Alejandro Reyes Martnez. I.

Biografa de Agustn de Hipona Agustn naci en Tagaste, provincia de Numidia Cirtense en frica el 354, 1 fue hijo de Patricio y Mnica quien lo inici en el cristianismo, pero no lo hizo bautizar, dejndolo para cuando fuese mayor, segn costumbre del tiempo.2 Agustn estudi gramtica, aritmtica, latn y griego en Tegaste y se deca de l que era un nio prometedor.3 En 365 fue a Madaura para formarse en las letras y en la retrica,4 pero ah se entreg a la locura sensual, permitida segn la infamia de los hombres,5 ya que el ambiente pagano le hizo echar en olvido su fe cristiana ,6 luego interrumpi sus estudios por las estrecheces familiares7 y volvi a vivir con [sus] padres.8 Tras la muerte de su padre en 370, Agustn viaj a Cartago para continuar los estudios de retrica9 y durante el 37310 ley el Hortensius* de Cicern, libro que hizo que fueran otros [sus] deseos y aspiraciones,11 ya que el amor de la sabidura lleva el nombre griego de filosofa; en ese amor [le] inflamaban aquellas pginas,12 y as se despert en l el genio filosfico y un amor intenso a la verdad, que desde entonces dominar toda su vida . 13 Un ao despus ley las Sagradas Escrituras que le parecieron indignas de compararse con la dignidad de Marco Tulio14 pero debido a que Agustn repugnaba su modestia y [su] enfoque no penetraba su fondo15 y por eso [vino] a caer16 en el maniquesmo*, en el que
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Guillermo Fraile. Historia de la Filosofa II. Biblioteca de Autores Cristianos, Madrid 1975. Pg. 191. Ibdem. 3 San Agustn. Confesiones I:16. Coleccin "Sepan cuantos 18va. edicin. Ed. Porra. Mxico, 2010. Pg. 20. 4 Ibdem. Confesiones II:3. Pg. 27 5 Ibdem. Confesiones II:2. Pg. 26. 6 Guillermo Fraile. Ob. Cit. P. 191. 7 San Agustn. Confesiones II:3. Ob. Cit P. 28. 8 Ibdem. 9 Guillermo Fraile. Ob. Cit. P. 192. *Hortensius: Texto de Cicern que contiene una exhortacin del autor a la filosofa 10 Guillermo Fraile. Ob. Cit. P. 192. 11 San Agustn. Confesiones III:4. Ob. Cit P. 43. 12 Ibdem. 13 Guillermo Fraile. Ob. Cit. P. 192. 14 San Agustn. Confesiones III:5. Ob. Cit. P. 44. 15 Ibdem. 16 Ibdem.

profes como auditor* durante diez aos,17 periodo en el cual tambin enseaba retrica.18 En esa poca tuvo una compaera habitual de lecho19 y un hijo natural que haba tenido de ella20 llamado Adeodato.21 En 374 viaj a Tagaste y un ao despus, tras la muerte de un amigo que [le] resultaba muy querido22 regres a ensear retrica en Cartago,23 ah ley las Categoras de Aristteles obra que haba comprendido leyndola por [l] mismo.24 En el 380, an bajo influencia maniquea y dando vueltas en [su] espritu a ficciones corporales que aturdan [sus] odos,25 escribi su primera obra, De pulchro et apto, hoy extraviada.26 Conoci a Fausto, un obispo maniqueo, al que describe como un gran lazo del demonio en el que muchos se dejaban atrapar por el hechizo de una suave elocuencia,27 y al que Agustn consult para saber si comparando los clculos numricos que haba ledo en otras partes, resultaban los hechos ms conformes a la explicacin contenida en los libros de Mani, o si, al menos, se daba de ellos una razn igualmente satisfactoria de los mismos,28 pero Fausto respondi que no conoca esas materias y no se avergonz de confesarlo29 y ante esta respuesta se vino abajo el inters30 de Agustn por el maniquesmo, en el ao 383.

