Revista Electrnica de Arqueologa

Vol. 1 - Nro. 1 Marzo 2006

Arquitectura ceremonial Recuay y sus representaciones -Claudia M. Pereyra Iturry *

Resumen Este artculo presenta un anlisis de la arquitectura ceremonial Recuay a travs de las fuentes iconogrficas (cermica y litoescultura) y las representaciones de maquetas arquitectnicas. De esta manera, los arquelogos podemos aproximarnos tanto a los rituales que se llevaron a cabo en dichos conjuntos arquitectnicos como al culto a los ancestros, cuyo rol activo es enfatizado en sociedades en las que era necesario demostrar la relacin con el pasado. Abstract This article presents the analysis of Recuay ceremonial architecture by means of iconographic sources (pottery and stone sculptures) and architectural scale models. In this way, archaeologists can approach to the rituals that took place in these architectonic complexes, as well as to the cult of ancestors, whose active role is emphasized in societies where it was necessary to demonstrate the relationship with the past.

Introduccin Para encontrar respuestas respecto a las sociedades que poblaron el territorio peruano en el pasado, los investigadores han utilizado distintos medios de acceder a ellas a travs de los textos etnohistricos, comparaciones con datos etnogrficos, datos arqueolgicos de las excavaciones y la iconografa. Estas tentativas de respuestas se deben a la ausencia de textos prehispnicos, sin los cuales tan slo podemos plantearnos posibles situaciones en relacin tanto a la organizacin poltica como a la complejidad social de las culturas que se desarrollaron en los Andes Centrales. Si bien no considero errado el uso de textos etnohistricos, tenemos que entender que s es un error tomar los datos all presentes como fidedignos y reales. Es necesario hacer un anlisis crtico de ellos y evitar pasar por alto las concepciones y los prejuicios de occidente presentes en dichos documentos. Otro error comn es el uso indiscriminado de los datos etnogrficos y establecer paralelos directos con el pasado prehispnico. Debemos tener en cuenta que, si bien en muchas comunidades no se han dado cambios desde la llegada de los espaoles, existieron cambios drsticos en el momento del contacto y sera un gran error considerar que el estilo de vida actual es el mismo que se tena en el pasado. En el caso de la iconografa, usada para corroborar datos etnohistricos o etnogrficos, sta en muchos casos ha perdido su calidad de dato en s mismo y se ha convertido en una simple imagen ilustrativa. Como arquelogos cientficos debemos considerar la iconografa ms all de una simple ilustracin y tomar su existencia como una fuente mucho ms valiosa. Algunos arquelogos consideran que por carecer de textos de la poca simplemente se debe hacer una descripcin de las imgenes, debido a que nunca llegaremos a entender plenamente su significado. Considero que esto no es totalmente acertado. Los arquelogos tenemos muchas formas de acercarnos al pasado a travs de las evidencias materiales
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Especialidad de Arqueologa, Facultad de Letras y Ciencias Humanas. Pontificia Universidad Catlica del Per. E-mail: a20009754@pucp.edu.pe

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dejadas por las distintas sociedades, aun cuando gran parte de estas fuentes han sido alteradas por el abandono, el paso del tiempo, la intervencin humana y otro tipo de factores externos. Si mantenemos la idea de que al no tener fuentes escritas no podemos decir nada al respecto, nos quedaramos con las evidencias de actividades y sin una posible interpretacin de la sociedad que las realiz. La idea es basarnos en un mtodo cientfico y poder decir algo coherente respecto a dichas sociedades; de lo contrario, nuestro trabajo no habr servido de nada. Desde este punto de vista, debemos considerar que la iconografa adems constituye una fuente de primera mano; es decir, que accedemos directamente a lo que el artesano expres en aquel momento, y esto con mayor razn podr hablarnos de su sociedad, del espacio que habit y cmo se organizaron en l. De esta manera, utilizando un mtodo cientfico, podemos llegar a interpretaciones vlidas de la iconografa de una cultura, la sociedad que la produjo, y el nivel de complejidad y desarrollo que esta sociedad tena. La intencin del presente trabajo es poder llegar a una interpretacin vlida sobre el espacio ceremonial Recuay. Esta interpretacin se realizar partir de un anlisis de la iconografa existente para luego establecer comparaciones con la arquitectura conocida.

