Intransigencia o pragmatismo? El caso de Jos Rosendo Nez, prroco de Tijuana. 1929-1935.

Pedro Espinoza Melndez1

En noviembre de 1929, tras algunos meses de darse los arreglos entre el gobierno de Emilio Portes Gil y el episcopado mexicano, se reiniciaron los cultos pblicos de la religin catlica en la localidad fronteriza de Tijuana, en el Distrito Norte de la Baja California. La llegada del sacerdote Jos Rosendo Nez, originario de Zacatecas, implic un proceso de mexicanizacin del campo religioso local, el cual se vio obstaculizado por la oleada anticlerical que inici a finales de 1931,y que tuvo como resultado final el exilio de este personaje hacia el ao de 1934. El objetivo de esta ponencia es analizar las relaciones que este presbtero estableci con las autoridades civiles, las cuales respondieron en gran medida a la cercana que tuvo con dos personajes clave en las relaciones iglesia-Estado de este perodo, que a su vez pueden representar posturas antagnicas: el arzobispo de Guadalajara Francisco Orozco y Jimnez, un prelado con un posicionamiento claramente intransigente, y el Delegado Apostlico y arzobispo de Morelia Leopoldo Ruz y Flores, uno de los pragmticos que protagoniz las negociaciones que llevaron al final de la guerra.

Estudiante de maestra en Historia en el Instituto de Investigaciones Histricas, Universidad Autnoma de Baja California, campus Tijuana. Correo electrnico: pe_dro87@hotmail.com. 1

Antecedentes: La iglesia catlica en Tijuana En el ao de 1884 se cre una aduana en un rancho de la familia Arguello conocido como Ta Juana, con el objetivo de regular la salida de minerales provenientes de poblados del norte de Baja California, que desde haca algunos aos comenzaban a ser explotados como parte de la fiebre del oro en California. La historiografa local ubica la fecha virtual de fundacin de Tijuana en el ao de 1889, cuando se resolvi el litigio legal entre los descendientes de la mencionada familia y se traz el primer plano urbano, donde se proyectaba el desarrollo a futuro de una ciudad que, debido a la topografa irregular, no lleg a concretarse como tal, salvo la traza de unas cuantas manzanas2. Las primeras noticias que tenemos de la iglesia catlica en el lugar datan de 1888, y han sido ubicadas en un informe redactado por el sacerdote Luciano Osuna, perteneciente a la dicesis de Sonora, que por entonces se encontraba al cargo de las parroquias de Ensenada, Todos Santos y Santo Toms, ubicadas aproximadamente cien kilmetros al sur de la frontera. Entonces, la jurisdiccin eclesistica de la pennsula de Baja California era la de una prefectura, que por lo tanto dependa formalmente de Propaganda Fide, pero en la prctica lo haca del obispado ms cercano3. El documento mencionado, producto de una visita pastoral, describe un panorama desolador, donde el gran ausente era precisamente la iglesia catlica, siendo los fieles de esta religin superados con creces por extranjeros, infieles y protestantes4. Si bien no hay que perder de vista la dimensin retrica del texto, en especial por las disputas en las que su redactor se encontraba inmerso con su homlogo, el presbtero Celso Garca, podemos darnos una idea de las dificultades de la iglesia catlica para hacerse presente en la regin. Hacia el ao de 1895 la administracin eclesistica de Baja California fue puesta en manos de la orden de misioneros de San Pedro y San Pablo, egresados del seminario de las misiones extranjeras de Propaganda Fide en Roma. Estos misioneros estuvieron a cargo del
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Antonio Padilla Corona, Imagen urbana de Tijuana. 1889 -1929 en Lucila del Carmen Len Velazco (coord.), Historia, s/d, texto consultado el 9 de septiembre de 2013 en la web: http://www.tijuana.gob.mx/ciudad/CiudadImagenUrbana.aspx 3 Dora Elvia Enrquez Licn, La iglesia catlica en Baja California, pndulo entre misin y dicesis Frontera Norte, vol. 20, nm. 39, 2010, pp. 17 35. 4 Nicols Pineda Pablos, Hacednos participantes en el rebao: Dos cartas sobre la iglesia Catlica en la Baja California de finales del siglo XIX Frontera Norte, vol. 20, nm. 39, 2010, pp. 221 222 2

