1 Morand, Pedro. Cultura y modernizacin en Amrica Latina. Ensayo sociolgico acerca de la crisis del desarrollismo y de su superacin.

Madrid: Ediciones Encuentro, 1987.

1. Acerca de la modernizacin y la cultura latinoamericana

[CULTURA] [] la cultura es siempre expresin particular de sujetos o pueblos particulares. La cultura es histrica. No hay culturas abstractas. Todas ellas tienen la referencia espacio/temporal de los sujetos que la constituyen. No hay modelstica que sirva en este caso. La ciencia puede, naturalmente, caracterizar las culturas, constituir tipos de ellas, pero siempre como herramientas para la comprensin de los sujetos que le dan vida (26).

[MODERNIZACIN COMO TOPOS EPISTEMOLGICO-IDENTITARIO] Desde el colapso de las repblicas oligrquicas, al despuntar el siglo XX, el tema de la modernizacin de Amrica Latina ha constituido uno de los ejes principales en torno al cual se ha estructurado la autocomprensin intelectual de la regin (15).

Durante al menos tres siglos Iberoamrica era y se vio a s misma como una unidad cultural y poltica. Atenazada, sin embargo, por la expansin de las nuevas potencias emergentes, Amrica Latina no es capaz de preservar polticamente esta unidad [] Si para otros pueblos la modernizacin fue el resultado de un lento proceso de desarrollo interno que hace eclosin con el surgimiento de nuevos grupos sociales y de nuevas cosmovisiones, para los pases latinoamericanos se presenta ms bien como una imperiosa necesidad de ajuste de su identidad ante el cambio producido en el equilibrio de fuerzas de las potencias europeas (16-17).

La modernizacin no era vista, en consecuencia, slo como un proyecto de sociedad futura, sino tambin como una necesidad de reconciliacin con la herencia cultural de la colonizacin hispano-lusitana que, en puntos muy fundamentales, haba sido abandonada en el perodo de constitucin de los estados nacionales y luego combatida cuando se entroniza el positivismo laicista de la segunda mitad del siglo pasado. De ah la enorme importancia que asigna esta generacin a la discusin del ethos cultural latinoamericano (17) 1.

Morand se refiere a pensadores de la dcada de los 20s y 30s, entre ellos, Eyzaguirre, Vasconcelos y Maritegui. Sumo, en ese sentido, el aporte de Mistral en torno al mestizaje y la raza csmica.

2 [EMERGENCIA DEL DESARROLLISMO] Hasta el cuarenta y cinco Amrica Latina poda permitirse pensar en su originalidad porque Europa segua siendo, pese a todo, el centro de la poltica mundial. Pero cuando esta posicin se desplaza a suelo americano y es asumida por una potencia cuyo proceso de formacin cultural es tan radicalmente distinto al hispanoamericano, la bsqueda de una nueva sntesis [] queda subordinada al reconocimiento de los cambios de hegemona producidos por el desenlace de la guerra (18).

Esta nueva etapa intelectual frente al problema de la modernizacin es la que denominamos desarrollismo. Su conceptualizacin de Amrica Latina dejar de tener como punto de referencia la interpretacin de la historia y de la tradicin cultural para privilegiar, en cambio, el anlisis de la funcionalidad de las estructuras propuesto por las ciencias sociales [] El desarrollismo es una teora del cambio social programado o inducido que se hace posible por la utilizacin de modelos de simulacin del comportamiento social resultante de la oferta de proyectos alternativos sobre el futuro [] Con este nuevo enfoque, la modernizacin [] se la percibe como una opcin tecnolgica a disposicin de todos los pueblos de la tierra, siempre que ellos mismos tengan la voluntad de desarrollarse y de superar los obstculos que se antepongan a esta opcin. La modernizacin no es ms, entonces, un ajuste con el pasado, sino un dilema de la construccin del futuro. La tarea es aplicar el conocimiento cientfico y tecnolgico [] optimizar el bienestar de todos mediante la maximizacin de los recursos y de la funcionalidad de las estructuras (19).

[CRISIS DEL DESARROLLISMO: PASES DESARROLLADOS] [] considerando la cultura como un fenmeno ms bien superestructural, [las ciencias sociales] no llegan a plantearse que la crisis de identidad puede derivar de la relacin misma entre estructura y valores que [] se ha resuelto a favor de la funcionalidad [] en el universo desarrollado la crisis de la identidad del sujeto no ha logrado poner en cuestin la opcin tecnocrtica y si en los ltimos aos han surgido poderosos movimientos de crtica a esta opcin, su nacimiento ha tenido ms relacin con el descubrimiento del carcter finito y no renovable de los recursos energticos que con una verdadera revolucin cultural (21).

