *eprisa. R1pi*as mutaciones 8acen ca*ucar conceptos 6 *octrinas a los 4ue se con)iaba el cau*al *e la existencia. La pre0isi'n *el )uturo es *esbor*a*a o *esmenti*a *e continuo. La *in1mica *e lo 8umano en la actuali*a* es r1pi*a, pero tambi;n *escontrola*a. La cl1sica pre(unta A4u; 8acerB se *es0anece )recuentemente en la perple9i*a*. Los cambios acelera*os contrastan con el entumecimiento *e las instancias *irectoras. Se trata *e cambios suscita*os a partir *e una inestabili*a* sub6acente, 4ue se pro6ecta en ellos como en su propio reme*io 6, por lo tanto, *e un mo*o ine0itable. Resalta la penuria *e esta situaci'n. AEui;n es capa, *e tomarla a su car(oB @@@ En al(unos sectores cristianos, el panorama *el mun*o actual in*uce una penosa impresi'n *e *es)asamiento. La 0asta mutaci'n aconteci*a en las 7ltimas *;ca*as es percibi*a *e repente 6 contrasta*a con las i*eas recibi*as, con el tenor *e 0i*a aconse9a*o. Parece 4ue nos 8emos 4ue*a*o atr1s 6 4ue estamos siempre al bor*e *e retrasarnos. Ciertos mol*es, estilos *e pensamiento 6 ritmos *e acci'n, se consi*eran a9enos a lo 4ue 8o6 est1 pasan*o, sin senti*o ni 0i(encia para la ;poca, incapaces *e in)luir en ella. De este mo*o, la comparaci'n *esemboca en un criterio 0alorati0o. . Se siente entonces la necesi*a* apremiante *e asimilar las cosas a*0eni*as 8ist'ricamente extramuros *e lo eclesi1stico. Es preciso remo,arse, *espo91n*ose *el pasa*o, 4ue es el obst1culo para la presencia acti0a en los 'r*enes nue0os. 3a6 4ue salir *el F(8ettoF *e lo inactual5 8a6 4ue sal0ar la *istancia 4ue el inmo0ilismo *e si(los 8a i*o alar(an*o. D to*o esto 8a6 4ue 8acerlo *e la noc8e a la ma+ana. Se postula con 1nimo apresura*o, no exento *e ner0iosismo, una serie *e proce*imientos 6 *e consi(nas encamina*os a liberarse *el pasa*o 6 a ponerse en l/nea con el presente. As/ pues, cuan*o la conciencia cristiana se *e9a *ominar por esta preocupaci'n pro6ecta soli*ariamente *os intenciones: La primera es cr/tica: la *escali)icaci'n *el pasa*o en blo4ue. En esta cr/tica se obser0a aspere,a, )ruto *e la amar(ura /ntima <no es )1cil e0itar la exa(eraci'n cuan*o se 8ace insu)rible lo 4ue 8a si*o= 6 una se(uri*a* aparente <4ue entra en colisi'n con la autori*a*=, simple simulacro emana*o *e un *eseo sin control. Por eso, cuan*o al(uien no la comparte, o se resiste a su tono obsesi0o, se 0ierte sobre ;l el encono *e la propia *ecepci'n. La se(un*a es la pro(ramaci'n *el Fa((iornamentoF. Se sientan sus re4uisitos in*ispensables, su excelencia casi soteriol'(ica. Pero tales pro(ramas suelen ser impro0isa*os por4ue no obe*ecen a un conocimiento su)iciente *e la reali*a* pro)ana <)alta experiencia=5 son )'rmulas extr/nsecas 4ue al proclamarse *e un mo*o absoluto no son con(ruentes con la *in1mica *e nuestro tiempo 6 en bre0e se re0elan inoperantes. Como son promo0i*as en ambientes mu6 minoritarios 6 re)le9an una problem1tica mu6 particular, no son incorpora*os por la mentali*a* com7n.