vicariato apostlico hasta el ao de 1917, logrando atender la mayor parte de la pennsula; de acuerdo con Massimo de Giuseppe, este proyecto puede entenderse como un laboratorio misional que, como parte del proceso de romanizacin iniciado por la Santa Sede, buscaba insertarse en un territorio nuevo, y siguiendo de alguna manera los pasos de los jesuitas, constituir una sociedad inspirada en la doctrina social cristiana5. Su apostolado itinerante lleg a la localidad de Tijuana por primera vez en el ao de 1900, cuando el superior de las misiones Luis Petinelli, celebr confirmaciones en diversos poblados del Distrito Norte de la Baja California, desde Tijuana hasta la antigua misin dominica el Rosario; celebraciones similares se llevaron a cabo en 1906 por Juan Rossi, en 1908 por Domingo Scarpetta, y nuevamente por Rossi en 1917 y 19186. Resulta difcil saber el lugar exacto donde se celebraron estas confirmaciones, pues de acuerdo con Carlos Franco Pedroza, el primero oratorio de la ciudad fue destruido junto con las primeras edificaciones durante las inundaciones de 1898. Hacia el ao de 1909 se habra construido un nuevo templo, en donde actualmente se encuentra la catedral; el terreno fue donado por una familia de importantes empresarios de la regin, los Savn, quienes tambin estuvieron involucrados en la construccin del templo de Ensenada; la inauguracin se celebr el da 12 de diciembre, y el recinto fue dedicado a nuestra seora de Guadalupe7. El sacerdote que presuntamente bendijo este segundo templo fue Bernab Chavarra, perteneciente a la dicesis de Guadalajara, que hacia el ao de 1921 se hara cargo del vicariato apostlico de la Baja California, pues debido a la aplicacin de la constitucin de 1917 en el distrito sur, los misioneros italianos tuvieron que abandonar la regin8. Sin embargo, sabemos que la aplicacin de estas leyes no fue homognea en toda la repblica, destacando en este caso el Distrito Norte de la Baja California, entonces gobernado por Esteban Cant, quien permiti que algunos de los misioneros italianos permanecieran ah sin ser molestados. En 1921 el vicariato fue puesto en manos del clero
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Massimo De Giuseppe, Fare lindiano: sacerdotes y misioneros italianos en Mxico, entre el Porfiriato y la Revolucin, Istor, ao xii, nmero 47, 2011, pp. 57 58. 6 Datos tomados del libro #1 de Confirmaciones. Consultado en el archivo de la catedral de Nuestra Seora de Guadalupe en Tijuana. 7 Massimo De Giuseppe, Fare lindiano: sacerdotes y misioneros italianos en Mxico, entre el Porfiriato y la Revolucin, Istor, ao xii, nmero 47, 2011, pp. 57 58. 8 De Giuseppe, Fare. 3

mexicano, siendo nombrado vicario el sacerdote Silvino Ramrez, quien tras fallecer a unos meses de haber ocupado el cargo, fue sustituido por su sobrino Alejandro Ramrez, quien se mantuvo al frente de la iglesia en la regin hasta el ao de 1939 9. Sin embargo, muchas de las parroquias permanecieron bajo la tutela de los italianos hasta la suspensin del culto en 1926: Juan Rossi en Mexicali, Jos Cota en Ensenada, Csar Castaldi tuvo una breve estancia en Tecate antes de regresar a Muleg, y Severo Alloero en Tijuana. De ellos, solo Castaldi permanecera en la pennsula hasta su muerte en 194610, y es a partir de un informe redactado por l en 1939 que podemos conocer algunos datos sobre su vida y trayectoria pastoral en la pennsula. Severo Alloero era originario de Turn, lleg a La Paz recin ordenado en 1903. Poco tiempo despus fue asignado Santa Rosala, donde permaneci hasta 1918, cuando tuvo que refugiarse en el Distrito Norte. Estuvo un tiempo en Mexicali, y en 1921 fue asignado a Tijuana11. Aunque hay indicios de que ah se encontraban otros dos sacerdotes, su llegada implic un importante cambio en la vida eclesial del poblado, pues al poco tiempo comenz a trabajar con algunas organizaciones piadosas, principalmente femeninas, e inici un proyecto para reconstruir el templo12. Esto ltimo seguramente respondi a una necesidad para clrigos y laicos, pues el inmueble construido dos dcadas atrs albergara con dificultades a la poblacin de la creciente localidad, que pas de apenas mil habitantes en 1910 a ms de 8 mil en 1921, un fenmeno explicable por la influencia de la Ley Seca estadounidense, que de 1919 a 1933 propici el auge de comercios, tiendas de curiosidades y cantinas, destinadas a satisfacer la demanda extranjera de bebidas alcohlicas y a alimentar el imaginario del Old Mxico13. El proyecto para ampliar el templo, organizado por una asociacin llamada la fbrica de la iglesia se vio interrumpido hacia mediados de la dcada. Desde finales del
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Lorenzo Joy, La Iglesia Catlica en Baja California: Cronologa de su formacin y desarrollo, 1697 2000, Tijuana, S/d, 2006, pp. 26 27. 10 Archivo de la Arquidicesis de Tijuana (en adelante, ADT), Informe de Csar Castaldi sobre los misioneros italianos en Baja California, Muleg, BCS, Septiembre de 1939, Caja 3, Fondo Vicariato Apostlico, Carpeta 1939-2. 11 Ibd. 12 Pahola Snchez Vega, El papel de las agrupaciones femeninas catlicas en la conformacin de la iglesia catlica en Tijuana, 1921 1935, Ponencia presentada en las VIII Jornadas: Historia, patrimonio y frontera, IIH-UABC, 2013. 13 Espinoza, Pedro y Roberto Ham, Un siglo de crecimiento demogrfico, David Piera y Jorge Carrillo (coords.) Baja California a un siglo de la revolucin mexicana, Mxico, UABC-COLEF, 2010, pp. 181 - 182. 4