El Periodo Intermedio Temprano En los Andes Centrales, durante el Periodo Intermedio Temprano, se desarrollaron numerosas entidades polticas independientes. Estas entidades tuvieron diferentes sistemas de creencias, organizacin poltica, social y econmica, las cuales responderan a ideologas particulares (DeLeonardis y Lau 2004). Cabe destacar adems que en este periodo se dieron notables cambios y avances en la tecnologa alfarera, textil y metalrgica, las cuales eran las expresiones materiales de la vida poltica de estas sociedades antiguas (Makowski 2001). Una de estas culturas fue la Recuay, que se desarroll entre la zona del Callejn de Huaylas (Huaraz) y Huamachuco (sierra de Trujillo), incluyendo zonas aledaas (Cordillera Blanca, Cordillera Negra, Callejn de Conchucos y Chacas; DeLeonardis y Lau 2004). Al haberse desarrollado en tan extenso espacio esta cultura posee gran heterogeneidad cultural, y es posible evidenciar numerosas variantes regionales como lo sealan los investigadores. La cultura Recuay se desarroll desde los primeros siglos de nuestra era hasta su cada con el advenimiento de las fuertes presiones sureas que vienen con Wari. Aunque no se cuenta con una cronologa absoluta que sea suficientemente significativa, se considera que Recuay habra empezado a desarrollarse aproximadamente durante los primeros siglos de nuestra era hasta el 700 d.C. (DeLeonardis y Lau 2004).

Caractersticas de la Cultura Recuay Cermica Entre las caractersticas particulares que encontramos en la cultura Recuay podemos mencionar su cermica, que se distingue por estar elaborada con caoln, cocida tanto en ambiente oxidante como reducido, por lo que lograron colores en tonalidades de blanco, anaranjado y negro (Makowski y Rucabado 2000; Fig. 1). La cermica fina tuvo por lo general engobe color crema o blanco, sobre el cual se realiz una decoracin pictrica con motivos figurativos (Fig. 2). Adicionalmente, es importante sealar que la elaboracin de la cermica fue realizada utilizando exclusivamente la tcnica del modelado, y no se utilizaban moldes, a diferencia de los mochicas (Lau 2000).

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Fig. 1. Personaje con camlido (Lau 2000)

Fig. 2. Personaje con rostro radiante (Makowski y Rucabado 2000)

Litoescultura Otra de las caractersticas propias de la cultura Recuay fue la talla ltica, caracterizada por la presencia de esculturas y cabezas clavas, elaboradas tanto en bulto como en relieve y labradas (Makowski y Rucabado 2000). Iconografa Tanto en la cermica como en la escultura podemos apreciar motivos figurativos que forman parte de la iconografa Recuay. En la cermica encontramos numerosas escenas que se encuentran presididas por un personaje central masculino, el cual es acompaado por un grupo de aclitas y en algunos casos por animales como felinos o aves. En la iconografa podemos observar la presencia exclusivamente de personajes humanos y animales, dejando de lado la actuacin de seres sobrenaturales. Estos hombres estn ataviados con vestimenta en la que se representa motivos figurativos; tenemos as la existencia de tres conos: una cara radiante, dos serpientes entrelazadas y un dragn (Makowski y Rucabado 2000). Los tres conos mencionados son el eje de la religin Recuay, basada en el culto funerario a los antepasados de los linajes gobernantes. Es posible que estos tres conos sean smbolos pantnicos (Makowski 2001). Se tratara en este caso de entidades polticas fundamentadas en el parentesco y la fidelidad a dioses ancestrales. El dragn Recuay es uno de los motivos ms comunes y aparece como una figura central en gran parte de la cermica conocida de la cultura Recuay. El dragn se encuentra relacionado con la figura en forma de cruz de cuatro puntas, por lo que podemos decir que estuvo asociado con el cielo y las estrellas. Los motivos figurativos Recuay expresan diferencias de estatus, posicin y riqueza. En lo que respecta a la escultura, que se encuentra relacionada con la arquitectura funeraria, podemos observar una considerable variabilidad representativa. Para Lau y DeLeonardis, la variabilidad de las representaciones humanas es consistente con la idea de que cada escultura representa personajes individuales (DeLeonardis y Lau 2004). Arquitectura Asimismo, Recuay muestra una personalidad propia en lo que respecta a su arquitectura, que se caracteriza por el uso de la pachilla como tcnica constructiva y el empleo de grandes bloques para la formacin de las esquinas (Fig. 3; Lau 2000). Aunque en la sierra no existen grandes centros de apariencia urbana ni aglomeraciones de aldeas o residencias de lite fortificadas, en este sentido, son realmente pocos los vestigios dejados por la cultura Recuay (Fig. 4). A pesar de ello, aparecen en gran nmero terrazas de cultivo y sitios habitacionales dispersos (DeLeonardis y Lau 2004).