#. .unto a las ansias *e actuali,aci'n aparece el recurso a las t;cnicas, cu6a abun*ancia 6 0i(or )uncional caracteri,an a nuestra cultura. Determina*as t;cnicas *e or(ani,aci'n, me9or o peor 8il0ana*as, se proponen como panacea uni0ersal. Con ello se recae en un centralismo clericali,ante 4ue trata *e )or,ar resulta*os 6 s'lo alcan,a a pro*ucir a(itaciones super)iciales, sacu*i*as 4ue ni impulsan ni *iri(en. Estos ensa6os *esconcerta*os contribu6en, m1s 4ue otra cosa, a per*er contacto con la reali*a*, al aislamiento 6 a un cierto encastillamiento. 3e a4u/ c'mo las iniciati0as *e al(unos cristianos pue*en lle(ar, por )alta *e sereni*a* 6 *e respeto, a extremos para*'9icos, es *ecir, a resulta*os exactamente opuestos a lo 4ue se preten*/a. Al(unas 0eces en tales intentos la 8erencia *octrinal % el *ep'sito *e la Ge % se *is(re(a. El *esconcierto lle(a as/ a su colmo 6 lin*a con el absur*o. D es 4ue, en e)ecto: H. La con*ena *el pasa*o eclesi1stico es una trasposici'n *e la *iscontinui*a* entre el esta*o *e peca*o 6 el esta*o *e (racia. La trasposici'n es ina*misible: la I(lesia es Santa siempre. #H. La inserci'n *el cristianismo en el mun*o no es primor*ialmente cuesti'n *e t;cnicas. La i*ea *e panacea cristiana es un c/rculo cua*ra*o o, lo 4ue es peor, una *es0irtuaci'n *e la reali*a* sacramental. IH. Jperar como si Dios no tu0iera sus propios *esi(nios, como si pu*iera supl/rsele en este punto, o como si la a0eri(uaci'n *e sus planes corriera a car(o *e nuestras ca0ilaciones, es puro *isparate. No cabe ol0i*ar 4ue la instancia 7ltima es la Colunta* *e Dios. Es preciso respetar el *erec8o *e to*o )iel a recibir la *octrina cat'lica /nte(ra, 6 no opiniones u ocurrencias personales. Una )e *is(re(a*a es una )e *es4uicia*a, pri0a*a *e or*en, arranca*a *e su centro, cu6os )ra(mentos errantes se aplican in*iscrimina*amente a ,onas *e lo real 4ue no les correspon*en: un espe9ismo. Es lo 4ue ocurre siempre 4ue al(uno sustitu6e la Re0elaci'n misma por su participaci'n 0i0encial e i*eol'(ica en ella. La i*ea *e testimonio *ebe ser mu6 mati,a*a para no incurrir en presunci'n. @@@ Col0amos al comien,o *e estas notas. No se po*/a *e9ar *e alu*ir a los aspectos ne(ati0os *e la situaci'n 6 a lo 4ue 8a6 *e insu)iciente en las posturas *e al(unos cristianos. 3e procura*o *escribir to*o esto *e )orma lac'nica 6 sin car(ar la mano, por4ue la miseria 8umana, toma*a en s/ misma nunca es lo *ecisi0o. La 8umani*a*, al cui*a*o *e .esucristo, 2uen Pastor, no est1 llama*a a sucumbir. 3ablemos a8ora *e lo positi0o, *e lo bueno, 4ue no es precisamente escaso, sino abun*ante, intenso, 6 en (ra*o tal 4ue supera por entero lo ne(ati0o. La (ran*e,a *e lo positi0o es, sin embar(o, lo m1s *i)/cil *e encarar. A este respecto con0iene *enunciar a4uella opini'n, tan exten*i*a, para la cual lo traba9oso 6 lo 4ue *e 0eras importa es 8acerse car(o *e la penosa *e)iciencia 4ue nos cerca. Esta opini'n, *e la 4ue tanto cuesta *espren*erse, es, en *e)initi0a, un error. No es el mal lo 4ue nos *esbor*a, sino 9ustamente el bien. Dia(nosticar, anali,ar 6 aprestar reme*ios para a4u;l es muc8o m1s )1cil <pero, a su la*o, insi(ni)icante= 4ue atenerse a las implicaciones *e la )ecun*i*a* *e este 7ltimo. S'lo por4ue la apre8ensi'n *e la plenitu* es al(o 4ue nunca terminamos *e alcan,ar, se explica el o)uscamiento, el *ecaimiento 4ue re*uce nuestra relaci'n con el mal a excitaci'n 6 (resca, o a un 0ul(ar compromiso. Es preciso liberarse *e las preocupaciones abruma*oras 6 *e la sensaci'n *e esc1n*alo 6 *esa(ra*o 4ue lle0a a *ictar con talante solemne los r/(i*os arre(los a 4ue me re)er/a antes. Necesitamos 4ue al(uien nos ense+e a le0antar la mira*a 6 a mantenerla con )i*eli*a* es)or,a*amente alta. Para no traicionar *es*e el principio el tratamiento 4ue la plenitu* cristiana merece, 8a6 4ue e0itar en;r(icamente comprometerla con cual4uier *ualismo *e ra/, plat'nica <I=. La *icotom/a entre lo bueno 6 lo malo, lo puro 6 lo impuro, el esp/ritu 6 la materia, concebi*os como reali*a*es separa*as 6 sin me,cla, no est1 a la altura resoluti0a *e la Cru,. No es posible 6a atribuir a lo positi0o un estatuto se(re(acionista. El 4ue se aco(iera a este mo*o *e 0er 4ue*ar/a mar(ina*o *el acontecer e)ecti0o, no se interesar/a por ;l, se limitar/a a tolerarlo. Lo est1tico *e la actitu* correspon*iente no permite otra cosa 4ue ponerse a a(uar*ar un *esenlace transmun*ano. La pro)un*i*a* *e la 0isi'n cristiana *ebe notar en este planteamiento un malenten*i*o, una parciali*a* 4ue *esconoce 6 *esapro0ec8a *imensiones capitales *e la plenitu* <K=. Cual4uier aislamiento arbitra*o para preser0ar *e contaminaci'n un 0alor supremo, es una estrec8e, pr1ctica 6 te'rica para 4uienes 8an son*ea*o la (ran*e,a *e la -isericor*ia Di0ina: pues la Lracia sobreabun*' all/, precisamente all/, *on*e abun*' el peca*o.