[CRISIS DEL DESARROLLISMO: AMRICA LATINA] La protesta estudiantil [en la dcada de los 60s] qued entonces aprisionada en una paradoja: su naturaleza era contestataria del sistema tecnocrtico, pero la falta de acceso a la tradicin cultural particular de Amrica Latina impeda encontrar una base crtica que permitiera trascenderlo. Por una parte, reivindicaba la cultura como anterior y superior al sistema, criticando para ellos todas las formas de instrumentalizacin de las personas, del saber, de la verdad. Pero por otra, crea que el cambio solo poda producirse por la subordinacin de la reivindicacin cultural a la racionalidad de la transformacin poltica (24).

Como ha quedado dicho, era una crisis que no tena vas de resolucin a menos que hubiera logrado descubrir la existencia del sustrato cultural latinoamericano. Y no lo hizo (25).

[SUPERACIN DE LA CRISIS] Pensamos que podra resumirse la empresa intelectual que tenemos por delante en los siguientes trminos: superacin de la crisis del desarrollismo neomodernista mediante la comprensin de su historicidad, comprensin que se hace slo posible por el reencuentro con el ethos particular de las sociedades latinoamericanas (28-29).

[ETHOS CULTURAL LATINOAMERICANO] Pensamos que el punto de partida obligado para la caracterizacin emprica del ethos cultural latinoamericano es el siglo XVI [] Ella surge como posibilidad cultural slo ante el encuentro fechad o entre los conquistadores ibricos y los distintos pueblos indgenas, a los que se suman despus los esclavos africanos. Y si bien cada una de estas culturas tiene tras de s un largusimo pasado, ninguna de ellas permanece intocada por la significacin de este encuentro (171).

[SUJETO HISTRICO LATINOAMERICANO: CRIOLLO / MESTIZO] Dos grupos sociales se han disputado siempre [] la posibilidad de ser considerados los verdaderos sujetos de la sntesis cultural latinoamericana: los criollos y los mestizos. Ambos grupos son hijos de la conquista. Sin embargo, ambos grupos no son hijos del encuentro cultural hispano-lusitano-aborigen. Mientras el mestizo es el hijo directo del entrecruzamiento real entre indios y europeos, el criollo slo lo es de modo abstracto: idealiza el indio e idealiza a Europa para afirmarse a s mismo como sntesis de lo mejor de ambos mundos [] Esta pretendida sntesis es, verdaderamente, ideolgica y de papel, puesto que su precio es el rechazo o indiferencia frente al sujeto real del encuentro: el mestizo (177).

La sntesis abstracta del criollo, no slo quiere blanquear la piel, sino tambin la madre violada. Pero para eso tiene que inventarse una historia que no es real [] inventarse su propia genealoga (178).

[ILUSTRACIN CRIOLLISTA] [] La Ilustracin latinoamericana no fue un movimiento ni contra la corona (puesto que de ella vena), ni contra la nobleza (como en el caso europeo), sino contra los nicos sujetos de la sntesis cultural latinoamericana: el indio y el mestizo. La constitucin de los estados nacionales vino a reforzar todava ms esta tendencia hasta transformar el criollismo a fines de siglo en un fenmeno urbano comnmente analizado por la sociologa: surgimiento y constitucin de los sectores medios (186).

[SNTESIS CULTURAL LATINOAMERICA RITUAL] Cmo se redefine la cultura europea ante la presencia del indio y del negro y cmo se redefinen stos ante la presencia europea? [] Nuestra hiptesis a este respecto es que la comunicacin, si la hubo (y postulamos que efectivamente la hubo), no se produjo en el plano de la palabra, del discurso, del intercambio de puntos de vista filosficos, sino en el plano ritual religioso, de la legitimacin cltica del trabajo y de la dilapidacin festiva de los recursos econmicos (172-173).

Para los indios, cuya cultura se organizaba espacio/temporalmente en torno a la pirmide sacrificial, la conquista espaola reproduca, una vez ms, un comportamiento ritual al que no slo estaban acostumbrados, sino tambin obligados. Los espaoles, sin embargo, eran parte de este ritual y, en esa medida, se integraban en una estructura de representacin cuyo significado estaba asegurado por las operaciones simblicas mismas [] A su vez, para los espaoles, la conquista era una hazaa, es decir, su valor no era realizado como comportamiento cltico, sino como acontecimiento histrico, como realizacin de la voluntad de quienes luchan por la realizacin de valores previamente formulados en el lenguaje e introyectados por medio de los mecanismos socializadores (174).

