LA CARTA DE PABLO A LOS ROMANOS INTRODUCCIN GENERAL LA FECHA APROXIMADA: 58 AD durante el tercer viaje evangelstico de Pablo mientras se encontraba

en Corinto antes que saliera hacia Jerusaln (Romanos 15:25) EL BOSQUEJO DE LA CARTA: PRIMERA SECCIN: La Introduccin (1:1-17). I. La Salutacin (1:1-7). II. El Deseo de Pablo de Visitar Roma (1:8-15) III. El Tema de la Carta: El Justo Por La Fe Vivir (1:16,17). SEGUNDA SECCIN: Todos Estn Bajo Pecado (1:18-3:20) La Necesidad I. El Pagano Ingrato Degenerado (1:18-32) II. El Religioso Moralista Que Juzga A Otras Personas (2:1 - 3:20). A. Todo Moralista (2:1-16) B. El Judo Hipcrita Orgulloso (2:17-3:8). C. Todo El Mundo (3:9-20). TERCERA SECCIN: La Justicia de Dios Se Ha Manifestado (3:21-31). La Provisin I. Su Novedad: Es Aparte de la Ley (3:21). II. Su Prediccin: Es Testificada por la Ley y los Profetas (3:21). III. Su Recepcin: Es por medio de la Fe (3:22). IV. Su Imparcialidad: Es para Todos los que Creen (3:22,23). V. Su Fundamento: Es por la Gracia de Dios (3:23,24). VI. Su Manifestacin: Confirma que Dios es Justo (3:25,26). VII. Su Humildad: Excluye la Jactancia (3:27,28). VIII. Su Universalidad: Es para Judos y Gentiles (3:29,30). IX. Su Armona con la Ley: Confirma la Ley (3:31).

CUARTA SECCIN: La Justicia por medio de la Fe Ilustrada en Abraham (4:1-25). I. II. III. IV. V. Abraham fue Justificado por la Fe No por las Obras (4:1-5). David Confirma la salvacin sin Obras (4:6-8). Abraham fue Justificado por la Fe antes de ser Circuncidado (4:9-12). Abraham recibi la Promesa por la Justicia de la Fe, No por la Ley (4:13-22). A Nosotros la Fe nos es Contada por Justicia (4:23-25).

QUINTA SECCIN: La Justicia por medio de la Fe Produce la Paz (5:1-11).

I. II. III. IV. V.

Tenemos Paz para con Dios (5:1). Tenemos Entrada a la Gracia (5:2). Nos Gloriamos en la Esperanza de la Gloria de Dios (5:2). Nos Gloriamos en las Tribulaciones (5:3-10). Nos Gloriamos en Dios (5:11)

SEXTA SECCIN: La Justicia por medio de la Fe Nos Libra del Reinado del Pecado y la Muerte (5:12 - 8:39). I. El Reinado del Pecado y de la Muerte (5:12-14). II. La Comparacin entre la Transgresin y la Gracia (5:15-21). III. Muertos al Pecado (6:1-14). IV. Libertados del Pecado y Hechos Siervos de Dios (6:15-23). V. Libertados de la Ley: el Poder del Pecado (7:1-25). VI. Libertados de la Ley del Pecado y de la Muerte para Andar conforme al Espritu (7:24-8:17). VII. Libertados de la Corrupcin del Cuerpo (8:18-39). SPTIMA SECCIN: La Justicia por medio de la Fe Siempre ha sido el Plan de Dios para Judos y Gentiles (9:1 - 11:36). I. La incredulidad de los israelitas versus la justicia de Dios (9:1-33). A. La tristeza de Pablo por la incredulidad de los israelitas (9:1-3). B. Los privilegios especiales no aprovechados por los israelitas (9:4-5). C. La palabra de Dios no ha fallado (9:6-13). D. No hay injusticia en Dios (9:14-29). E. Alcanzando la justicia (9:30-33). II. La nacin de Israel ignoraba la justicia de Dios por culpa propia (10:1-21) A. Porque procuraban establecer su propia justicia (10:1-5). B. Porque rechazaron la palabra de fe (10:6-21). C. Porque la justicia de Dios est disponible de igual manera para todos (10:11-13). D. Porque la justicia de Dios est disponible nicamente por medio de or y atender la palabra de fe (10:14-15,17). E. Porque la palabra de fe se hizo disponible a todos, pero no todos obedecieron (10:1621). III. Todo Israel Ser Salvo (11:1-36). A. El remanente escogido por gracia (11:1-10). B. La exclusin de los israelitas incrdulos: causa de humildad, no jactancia, para los gentiles creyentes (11:11-24). C. Dios siempre salvar por Su gran misericordia a todo Su pueblo (11:25-36). OCTAVA SECCIN: La Justicia por medio de la Fe es la base para una Vida Dedicada a Dios (12:1-15:13). I. Con Relacin a Dios: Sacrificio Vivo (12:1,2). II. Con Relacin a Nuestra Funcin en la iglesia: Pensar de s con Cordura (12:3-8). III. Con Relacin a la Familia de Dios: El Amor Fraternal (12:9-13).

IV. Con Relacin a Nuestros Enemigos: No Vengarse sino Vencer con el Bien el Mal (12:1421). V. Con Relacin a las Autoridades Civiles: La Sumisin (13:1-7). VI. Con Relacin al Prjimo: Amarlo como a S Mismo (13:8-14). VII. Con Relacin a los Hermanos Dbiles: Recibir los Unos a los Otros (14:1-15:13). NOVENA SECCIN: LA OBRA DE DIOS EN EL MINISTERIO DE PABLO (15:14-16:27) I. La Confianza de Pablo en los Cristianos en Roma (15:14). II. El Recordatorio del Ministerio de Pablo entre los Gentiles (15:15-21). III. Pablo Revela Su Plan de Llegar a Roma (15:22-33). IV. La Recomendacin para Febe (16:1-2). V. Saludos Personales (16:3-16). VI. Cuidado con los que Causan Divisiones (16:17-20). VII. Saludos de los Compaeros de Pablo (16:21-24). VIII.Gloria a Dios (16:25-27).