%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% Nominalista, 4ue para el caso es lo mismo. D, por supuesto, *esen)oca la escatolo(/a cristiana. C)r. 3omil/a cit., p. K. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% II Ceamos, mu6 bre0emente, la recti)icaci'n *e la sole*a* *e lo positi0o. . La re*enci'n *el 8ombre es su ele0aci'n a la Plenitu* *e Dios. En esta irrupci'n, Dios conser0a, *es*e lue(o, su per)ecta priori*a*, *e manera 4ue, aun4ue no sea lo mismo el 8ombre ele0a*o 4ue el simple 8ombre, la *i)erencia se *ebe exclusi0amente a la iniciati0a *e Dios. Por eso *ec/a 4ue el 8ombre renace. Este nue0o nacer no es propiamente un proceso 4ue se *etermine en )unci'n *el 8ombre como supuesto5 no es un se(un*o nacimiento 4ue )orme serie con el primero, o una especie *e metamor)osis *e la 4ue resulte otra cosa 4ue 8ombre, sino una no0e*a* re)eri*a exclusi0amente a Dios 6 s'lo posible por4ue su priori*a* personal es in)initamente m1s ra*ical 4ue el supuesto 8umano. Dios pue*e lle(ar a la intimi*a* existencial *el 8ombre reno01n*ola sin extra+arla ni re*uplicarla por4ue es ori(inario, )ontal 6 crea*or. El a*entramiento *el 8ombre en Dios no es una e0oluci'n *es*e un t;rmino crea*o 8asta un t;rmino *i0ino, sino, 0al(a la palabra, una in0asi'n *e Dios. Paralelamente, la existencia ele0a*a no est1 limita*a a su propio or*en *e per)ecci'n, sino enteramente abierta a Dios. El 8ombre en (racia no se limita a reali,ar sus actos, a ele(ir su 0i*a, a obrar rectamente, sino 4ue, cuan*o se ocupa en 0i0ir, Dios lo est1 expresan*o. Dios 8a 4ueri*o misericor*iosamente 8acer in(resar a la nue0a criatura en su Ser. 2ien enten*i*o 4ue tal incorporaci'n no es un 8acer sitio a un 0alor a9eno5 pero bien enten*i*o tambi;n 4ue la re0elaci'n *e la in)inita )ecun*i*a* *el Jri(en permite 8ablar *e incorporaci'n <M=. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% C)r. .o. NC, %&. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% La uni'n *el 8ombre con Dios se reali,a en el 3i9o *e Dios. El 3i9o *e Dios no es solamente un t;rmino intencional ni la meta *e un *esplie(ue operati0o 8umano concreta*o antes *e El. -u6 al contrario, el 3i9o es 0i*a 6 camino para el *esplie(ue mismo. Al pro*ucirse el *esarrollo *e la criatura renaci*a, el 3i9o encierra en S/ -ismo, con absoluta priori*a*, *ic8o *esarrollo. #. El 3i9o *e Dios es el Al)a 6 la Jme(a. S'lo aten*ien*o a la altura ine)able *el 3i9o pue*e enten*erse la ele0aci'n *el 8ombre. Pero *e 8ec8o el 3i9o para el 8ombre es el Cerbo encarna*o. De *on*e se si(ue 4ue el renacer 8umano 8a6 4ue re)erirlo a la 0i*a *e Cristo. Esta 0i*a es la *el 3ombre *e Dios 6 como tal lo 4ue San .uan llama la Encarnaci'n *el Cerbo 6 San Pablo el anona*amiento *el 3i9o. El anona*amiento no es un empe4ue+ecimiento *el 3i9o relati0o a S/ -ismo <8ip'tesis sin senti*o= ni una limitaci'n *e la In)initu*. La 8umillaci'n es relati0a tan s'lo al Pa*re, 6a 4ue en el 3i9o s'lo cabe la posibili*a* *e anona*arse si se mantiene su car1cter personal *e Expresi'n % *e Palabra % *el Pa*re. La Encarnaci'n no es in*i(na *el Cerbo: la )e *escubre en