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Fig. 3. Arquitectura elaborada con la tcnica de Pachilla en Pashash (Grieder 1978); Fig. 4. Sitio de Chinchawasi, muestra la locacin del Sector 1 y 2 (Lau 2001).

Las pequeas aldeas ubicadas en las alturas guardan una estrecha relacin con las reas de cultivo y pastoreo. Algunos de estos asentamientos se ubican en rutas de intercambio y en locaciones estratgicas rodeadas por fortificaciones (DeLeonardis y Lau 2004), las cuales se considera que deben haber servido como refugio en casos de conflictos blicos (Fig. 5). Adems, en las partes ms elevadas de estos asentamientos se encuentran construcciones presumiblemente de tipo ceremonial (con decoracin ltico-escultrica), muchas de las cuales son complejos mausoleos de lite (Fig. 6). Arquitectura funeraria La mayora de las tumbas, tanto en cmaras como en galeras subterrneas, han sido elaboradas en depresiones naturales o fracturas de la roca madre. Muchos de los sellos de estas tumbas tenan la capacidad de ser removibles, lo que nos hace pensar en una reiterada reapertura y manipulacin con fines ceremoniales (Fig. 7; Lau 2000). Las mismas evidencias son dadas para el caso de las chullpas, que muestran ser ms tardas debido a la superposicin en el mismo espacio ceremonial (Fig. 8). Los ancestros se encuentran estrechamente ligados con la fertilidad, debido a que la muerte es smbolo de renovacin. Al ser enterrados se convierten en la semilla de la cual germinar la vida. Es por esto que las ceremonias que se llevan a cabo estn relacionadas a la fertilidad de la tierra, animales y hombres. Las ceremonias de libacin, los sacrificios de camlidos en bsqueda de incremento de los rebaos y las ceremonias orgisticas en busca de la fertilidad humana se encuentran representadas en la cermica recuay. La falta de evidencias que revelen conflictos blicos no lleva a descartar el importante papel que desempearon stos en la visin del mundo de la cultura Recuay. Tanto en la cermica como en la escultura se observa la presencia de guerreros armados; de igual modo, las diferencias en los tocados e insignias podran estar indicando gradaciones de rango o estatus (Lau 2000).

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Fig. 5. Vista del valle (Proyecto Arqueolgico Huacramarca 2004).

Fig. 6. Contextos de Chinchawasi (Lau 2001); Fig. 7. Estructura Funeraria de Chinchawasi (Lau 2000).

Fig. 8. Estructura Funeraria de Chinchawasi (Lau 2000)

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Comparacin entre la cermica y la arquitectura Recuay Como ya se mencion anteriormente, en la cermica recuay se representan estructuras que proporcionan una idea de cmo pudieron haber funcionado los espacios arquitectnicos de uso pblico en esta sociedad. Como veremos ms adelante, estas representaciones muestran adems similitudes con los contextos arqueolgicos que han sido investigados. Espacios Arquitectnicos Cerrados Los espacios arquitectnicos que he denominado cerrados presentan una o ms de las siguientes caractersticas: Edificios de uno o dos pisos de diseo simtrico (Figs. 9-10) Espacios arquitectnicos de planta cuadrangular (Figs. 9-12) Espacios abiertos o subdivididos a modo de galeras (Figs. 9-10 y 13) Acceso a travs de pequeos corredores, escalinatas y pasadizos (Figs. 11 y 14) Decoracin sumamente elaborada (esculturas en miniatura, monolitos, etc.; Figs. 9, 11-12 y 14-15)