* Maniquesmo: Religin fundada por Manes (216-276) de Mesopotamia, fundada a partir de dos principios universales. El Bien y El Mal, representados por el cielo o la luz y las tinieblas. Entidades que lucharon, culminando en la victoria definitiva de la Luz y dejando como resultado al hombre compuesto de espritu (luz), encerrado en cuerpo (tinieblas). * Auditor u oyente: La iglesia maniquea se compona de un selecto grupo de elegidos quienes cumplan con las normas de la secta y de oyentes. Los elegidos eran los que podan liberar las partculas divinas de los alimentos que los oyentes les proporcionaban. 17 Guillermo Fraile. Ob. Cit. P. 192. 18 San Agustn. Confesiones IV:2. Ob. Cit. P. 58. 19 Ibdem. Confesiones VI:15. P. 121. 20 Ibdem. 21 Ibdem. Confesiones IX:VI. P. 179. 22 Ibdem. Confesiones IV:4. P. 61. 23 Guillermo Fraile. Ob. Cit. P. 192. 24 San Agustn. Confesiones IV:16. Ob. Cit. P. 74. 25 Ibdem. Confesiones IV:15. P. 74. 26 Ibdem. Confesiones IV:13. P. 70. 27 Ibdem. Confesiones V:3. P. 80. 28 Ibdem. Confesiones V:7. P. 86. 29 Ibd. 30 Ibdem. Confesiones V:7. P. 87.

Se traslad luego a Roma para continuar enseando retrica,31 todava rodeado de compaas maniqueas aunque ya no tena esperanza de aprovechar esa falsa doctrina a la que observaba con ms desgana y negligencia,32 pues haban infludo en l los acadmicos que haban sido ms prudentes que todos los dems, al sostener que se haba de dudar de todo y llegar a la conclusin de que ninguna verdad poda ser alcanzada por el hombre .33 Un ao despus se dirigi a Miln para librarse de las acciones ilcitas de sus estudiantes en Roma al no querer pagar los honorarios al maestro;34 Ah conoci al obispo Ambrosio*, a quien escuchaba con inters en sus explicaciones al pueblo,35 y cuyas ideas influyeron en Agustn porque juzgaba que la fe catlica, en cuya defensa haba credo que no se poda alegar nada frente a las impugnaciones maniqueas, ya poda ser sostenida sin temeridad,36 y as, en el ao 386,37 resolvi Agustn abandonar a los maniqueos38 y [hacerse] catecmeno en la Iglesia Catlica,39 por lo que abandon su ctedra40 de retrica en Miln y se retir a la quinta campestre de Casiciaco41 para prepararse al bautismo,42 el que recibi en 38743 de manos de Ambrosio,44 al lado de su madre y su hijo Adeodato, con quienes decidi regresar al frica junto a Alipio y otros compaeros,45 y en Ostia Tiberina, donde restauraban fuerzas para la travesa,46 falleci su madre.

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Ibdem. Confesiones V:8. P. 87. Ibdem. Confesiones V:10. P. 92. 33 Ibd. 34 Ibdem. Confesiones V:12. P. 95. *Ambrosio: (339-387) Obispo nacido en Trveris, perteneciente a una familia de la ms alta sociedad y de profundas convicciones cristianas. 35 San Agustn. Confesiones V:13. Ob. Cit. P. 97. 36 Ibdem. Confesiones V:14. P. 98. 37 Guillermo Fraile. Ob. Cit. P. 193. 38 San Agustn. Confesiones V:14. Ob. Cit. P. 98. 39 Ibdem. Confesiones V:14. P. 99. 40 Guillermo Fraile. Ob. Cit. P. 193. 41 San Agustn. Confesiones IX:4. Ob. Cit. P. 174. 42 Guillermo Fraile. Ob. Cit. P. 193. 43 Ibdem. 44 San Agustn. Obras Completas. Tomo I. Vida de San Agustn escrita por Posidio. Biblioteca de Autores Cristianos. Madrid. 1994. Pg. 306. 45 Guillermo Fraile. Ob. Cit. P. 193. 46 San Agustn. Confesiones IX:10. Ob. Cit. P. 187.

En el 388 organiz en Tagaste una especie de monasterio, donde vivi en compaa de algunos amigos y discpulos,47 hasta que en el 39148 el obispo Valerio de Hipona habl y exhort a los fieles para la provisin y ordenacin de un sacerdote idneo para la ciudad,49 eligiendo a Agustn, por lo que fue ordenado sacerdote, trasladndose a Hipona, donde organiz un nuevo monasterio, 50 y en el 395 nombrado obispo auxiliar de Hipona51 por Valerio para que colaborase con l en el oficio pastoral52 y tras la muerte del obispo, Agustn le sucedi en el puesto,53 en el cual predicaba la palabra de salvacin con ms entusiasmo, fervor y autoridad54 en controversias contra maniqueos y donatistas*.55 En el 426 nombr auxiliar y sucesor a Heraclio56 y en el 42957 los brbaros desembarcaron e irrumpieron en frica58 hasta llegar a Hipona, y durante el tercer mes del asedio, Agustn enferm de fiebres59 y muri el 28 de agosto del 430.60