ella, por *ecirlo as/, un mo*elo m1s *e Expresi'n. A la Plenitu* In)inita le correspon*e la sumisi'n plena *e su 3umani*a* al Pa*re, 6 en ello est1 la (loria *e esa 3umani*a*. El Pa*re no aco(e con complacencia el 8omena9e *e Cristo por un mero moti0o 9ur/*ico o moral, sino por4ue tal 8omena9e lo Expresa exactamente. El 4ue cree sabe 4ue la (lori)icaci'n no es separable *e la 8umillaci'n 6 al re0;s. Pero no se trata *e la mera atribuci'n *el premio a unos 8ec8os meritorios, sino *el mismo senti*o intratrinitario *e unos actos 4ue, por ser *el 3i9o, se sostienen ante el Pa*re como plenitu* *e si(ni)icaci'n: es la tremen*a ma9esta* *el Se+or uni0ersal 4ue (obierna 6 9u,(a por4ue 8a cumpli*o la tarea *e lle0ar ante el Pa*re to*o lo crea*o. D la 8a cumpli*o se(7n los acontecimientos narra*os en los E0an(elios, 4ue son tambi;n en los sacramentos )uentes *e 0i*a. Se(7n esa 0i*a el 8ombre es sal0o 6 )uera *e ella Dios es inase4uible. La 8umillaci'n es esencial a la Encarnaci'n, pues no *e otra manera una 8umani*a* pue*e ser uni*a a la Expresi'n Personal 4ue es el 3i9o. Por eso la uni'n a la Se(un*a Persona *ota *e senti*o a la 8umillaci'n misma. La naturale,a 8umana *e Cristo est1 uni*a a la Persona *el 3i9o como su 8umillaci'n. No es una mera asociaci'n, por4ue la 8umillaci'n se *esplie(a obe*iente al respecto mismo 4ue es la Reali*a* Personal *el

3i9o. No es 4ue *es*e el Cerbo irra*ie s7bitamente una acti0i*a* 4ue se *iri9a a lo 8umano 6 lo trasmute <no ser/a entonces 0er*a*ero 8ombre5 la 8umani*a* ser/a abrasa*a por la *i0ini*a* o se con)un*ir/an ambas naturale,as=, sino 4ue la Encarnaci'n *ebe consi*erarse antes en el Plano *e la Relaci'n Personal Subsistente 6 s'lo *espu;s en su )unci'n cara a la criatura. Si se ol0i*a, si4uiera un momento, 4ue Cristo tiene 4ue 0er con el Pa*re Fm1sF 4ue con la creaci'n <o 4ue tiene 4ue 0er con la creaci'n por4ue antes tiene 4ue 0er con el Pa*re=, esto es, si no se mantiene la atenci'n siempre )i9a en su Persona, se inci*e en al(una mo*ali*a* *e esa tosca con)usi'n 4ue se llama pancristismo <"=. Cristo Sacer*ote no es nin(7n interme*iario neoplat'nico. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% No 8a6 nin(una totali*a* separable *el Pa*re. C)r. I Cor. NC, #&. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% La 8umillaci'n comporta un *espo9o, un *e9ar la )orma *e Dios para tomar )orma *e escla0o. El *espo9o es tomar )orma 8umana, *e nin(una manera per*er la )orma *i0ina: por pri0arse *e la naturale,a *i0ina, sino por tomar la 8umana 8a6 8umillaci'n. Tal 8umillaci'n no es un senti*o en s/ mismo preten*i*o por el 3i9o, sino un senti*o en 6 *el 3i9o. Ser 8ombre 6 ser Dios son, en Cristo, una compatibili*a* per)ecta por4ue la 8umani*a* no suspen*e en senti*o *is6unti0o la *i0ini*a*, sino 4ue se inserta en la Persona. I. La Encarnaci'n *el 3i9o *e Dios no *e9a a un la*o la miseria 8umana. A tra0;s *el su)rimiento *e Cristo, la miseria *el 8ombre entra en contacto con Dios. Es absolutamente imposible a*mitir en la entera positi0i*a* *e la 0i*a trinitaria la sombr/a reali*a* *el peca*o 6, en consecuencia, 9am1s