Vista de esta manera, la conquista signific para los amerindios no slo una ocupacin de su territorio, sino tambin una desorganizacin total de su universo de significaciones, una catstrofe csmica. Pero, en tanto esta catstrofe fue vivida ritualmente, no signific un quiebre epistemolgico, sino ms bien la verificacin prctica de significados previamente codificados. En otras palabras, entendan el acto de la conquista, no entendan en cambio que la significacin del mismo tuviera que encontrarse en un plano diferente al lenguaje de los hechos. Esta respuesta ritual a un hecho que no entendan en su significacin propuesta, lejos de dificultar el encuentro, nos parece que lo hizo posible. Distinto sera el caso si se hubieran enfrentado creencia contra creencia (175).

[TRABAJO COMO RITUAL SACRIFICIAL] El trabajo forzado en la extraccin del mineral, que durante mucho tiempo se realiz por medio de las encomiendas y que acab con la vida de miles de indios, segua teniendo as una legitimidad sacrificial. Cambiaron los sumosacerdotes y las divinidades, pero no cambi el principio de trabajar para crear valor social cuya exacta magnitud slo podan apreciarla los destinatarios de la ofrenda [] Nuestra hiptesis se limita slo a sealar que el trabajo no fue considerado mercadera, sino tributo, y que por esta misma razn, mantuvo su legitimidad sacrificial que tena en el contexto de las economas clticas indgenas. El modelo ms preclaro de esta caracterizacin lo encontramos en la hacienda (182).

5 2. Acerca del sacrificio y su modernizacin

[SACRIFICIO] [] el sacrificio pertenece tanto a la esfera del ritual y de la praxis, como a la esfera del discurso, de la conciencia, de la ideologa. Lo encontramos rigurosamente reglamentado en las prcticas rituales de sociedades arcaicas y tambin en los discursos con que la sociedad moderna intenta legitimar la autoridad o el poder. Pertenece tanto al rito como al mito y acaso juegue entre ambos un rol mediador. Pero, adems, el sacrificio involucra a todas las actividades que la diferenciacin funcional de la sociedad ha ido institucionalizando a lo largo de la historia. Desde las reglas sexuales y la fantasa ertica hasta la distribucin del excedente econmico, desde el lenguaje y el raciocinio hasta las maneras de comer en la meda, desde el aprovechamiento tecnolgico de la energa de la naturaleza hasta la creacin potica que nos quiere reconciliar con ella (89) [] Pensamos que esta caracterstica se debe a que el sacrificio est en la base de la constitucin social del valor [ ] el sacrificio nos remite a la manera que tiene cada cultura de enfrentar y comprender la contradiccin entre la vida y la muerte [] Toda representacin sacrificial hace experimentar colectivamente, a quienes participan de ella, el lmite que cerca a la vida social (89-90).

[SACRIFICIO Y PARADOJAS DICOTMICAS] El sacrificio es en s mismo una paradoja. Es un ritual de la vida que tiene que ver, sin embargo, con la muerte real o simblica. Pero la contradiccin vida/muerte no agota el fenmeno. Como todo ritual, se trata de una representacin colectiva en donde los elementos simblicos en juego trascienden su propio nivel de realidad. A travs de la oposicin entre la vida y la muerte se representa la oposicin entre naturaleza y cultura y la oposicin entre inmanencia y trascendencia, de modo que una nos remite a la otra y todas ellas en conjunto al problema del sentido y el valor (90). [] hablar del sacrificio es referirse, de un modo u otro, a la sntesis social, pero no slo a la conceptualizacin que de ella se hace en el discurso, sino tal como ella es experimentada y vivenciada en el seno de una cultura particular [] No sera superfluo recordar el significado etimolgico de la palabra sacrificio: producir o constituir lo sagrado. No slo pensarlo, sino representarlo. Es decir, se trata de la respuesta humana, socialmente organizada, ante la experimentacin del lmite de toda organizacin social total [] Esta respuesta es, por una parte, mera representacin de la contradiccin que todo lmite involucra: dentro/fuera; interioridad/exterioridad. Por otra, intento de mediacin y de trnsito, de apropiacin y ensanchamiento de las posibilidades internas de una organizacin social (91) []

6 La identidad de cada cultura particular depende en gran medida de la manera en que ella exprese u oculte el sacrificio y de las instituciones que cree para administrarlo (92).