En casi todos estos espacios encontramos la presencia de hombres que realizan distintas actividades. Por lo general, los que se encuentran en grupo estn presididos por un personaje central que se encuentra libando posiblemente chicha, mientras que los espacios que contienen en su interior a un solo personaje no muestran smbolos de mayor actividad. Es muy probable que en los primeros casos se trate de espacios ceremoniales a modo de palacios, donde adems de realizar actividades de tipo ritual se lleven a cabo tambin actividades domsticas. Para el segundo caso propongo que se tratara de arquitectura de tipo funerario (Fig. 12); probablemente chullpas o cmaras funerarias comparables con los fardos funerarios, tambin representados (Fig.16). Respecto a las representaciones, se puede decir que estos espacios son parte de la arquitectura ceremonial recuay, y generalmente son estructuras de paredes concntricas, con compartimientos formados por particiones radiales. En ellos se han encontrado cantidades significativas de huesos de camlidos y ofrendas incineradas. En lo que se refiere a cuestiones estticas, gran parte de las representaciones muestran aleros en lo que seran las paredes externas de la construccin (Figs. 9-10, 12-13 y 15). En comparacin con ellas se han encontrado aleros en La Capilla, en las excavaciones de Pashash (Fig. 17). Bennett descubri figuras de estilo Recuay pintadas en rojo y blanco sobre las jambas y dinteles de los vanos de acceso de una tumba subterrnea en Yanapampa, muy similares a las que podemos observar en las representaciones arquitectnicas presentes en la cermica. En Chinchawasi se han encontrado grandes remanentes de camlidos en reas adyacentes a las esculturas y tumbas de los ancestros. Por otro lado, en las excavaciones en La Capilla, en Pashash, se obtuvo como resultado dos tipos de construcciones: - Cmaras pequeas con lugares de quema (interpretadas como casas) - Dos cuartos en cuya estructura se encontraba un entierro con ofrendas Entre los tipos de tumbas subterrneas recuay podemos encontrar construcciones que tuvieron distintos tipos de elaboracin: - Cistas simples, con pequeas cmaras rectangulares, y cistas elaboradas, con antecmaras que conectaban la entrada con la cmara de entierro. - Galeras subterrneas, con cmaras de mltiples compartimientos, llegando a alcanzar un largo de 20 metros (Fig. 18) - Chullpas, con una o ms entradas orientadas de preferencia hacia el este (Fig. 19)

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Fig. 9. Estructura arquitectnica cerrada (Carrin Cachot 1955); Fig. 10. Estructura arquitectnica cerrada (Lau 2000).

Fig. 11. Estructura arquitectnica cerrada (Schmidt 1929); Fig. 12. Estructura arquitectnica cerrada (Schmidt 1929)

Fig. 13. Estructura arquitectnica cerrada (DeLeonardis y Lau 2004); Fig.14. Estructura arquitectnica cerrada (Hohmann 2003)

Fig. 15. Estructura arquitectnica cerrada (Hohmann 2003); Fig. 16. Personaje en fardo funerario (Makowski y Rucabado 2000)

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Fig. 17. Arquitectura ceremonial con alero de Pashash (Grieder 1978); Fig. 18. Plano del sitio de Huacramarca (Cappra 2002)

Fig. 19. Corte de la Chullpa 2 del sector 2 de Chinchawasi (Lau 2001).

Espacios Arquitectnicos Abiertos En la cermica encontramos numerosas escenas en espacios abiertos que se encuentran presididas por un personaje central masculino, el cual es acompaado por un grupo de aclitas y en algunos casos por animales como los felinos (Figs. 20-21). Podemos enumerar algunas de las actividades que se estn llevando a cabo en dichos espacios: - Danzas y bailes acompaados por msicos (Figs. 22-24) - Ceremonias de fertilidad (Figs. 25-26) - Festines y ceremonias de libacin (Figs. 20 y 27-28) Hablamos de espacios abiertos porque todas estas actividades antes mencionadas requieren ser realizadas al aire libre. Adems, los personajes se encuentran representados en espacios no construidos (Figs. 20-21). Un caso particular es ilustrado por un grupo de aclitos que sostienen una especie de manta que cubre al personaje principal (Fig. 29), lo cual evidencia de forma aun ms tangible el hecho de encontrarse a la intemperie. Podemos observar cmo en la iconografa recuay los individuos se abrazan mientras la figura principal preside la reunin o toca algn instrumento (antara, tambores, etc.).Las ceremonias que se llevan a cabo estn relacionadas a la fertilidad de la tierra, animales y hombres; por ello, se llevan a cabo ritos orgisticos y sacrificios de animales (Fig. 26). Los animales son llevados al sacrificio por hombres ataviados como guerreros, lo que evidencia que no se trata de simples pastores sino posiblemente de personajes importantes que van a realizar un ritual.

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Fig. 20. Estructura abierta, personaje y aclitas (Schmidt 1929); Fig. 21. Personaje principal con aclitas (Lau 2000).

Fig. 22. Estructura abierta con danzantes (Carrin Cachot 1955); Fig. 23. Estructura abierta con danzantes (Schmidt 1929).

Fig. 24. Personaje tocando antara (Lau 2000); Fig. 25. Personaje en rito orgistico con aclita (Makowski y Rucabado 2000).