el 8ombre miserable 8ubiera teni*o un eco en lo absoluto. La miseria *el 8ombre es una (ran a(itaci'n estanca*a 4ue s'lo encuentra camino cuan*o corre a sumirse en la pasi'n *e Cristo 6 all/ es re*imi*a: es la atracci'n *e la Cru,. Cristo )ue cruci)ica*o. La muerte *el Se+or no )ue un mero acontecimiento, sino 4ue en su pro*ucci'n inter0ino la liberta* 8umana como )actor *esenca*enante. A8ora bien, lo 4ue los 8ombres no 4uisieron, ni po*/an si4uiera sospec8ar, es el senti*o *e la muerte *e Cristo. Ellos 4uer/an simplemente la *esaparici'n, la *estrucci'n )/sica 6 moral *e .es7s. Pero la 0olunta* *e los 8ombres no )ue capa, en este caso *e *eterminar el resulta*o, pues ;ste se consum' en la corriente 0ital *e Cristo 6 a*4uiri' su si(ni)ica*o en ella. Con to*o, es importante a*0ertir 4ue no 8ubo nin(una suerte *e escamoteo, pues Dios no arrebat' *e las manos *e los 8ombres a su 3i9o, sino 4ue les )ue entre(a*o e 8icieron con El lo 4ue 4uisieron. Si el resulta*o se les escap', la ra,'n 8a6 4ue 0erla en la completa superiori*a* *e la Acti0i*a* Di0ina. -1s 4ue la )rustraci'n *e los prop'sitos *e los 8ombres, 8abr/a 4ue consi*erar la orientaci'n Personal *el 3i9o imponi;n*ose 6 establecien*o su propia plenitu*. No 8a6 )'rmula a*ecua*a para expresar la conexi'n entre la cru, como prop'sito 8umano 6 la Cru, en la Reali*a* Di0ina5 esto es, la in)initu* supera*a 4ue sin *e9ar al mar(en la 0olunta* *e los 8ombres <4ue lle(' 8asta el )in 6 no )ue suspen*i*a en nin(7n momento= alcan,' la Cru, en Cristo. Precisamente por4ue el senti*o *e la Cru, no result' *e los actos 8umanos, Cristo no ba9' *e la Cru,. Lo 4ue estaba suce*ien*o se consumaba en la Relaci'n Subsistente. Como a me*i*a 4ue el su)rimiento era in)eri*o se sum/a en el brotar *e la Palabra Personal, el proceso no po*/a *etenerse. 2a9ar *e la cru, 8ubiera si*o establecer una relaci'n *ial;ctica con lo 8umano, o *eterminarse en lo *ecisi0o por ello. Lo 4ue para los (entiles es locura 6 esc1n*alo para los 9u*/os es, en 0er*a*, la Guer,a *e Dios. A tra0;s *e la ma6or *ebili*a* se abalan,' el Po*er Di0ino, 4ue a na*ie *e9a consumirse en la impotencia. En la Cru,, la miseria 8umana alcan,a a Dios. A8ora la miseria rompe su car1cter *e limitaci'n crispa*a 6 se abre a la esperan,a. Cristo 8a *esata*o to*a ca*ena, no precisamente *esterran*o el mal *el mun*o, sino super1n*olo in)initamente. Lle(a*os a este punto, el *ualismo 4ue*a atr1s, 6 no precisamente para *e9ar sitio a la con)usi'n. Da 8e in*ica*o antes *'n*e est1 la con)usi'n: es el llama*o pancristismo. Pero en Cristolo(/a to*o error lo es por *e)ecto, nunca por exceso. Disipar la con)usi'n es encontrar una nue0a clari*a* en la Re0elaci'n Ci0iente, en Dios Uni(;nito 8ec8o 8ombre. K. La criatura es en la Palabra, en la Expresi'n Subsistente, 6 por Ella <$=. Para el Pa*re % es *ecir, en absoluto % s'lo cuenta el 3i9o. Por lo tanto, para el Pa*re la criatura no existe sino en la me*i*a, in)initamente primor*ial, en 4ue el 3i9o es en(en*ra*o. A8ora bien, no existir para el Pa*re es no existir sin m1s. Sin la priori*a* ra*ical *el 3i9o to*o 4ue*a en suspenso.