ao anterior, el prroco misionero dijo verse obligado a abandonar el pas, aunque sabemos que sigui celebrando bautismos hasta el mes de abril de 1926, esto debido a la creciente tensin entre el episcopado y el gobierno mexicanos que culminara con la promulgacin de la ley reglamentaria de cultos religiosos y disciplina externa en julio del mismo ao, y la suspensin del culto catlico en todo el pas. A los pocos das, el templo de Tijuana fue puesto en manos de una junta vecinal, cuyos miembros fueron sustituidos a principios de 1929; tenemos razones para pensar que la suspensin del culto no signific un cese total de las prcticas religiosas, pues en 1927 Severo Alloero fund la primera parroquia de la poblacin californiana de San Ysidro, a la que muchos tijuanenses seguramente asistan. Jos Rosendo Nez, un prroco mexicano en la frontera despus de la cristiada En octubre de 1929, un grupo de mujeres tijuanenses que se hacan llamar Damas Catlicas se pusieron en contacto con Jos Rosendo Nez, un sacerdote perteneciente a la dicesis de Zacatecas, antes prroco del pueblo de Mazipil, y alumno de Monseor Orozco y Jimnez, que se encontraba exiliado en la parroquia de San Antonio de Padua, en National City, California. Le solicitaron que se hiciera cargo de la parroquia de Tijuana, pero al haber terminado el conflicto, le corresponda regresar a su dicesis de origen; se puso en contacto con el vicario, Alejandro Ramrez, y por la intercesin del delegado apostlico, Leopoldo Ruz y Flores, le fue concedido un permiso para trabajar por un ao en el vicariato. La junta vecinal le entreg el templo el 9 de noviembre de 1929. Aproximadamente una semana despus, el recin llegado prroco le envi una copia de la autorizacin del gobernador a Monseor Ruz y Flores, solicitndole dos facultades extraordinarias: poder celebrar tres misas los domingos con dispensa del ayuno eucarstico, pues el templo era muy chico y solo haban podido asistir a misa una tercera parte del pueblo, y la dispensa de las publicaciones e impedimentos matrimoniales; esto ltimo porque dijo encontrare casos donde el matrimonio solo se haba celebrado ante la autoridad civil debido a la suspensin del culto, y dado que los interesados venan de lejos, les resultaba difcil esperar el tiempo

requerido por las amonestaciones14. Diez das despus, Ruz y Flores dio una respuesta positiva15. Nez se encontr con un panorama ciertamente distinto al de su natal Zacatecas, pero los aos de exilio le haban dado algunas herramientas para trabajar en la periferia. Algunos autores han hablado del botn fronterizo que significaba para muchos funcionarios pblicos trabajar en la frontera bajacaliforniana, y pareciera que algo similar ocurra con los clrigos. Las autoridades eclesisticas inmediatas, el vicario y el delegado apostlico, le solicitaron en varias ocasiones que dejara Tijuana y se hiciera cargo de Ensenada, pues los tijuanenses podan sin muchas dificultades asistir a misa en Estados Unidos, mientras que los residentes del puerto se encontraban en una situacin de abandono espiritual, y llegaron a solicitarle a Ramrez que les enviara un sacerdote. El prroco de Tijuana argument que el trabajo en el poblado fronterizo era mucho, y nunca se apart de este hasta su segundo exilio en 1934. Hacia el verano de 1930 habra trasladado a varios de sus familiares a vivir con l, y segn su correspondencia con el vicario, prefiri quedarse en Tijuana a seguir a su padre que hacia la segunda mitad del ao se mud a Ciudad Jurez. La gestin de Nez se dio dentro de un contexto coyuntural tanto a nivel regional como nacional. El inicio de los aos treinta para Baja California fue difcil, pues se pas de vivir la bonanza econmica generada por la Ley Seca a sentir los efectos de la Gran Depresin. Si bien los casinos fueron clausurados hasta el perodo presidencial de Crdenas, la mayor parte de las fuentes de este perodo, incluyendo las eclesisticas, dan testimonio de la crisis econmica. La inestabilidad poltica de estos aos puede tambin explicarse a partir de esto, pues las medidas implementadas por el gobierno federal para paliar los efectos de la crisis vinieron acompaadas de algunas propuestas para mexicanizar la regin, lo cual genero tensiones entre el poder federal y las lites locales. En diciembre de 1929 Abelardo L. Rodrguez renunci a la gubernatura que vena

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ADT, Carta de Jos Rosendo Nez a Leopoldo Ruz y Flores, Tijuana, BC, 15 de noviembre de 1929, Caja 3, Fondo Vicariato Apostlico, Carpeta 1906 1929. 15 ADT, Carta de Leopoldo Ruz y Flores a Jos Rosendo Nez, Mxico, DF, 25 de noviembre de 1929, Caja 3, Fondo Vicariato Apostlico, Carpeta 1906 1929. 6

ocupando desde 1923, siendo sustituido por Jos Mara Tapia, quien fue reconocido como gobernador en enero de 193016. Despus de algunos conflictos con el general Francisco J. Mjica, un reconocido anticlerical que entonces se encontraba dirigiendo el penal de las Islas Maras, (cargo que ocup de 1928 a 1933)17, renunci al puesto en agosto del mismo ao, siendo sustituido por Arturo M. Bernal. Este movimiento vino acompaado de algunos cambios en las polticas federales con respecto a la regin. Tras una visita del general Juan Andrew Almazn, secretario de Comunicaciones y transportes, el entonces presidente Pascual Ortz Rubio, sucesor de Portes Gil dentro de la dinmica que hoy conocemos como el maximato, emprendi un plan de mexicanizacin, que giraba principalmente alrededor de dos puntos: nacionalizar las tierras del ro Colorado que se encontraban en manos de la empresa estadounidense Colorado River Land Co., y hacer que los habitantes de la regin llegaran a ser culturalmente mexicanos 18. El siguiente cambio de gubernatura se dio durante el mes de diciembre de 1930, cuando el puesto antes ocupado por Bernal fue otorgado a Carlos Trejo y Lerdo de Tejada, quien tuvo que enfrentar los efectos de la Gran Depresin, por lo que puso en marcha algunas medidas para paliar los efectos de la crisis econmica. En consonancia con el proyecto posrevolucionario, intento implementar varias polticas de mexicanizacin19, lo cual gener diversas tensiones entre los poderes federales y locales, pues muchas de sus iniciativas no fueron bien recibidas por las lites de la regin. Otro cambio poltico que vale la pena apuntar es que el 7 de febrero de 1931 Baja California pas de la categora de Distrito para ser considerada un Territorio Federal20. Diversas tensiones llevaron a Trejo a renunciar al puesto de gobernador en septiembre, siendo reemplazado formalmente un par de meses despus por el general Agustn Olachea, quien se mantuvo en el gobierno hasta el