[SACRIFICIO Y LUCHA DE CLASES] El pensamiento racional-iluminista [] ha credo superar el sacrificio ritual en tanto la contradiccin entre la vida y la muerte es planteada objetivamente, sin referencia a la representacin simblica, al espectculo. Para este pensamiento se trata ahora de superar la escasez o la necesidad para que as nadie tenga que morir para que otros puedan existir. Esta es la idea fundamental que est detrs del concepto lmite de maximizacin de la funcionalidad de las estructuras. Se niega a la muerte la dimensin ritual de la representacin vicaria y si, pese a todo, llega a persistir, entonces slo como racionalizacin de la violencia, como pura ideologa de la dominacin [] El tema del sacrificio se transforma as en el tema de la violencia poltica, tanto de la ejercida por las instituciones del Estado como de la ejercida en contra de ste. Se trata, en otras palabras, de la violencia de la lucha de clases (92-93).

[SACRIFICIO Y REPRESENTACIN MORTUORIA EN LA POLTICA] La escalada de la violencia poltica no se reduce, como tantas veces se piensa, a un puro enfrentamiento de fuerzas, a una militarizacin de la poltica. Cualquiera sea la magnitud de las correlaciones de fuerza en ese plano, no puede desconocerse que tras l se produce una representacin colectiva de la muerte. Quien amenaza con el caos amenaza con la muerte y el orden nmico da muerte a la muerte con las mismas armas, puesto que va detrs de un conjuro mgico, simblicamente constituido y no slo detrs de una fuerza destructiva material. La ritualizacin de la muerte adquiere entonces caracteres sacrificiales. El espectculo necesita sus propios actores puesto que el problema de fondo es la constitucin de sentido (95).

Pero basta que la crisis se presente con caracteres ms generalizados para que se abandonen los mecanismos racionales propios del nivel de la funcionalidad y se recurra al manejo simblico de la misma mediante el espectculo de la muerte vicaria. Todos los elementos de la magia de las sociedades arcaicas vuelven por sus fueros para conjurar con hechizos simblicos lo que la estructura funcional no puede ya ordenar sin destruirse. Lo nico que ha hecho esta ideologa de la modernidad es secularizarla, lo que quiere decir en el contexto del Leviatn, politizarla, ponerla al servicio de una estructura particular de intereses (97).

[SACRIFICIO: GASTO FESTIVO / AHORRO ASCTICO] La modernidad, en cambio, rompe con la celebracin solemne, festiva y ritual del sacrificio. Al hacerlo, se transforma completamente el sentido de la presencia del sacrificio en la vida social. Sacrificar deja de ser el acto de destruccin festivo y comunitario del excedente econmico para verificar, de este modo, la vinculacin

7 esencial del hombre con el orden csmico y pasa a significar en adelante la restriccin de cada cual en el consumo para que se produzca excedente. El sacrificio se convierte ahora en acumulacin y ahorro. Esta nueva definicin obliga necesariamente al sacrificio a retirarse de la escena pblica para pasar al dominio del sector privado. En efecto, el sacrificio ya no es ms accin, sino omisin, no es hacer algo, sino dejar de hacerlo (105-106).

[SACRIFICIO MODERNO / FIESTA] El ideal asctico, que fue originalmente alternativa y abandono de la ciudad mundana, se convierte en la ideologa de la ciudad que pasa a ser ahora, en expresin de Max Weber, un gran monasterio profano. Su huida no es el abandono del permetro de la ciudad, sino el abandono del presente hacia la probabilidad del futuro. Con ello se contrapone la fiesta y el trabajo como dos elementos irreconciliablemente contradictorios. Esta es la negacin de aqul. Y no puede ser de otro modo puesto que la fiesta no es probabilidad, sino realizacin; no es promesa, sino accin presente, actual (106).

El sacrificio ritual es sustituido por la idea de sacrificio y si antes era un hecho social compulsivo para todos los actores de la sociedad, ahora es una invitacin ideolgica a la conciencia del individuo para que ste, mediante su renuncia personal, participe misteriosamente en el bienestar del todo social. Lo que la sociedad necesita es simplemente que no haya fiesta o que, si llega a haberla, sta no consuma la totalidad del excedente generado (108).

Al renunciar a la celebracin ritual del sacrificio la modernidad ha provocado la disociacin entre el momento de inmolacin de la vctima, que contina siendo actual, y el momento de la celebracin del banquete festivo que se desplaza ahora hacia un futuro indefinido. Sigue habiendo verdugos y vctimas, pero la justificacin de estos roles pierde su soporte de legitimacin que era la fiesta (108).