La criatura es mani)estaci'n. La mani)estaci'n 8a *e ser consi*era*a, ante to*o, *es*e el 3i9o, pues s'lo as/ el Pa*re la mira 6 )uera *e ese -irar na*a es real por4ue na*a es a*miti*o. El imperio crea*or se cumple en el Amor *el Pa*re 6 *el 3i9o. Por eso, el mun*o, criatura, es bueno. La Re0elaci'n es la mostraci'n *el Pa*re. Ese mostrar entra+a, para 4uien lo recibe, ser, ;l, mostra*o al Pa*re. AEu; 0alor po*r/a tener un conocerle 4ue no )uera conoci*o, un conocimiento nuestro 4ue no )uera el Su6oB El Cerbo Encarna*o no es un mero ob9eto sobre el 4ue teori,ar, sino la Palabra Subsistente 4ue, al sernos *a*a, nos lle0a, *e acuer*o con su propio Respecto Personal, al Pa*re. Somos 8i9os *e Dios por4ue El es el 3i9o 6 se 8a constitui*o en mostraci'n para nosotros % 6 *e nosotros %. Al sernos *a*o Cristo, el Pa*re nos aco(e <&=. La mostraci'n *el Pa*re es nuestro estar presentes ante el Pa*re. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% C)r. Col. , ". Como es sabi*o, el )un*amento *el esp/ritu *el Jpus Dei es el senti*o )uerte, con)i(ura*or, *e la )iliaci'n *i0ina. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% Se 0e la corte*a* *el pancristismo. Eue Cristo est; en nosotros si(ni)ica 4ue nosotros contamos para el Pa*re. La 0eni*a *e Cristo nos a*entra en Dios, es nuestro renacer. @@@ Ser/a a8ora incon(ruente el *ecaimiento, el 0ol0er a las an*a*as, como si la Re0elaci'n )uese un 8ec8o pasa*o, transitorio, 4ue per0i0e tan s'lo en el recuer*o o en la consi*eraci'n pia*osa 4ue se )ra(ua con el sentimiento reli(ioso. No 8emos si*o aban*ona*os una 0e, rescata*os. Lo 4ue suce*i' permanece, prosi(ue sin *ebilitarse en mo*o al(uno: Iesus C8ristus 8eri, et 8o*ie, ipse et in sacula? <3ebr. NIII, &=. Al ser cristiano toca respon*er con )i*eli*a* a la creciente 0irtuali*a* 4ue *e esta permanencia *eri0a. . Da se+al; 4ue la Cru, no es una oposici'n *ial;ctica, o una simple soluci'n positi0a *el problema *el mal. La obra re*entora *e Cristo no se pue*e re*ucir a la i*ea *e una compensaci'n exacta *el peca*o. Incluso 8abr/a 4ue *ecir, para no truncar la l/nea *e pensamiento a 4ue 8a6 4ue acce*er a8ora, 4ue la cl1sica *iscusi'n acerca *e si el Cerbo se 8ubiera o no Encarna*o *e no ocurrir el peca*o, *es0/a la atenci'n cristiana *e su centro. To*o recorte *el alcance *e la Cru, impi*e a*0ertir la pro)un*i*a* *el Per*'n Di0ino 6 *e la (ratitu* con 4ue se 8a *e correspon*er a ;l. El Per*'n no acontece )uera *e nosotros, sino 4ue en nosotros pre0alece: puesto 4ue 0i0imos *el Per*'n, 8emos *e per*onar. El 0alor santi)ica*or *el per*'n no es extr/nseco por4ue al sernos otor(a*o si(ue abierto: el peca*o se borra, el per*'n no <!=. Dolerse *el peca*o es inseparable *el mara0illarse por el per*'n, 6 se con0ierte en el estallar *el amor, *e la )e 6 *e la esperan,a. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% C)r. Camino, n7meros #" %#"#. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% Lo m1s inau*ito, lo incalculable, no es la culpa sino su per*'n. El 8ombre per*ona*o no es un ser eximi*o, sino al(uien 4ue 4ue*a a *isposici'n *e Dios 6 8a *e *e*icarse a la tarea asi(na*a, a las obras buenas 4ue Dios 8a prepara*o para 4ue en ellas an*emos. El per*'n )i9a al 8ombre en .esucristo. El cristiano no *ebe estar a(arrota*o por la culpabili*a*, con el alma llena *e presentimientos *esespera*os. La )a, % tremen*a % *el peca*o no se impone 8asta el punto *e in0a*ir to*o lo 4ue suce*e, ni obli(a a concentrar )rente a ella la con*ucta entera. No con0iene tampoco *esanimarse por la )alta *e brillo *e al(unos aspectos *el 1mbito eclesi1stico. En suma, 8a6 4ue 8uir como *e la peste *e la triste,a 4ue, se(7n los temperamentos, se tra*uce en muerte *e las ilusiones 6 4ue9a, en caricatura in4uisitorial, en po4ue*a* 6 le(alismo, en resentimiento e /ntima ina*aptaci'n. Sucumbir al mal es ol0i*arse *el Se+or5 *e9ar 4ue ti+a por completo la 0isi'n *el mun*o es una ile(/tima ab*icaci'n *e lo sobrenatural. #. La base *el 0i0ir reno0a*o es la ale(r/a. La ale(r/a cristiana no es ilusa ni arti)icial. No consiste en un esta*o *e 1nimo eu)'rico o placentero 4ue se alimente *e un cierto tipo *e cosas o sucesos, pues entonces s'lo cabr/a conser0arla ante lo ne(ati0o ne(an*o su e0i*encia.