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Marco Antonio Samaniego, La formacin de una economa vinculada con Estados Unidos. Relaciones de poder entre os gobiernos federales y los locales, 1910 1945, en Marco Antonio Samaniego (coord.), Breve historia de Baja California, Mexicali, UABC-Porra, 2006, p. 159. 17 Emma Paula Ruz Ham, Francisco J. Mjica, In memoriam, Mxico, INEHRM, s/d, texto consultado el 12 de septiembre de 2013 en la web: http://www.inehrm.gob.mx/Portal/PtMain.php?pagina=exp-franciscomugica-articulo 18 Samaniego, La formacin, 2005, p. 164. 19 Ibd. 20 Ibd., p. 165. 7

mes de septiembre de 1935, aunque durante 1932 el cargo fue ostentado durante algunos meses por Arturo M. Elas21. El contexto poltico nacional tampoco fue estable, ni al interior del aparato estatal ni al de la iglesia catlica. La muerte de lvaro Obregn a manos de Jos de Len Toral, joven catlico militante en organizaciones secretas y tiranicidas, haba puesto en riesgo la estabilidad del rgimen a finales de192822; la solucin ofrecida por Plutarco Elas Calles fue ambigua, pues por un lado, con la creacin del PNR dijo que se buscaba dejar a tras el Mxico de los caudillos para dar paso a un pas de instituciones, pero por otro lado, sabemos que ejerci un poder meta-constitucional sobre los siguientes presidentes, en un perodo que ha sido conocido como el maximato. Tres representantes del ejecutivo pasaron por la silla presidencial entre 1929 y 1934: Emilio Portes Gil, Pascual Ortz Rubio y Abelardo L. Rodrguez23. En el caso de la iglesia catlica se dio tambin un panorama paradjico. Los arreglos de 1929 haban permitido que se reiniciara el culto, y segn sus mximas autoridades, significaban optar por el menor de los males, pues dejar al pueblo sin atencin espiritual le causaba un enorme dao. Sin embargo, el acuerdo logrado con el presidente Portes Gil polariz al catolicismo mexicano, despertando numerosas voces crticas ante el modus vivendi, pues consideraban a los arreglos como una traicin. El principal organismo en enfrentarse al episcopado mexicano fue la Liga Nacional de la Defensa de la Libertad Religiosa, una organizacin laica surgida en 1925 que haba participado activamente en el enfrentamiento armado, apoyada principalmente por los obispos de Huejutla y Tacmbaro24. Esta divisin puede entenderse, siguiendo a Roberto Blancarte, a partir de las dos posiciones predominantes a lo largo del siglo XX en el episcopado mexicano, la intransigente, que buscaba incidir en la sociedad a partir de una confrontacin directa con el Estado, y la pragmtica, que optaba por la cooperacin y la negociacin con ste, sin que por ello se renunciara al ncleo fundamental de la doctrina social de la iglesia: restaurar un

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Ibd., p. 166. Fernando M. Gonzlez, Matar y morir por Cristo Rey. Aspectos de la Cristiada. Mxico, UNAM-Plaza y Valds, 2001, pp. 191 231. 23 Jos Alfredo Gmez Estrada, Lealtades divididas. Camarillas y poder en Mxico, 1913 1932, Mxico, UABC-Instituto Mora, 2012, pp. 233 235. 24 Jean Meyer, La Cristiada. Vol. I, La guerra de los cristeros, Mxico, Siglo XXI, 1974, pp. 329 344. 8

orden social cristiano25. La tensin existente entre ambas posiciones puede evidenciarse, como habremos de mostrar, en la gestin del prroco de Tijuana en la primera mitad de la dcada de los aos treinta. De una iglesia de misin a un proyecto diocesano La gestin de Jos Rosendo Nez implic en muchos sentidos una ruptura con la pastoral desarrollada por su predecesor. De acuerdo con Massimo de Giuseppe, la salida de los misioneros de San Pedro y San Pablo se explica en parte por el proceso de mexicanizacin emprendido por el episcopado mexicano, el cual fue a su vez una forma de resistencia ante la romanizacin dirigida desde la Santa Sede26; un proceso anlogo podemos ubicarlo en Tijuana, donde adems, el clero catlico se vali del discurso pragmtico para negociar con las autoridades gubernamentales. Las iniciativas de ste sacerdote pueden interpretarse como el inicio de un proceso de institucionalizacin de la iglesia catlica en la regin, pues no solamente buscaba administras los bienes de salvacin entre los fieles, sino tambin incidir en otros mbitos de la sociedad, as como crear los mecanismos necesarios para la reproduccin del clero. Una de las principales preocupaciones de Nez fue la edificacin de un nuevo templo, pues el que se encontr no solo resultaba insuficiente para atender a toda la poblacin, sino que adems se encontraba muy mal ubicado, rodeado de comercios, cantinas y a un lado de la crcel; su intencin era vender el terreno y conseguir uno nuevo dnde construir el edificio27. En sus diversos trmites ante las autoridades civiles, que le tomaron casi dos aos para obtener la autorizacin correspondiente, seal que no se trataba solamente de una labor pro religione, sino tambin pro patria, pues el actual templo catlico contribua a afirmar la mala imagen que los turistas extranjeros tenan de la ciudad y del pas28. Sin embargo, no pudo realizar sus planes de construir un nuevo recinto de culto, debido a que la venta del terreno implicaba para Hacienda ceder bienes nacionales a