BOSQUEJO ABREVIADO DE ROMANOS

AVISO IMPORTANTE: EL ESTUDIANTE DEBE MEMORIZAR ESTE BOSQUEJO ABREVIADO EN LA FORMA EXACTA COMO SE PRESENTA AQU, INCLUYENDO LAS CITAS CORRESPONDIENTES PARA CADA PUNTO DEL BOSQUEJO. En los cuestionarios se le pedir escribir el bosquejo de la porcin que ya estudi y en el ltimo cuestionario, tendr que escribir el bosquejo completo. Sugiero que lo aprenda poco a poco. PRIMERA SECCIN: La Introduccin (1:1-17). I. La Salutacin (1:1-7) II. El Deseo de Pablo de Visitar Roma (1:8-15) III. El Tema de la Carta: El Justo Por La Fe Vivir (1:16,17) SEGUNDA SECCIN: Todos Estn Bajo Pecado (1:18-3:20) La Necesidad I. El Pagano Ingrato Degenerado (1:18-32) II. El Religioso Moralista Que Juzga A Otras Personas (2:1 - 3:20) TERCERA SECCIN: La Justicia de Dios Se Ha Manifestado (3:21-31). La Provisin CUARTA SECCIN: La Justicia por medio de la Fe Ilustrada en Abraham (4:1-25) QUINTA SECCIN: La Justicia por medio de la Fe Produce la Paz (5:1-11).

SEXTA SECCIN: La Justicia por medio de la Fe Nos Libra del Reinado del Pecado y la Muerte (5:12 - 8:39). I. El Reinado del Pecado y de la Muerte (5:12-14). II. La Comparacin entre la Transgresin y la Gracia (5:15-21). III. Muertos al Pecado (6:1-14). IV. Libertados del Pecado y Hechos Siervos de Dios (6:15-23). V. Libertados de la Ley: el Poder del Pecado (7:1-25). VI. Libertados de la Ley del Pecado y de la Muerte para Andar conforme al Espritu (7:24-8:17). VII. Libertados de la Corrupcin del Cuerpo (8:18-39). SPTIMA SECCIN: La Justicia por medio de la Fe Siempre ha sido el Plan de Dios para Judos y Gentiles (9:1 - 11:36). I. La incredulidad de los israelitas versus la justicia de Dios (9:1-33). II. La nacin de Israel ignoraba la justicia de Dios por culpa propia (10:1-21). III. Todo Israel ser salvo (11:1-36). OCTAVA SECCIN: La Justicia por medio de la Fe es la base para una Vida Dedicada a Dios (12:1-15:13). I. II. III. IV. Con Relacin a Dios: Sacrificio Vivo (12:1,2). Con Relacin a Nuestra Funcin en la iglesia: Pensar de s con Cordura (12:3-8). Con Relacin a la Familia de Dios: El Amor Fraternal (12:9-13). Con Relacin a Nuestros Enemigos: No Vengarse sino Vencer con el Bien el Mal (12:1421). V. Con Relacin a las Autoridades Civiles: La Sumisin (13:1-7). VI. Con Relacin al Prjimo: Amarlo como a S Mismo (13:8-14). VII. Con Relacin a los Hermanos Dbiles: Recibir los Unos a los Otros (14:1-15:13). NOVENA SECCIN: LA OBRA DE DIOS EN EL MINISTERIO DE PABLO (15:14-16:27)

EXPLICACIN Y APLICACIN DEL TEXTO En este curso estaremos examinando el texto versculo por versculo, frase por frase y en muchos casos palabra por palabra. Para ayudarle a identificar la porcin exacta del texto bajo consideracin sta se escribir en letras cursivas . Por ejemplo, en esta misma pgina notar en la explicacin de 1:1 que el punto A. es Pablo y el punto 1 bajo esto es siervo de Jesucristo , sealando por medio de las letras cursivas que todo el punto A. tiene que ver con esta primera palabra en 1:1 y que el punto 1. tiene que ver con la frase descriptiva de l como siervo de Jesucristo que tambin se encuentra en 1:1. Cuando se incluye la palabra griega de la cual se traduce una palabra o frase el vocablo griego se escribir subrayado. Por ejemplo, en esta misma pgina, el inciso a. bajo el punto

1. es la palabra siervo y la palabra griega traducida siervo es doulos. Cuando encuentra una palabra as que le parece extraa y est subrayada es porque se trata de la palabra griega. El texto usado es la versin de 1960 aunque otras versiones se citan cuando se considera necesario para aclarar el significado del texto original o para aclarar cierta confusin que pueda surgir de algunas traducciones modernas. A pesar de ser un estudio de los detalles de cada versculo es MUY IMPORTANTE tambin no perder de vista el mensaje general del libro entero y de cada seccin. De vez en cuando encontrar un mensaje en una cajita como sta. Su propsito es recordarle del mensaje general de la seccin que estamos estudiando. Hay 25 secciones de preguntas sobre este estudio. Es aconsejable contestar cada seccin de preguntas cuando termine de estudiar la porcin del curso que corresponde a estas preguntas. Incluimos un aviso despus de cada seccin. INTRODUCCIN (1:1-17) I. LA SALUTACIN (1:1-7). A. Pablo (1:1) 1. siervo de Jesucristo a. siervo = doulos y se refiere a un esclavo, pero en este caso es esclavo VOLUNTARIO por amor a Cristo (compare xodo 21:5,6). A Cristo pertenece y a Cristo sirve. El siervo est sujeto a la voluntad de su maestro. b. de Jesucristo = Pablo sabe a quin sirve. c. Refleja la humildad y la sumisin. 2. llamado a ser apstol a. llamado = No escogi este ministerio sino que Cristo Mismo lo llam a servir de esta manera en Su iglesia (Glatas 1:1; Hechos 9:15; 22:14,15; 26:16-18). b. apstol = literalmente uno que fue ENVIADO como representante de otro o sea parecido a un embajador (compare Hechos 26:17 "te envo" = apostello. Pero en el Nuevo Testamento se aplica casi siempre a los doce discpulos escogidos personalmente por Jesucristo para un ministerio especial en Su reino (Lucas 6:12,13) (y posteriormente a Matas y Pablo); vea tambin Efesios 4:11. c. Autoridad y responsabilidad. 3. apartado para el evangelio de Dios a. Lea Glatas 1:15,16 b. Compare la vida del profeta Jeremas (Jeremas 1:5). c. Apartado de su vida anterior en el judasmo y dedicado a una vida nueva en el evangelio de Dios. d. Apartado y dedicado a una misin muy especial: la predicacin del evangelio de Dios a toda criatura. B. el evangelio de Dios (1:1-4) 1. Es el evangelio (1:1) = BUENAS NUEVAS. a. euangelion en el griego.

b. c. d.