La ale(r/a cristiana no es un esta*o *e 1nimo, sino un esta*o *el ser, por4ue se )un*a en la (ran*iosa misericor*ia *e Dios, siempre a la espera, siempre presta. Dios nos am' con amor eterno. Por eso, al ser al,a*o encima *e la tierra, con misericor*ia nos atra9o a su Cora,'n. Na*a *e lo 4ue sobre0iene es su)iciente para borrar la ale(r/a < O=. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% Conste 4ue las a)irmaciones anteriores no son nin(una suerte *e FintimismoF, como *ir/a una estima*a persona. Si enca9amos las *imensiones inte(rales *e la Re0elaci'n en una plurali*a* *e FismosF no pasamos *e un pensar cate(orial o tipol'(ico. Cual4uier )il'so)o sabe 4ue este pensar no es el 7ltimo. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% I. En el tiempo 8ist'rico inau(ura*o por la Encarnaci'n tiene lu(ar la reno0aci'n *e la obra *e nuestra Re*enci'n: es la Eucarist/a, el acto m1s sa(ra*o 6 trascen*ente 4ue cabe reali,ar en la tierra. Con ella nos con0ertimos en I(lesia < =. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% C)r. 3omil/a cit. p1(s. I 6 M. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% En la Eucarist/a se encuentran otra 0e, la 0olunta* 8umana 6 la Iniciati0a Sal0a*ora. Pero a8ora *e mu6 *istinta manera. Cristo 0iene *e nue0o % a tra0;s *e los elementos *e la naturale,a culti0a*os por el 8ombre % para asistirnos en nuestra necesi*a*. Las palabras 4ue pronuncia el sacer*ote no son una in0ocaci'n per*i*a en el 0ac/o o una intenci'n aban*ona*a a su propio 0alor reli(ioso, sino 4ue a ellas respon*e el Se+or con entera reali*a*. El -isterio *e la presencia Real es inseparable *el -isterio *e la Uni*a* *e la I(lesia, pues la I(lesia es una por su uni'n con Cristo. Atenuar la reali*a* *e la Eucarist/a con*uce a la *is(re(aci'n o al *ocetismo eclesiol'(ico. La I(lesia no es autoc;)ala por4ue su Cabe,a es .esucristo. Tan absur*o es pensar una Eucarist/a sin I(lesia como una I(lesia sin Eucarist/a, pues la I(lesia es real como lo es la Eucarist/a, 6 al re0;s. Si la I(lesia no *ispusiera *e Cristo para o)recerlo al Pa*re A4u; 0alor ten*r/a su propio o)recimientoB Es 0ana la pretensi'n *e a4uellos 4ue se a)anan en e*i)icar la I(lesia sin tomar como centro la -isa. K. La I(lesia no es una potencia mun*ana. La I(lesia est1 incorpora*a a la acti0i*a* *onal trinitaria por4ue se le 8a conce*i*o el po*er *e o)recer a Cristo. En esta (ran*iosa inserci'n <4ue *esbor*a cual4uier pro6ecto soteriol'(ico meramente 8umano= se concentra *e nue0o el 0i(or *e la -isericor*ia *e Dios. A partir *e a4u/, la I(lesia 0iene a ser Fel sacramento uni0ersal *e la sal0aci'nF <Const. Lumen Lentium, n. K&= 6 es en0ia*a a las (entes. La I(lesia no es un re)u(io )rente al mun*o ni un proce*imiento para escaparse *e ;l. Pero tampoco es un )actor m1s entre los 4ue mue0en la 8istoria. Sin la I(lesia la 8istoria se malbarata, se 0a al traste. Pero, por lo mismo, enten*er la )unci'n eclesi1stica como un arre(lo o una recomposici'n *e lo 4ue *e su6o se *esa9usta, es reba9ar la misi'n *e la I(lesia al ni0el *e la c8apu,a. El triun)alismo <otro FismoF= es una boba*a. En lu(ar *e to*o esto, es preciso buscar en los acontecimientos la 8uella, nunca inerte, *e la Cru,. To*o lo 4ue suce*e en el mun*o, tambi;n lo penoso, es reclama*o por su Cla0e. Sobre la extrema in*i(encia 6 las situaciones m1s calamitosas se cierne el )a0or *i0ino. Para A4uel 4ue tom' sobre s/ el ma6or *esastre, nin(una situaci'n es in*esci)rable. Euien suspen*i*o *e un ma*ero nos atra9o a su Cora,'n, 4uiere 8o6 ser coloca*o en la cima *e to*as las cosas 8umanas < #=. Ciertamente, al )inal el Se+or 0en*r1 para lle0arnos *e)initi0amente consi(o. Entonces aparecer1 el Si(no *el 3i9o *el 8ombre en el cielo <-at. NNIC, IO=. -ientras tanto, no es posible 4ue el mal se a(u*ice sin 4ue la Cru, se aproxime 6 exi9a 4ue pon(amos por obra su 0alor < I=. De poco ser0ir/a correr tras la actuali*a* si no nos percatamos *e 4ue Dios pi*e ser estableci*o en ella < K=. Si nos re,a(amos respecto *el *eseo *el Se+or, ponerse al */a es, *e antemano, un )racaso, un 8ueco empe+o. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% Esta expresi'n pertenece a la ense+an,a constante *e -onse+or .osemar/a Escri01 *e 2ala(uer. F-ientras tantoF no in*ica una par;ntesis temporal, sino la inminencia intensi)ic1n*ose. Nuestra ;poca necesita una cari*a* uni0ersal. La cari*a* % en su senti*o ra*ical 6 sobrenatural, para los cristianos5 en sus estribaciones 8umanas, para los cristianos tambi;n 6 para to*os los 8ombres *e buena

0olunta* % es 8o6 un esta*o *e necesi*a*. La con*ici'n *e la per0i0encia *e la 8umani*a* es la comprensi'n, la con0i0encia, el enten*imiento mutuo. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% M. El 4ue procura 8umil*emente *escubrir 6 obe*ecer los *esi(nios *e Dios crece a tra0;s *e la luc8a 6, le9os *e respon*er al mun*o con una porci'n escasa *e su ser, 0a entran*o en escena con la sencille, intensa *e la ale(r/a. La esperan,a *e encontrar al Se+or en el curso *e la 0i*a est1 *ota*a *e una se(uri*a* in4uebrantable 4ue resi*e en la asistencia *el Esp/ritu. Esta esperan,a no es consecuti0a a los actos *el cristiano, sino 4ue estructura su pro6ecci'n en el mun*o en uni*a* con su 0alor trascen*ente. La esperan,a constitu6e el 0i0ir en nuclear apelaci'n a Cristo. Caminar en la tierra es, a la 0e,, ocuparse *e las cosas or*inarias 6 encontrar su 0alor, 4ue presi*e Cristo. Pero al *arse cuenta *e esta in(ente re*un*ancia *e la Plenitu* <6a *i9e 4ue en Cristolo(/a nunca se 6erra por exceso, pues los tesoros *e Dios son ina(otables= 8a6 4ue e0itar, con particular cui*a*o, estropearla, esto es, concebirla como una incursi'n en terreno a9eno. El cristiano corriente no es un entrometi*o, por4ue 6a estaba en el mun*o. Al actuar en el mun*o 6 *es*e el mun*o, no necesita respal*o o)icial, ni le es l/cito atribuirse nin(una clase *e in)alibili*a*. El Fa((iornamentoF, 4ue se *e)ine en t;rminos *e ma*ure, 8umana 6 sobrenatural, si(ni)ica para ;l preparaci'n pro)esional, conocer las cosas pro)anas *es*e *entro, saberlas 8acer, 6 no ec8arlas a per*er con p/os cortacircuitos. No se trata primariamente *e cambiar, sino *e no *e9arse *es(astar por el paso *el tiempo, *e ir a*ensan*o el itinerario con la ri4ue,a *e Cristo, 6 *e recti)icar cuan*o uno se e4ui0oca, con conciencia clara *e 4ue cuesta mantener la rectitu* *e intenci'n < M=. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% FPara m/, a((iornamento si(ni)ica ante to*o: )i*eli*a*F <re0ista Palabra, cit, P =. Para ser )iel no basta una continui*a* inerte % la inercia es letal %5 se precisa un acti0o recomen,ar, 4ue ni se *esorienta ni se aparta *e las mu*ables circunstancias, sino 4ue a ella se aplica 6 en ellas lo(ra encontrar la 0i(encia 6 la ri4ue,a *el E0an(elio con clari*a* 6 precisi'n crecientes. La )i*eli*a* a)ronta positi0amente el presente, pero tambi;n el )uturo como *imensi'n *el ser 8umano. Por eso prolon(a la perspecti0a *el Fa((iornamentoF 6, as/, le proporciona la inexcusable )irme,a, sin la cual se re*uce a super)icial prurito *e cambio. Como se notar1, ateni;n*onos a las implicaciones *e la )i*eli*a*, est1 sobra*amente 9usti)ica*o rec8a,ar la con0eniencia e incluso la posibili*a* *e catalo(aciones o simpli)icaciones tales como las 4ue encierran los nombres *e inte(rismo 6 *e pro(resismo <m1s FismosF to*a0/a= <C)r. Ibi*. P #O=. %%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% De esta manera, el laico no 8ace na*a extraor*inario, sino lo 4ue le compete, sin e)u(ios ni ;n)asis. Al tratar *e cumplir con )i*eli*a* su *eber, recaba para s/ % 6 para los *em1s % la responsabili*a* *e *eci*ir. Tales *ecisiones se re)ieren a la es)era *e actuaci'n 4ue le correspon*e 6 ser/a poco sensato extrapolarlas, con in(erencias o al(arab/as, al plano *e la Autori*a* 6 *el -a(isterio *e la I(lesia.