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Roberto Blancarte, Historia de la iglesia catlica en Mxico, Mxico, FCE, 1992. De Giussepe, Farel. 27 ADT, Carta de Jos Rosendo Nez a Alejandro Ramrez, Tijuana, BC, 23 de abril de 1930, Caja 3, Fondo Vicariato Apostlico, Carpeta 1930. 28 IIH, Solicitud de Jos Rosendo Nez dirigida a la SEGOB, Tijuana, BC, 19 de mayo de 1930, Fondo Direccin General de Gobierno, Caja 23, Exp. 62, foja 11. 9

un particular29, y opt por reconstruir el templo ya existente; la construccin inici hacia el mes de noviembre de 1931, y se vio interrumpida un par de meses despus por razones que habremos de exponer en el siguiente apartado. Otro asunto de vital importancia era la posibilidad de formar seminaristas de la regin, para lo cual tuvo una estrecha comunicacin con el vicario Alejandro Ramrez. A pocos meses de asumir su cargo, Nez mencion que contaba con un profesor que poda ayudarle con algunas materias para los potenciales seminaristas, y buscaron opciones para los estudios en los seminarios disponibles, teniendo preferencia por un seminario interdiocesano de Estados Unidos, pero al cerrarse voltearon a ver opciones nacionales. Este asunto tampoco se concret, a pesar que en 1931 circularon rumores en el episcopado mexicano de que pronto se fundara una dicesis en la pennsula. El prroco de Nuestra Seora de Guadalupe tambin tuvo una preocupacin especial por la educacin, y por ofrecer una alternativa catlica a la escuela laica orientada por el Estado. Para ello fund en el ao de 1930 una junta de padres de familia llamada Salvatierra, formada principalmente por mujeres pertenecientes a otras organizaciones, como la Vela Perpetua o las Damas Catlicas, quienes trazaron un proyecto inspirado en las escuelas catlicas de California, y ofrecieron a varias rdenes religiosas femeninas la responsabilidad de dirigir la institucin. Llama la atencin que Nez saba que esto le implica moverse en la ilegalidad, pues en su correspondencia mencion que haba invitado a las Siervas de Jess Sacramentado para que dirigieran la escuela disfrazadas 30; el delegado apostlico tambin saba de esto, y le recomend ser especialmente cuidadoso con las autoridades locales31, un consejo que al parecer sigui, pues mencion haber tratado el asunto con el gobernador Jos Mara Tapia, quien al parecer no le puso peros 32. La orden religiosa que finalmente accedi fueron las esclavas de la divina infantita, cuyo fundador, el presbtero Salvador Ramn, estuvo en Tijuana a finales de 1930, teniendo en sus planes
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IIH, Oficio de la Secretara de Hacienda dirigido a la SEGOB y a Jos Rosendo Nez, Mxico, DF, 24 de septiembre de 1930, Direccin General de Gobierno, Caja 23, Exp. 62, foja 14. 30 ADT, Carta de Jos Rosendo Nez Leopoldo Ruz Flores, Tijuana, BC, 12 de mayo de 1930, Caja 3, Fondo Vicariato Apostlico, Carpeta 1930. 31 ADT, Carta de Leopoldo Ruz Flores a Jos Rosendo Nez, Morelia, Mich., 11 de marzo de 1930, Caja 3, Fondo Vicariato Apostlico, Carpeta 1930. 32 ADT, Carta de Jos Rosendo Nez a Alejandro Ramrez, Tijuana, BC, 6 de junio de 1930, Caja 3, Fondo Vicariato Apostlico, Carpeta 1930. 10

entrevistarse con el vicario para colaborar no solo en la creacin de la escuela, sino tambin de un seminario y una parroquia33. Estos planes se vieron truncados porque el mencionado sacerdote enferm y falleci en los primeros meses de 193134. Otro punto que valdra la pena mencionar es la participacin del clero regular, en este caso, de la compaa de Jess. Durante el ao de 1930, Tijuana fue visitada en varias ocasiones por misioneros jesuitas invitados por Jos Rosendo Nez, algunos provenientes de la comunidad de El Paso, otros de Los ngeles, y algunos ms del centro del pas, impartiendo confirmaciones (en el caso especfico de la visita de Primitivo Cabrera), dando plticas cuaresmales, conferencias y ejercicios espirituales. Debido a estas acciones, as como al contraste que los mismos sacerdotes dejan ver en sus testimonios con respecto al resto de la pennsula, podramos pensar que Tijuana fue durante dos aos el principal centro de actividad eclesistico en la pennsula. Esto se explica en parte por la disponibilidad de recursos econmicos, pues en varias ocasiones, el prroco tuvo que socorres a su homlogo de Ensenada o al mismo vicario residente en La Paz, as como por las relaciones sociales que pudo establecer, pues sabemos que muchas de las mujeres pertenecientes a las organizaciones piadosas eran familiares de los polticos y empresarios de la regin, destacando el caso de Catalina Rodrguez de Favela, presidenta de las Damas Catlicas y hermana del general Abelardo L. Rodrguez35. Sin embargo, el proyecto eclesistico que comenzaba a dibujarse se vio interrumpido en enero de 1932, cuando el prroco fue notificado por el comandante de polica de Tijuana que deba de suspender inmediatamente el culto por disposiciones federales. La reglamentacin del nmero de sacerdotes El modus vivendi alcanzado en 1929 no se prolong por mucho tiempo, pues la intransigencia no haba desaparecido ni del episcopado ni del aparato estatal. El detonante que rompi los arreglos y trajo consigo un nuevo enfrentamiento entre ambas instituciones fue la celebracin del cuarto centenario de la aparicin guadalupana, que tuvo lugar en
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ADT, Carta de Jos Rosendo Nez a Alejandro Ramrez, Tijuana, BC, 29 de diciembre de 1930, Caja 3, Vicariato Apostlico, Carpeta 1930. 34 ADT, Carta de Jos Rosendo Nez a Alejandro Ramrez, Tijuana, BC, 14 de marzo de 1931, ADT, Carta de Jos Rosendo Nez a Alejandro Ramrez, Tijuana, BC, 29 de diciembre de 1930, Caja 3, Vicariato Apostlico, Carpeta 1930. 35 Snchez, 11