[ASCETISMO CONSUMISTA] El ascetismo no consiste ahora en privarse completamente del consumo, sino en consumir como deber, como representacin de la posicin y status social que se tiene. El consumo es ahora necesidad de la reproduccin, creacin del empleo, oferta de trabajo, pero nunca realizacin festiva del valor. Contrariamente a la opinin de muchos, pensamos que la sociedad de consumo actual no es hedonista [] el consumo actual se ha ritualizado masivamente. Pero ya no tiene nada que ver con el goce, sino slo con la representacin del status [] Y as, no es el consumo quien legitima el trabajo (como era efectivamente el caso de la celebracin del banquete sacrificial), sino que es una mera forma de reproduccin del trabajo. Este ltimo se legitima slo por su productividad (110).

8 [SACRIFICIOS MODERNOS?] Es que el sacrificio ha dejado de ser realmente en la sociedad moderna un hecho social compulsivo para convertirse slo en una opcin moral de los individuos privados? [] No es acaso la sociedad moderna la que ha reconocido explcitamente la existencia de derechos humanos fundamentales superiores a la Polis y la que ha dado tambin a estos derechos un estatuto jurdico? Y no es justamente el objetivo de la proclamacin solemne de estos derechos evitar que alguien, arrogndose la representacin del todo social, obligue coactivamente a la poblacin a realizar sacrificios colectivos? (79-80).

[SACRIFICIOS DE ESTADO] El sacrificio escapa en estos casos de la esfera del individuo privado y vuelve a ser un asunto de Estado. Quin podra hoy razonablemente afirmar que los holocaustos de Auschwitz, Gulag, Vietnam o Lonqun fueron slo accidentes histricos evitables, hechos aislados provocados por la demencia de individuos perversos y no fenmenos consustanciales a los respectivos regmenes sociales involucrados y a sus ideologas de legitimacin del poder? (80).

[PARADOJA: SACRIFICIO Y VALORES SOCIALES MODERNOS] Todas estas consideraciones ponen en tela de juicio el aparente triunfalismo de la modernidad sobre el sacrificio. Si hacemos una comparacin global entre la presencia del sacrificio en las sociedades arcaicas y la modernidad, pareciera que esta ltima no sale tan airosa a pesar de todos sus intentos por desterrarlo de la vida social. Mientras antao el sacrificio era celebrado ritualmente, lo que quiere decir en forma pblica y rodeado de todas las reglas que protegen lo sagrado, ahora la modernidad lo niega en el plano del discurso, pero igual lo acepta o se resigna a l en el plano de la vida social efectiva. Su presencia se vuelve entonces soterrada. No puede salir a la luz pblica sin cuestionar de raz toda la institucionalidad de los valores sociales [] Vive entonces rodeado de las somb ras de la perversin. Deja de ser el ritual solemne que se realiza en el templo para convertirse en la cara oculta que acompaa la elocuencia del discurso (81-82).

[SACRIFICIO DESARROLLISTA] La sociologa latinoamericana de los ltimos treinta aos ha trabajado con un paradigma de la modernizacin que no contempla explcitamente el anlisis del fenmeno sacrificial aunque, a la vez, es difcil encontrar una sola de sus proposiciones que no se vincule directa o indirectamente con este fenmeno. Concibe a la sociedad tradicional como una organizacin fundada en la adscripcin del status y de rol y a la sociedad moderna como aquella que ha conquistado la conciencia ilustrada, el logro personal, la posibilidad de elegir [] Nos habla tambin de que el desarrollo tiene necesariamente costos que asumir y obstculos que remover. Y no es justamente el rol de la vctima sacrificial el que recibe el encargo social de asumir sobre s los costos y remover

9 los obstculos? Nos dice que es necesario secularizar el mundo de la vida social [] Y qu es secularizar, sino sacar la problemtica sacrificial del mbito religioso para arrojarla al mbito de la lucha poltica por el poder? (83). [EL COSTO SOCIAL SACRIFICIAL] En esta versin del uso del concepto costo social2 se est aludiendo directamente al papel del sacrificio en la vida social, puesto que la pregunta cmo es que de un acto destructivo deba resultar un bien para el todo? constituye justamente la problemtica bsica de todo sacrificio. Este consiste en la destruccin fsica o simblica de la persona u objeto que representa socialmente el papel de vctima, para derivar de esta inmolacin un beneficio para la comunidad que se rene en sacrificio (85).

Morand define el trmino costo social como a la presencia de un dao o prdida que la sociedad o alguno de sus componentes deben sobrellevar para que tenga xito una determinada poltica o modelo de desarrollo (85).