Fig. 26. Personaje con camlido y antara (Carrin Cachot 1955); Fig. 27. Ceremonia de libacin (Lau 2000)

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Fig. 28. Personaje y aclitos (Carrin Cachot 1955); Fig. 29. Personaje y aclitos (Lau 2000)

Por otro lado, forman parte de estos rituales las ceremonias de libacin y los festines, en los cuales los personajes de mayor autoridad y prestigio se encargan de abastecer de alimentos y bebida a los miembros de su comunidad, con el fin de obtener beneficios de ellos. Se han identificado plazas rectangulares en la cima de los cerros o colinas, las cuales parecen haber sido usadas como escenarios de reuniones pblicas (Figs. 4, 6, 18 y 30). Cabe agregar que en Pashash se encontr una maqueta que representaba uno de estos asentamientos, lo que demuestra que estos lugares no carecan de planificacin (Fig. 31). Como hemos podido observar, parte de las representaciones muestra que una parte importante de estas celebraciones al igual que la danza era la msica. Vemos as a personajes masculinos que portan antaras y que formaran parte del grupo de los celebrantes (Figs. 24 y 26). Adems, otros personajes tambin representados son los cargadores de lquidos, posiblemente chicha que est siendo llevada al lugar de la ceremonia (Fig. 32). En Queyash Alto se han hallado grandes cantidades de alimentos, recipientes de servir y fragmentos de antaras.

Conclusiones La cermica recuay est caracterizada por vasijas de tipo ceremonial como son las pacchas. stas eran utilizadas en las ceremonias de libacin, rituales de fertilidad y culto a los ancestros, las cuales son representadas en ellas mismas. Esto quiere decir que estas vasijas fueron utilizadas en dichos rituales de fertilidad con fines ceremoniales, donde se renda culto a los ancestros, intermediarios y benefactores de los vivos. La escultura en piedra tambin represent un papel muy importante en la ideologa recuay, debido a que cada una de las esculturas representaba a un ancestro del linaje gobernante. Los gobernantes vivos, a travs de los ritos, renuevan los vnculos con sus ancestros y, tras ofrecer festines a los pobladores, obtienen los beneficios de legitimacin de poder y tributo por parte de los sbditos. Es claro que estas ceremonias se realizaban en los grandes patios o corrales ubicados en los asentamientos, donde se reunan los pobladores de la zona. Los ancestros tambin participaban de estas actividades, debido a que eran sacados de sus mausoleos que se encontraban en las partes ms elevadas de los asentamientos. Los oficiantes de estas ceremonias tenan vestimenta que exhiba las imgenes de los diferentes seres sobrenaturales (ancestros fundadores del linaje) como el ser radiante, las dos serpientes entrelazadas o el dragn. Estos oficiantes eran guerreros del ms alto estatus y formaban parte de la lite gobernante.

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Fig. 30. Sector 2 de Huacramarca (Proyecto Arqueolgico Huacramarca 2004); Fig. 31. Maqueta arquitectnica excavada en Pashash (Grieder 1978)

Fig. 32. Personaje trasportando lquido (Schmidt 1929)

Las mujeres tambin estaban presentes en estas celebraciones, tanto como aclitas o como compaeras sexuales en los ritos orgisticos, ocupando siempre un papel secundario. Todas las ceremonias mencionadas se relacionan estrechamente con la fertilidad; los ritos funerarios son ritos de renovacin, debido a que la muerte es regeneradora y trae consigo la vida. Los ritos orgisticos y el sacrificio de camlidos buscan igualmente la fertilidad; las ceremonias realizadas a favor de los ancestros buscan obtener de ellos las gracias de las buenas cosechas, el aumento de los rebaos y de la poblacin. Las prcticas ceremoniales estaran centradas en el culto a los ancestros; por este motivo, las momias de los ancestros eran retiradas de sus repositorios para ser exhibidas, veneradas y consultadas en ceremonias pblicas Todo esto nos lleva a pensar que la cultura Recuay estuvo conformada por un grupo de curacazgos que tenan a su cargo un nmero de habitantes distribuidos en zonas de cultivo y campos de pastoreo, y cuya ideologa religiosa se basaba en el culto a los ancestros. Cada grupo responda a un ancestro distinto del cual era descendiente el linaje gobernante; a ello se debera la diversidad formal de la cermica entendida como estilos regionales. Los gobernantes eran guerreros de alto rango, quienes al mismo tiempo eran los encargados de realizar las ceremonias rituales. Las mujeres participaban tambin de estos ritos; son reconocidas dentro de la sociedad pero sin llegar a pertenecer a la jerarqua ms alta del gobierno o mando. Cada etnia tendra entonces una deidad principal y estara dirigida por un lder o curaca; sin embargo comparten patrones porque forman una confederacin que se reconoce dentro del mismo grupo cultural, aunque sin llegar a tener un solo lder o gobernante que centralice todo el poder.

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