diciembre de 1931. La gran concurrencia de fieles a la baslica fue interpretada por el rgimen como un desafo similar al del cerro del cubilete en la dcada previa, y gener diversas tensiones al interior del rgimen, pues mientras unos reaccionaron en un tono virulento y agresivo, en especial los ms cercanos a Calles, otros consideraban que tal jacobinismo era un exceso, pues algunos funcionarios asistieron a las celebraciones a ttulo personal36. Como resultado, a los pocos das renunciaron varios de los funcionarios pblicos involucrados, y se expidi una ley donde se estipulaba que en el Distrito y los Territorios federales, solamente poda ejercer legalmente un ministro de culto de cada religin por cada 50 mil habitantes37. Como Baja California era un territorio federal, la ley no tard en aplicarse, siendo registrado nicamente el entonces prroco de Mexicali, Luis Soul. Al ser notificado, el prroco de Tijuana suspendi tambin las obras de construccin del templo y la casa cural, quedando la iglesia nuevamente en manos de la junta vecinal, y tras comunicarse con el vicario, le propuso suspender inmediatamente el culto en todo el territorio norte como forma de protesta, replegndose a los templos estadounidenses para desde ah continuar con las celebraciones38. Alejandro Ramrez acepto la propuesta de quien unos meses atrs haba sido nombrado como pro-vicario, pero a los pocos das, lleg una circular del delegado apostlico donde se peda a todos los sacerdotes del pas que hicieran todo lo posible por que el culto catlico no fuera suspendido, de manera que Nez se vio obligado a permitirle al prroco de Mexicali que continuara oficiando. En la mencionada circular, el delegado apostlico inst a los clrigos catlicos a protestar pblica y pacficamente ante las crecientes restricciones, sealando que deban evitar recurrir a mtodos que pusieran en peligro la paz y la estabilidad, pero al mismo tiempo dejar en claro que las leyes podan ser toleradas pero no aceptadas 39. No pasaron muchos das antes de que Jos Rosendo Nez le escribiera al gobernador Agustn Olachea en tono de protesta:
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Gmez, Lealtades. ADT, Transcripcin de la Ley Reglamentaria del prrafo sptimo del artculo 130 constitucional, 29 de diciembre de 1931, Caja 3, Fondo Gobierno Civil, Carpeta 1906 1933. 38 ADT, Carta de Jos Rosendo Nez a Alejandro Ramrez, Tijuana, BC, 6 de enero de 1932, Caja 3, Fondo Vicariato Apostlico, Carpeta 1932. 39 ADT, Circular # 40 del Delegado Apostlico Leopoldo Ruz y Flores, Mxico, DF, 27 de enero de 1932, Fondo Vicariato Apostlico, Carpeta 1932, foja 4. 12

[] de la manera ms enrgica y respetuosa, como ciudadano mexicano y como sacerdote que lleva sobre sus hombros la pesada carga de los intereses religiosos de un 90% de los habitantes del Territorio Norte, contra la ley votada por el poder Legislativo de la Nacin el 22 de diciembre prximo pasado, y que usted ha ordenado entre en vigor el 16 del presente, por ser esta ley ANTICONSTITUCIONAL, ANTIPATRITICA E IMPOSIBLE DE CUMPLIR 40. Tambin se publicaron notas relativas al asunto tanto en la prensa regional41 como en la del sur de California42, y el prroco interpuso una demanda de amparo ante posibles acciones de las autoridades en su contra43; no obstante, ste le fue negado. Tambin escribi una carta al presidente en turno, Pascual Ortz Rubio, solicitndole que se le permitiera ejercer el culto en Tijuana, pues un sacerdote resultaba insuficiente para atender a todo el territorio, ante lo que el gobierno federal le respondi que deba dirigirse al gobernador44. Pero las peticiones no fueron exclusivas del clero. Hacia el mes de marzo, la Sociedad de Damas Catlicas redact una carta al gobernador. Este texto inicia con una descripcin geogrfica de las localidades del territorio norte de la BC y sus respectivas distancias, afirmando despus que la aplicacin de la ley que reglamentaba el prrafo 7 del artculo 130 constitucional nos ha dejado en la imposibilidad absoluta de practicar la religin catlica que profesamos. El prrafo final resulta interesante, pues contiene una peticin mucho ms especfica que las del presbtero: Expuesto lo anterior, y teniendo en cuenta que las circunstancias especiales de este Territorio hacen que las autoridades disimulen en otros rdenes cosas que son contrarias a lo prescrito por algunas de nuestras leyes; atentamente suplicamos a usted que se disimule, o que se digne gestionar ante quien corresponda el disimulo para que pueda oficiar en nuestro servicio el sacerdote encargado de nuestra iglesia en esta ciudad; este disimulo que le suplicamos no es contrario al bien social, ni