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Guillermo Fraile. Ob. Cit. P. 193. Ibdem. 49 O.C. Vida de San Agustn escrita por Posidio. Ob. Cit. P. 308. 50 Guillermo Fraile. Ob. Cit. P. 193. 51 Ibdem. Pg. 194. 52 O.C. Vida de San Agustn escrita por Posidio. Ob. Cit. P. 314. 53 Guillermo Fraile. Ob. Cit. P. 194. 54 O.C. Vida de San Agustn escrita por Posidio. Ob. Cit. P. 315. * Donatistas: Secta religiosa fundada por Donato que inclua a los Circunceliones, quienes promovan persecuciones contra las otras iglesias. 55 Guillermo Fraile. Ob. Cit. P. 194. 56 Ibdem. Pg. 195. 57 Ibd. 58 O.C. Vida de San Agustn escrita por Posidio. Ob. Cit. P. 346. 59 Ibdem. Pg. 349. 60 Guillermo Fraile. Ob. Cit. P. 194.

II. Corpus de Agustn de Hipona. Luego de la muerte de Agustn en el 430, Posidio orden cronolgicamente el siguiente Indiculus o catlogo de las obras agustinianas.61 De pulchro et apto, 380 (obra perdida) Contra Acadmicos, 386 (Filosfica) De beata vita, 386 (Filosfica) De Ordinae , 386 (Filosfica) Soliloquios, 387 (Filosfica) De immortalitate animae, 387 (Filosfica) De moribus Ecc. Cathol. Et manichaeorum, 388 De Genesi contra manicheos, 388-90 (Filosfica) De libero arbitrio, 388-95 (Filosfica) De magistro, 389 (Filosfica) De vera religione, 390-91 (Filosfica) De diversis quaestionibus octoginta tribus, 389- 96 De utilitate credendi, 391-2 (Filosfica) De dudabus animabus contra manich. 391-2 (Apologtica) Disputatio contra Fortunatum, 391-2 (Apologtica) De fide et smbolo, 393. De Genesi ad litter, liber imperfectus, 393-4 De sermone Domini in monte, 393-6 Psalmus contra partem Donati, 393-6 (Apologtica) Contra Adimantum manichaei discipulum, 393-6 (Apologtica) Expositio quarumdam propositionum ex Ep. Ad Rom. 393-6 Expositio in Ep. Ad Galatas, 393-6 Expositio in Ep. ad Rom. Inchoata, 393-6 Epistola 28 ad Hieronymum. 393-6 De mendacio, 394-5 De contientia, 394-5

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San Agustn. Obras Completas. Tomo I. Vida de San Agustn escrita por Posidio, Apndices. Biblioteca de Autores Cristianos. Madrid. 1994. Pg. 377.

De diversis quaest. Ad Simpliciaum, 396-7 De agone christiano, 396-7 Contra Ep. Manich. Quam vocant Fundamenti, 396-7 (Apologtica) De doctrina christiana, 396-7 - 427 Quaestionum Evangeliorum, 397-400 Annotationes in Iob, 397-400 De catechizandis rudibus, 400 Confessionum, 400 (Autobiogrfica y Filosfica) Contra Faustum manich. 400 (Apologtica) De consensus Evangelistarum, 400 Ad inquisitions lanuarii, 400 De opera monchorum, 400 De fide rerum quae non videntur, 400 Contra Epist. Parmeniani, 400 De baptismo contra donatistas, 400 (Apologtica) De bono coniugali, 400 De sancta virginitate, 400-1 Contra litt.Petiliani , 401 (Apologtica) De unitate Eccles, 402 De trinitate, 400-16 De Genesi ad litt. 401-15 De actis cum Felice manichaeo 404 (Apologtica) De natura boni c. manich. 405 (Filosfica y Apologtica) Contra Secundinum manichaeum, 405-6 Epistola 82 ad Hieronymum, 405-6 Contra Cresconium grammat. Donat. 406 (Apologtica) De divination daemonum, 406-11 Epistola 93 ad Vincentium Rogatistam, 408 Sex quaestiones c. paganos, 408-9 (Apologtica) Epistola 108 ad Macrobium, 409 Epistola 118 ad Dioscorum, 410 8