2.

3.

Una forma u otra de esta palabra se usa 13 veces en Romanos Es el evangelio; hay solamente un evangelio legtimo. Ya que es una palabra tan importante en esta epstola y en el nuevo pacto, a continuacin se incluye una lista completa de los textos donde aparece la palabras griegas euangelion (evangelio) y euangelidzo (predicar el evangelio). euangelion: Mateo 4:23; 9:35; 24:14; 26:13; Marcos 1:1,14,15; 8:35; 10:29; 13:10; 14:9; 16:15; Hechos 15:7; 20:24; Romanos 1:1,9,16; 2:16; 10:16; 11:28; 15:16,29; 16:25; I Corintios 4:15; 9:12,14,18,23; 15:1; II Corintios 2:12; 4:3,4; 8:18; 9:13; 10:14; 11:4,7; Glatas 1:6,7,11; 2:2,5,7,14; Efesios 1:13; 3:6; 6:15,19; Filipenses 1:5,7,12,17,27; 2:22; 4:3,15; Colosenses 1:5,23; I Tesalonicenses 1:5; 2:2,4,8,9; 3:2; II Tesalonicenses 1:8; 2:14; I Timoteo 1:11; II Timoteo 1:8,10; 2:8; Filemn 13; I Pedro 4:17; Apocalipsis 14:6. euangelidzo: Mateo 11:5; Lucas 1:19; 2:10; 3:18; 4:18,43; 7:22; 8:1; 9:6; 16:16; 20:1; Hechos 5:42; 8:4,12,25,35,40; 10:36; 11:20; 13:32; 14:7,15,21; 15:35; 16:10; 17:18; Romanos 1:15; 10:15; 15:20; I Corintios 1:17; 9:16,18; 15:1,2; II Corintios 10:16; 11:7; Glatas 1:8,9,11,16,23; 4:13; Efesios 2:17; 3:8; I Tesalonicenses 3:6; Hebreos 4:2,6; I Pedro 1:12,25; I Pedro 4:6; Apocalipsis 10:7; 14:6. Es de Dios (1:1) a. Su plan eterno lo dise. b. Su amor lo hizo posible. c. Su Hijo lo realiz. d. Su Espritu lo revel. e. La verdad a la cual Pablo fue apartado (y cada cristiano) y que l predicaba (al igual que nosotros) es de origen DIVINO. Es el mensaje de buenas nuevas que DIOS MISMO ha diseado, realizado y revelado para Sus criaturas. Esta conviccin es fundamental para la obra de la evangelizacin (predicacin del evangelio). Es lo que l haba prometido (1:2) a. por sus profetas (1) Ellos nicamente comunicaron las promesas que Dios Mismo puso en sus bocas (INSPIRADOS) (II Pedro 1:21). Dios lo prometi por ellos. (2) Ellos no entendieron completamente las buenas nuevas que profetizaron (I Pedro 1:10-12). b. en las santas Escrituras (1) La Biblia disponible cuando la iglesia comenz en el primer siglo era las Escrituras del Antiguo Testamento. (2) Estas Escrituras son SANTAS porque contienen el mensaje DIVINO. (3) El evangelio que Pablo anuncia fue prometido en el Antiguo Testamento en mucho detalle y l apel frecuentemente al Antiguo Testamento para convencer a los judos de la veracidad del evangelio (compare Hechos 17:2,3; 13:32-41; I Corintios 15:3,4 y Romanos 1:17; 3:21). En realidad Pablo declara que l no dijo "nada fuera de las cosas que los profetas y Moiss dijeron que haban de suceder" (Hechos 26:22,23). Compare la exhortacin a Timoteo en II Timoteo 3:14-17, notando especialmente 3:15. Por tanto, creer en el mensaje legtimo del Antiguo Testamento

4.