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ADT, Carta de Jos Rosendo Nez al gobernador Agustn Olachea, Tijuana, BC, 30 de enero de 1932, Caja 3, Fondo Gobierno Civil, Carpeta 1906 1933. 41 IIH, Nota del peridico La Opinin, Mexicali, BC, 3 de febrero de 1932, Coleccin Pablo Herrera Carrillo, Caja 4, Exp. 8, fojas 1 2. 42 Pgina editorial, Tijuana Church holds services without priest, The San Diego Union, 25 de enero de 1932. 43 ADT, Acuerdo dictado por el Juez Primero de Distrito al amparo solicitado por el Pbro. Jos Rosendo Nez, Tijuana, BC, 30 de enero de 1932, Gobierno Civil, 1906 - 1933, Caja 3, foja 40. 44 ADT, Carta del Pbro. Jos Rosendo Nez dirigida al Presidente Pascual Ortz Rubio, Tijuana, BC, 19 de febrero de 1932, Gobierno Civil, 1906 - 1933, Caja 3, fojas 42 - 43. 13

sigue perjuicios ni males a nadie y s es provechoso para nosotros, los que como catlicos necesitamos de los servicios de su ministerio45. Las repetidas solicitudes tanto de Nez como de varios laicos cercanos a l no dieron resultado, pues nunca se autoriz a ms de un sacerdote para el territorio; sin embargo, la iglesia local enfrent un problema ms grave. Desde el mes de abril de 1930, Toribio Garca, miembro de la logia masnica de Tijuana y anteriormente juez de paz de la localidad, interpuso una demanda ante la SEGOB solicitando que el templo catlico fuera nacionalizado y convertido en una oficina de correos. El denunciante manifest que a pesar de estar suspendido el culto, seguan tocndose las campanas da y noche, y que el cura celebraba ocultamente lo que calificaba como: [] actos prohibidos por la ley, tales como sermones bblicos y auriculares a las mujeres, y otros ejercicios piadosos; y probablemente hasta los sacramentos del bautismo y bendiciones matrimoniales; as como una propaganda activa contra la ley de cultos y los dems mandatos de la Constitucin que ataen a su religin, de acuerdo quizs con los Obispos, Caballeros de Coln y los beatos del pueblo fantico en general de aquende y allende la frontera norte; principal guarida, centro de operaciones, digamos, de todos los descontentos, enemigos solapados del gobierno constituido46. Este sujeto fue sumamente insistente con la denuncia, la cual obtuvo resultados hacia el mes de septiembre, cuando se autoriz que se procediera con la nacionalizacin. Esta vez fueron las relaciones de las mencionadas Damas Catlicas las que evitaron que el templo fuera convertido en una oficina de correos. Segn Nez, cuando llegaron las autoridades a confiscar la iglesia y la casa cural para convertirlas en oficina de correos, humanamente todo lo creamos perdido, pues solo Dios Nuestro Seor y la Santsima Virgen pudieron evitarlo, entonces, la seora Favela envi un telegrama a la ciudad de Mxico, y cuatro das despus, cuando los hijos de la viuda celebraban su victoria le dieron al gobernador la orden de suspender la obra47. Podemos encontrar ecos de esta orden no oficial en la respuesta de Olachea a la solicitud del maestro de la logia masnica de Tijuana, quien en

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ADT, Carta de la Sociedad de Damas Catlicas de Tijuana dirigida al gobernador Agustn Olachea, Tijuana, BC, 1 de marzo de 1932, Gobierno Civil, 1906 - 1933, Caja 3, foja 45. 46 IIH, Denuncia de Toribio Garca presentada ante la SEGOB, Tijuana, BC, 18 de abril de 1932, Fondo Direccin General de Gobierno, Caja 23, Exp. 62, fojas 30 - 32. 47 ADT, Carta del Pbro. Jos Rosendo Nez dirigida al vicario Alejandro Ramrez, Tijuana, BC, 15 de noviembre de 1932, Fondo Vicariato Apostlico, Carpeta 1932, fojas 50 -51. 14

octubre solicit que el templo se convirtiera en una escuela, as como del protagonismo alcanzado por este grupo de mujeres: Este propio gobierno quiso utilizarlo para oficina de correos, lo que ocasion un buen nmero de protestas, habiendo recibido superiores instrucciones en el sentido de dejar sin efecto la orden dada para instalar en el referido edifico dicha oficina, en vista de que la gente toda del territorio no es enemiga del gobierno ni fantica, ya que su catolicismo lo ejercitan moderadamente y dentro de las disposiciones legales. Estimo prudente que el tantas veces citado Templo Catlico se deje en poder de las seoras que profesan el culto, para no herir sus sentimientos religiosos48. Otro prroco exiliado, a unos kilmetros de la frontera Hay que sealar que la suspensin del culto no signific que los tijuanenses se quedaran sin servicios religiosos, pues Severo Alloero le permiti a Nez atender a su feligresa en la parroquia de San Ysidro. No obstante, tanto por la correspondencia del presbtero como por los informes de la polica realizados a partir de la mencionada demanda, sabemos que sigui viviendo en Tijuana hasta el ao de 1934. A pocos meses de haber iniciado su trabajo en el poblado californiano fund una escuela de verano con ayuda de las Siervas de Jess Sacramentado, y en septiembre de 1932 se celebraron las primeras comuniones y confirmaciones de muchos de los nios que ah estudiaban, en una misa oficiada por Monseor Orozco y Jimnez, quien se encontraba exiliado en la dicesis de Los ngeles. La mencionada celebracin coincidi con el 30 aniversario de la consagracin episcopal del prelado, por lo que las Damas Catlicas organizaron un evento en su honor en el centro cvico de San Ysidro49. Hacia finales del ao falleci el sacerdote Severo Alloero, y Jos Rosendo Nez fue nombrado prroco de Monte Carmelo por Monseor Cantwell, obispo de Los ngeles. Esta posicin le permiti mantenerse cerca de sus feligreses, as como seguir insistiendo ante las autoridades que se le autorizara el culto, y ms an, consolidar su proyecto educativo. Hacia el ao de 1934 circularon noticias en el sur de California de que algunos nios de Tijuana cruzaban a San Ysidro a la escuela, donde podan recibir la educacin