Epistola 120 ad Consentium, 410 De unico baptism contra Petilianum, 410 Breviculus collationis cum donatistis, 411 (Apologtica) Liber contra donatistas por collationem, 412 (Apologtica) Eppistola 137 ad Volusianum, 412 Epistola 138 ad Marcellinum, 412 Epistola 140 ad Honorium, 412 De peccatorum meritis et remiss. Et de baptismo parvulorum, 412 De spiritu et littera, 412 De fide et operibus, 413 De videndo Deo (Epist. 147), 413 De civitate Dei, 413-26 (Filosfica) De bono viduitatis, 414 Epistola 157 ad Hilarium, 414 De natura et gratia, 415 (Filosfica) De perfectione iusitiae hominis, 415 De origine animae hominis (Epist. Ad Hier.), 415 (Filosfica) Epistola 167 ad Hieronymum, 415 Contra prischillianistas et origenistas, lib. 1 ad Oros. 415 (Apologtica) Enarrationes in Psalmos, 391-415 Tractatos in Ioan. Evang. 416-17 In Epist. Ioan. Ad Arthos. 416 De gestis Pelagii in syn. Diospol, 417 De correptione donatistarum, 417 (Apologtica) Epistola 186 ad Paulinum. 417 De presentia Dei, 417 De gratia Chr. Et peccato orig., libri duo, 418 Epistola 194 ad Sixtum, 418 Sermo ad Caesar. Ecclesiae plebem, 418 De gestis cum Emerito, 418 Contra sermonem quemdam arianorum liber, 418 9

De patientia, 418 De coniugiis adulterini, 419 Locotiunum in Heptateuchum, 419 Quaestiones in Heptateuchum, 419 De fine saeculi, 419 De nuptiis et concupiscentia, 420 De anima et eius origine, 420 (Filosfica) Contra duas epistolas pelagianorum, 420 (Apologtica) Contra mendacium ad Consentium, 420 (Apologtica) Contra Gaudentium, 420 (Apologtica) Contra advesatium legis et prophet. 420 (Apologtica) Contra Iulianum, 421 (Apologtica) Enchiridion ad Laurentium, 421 De cura pro mortuis gerenda, 421 De octo Dulcitii quaestionibus liber, 422 Epistola 211 ad moniales (Regula), 423 De gratia et libero arbitrio, 426-27 (Filosfica) De correptione et gratia, 426 Retractationum, 426 Epistola 217 ad Vitalem, 427 Speculum de Scriptura sacra, 427 Collatio cum Maximino, arianorum episcopo, 428 Contra Maximinum, arianorum episcopum, 428 De haeresibus ad Quodvultdeum, 428 Tractatus adversus iudaeos, 428 (Apologtica) De praedestinatione sanctorum, 428-29 De dono perseverantiae, 428-29 Opus imperfectum contra lulianum, 430 (Apologtica) Epistolae, 386-430

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III. Razn y Fe. Agustn distingue dos medios para el tratamiento con que la divina Providencia e inefable bondad mira a la curacin de las almas,62 o salvacin, la que sera necesaria porque dice el filsofo, nacemos sujetos a la muerte, ignorantes y esclavos de la concupiscencia.63 Y los medios para alcanzar esa salvacin son la autoridad y la razn, pero la primera exige fe y dispone al hombre para la razn [y] la segunda gua al conocimiento e inteleccin .64 Por su parte, la autoridad no est totalmente desprovista de razn, pues se ha de atender a quin se debe creer; y ciertamente, una cifra de la misma verdad, conocida y comprendida es la autoridad.65 Pero antes Agustn responde al escepticismo de los Acadmicos quienes afirman que Nada puede percibirse; a ninguna cosa se debe prestar asenso.66 No obstante, los Acadmicos y Agustn coinciden en que la realidad del mundo material se percibe por los sentidos, realidad que fluye con la arrebatada corriente del tiempo 67 por lo que est sujeta a constante cambio. Pero a pesar del movimiento constante, Agustn percibe en el mundo sensible ciertos vestigios68 de lo invariable, los cuales pueden ser captados por la razn, que es el movimiento de la mente capaz de discernir y enlazar lo que conoce.69 Por la razn se adquiere la ciencia70 que permite acceder a una vida ms elevada.71 De ah que incluso el escptico podra encontrar la verdad a partir de su propia duda, porque sabe que duda, y as mismo sabe que vive, porque incluso el que yerra vive;72 y stas son percepciones inmediata[s] del alma en ciertas verdades
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Agustn. Obras Completas. Tomo IV. De la Verdadera Religin XXIV:45. Biblioteca de Autores Cristianos, Madrid, 1961. Pg. 123. 63 Agustn. Obras Completas. Tomo III. Del Libre Albedro III:19. Biblioteca de Autores Cristianos, Madrid, 1963. Pg. 382. 64 Agustn. De la Verdadera Religin XXIV:45. Ob. Cit. P. 123. 65 Ibdem. XXIV:45. P.123. 66 Agustn. Obras Completas. Tomo III. Contra los Acadmicos III:10. Biblioteca de Autores Cristianos, Madrid, 1963. Pg. 151. 67 Agustn. De la Verdadera Religin XXI:41. Ob. Cit. Pg. 117 68 Ibdem. P. 119 69 San Agustn. Obras Completas. Tomo I. Del orden XI:30. Biblioteca de Autores Cristianos. Madrid. 1969. Pg. 665. 70 Agustn. Del Libre Albedro I:7. Ob. Cit. Pg. 221. 71 Ibdem. P. 220. 72 San Agustn. Obras Completas. Tomo V. De la Santsima Trinidad XV:12. Biblioteca de Autores Cristianos. Madrid. 1956. Pg. 877.