lgicamente resultar en creer en el mensaje legtimo del Nuevo Testamento. Con razn Cristo les exhort a los judos a escudriar las Escrituras (Juan 5:39). (4) Jesucristo insisti que El vino para CUMPLIR la ley del Antiguo Testamento y lo hizo (Mateo 5:17; Lucas 24:44-47). [Vea ejemplos especficos en el punto "c." abajo]. (5) Las santas Escrituras del Antiguo Testamento prometen este evangelio en promesas, profecas, y sombras [tipos]. (6) La salvacin del ser humano por medio del evangelio de Cristo NO es una revisin de la estrategia de Dios para redimir a los hombres. Es la esencia de la promesa de Dios presentada a los patriarcas y a la nacin de Israel en el Antiguo Testamento. ESTUDIE CON CUIDADO: Hechos 13:32; 26:6; Romanos 4:13,14,16,20; 9:8,9; Glatas 3:14,17,18,19,22,29; 4:23,28; Efesios 2:12; 3:6; Hebreos 6:13,15,17; 9:15; 10:36; 11:39. (7) Seala la unidad de los dos testamentos. El propsito eterno de Dios ha sido continuo desde el principio del mundo y durante ambos testamentos. (8) El Nuevo Testamento tambin se conoce ahora como "Escrituras" (II Pedro 3:15,16) porque contiene solamente enseanzas inspiradas tambin (II Pedro 3:2). (9) No solamente la persona de Jesucristo sino el NUEVO PACTO MISMO fue prometido en las Escrituras del Antiguo Testamento (Jeremas 31:3134). c. Ejemplos de PROFECAS acerca de Cristo en el Antiguo Testamento. (1) Su nacimiento (Gnesis 3:15; II Samuel 7:8,12; Isaas 7:14; 9:6; Miqueas 5:2). (2) Su precursor: Juan (Isaas 40:13; Malaquas 3:1; 4:5,6). (3) Su viaje a Egipto (Oseas 11:1). (3) Su ministerio (Isaas 9:1,2; 42:1-4; 61:1,2). (4) Su muerte por nuestros pecados y otros detalles sobre Su muerte (Isaas 53; Salmos 22; Zacaras 11:12,13; 13:7) (5) Su resurreccin (Salmos 16:10). (6) Su exaltacin (Salmos 110:1; 24:7-10). (7) Su reino (Salmos 2; Daniel 2:44,45; 7:13-27; Isaas 2:2-4; Ezequiel 37:1528). (8) Su reino de paz incluye a los Gentiles (Isaas 11:1-12; Salmos 117:1). (9) Su juicio sobre Jerusaln y el templo de los judos (Daniel 9:24-27; Malaquas 1-5; 4:1-6). Es acerca de Su Hijo (1:3,4) a. nuestro seor Jesucristo (1) Este evangelio enfoca una persona: el Hijo de Dios. NO es posible predicar el evangelio en su forma correcta SIN relacionarlo principal y directamente con la persona de Jesucristo. El evangelio contiene muchas instrucciones PERO es vital relacionar estas instrucciones de manera FUNDAMENTAL con el Hijo de Dios. De otra manera no se trata del verdadero evangelio de Dios. Note con cuidado la esencia del evangelio que Pablo predicaba en I Corintios 15:1-4.

b.

c.

(2) Nuestra relacin con l es la de "Seor" o maestro a "siervo" o esclavo. Esta relacin es primordial para ser discpulo legtimo de Cristo (cristiano). (3) Cualquier mensaje que NO reconoce que Jesucristo es "Hijo" de Dios [DIOS por naturaleza y HOMBRE por naturaleza] NO es el verdadero evangelio de Dios (vea, por ejemplo, las advertencias del apstol Juan en I Juan 2:21,22; 4:2,3,15; 5:1,5,10,13) del linaje de David segn la carne (1) Esto lo identifica como el Mesas (ungido) o rey de la familia de David prometido desde el tiempo de David (II Samuel 7:12-16). (2) Tambin declara la HUMANIDAD de Jesucristo. (3) Jess era del linaje de David tanto por medio de su "padre" legal (Mateo 1:1-16) como tambin por medio de su madre (Lucas 4:23-38). (4) Pero todo esto es segn la carne. Esto es lo que lleg a ser cuando fue concebido en el vientre de Mara. La palabra griega traducida era en este texto es genomnou del verbo ginomai que significa llegar a ser. Esto NO lo era por naturaleza sino por nacimiento cuando el Verbo fue hecho carne (Juan 1:14). fue declarado Hijo de Dios con poder (1) Ya ERA Hijo de Dios desde Su concepcin en Mara por obra del Espritu Santo, pero aqu se trata de ser declarado, marcado [horizo] o sealado Hijo de Dios con o por poder. (2) segn el Espritu de santidad (a) Probablemente causara menos confusin si no se escribiera "espritu" con mayscula en este texto porque parece que no se refiere a la persona del Espritu Santo sino al espritu de santidad (pneuma hagiosunes) de Jesucristo Mismo. Es Su hombre interior (espritu) en perfecta y divina santidad. (b) Es importante notar el contraste entre segn la carne y segn el Espritu. En cuanto a la carne Jesucristo es hijo de David, pero en cuanto al Espritu es puramente Hijo de Dios. Ambos aspectos de Su persona (hijo de David e hijo de Dios) y ambos aspectos de Su ministerio (la humillacin segn la carne y la poderosa exaltacin segn el Espritu) son factores esenciales en las buenas nuevas de Dios. (3) por la resurreccin de entre los muertos (a) La resurreccin es la manifestacin especfica de poder que lo marc como Hijo de Dios. Jesucristo hizo muchas seales durante Su ministerio que lo sealaron como Hijo de Dios, pero Su resurreccin de entre los muertos lo declar de una manera indiscutible. Estudie con cuidado Hechos 13:29-39. (b) Esto explica porque la resurreccin de Jesucristo fue uno de los enfoques principales en la predicacin y la argumentacin presentadas por los apstoles desde el da de Pentecosts en adelante (Hechos 2:22-36). La persona que acepta que Jesucristo fue resucitado de entre los muertos est al mismo tiempo aceptando que es Hijo de

Dios. Es la prueba incomparable de Su Deidad. [Vea el cursillo sobre "El Evangelio Segn Juan" para ms informacin sobre las evidencias de la Deidad de Jesucristo y especficamente de Su resurreccin.] (c) En cuanto a la relacin entre el Espritu Santo y la resurreccin de entre los muertos lea Romanos 8:11. ANTES DE CONTINUAR CON EL CURSO, DEBE COMPLETAR SU PROPIO ESTUDIO DE LA PALABRA "EVANGELIO". VEA LAS INSTRUCCIONES EN EL PRIMER EXAMEN PREGUNTA #11.