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IIH, Oficio del Gobernador Agustn Olachea dirigido al Subsecretario de Gobernacin, Mexicali, BC, 26 de octubre de 1932, Fondo Direccin General de Gobierno, Caja 23, Exp. 62, foja 57. 49 Ibd. 15

catlica que en su pas les haba sido negada50. La elevacin a rango constitucional de la educacin socialista a finales de este ao, y el jacobinismo expresado en a principios del sexenio cardenista seguramente contribuyeron a incrementar la hostilidad de las autoridades locales hacia este sacerdote. Desde el verano se haba consumado la nacionalizacin de la casa cural51, y hacia el mes de octubre el prroco le escribi al delegado apostlico, exiliado en Texas: Ayer ya no pude cruzar la lnea para ir a Tijuana, y si no hubiera sido por un oficial que me avis, me hubieran llevado preso, pues unos policas estaban esperndome para cogerme. Ya no podr hacer nada por aquella pobre gente y toda la que pueda tendr que venir al otro lado; pero como hay mucha pobre gente que conforme a las leyes generales de inmigracin americana estn excluidos de este pas, si no es con un permiso especial, no podrn venir de este lado52. Jos Rosendo Nez continu intentando regresar a Tijuana durante un ao, cuando le fue negada la entrada al pas de manera definitiva, pues debido a la mencionada escuela, fue considerado por el gobierno como un extranjero non grato53, una accin legal realizada hacia muchos sacerdotes durante estos aos, pues al responder a un gobierno extranjero (la Santa Sede), el Estado se encontraba en facultad de negarles la nacionalidad mexicana. En 1939 se traslad a San Bernardino, donde permaneci como prroco hasta su muerte en 1938. Como puede observarse, la gestin de este prroco en una localidad perifrica y fronteriza estuvo atravesada por procesos y conflictos de alcance nacional, y lejos de tratarse de un caso sui generis, ilustra los acercamientos y tensiones que se dieron en la dcada de 1930 entre la iglesia catlica y el Estado mexicano. Una mirada sobre su vida, sus relaciones sociales y sus acciones nos hacen notar que, a nivel micro, categoras como pragmatismo o intransigencia sirven para calificar ciertos gestos o decisiones puntuales, pero no para comprender el posicionamiento de un individuo ante las instituciones, que dependiendo de las circunstancias, pudo optar por uno u otro discurso. Sus marcadas
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Lorenzo Joy, Jos Rosendo Nez: Prroco de Tijuana, 1929 1935. Mxico, Dicesis de Tijuana, 2010, pp. 94 95. 51 ADT, Carta del Pbro. Jos Rosendo Nez dirigida al Delegado Apostlico, San Ysidro, Ca, 1934, Fondo Vicariato Apostlico, Carpeta 1933, foja 49. 52 ADT, Carta del Pbro. Jos Rosendo Nez dirigida al Delegado Apostlico, San Ysidro, Ca, 30 de octubre de 1934, Fondo Vicariato Apostlico, Carpeta 1933, foja 53. 53 Joy, Jos, 2010, pp. 94 95. 16

convicciones integristas no le impidieron negociar con el Estado en sus primeros aos en la parroquia, en un tono nacionalista de cooperacin, y su peculiar diplomacia tampoco fue suficiente para impedir que fuera expulsado del pas. Fuentes documentales Archivo de la Arquidicesis de Tijuana Acervo documental del Instituto de Investigaciones Histricas de la UABC Bibliografa Blancarte, Roberto, Historia de la iglesia catlica en Mxico, Mxico, FCE, 1992. De Giuseppe, Massimo, Fare lindiano: sacerdotes y misioneros italianos en Mxico, entre el Porfiriato y la Revolucin, Istor, ao xii, nmero 47, 2011. Enrquez Licn, Dora Elvia, La iglesia catlica en Baja California, pndulo entre misin y dicesis Frontera Norte, vol. 20, nm. 39, 2010. Espinoza, Pedro y Roberto Ham, Un siglo de crecimiento demogrfico, David Piera y Jorge Carrillo (coords.) Baja California a un siglo de la revolucin mexicana, Mxico, UABC-COLEF, 2010, pp. 181 - 182. Gmez Estrada, Jos Alfredo, Lealtades divididas. Camarillas y poder en Mxico, 1913 1932, Mxico, UABC-Instituto Mora, 2012. Gonzlez, Fernando, Matar y morir por Cristo Rey. Aspectos de la Cristiada. Mxico, UNAM-Plaza y Valds, 2001. Joy, Lorenzo, Jos Rosendo Nez: Prroco de Tijuana, 1929 1935. Mxico, Dicesis de Tijuana, 2010. Joy, Lorenzo, La Iglesia Catlica en Baja California: Cronologa de su formacin y desarrollo, 1697 2000, Tijuana, S/d, 2006. Meyer, Jean, La Cristiada. Vol. I, La guerra de los cristeros, Mxico, Siglo XXI, 1974. Padilla, Antonio, Imagen urbana de Tijuana. 1889-1929 en Lucila del Carmen Len Velazco (coord.), Historia, s/d, texto consultado el 9 de septiembre de 2013 en la web: http://www.tijuana.gob.mx/ciudad/CiudadImagenUrbana.aspx Pineda Pablos, Nicols, Hacednos participantes en el rebao: Dos cartas sobre la iglesia Catlica en la Baja California de finales del siglo XIX Frontera Norte, vol. 20, nm. 39, 2010.

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