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fundamentales73 y siendo que lo verdadero es verdadero por la verdad,74 el escptico no puede entonces dudar de la verdad, pues conoce con certeza la verdad, y de esta verdad que entiende posee certidumbre; luego cierto est de la verdad..75 Agustn concluye que entonces es posible conocer la verdad,76 y que no slo puede conocerse por comprensin de la inteligencia sino tambin por la fe,77 pues al alma le ha sido dado el conocer racional e intelectual,78 as como el privilegio de contemplar la eternidad y de participar y embellecerse con ella y merecer la vida eterna,79 mientras que la autoridad consiste en lo que se debe creer para recibir ayuda en "el ejercicio liberal de nuestro espritu",80 y esto puede ser conocido cuando algn divino numen puede manifestar al hombre lo que es la verdad81 de manera que la fe permite seguir la verdad, mientras que la razn nos permite adems entenderla. La bsqueda de este entendimiento es la filosofa que Agustn define como el amor de la sabidura,82 es decir, aquello que mueve al hombre a entender la verdad que nos muestra lo que es.83 La verdad no se capta con los ojos del cuerpo si no con la mente purificada,84 por lo que la filosofa consiste en subir de los cuerpos al alma, que siente a travs del cuerpo y de all, a aquella fuerza interior, a la que llevan los sentidos del cuerpo el mensaje de los objetos exteriores,85 para luego juzgar con el uso de la razn lo que han recogido los sentidos del cuerpo86 y elevarse hasta separar el pensamiento de la costumbre, sustrayndose al enjambre de imgenes contradictorias 87 hasta

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Ibdem. P.879. Agustn. De la Verdadera Religin XXXIX:73. Ob. Cit. Pg. 161 75 Ibdem. 76 Agustn. Contra los Acadmicos III:20. Ob. Cit. 178. 77 Ibdem. 78 Agustn. De la Verdadera Religin III:3. Ob. Cit. Pg. 73. 79 Ibdem. 80 Ibdem. XVII:33. P.107. 81 Agustn. Contra los Acadmicos III:6. Ob. Cit. 141. 82 Agustn. Confesiones III: 4. Coleccin "Sepan cuantos 18va. edicin. Ed. Porra, Mxico, 2010. Pg. 43. 83 Agustn. De la Verdadera Religin XXXVI:66. Ob. Cit. Pg. 151. 84 Ibdem. III:3 Pg. 73. 85 Agustn. Confesiones VII: 17. Ob. Cit. P. 142 86 Ibdem. 87 Ibd.

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encontrar el lugar de donde vena el conocimiento de lo inmutable mismo,88 con el fin de percibir las cosas espirituales, que ni son pasadas ni futuras, sino permanentes en el mismo ser, inmunes de toda contingencia temporal .89 ste conocimiento es el que nos permite encontrar la Unidad suprema, origen de todo lo que es uno, que realice su tendencia y se identifique con ella: tal es la Verdad y el Verbo en el principio, y el Verbo Dios en el seno de Dios.90

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Ibd. Agustn. De la Verdadera Religin VII:12. Ob. Cit. P. 85. 90 Ibdem XXXVI:66. Pg. 151.

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