?
Ahora debe Contestar la seccin de Preguntas #1

C. El apostolado de Pablo (1:5,6) 1.recibimos la gracia (1:5) a. Esto fue posible nicamente por medio de Jesucristo. b. Pablo reconoce que su salvacin dependi totalmente del don inmerecido de Dios. La gracia va a ser un tema muy importante en esta carta como lo fue en la vida del apstol Pablo. 2. recibimos... el apostolado (1:5) a. En el caso de Pablo la recepcin de la gracia de Dios y la recepcin de la comisin del apostolado sucedieron en la misma ocasin (Hechos 9:3-19; 26:12-18; 22:6-16; compare I Timoteo 1:12-16). b. Pablo consider el privilegio de servir a Dios como apstol como otra manifestacin de la gracia de Dios en su vida. No sinti y no expresa jactancia alguna por estar en el apostolado. 3. Lo recibimos... para la obediencia a la fe (1:5)

La obediencia de fe
a. Esta es la meta que Dios tena en mente cuando entreg el apostolado a Pablo. b. El ministerio de Pablo, o sea la predicacin del evangelio de Dios, tiene como meta que los hombres que lo escuchen tengan FE y como consecuencia sean OBEDIENTES (compare 15:18).

c. La frase traducida la obediencia a la fe es del griego jupakoen pisteos que significa literalmente "obediencia de fe". Otras versiones reflejan mejor el sentido literal del griego: (1) "para la obediencia de la fe" (Reina y Valera Actualizada). (2) "la obediencia que proviene de la fe" (Nueva Versin Internacional). (3) "crean en l y le obedezcan" (Dios Habla Hoy). d. El concepto de la obediencia de la fe tambin concuerda con otras enseanzas del Nuevo Testamento que UNEN la fe verdadera y la obediencia. La obediencia es el resultado natural de tener fe verdadera. Y la obediencia que Dios acepta tiene que ser por causa de tener fe. Vea, por ejemplo, Hebreos 11:4-10; Colosenses 2:12,13; Santiago 2:17-26. Es una fe que obedece y al mismo tiempo obediencia a la fe que Dios ha revelado. e. Esta frase la obediencia a la fe, o como prefiero basndose en otras versiones, la obediencia de la fe es un concepto de mucha importancia en Romanos. Lo menciona especficamente al principio y al final de la carta (16:26). Y esta frase nos ayuda a no malentender otras declaraciones en Romanos sobre ser justificados o salvos POR FE sin las obras de la ley (Romanos 1:16,17; 3:28; y muchos ms). NO est diciendo que el hombre sea justificado por una fe que no obedece SINO que el hombre no es justificado por obedecer perfectamente una ley como la del Antiguo Testamento. Es justificado por su confianza (fe) en Jesucristo, pero esta confianza o fe es una fe obediente. La fe que justifica incluye la obediencia porque la voluntad de Dios, Su meta cuando se anuncia el evangelio es LA OBEDIENCIA DE LA FE o sea FE OBEDIENTE. Ambos Obedecen las Instrucciones de Dios Obediencia de Obras El enfoque es uno mismo Depende de uno mismo Gana el salario Confa en lo que uno hace Se jacta (en la obra o en uno mismo) Obedece porque teme Obedece porque tiene que hacerlo No se permiten errores (pecados) Recuerde el propsito de la ley: sealar y condenar el pecado. Obediencia de Fe El enfoque es Dios Depende de Dios Acepta el regalo (don) Confa en lo que Dios hace No se jacta o se jacta solamente en Dios Obedece porque cree Obedece porque quiere hacerlo Errores (pecados) son perdonados Recuerde el propsito del evangelio: salvar al pecador.

f.

Es tambin cierto que la frase la fe se usa en el Nuevo Testamento para designar la doctrina o la verdad de Dios o sea el evangelio de Cristo (Judas 3; Hechos 13:8; 14:22; 16:5; II Corintios 13:5; Glatas 1:23; Filipenses 1:27; I Timoteo 3:13; 4:1,6; 5:8; 6:10; II Timoteo 4:7; Tito 1:13; 2:2) y es correcto decir que debemos ser obedientes a la fe en este sentido (Hechos 6:7; compare Romanos 6:17,18; 10:16; I Pedro 1:22; II Tesalonicenses 1:8; I Pedro 4:17).

PERO la presencia del artculo definido ("la") en todos estos textos en el griego y la ausencia del artculo en Romanos 1:5 y en 16:26 parece indicar que no se trata de la fe que es sinnimo con la doctrina de Cristo SINO de la fe de la persona que conoce y cree en esta doctrina, fe obediente. g. en todas las naciones (1) Sin excepcin. No excluye a ninguna nacionalidad. (2) Sin acepcin de personas. No es parcial a ninguna nacionalidad. h. por amor de su nombre (1:5) (1) juper tou onmatos autou significa "a favor de su nombre" o "en beneficio de su nombre". Compare "por mi nombre", juper tou onmatos, en Hechos 9:16. (2) "por la gloria de su nombre" (Nueva Versin Internacional). (3) Cuando personas en todas las naciones son obedientes al evangelio de Cristo, el nombre de Cristo es glorificado (compare Salmos 106:8). (4) Todo mensajero de Dios debe preocuparse por la honra del nombre del Seor. Nos debe preocupar que sea desconocido este bendito Nombre. Nos debe molestar que sea blasfemado este Nombre Santsimo. Debemos tener el firme propsito de honrarlo siempre en todo cuanto hacemos y decimos. La pasin por la gloria de Su nombre debe ser la motivacin ms fuerte para llevar el mensaje del evangelio a todas las naciones para que sean obedientes a la fe y as honren a Cristo Jess (III Juan 7). (5) Aunque la meta inmediata al predicar el evangelio es la obediencia a la fe de parte de los hombres, la meta ltima es que el nombre de Jesucristo sea honrado sobre todo nombre (compare Efesios 1:5,12,14). D. A todos los que estis en Roma (1:6,7) 1. Estn entre ... todas las naciones. 2. Han sido llamados a ser de Jesucristo a. Llamados indica que Dios, no nosotros, tom la iniciativa (compare I Corintios 1:9; I Pedro 1:15; 2:9). b. Dios nos llama POR GRACIA (II Timoteo 1:9,10). c. Dios nos llama por medio del evangelio (II Tesalonicenses 2:14). d. Este llamamiento divino tiene como meta que pertenezcan a Cristo (a ser de Jesucristo ). e. No toda persona que oye el llamamiento de Dios lo recibe por medio de la obediencia a la fe. Muchas personas lo rechazan. Por ejemplo, unos 3,000 en el da de Pentecosts lo recibieron (Hechos 2:41), pero muchos otros que oyeron el mismo llamamiento por medio del evangelio lo rechazaron. Pero el llamamiento es para todos (Mateo 11:28; Juan 7:37). f. Recuerde que la palabra iglesia (ekklesia) tambin se refiere a los llamados. 3. Han sido llamados a una relacin de amor: Son amados de Dios. a. Este amor fue manifestado an antes que nos sometiramos a la voluntad de Dios (Romanos 5:8). b. El evangelio hace posible una nueva relacin ntima de amor entre nosotros y nuestro Dios. c. Aunque Dios ama a todas Sus criaturas, existe un vnculo de amistad muy especial entre Dios y aquellos que guardan Su Palabra (Juan 14:21,23).

Este hecho nos debe llenar de confianza (vea Romanos 8:31,32). Nada nos puede separar de este amor mientras permanezcamos en Cristo (Romanos 8:35-39). 4. Han sido llamados a ser santos : Bendicin y Responsabilidad. a. Hay diferencia entre ser santos y ser perfectos, PERO s insiste que seamos diferentes del mundo. b. El que acepta el llamamiento de Dios por medio del evangelio tambin acepta la responsabilidad de vivir conforme a la norma de conducta establecida en el mismo evangelio (tanto en el ejemplo de la vida de Jesucristo como tambin en los reglamentos especficos declarados en las palabras del nuevo pacto). c. En el nuevo pacto no hay lugares santos, edificios santos, das santos, ni otros elementos materiales que se designan como santos sino un PUEBLO SANTO (compare I Corintios 3:15,16; I Pedro 2:5,9). E. La bendicin que Pablo desea para los cristianos en Roma (1:7) [vea Nmeros 6:25,26]: 1. Gracia 2. paz 3. La fuente de esta bendicin: a. de Dios nuestro Padre b. y del Seor Jesucristo 4. Los nicos que reciben estas bendiciones de gracia y paz son los llamados (1:6,7). II. EL DESEO DE PABLO DE VISITAR ROMA (1:8-15) A. Las oraciones de Pablo referente a los romanos (1:8-10) 1. Gratitud: doy gracias (1:8) a. a mi Dios (1) En vez de elogiar a los romanos, reconoce que lo logrado en sus vidas es obra de DIOS y expresa su gratitud al nico que merece la honra. (2) Para Pablo Dios no era solamente "Dios" sino "mi" Dios. Tena una relacin ntima y muy personal con SU Dios, una devocin muy personal a SU Dios y senta una gratitud muy personal a SU Dios. b. mediante Jesucristo (1) El es nuestro nico mediador (I Timoteo 2:5). (2) An las expresiones de gratitud a Dios deben dirigirse al Padre mediante Su Hijo o sea EN SU NOMBRE (Juan 14:13,14; 16:23; Efesios 5:20; Colosenses 3:17; Hebreos 13:15). c. porque vuestra fe se divulga por todo el mundo (1) Muy al contrario de la envidia que muchos predicadores sienten cuando corre la fama de la fe de otro predicador o congregacin, Pablo sinti mucha gratitud y gozo por la divulgacin de la fe de la iglesia en Roma. (2) La fe de los cristianos en Roma puede incluir: (a) La enseanza o doctrina del evangelio de Cristo en el cual tuvieron fe y que proclamaban al predicar el evangelio. (b) Las convicciones fuertes (fe) que tenan en Cristo Jess. (c) Las obras de fe que se manifestaban en sus vidas como testimonio a la obra de Cristo en ellos.

d. e.

(d) La confianza (fe) en Cristo con la cual enfrentaban las pruebas de la vida cristiana. 2. Rogativas: rogando... ir a vosotros (1:9,10) a. Atestiguadas: testigo me es Dios (1) a quien sirvo en mi espritu (a) Ya present su apostolado y ahora se presenta como un sencillo y humilde SIERVO de Dios. (b) Todo servicio a Dios debe comenzar en el espritu de la persona para que sea aceptable (Juan 4:23,24). (c) Esta frase explica la diligencia de Pablo en su servicio a Dios. Es un servicio que nace en su propio espritu. (2) a quien sirvo... en el evangelio de Su Hijo (a) El evangelio no es solamente el poder que nos salva, es tambin el poder que nos convierte en siervos. (b) No es posible servir a Dios aparte del evangelio de Cristo. Si uno no cree y obedece al evangelio, no puede ser siervo de Dios. (c) El evangelio nos revela el servicio que Dios desea recibir de nosotros. (d) Especficamente Pablo le serva a Dios en la predicacin del evangelio, pero en realidad todo aspecto de su vida era servicio a Dios y todo esto de acuerdo con el evangelio. b. Constantes: sin cesar... siempre (1) Aunque todos oramos, la mayora no somos tan diligentes y constantes en la oracin como Pablo. (2) La persistencia es necesaria en nuestras peticiones a Dios. c. Humildes: rogando (1) Predicar y ROGAR van juntos en el ministerio de Pablo y en el de todo predicador fiel (compare Hechos 6:4). (2) Reconociendo que no merecemos su favor aunque lo necesitamos urgentemente. d. Sumisas: por la voluntad de Dios (1) Siguiendo el ejemplo de Cristo (Mateo 26:39). (2) Reconociendo que en todo dependemos de lo que DIOS QUIERE (Santiago 4:13-15). e. Especficas: un prspero viaje para ir a vosotros (1) Consideraremos la manera en que Dios respondi a esta peticin al llegar al captulo 15. (2) No solamente oraba por ellos sino tambin estaba dispuesto a ser usado por Dios para fortalecer la fe de ellos. B. Los 2 propsitos que Pablo tena en mente al visitarlos (1:11-15). 1. comunicaros algn don espiritual a. Pablo tena en mente que su viaje a Roma y su ministerio en aquella ciudad fuera para el beneficio espiritual de la iglesia en Roma. Este es el verdadero espritu del siervo (ministro). (1) El don espiritual que menciona probablemente NO se refiere especficamente a los poderes milagrosos identificados en el Nuevo Testamento como "dones espirituales" (I Corintios 12) porque en

2.

Romanos 12:3-8 aprendemos que, por lo menos, algunos de los romanos ya tenan algunos de estos dones espirituales. (2) Parece que se refiere en forma ms general al nimo espiritual que iban a recibir por medio de su presencia, su enseanza, su ejemplo, su comunin y en general su ministerio entre ellos. (3) La expresin "esto es" (1:12) seala que la frase "para ser mutuamente confortados por la fe que nos es comn" es la explicacin ms amplia del don espiritual que Pablo pensaba llevar a la iglesia en Roma. b. a fin de que seis confirmados (1) La meta en el ministerio de Pablo NO era solamente anunciar el evangelio y lograr la conversin de muchas almas SINO que esas almas convertidas fueran establecidas firmemente en la fe (compare Colosenses 1:28,29). (2) confirmados = steridzo = establecer, fortalecer, hacer constante o confirmar. Se considera como obra de Dios (Romanos 16:25; I Pedro 5:10; II Tesalonicenses 3:3), pero obra que Dios hace a veces por medio de nuestros hermanos fieles (I Tesalonicenses 3:2,13; Lucas 22:32). c. para ser mutuamente confortados por la fe que nos es comn (1) Confortar es una obra mutua en la iglesia. (2) Con humildad sincera el apstol reconoce que l tambin necesita la fuerza que ellos le pueden dar a l. Todo cristiano debe imitar esta actitud (no importa cuantos aos tenga de ser cristiano, cuanto conocimiento tenga, cuanta experiencia en la predicacin, ni cuanto haya logrado en su servicio a Cristo). (3) Lo que nos une es "la fe" que tenemos en comn. No hay comunin legtima en el sentido bblico si no tenemos la misma fe. (4) Lo que nos conforta en este contexto es "la fe" nuestra y la de nuestros hermanos fieles (tengan poco o mucho tiempo de ser hijos de Dios y tengan poca o mucha capacidad). tener entre vosotros algn fruto : Resultados espirituales en las vidas de otras personas o sea almas ganadas para servir a Cristo por medio de la predicacin del evangelio (compare "primer fruto" en Romanos 16:5). a. Porque soy deudor (1:14) (1) NO se trata de una obra OPCIONAL sino de una OBLIGACIN (vea I Corintios 9:16,17). (2) Pablo no adquiri esta deuda por lo que algn hombre haba hecho SINO exclusivamente por lo que Cristo hizo. Cristo muri por Pablo, se revel a l, le envi un mensajero para explicarle lo que tena que hacer para ser salvo, lo salv del castigo eterno que mereca y luego le encomend el mensaje del evangelio para el beneficio de todos los hombres (compare I Corintios 4:1,2; Glatas 2:7; I Tesalonicenses 2:4; I Timoteo 1:11; Tito 1:3). Todos los redimidos tienen este mismo deber (I Pedro 2:9). (3) Otro factor en esta deuda es la necesidad urgente que todos tienen de la misma salvacin que Cristo hizo posible para Pablo. (4) Esta deuda espiritual abarca a TODOS:

3.

(a) a griegos y a no griegos (no importa su idioma o su cultura) aunque Dios lo design especficamente como "apstol a los gentiles" (Romanos 11:13). (b) no griegos es literalmente "brbaros". (c) a sabios y a no sabios (no importa su preparacin educativa o su inteligencia) b. Por anunciaros el evangelio (1:15). (1) Esto aclara lo que Pablo pensaba hacer al llegar a Roma. (2) Tambin aclara cmo pensaba tener fruto entre ellos. (3) Adems, explica la manera de pagar la deuda que tena con todos los hombres. (4) muchas veces me he propuesto ir (a) De su parte, Pablo habra llegado a Roma para predicar el evangelio mucho antes. (b) Reconoce su incapacidad de llevar a cabo sus propios planes y al mismo tiempo revela su sujecin a los planes divinos. (5) he sido estorbado (a) A veces el Espritu Santo estorba los planes que hacen los mensajeros de Dios (Hechos 16:6). (b) A veces Satans logra estorbar los planes que hacen los mensajeros de Dios (I Tesalonicenses 2:18). (6) Pronto estoy en vez de ser renuente, indeciso o tmido como muchos cristianos hoy da. Era obligacin, pero Pablo no lo haca por obligacin sino porque tena el sincero y ferviente deseo de hacerlo. Tan fuerte fue el deseo de Pablo de anunciar el evangelio y lograr la salvacin de otras almas que cedi muchos de los derechos personales y apostlicos que tena con tal de lograr ms almas (I Corintios 9:18,19,22,23). Resumen del espritu de Pablo presentado en 1:8-16: a. Espritu de gratitud (1:8). b. Espritu de peticin (1:9-10). c. Espritu dispuesto y sumiso (1:10). d. Espritu dadivoso (1:11). e. Espritu humilde (1:12). f. Espritu fructfero (1:13). g. Espritu bajo deuda (1:14). h. Espritu de nimo pronto (1:15). i. Espritu de denuedo (1:16).

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Ahora debe Contestar la seccin de Preguntas #2

III. EL TEMA DE LA CARTA: (1:16,17)

EL JUSTO POR LA FE VIVIR

A. Porque no me avergenzo del evangelio 1. Explica Por qu estaba tan dispuesto a predicar el evangelio en Roma. 2. A pesar de ser tropezadero para los judos y locura para los gentiles (I Corintios 1:23). 3 .Muchos cristianos se avergenzan del evangelio verdadero porque saben que no es el mensaje que la mayora de la gente (religiosa y no religiosa) desea or y temen ser rechazados. Por tanto, deciden que es mejor no decir nada a la mayora de la gente. Saben que muchos se burlan del mensaje y del mensajero y no desean que se burlen de ellos. Por tanto, no lo anuncian. Saben que el mensaje del evangelio revela la corrupcin del alma del pecador y que declara con denuedo la urgente necesidad del Salvador y sienten pena con la gente. Por tanto, no lo quieren mencionar a sus amigos, compaeros o familiares. Algunos creyentes sienten tanta vergenza del mensaje del evangelio que prefieren presentar otro mensaje que sea ms atractivo a la gente. B. El contenido y significado del mensaje de el evangelio ya se explic en detalle en el comentario sobre Romanos 1:2-4 en este curso. C. Porque es poder de Dios. 1. Explica Por qu no se avergonzaba del evangelio. No sencillamente habla del poder de Dios sino que ES poder de Dios para lograr un propsito especfico: la salvacin del ser humano. 2. Dios Mismo es el origen de estas buenas nuevas. POR TANTO: a. Debemos respetar el evangelio (Glatas 1:9). b. Podemos confiar en el evangelio. 3. El resultado al desatar este poder divino: para salvacin. a. En contraste con la debilidad de la ley debido a su dependencia en el ser humano (Romanos 8:2,3). b. En contraste con la condenacin que trajo la ley debido a su dependencia en las obras (II Corintios 3:9). c. Por este medio nos salva del pecado (Mateo 1:21), de la potestad del diablo (Colosenses 1:13), de la ira de Dios (Romanos 5:9), y de la muerte eterna (Santiago 5:20), o sea la condenacin en el infierno que todo pecador merece (Marcos 16:16). d. El propsito especfico del evangelio no es que el hombre logre la prosperidad material, la salud fsica, la paz en el hogar, o la resolucin de los conflictos sociales SINO la SALVACIN. Nos salva del pecado:

(1) De la culpa y la mancha del pecado. (2) De la potestad y la prctica del pecado. (3) De la condenacin y el castigo por el pecado. e. Cuntas vidas han sido rescatadas y transformadas mediante este poder!. 4. El requisito para desatar este poder divino: a todo aquel que cree. a. Esta fe resulta de or el mensaje del evangelio (Romanos 10:17). Cuando uno oye el evangelio y la fe no es el resultado [y esto sucede muchas veces], no hay salvacin tampoco. b. No depende de alguna obra misteriosa del Espritu Santo aparte de lo que hace para convencernos por medio de Su espada, la palabra del evangelio. c. Cada persona decide recibir o rechazar la poderosa obra de Dios en su vida cuando decide recibir o rechazar la poderosa obra de Cristo Jess presentada en el mensaje del evangelio. d. Hay que recordar siempre que CREER en la Biblia NO significa sencillamente aceptar la veracidad de ciertos hechos (por ejemplo que Jesucristo es el Hijo de Dios). SIEMPRE que creer se relaciona con la recepcin de la salvacin, el concepto de creer incluye CONFIAR en estos hechos y promesas y OBEDECER los mandamientos que Dios nos da. Compare Romanos 1:5;16;26. En Juan 3:36 "creer" NO se pone en contraste con "no creer" SINO con "desobedecer" : "El que CREE [pisteuon en el griego] en el Hijo tiene vida eterna; pero el que NO OBEDECE [apeithon en el griego] al Hijo no ver la vida, sino que la ira de Dios permanece sobre l" (Juan 3:36 en la versin LA BIBLIA DE LAS AMRICAS). Hechos 14;1,2 usa las mismas palabras griegas. Encontramos lo mismo en Hebreos 3:18,19. Compare el concepto en Marcos 16:16 ["el que creyere y fuere bautizado" (la fe obediente) en contraste con "el que no creyere" (la falta de fe)]. PERO NO se trata de un sistema de obras (o sea de obediencia perfecta) como el sistema de la ley del Antiguo Testamento. Esto se explica en 1:17 y varios otros textos explicados en este estudio. 5. La prioridad en el plan divino para la predicacin del evangelio: al judo primeramente . a. En el ministerio terrenal de Jesucristo (Mateo 10:6; Romanos 15:8). b. En el ministerio de los apstoles (Lucas 24:47; Hechos 1:8). 6. La inclusin de todos en el plan divino para la predicacin del evangelio: tambin al griego. D. Porque en el evangelio la justicia de Dios se revela. 1. Explica por qu o cmo el evangelio es poder de Dios para salvacin. 2. la justicia de Dios a. Se refiere a algo que encontramos revelado EN EL EVANGELIO. b. En cierto sentido incluye el hecho que Dios es Justo. El Antiguo Testamento declara de manera inconfundible que el carcter de Dios es JUSTO (Salmos 89:14). MUCHOS otros textos y eventos del antiguo pacto manifiestan la justicia del carcter divino. La ley de Moiss revela la justicia de Dios con relacin al castigo justo por las violaciones de Sus mandamientos. PERO es en el evangelio que encontramos la revelacin de la justicia de Dios en relacin con PERDONAR las violaciones de Sus mandamientos. En este sentido la

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6.

justicia de Dios se pone en contraste con la APARENTE injusticia de Dios al no dar a todos la paga merecida por sus pecados. El evangelio nos revela cmo Dios puede ser JUSTO y al mismo tiempo JUSTIFICARNOS gratuitamente por su gracia (Romanos 3:24-26). El evangelio (la muerte, sepultura y resurreccin del Hijo de Dios) es aquello que le da el poder (o sea la capacidad) a Dios para salvarnos y al mismo tiempo ser Justo. c. Es principalmente el medio que Dios usa para JUSTIFICAR al hombre pecador. En el evangelio Dios nos revela la manera en que El ofrece JUSTIFICARNOS (declararnos inocentes, sin culpa o sea absolvernos de culpa). En este sentido la justicia de Dios se pone en contraste con la justicia propia que los israelitas trataron de establecer (Romanos 10:3) o sea en contraste con la justicia por las obras ley (Romanos 10:5; 3:21; compare Filipenses 3:8). El evangelio le revela al pecador perdido exactamente cmo l puede ser justificado por Dios. El evangelio es el poder que Dios usa para salvarnos. d. Encontramos la misma palabra (dikaiosune) en los siguientes versculos en Romanos: 3:5,21,22,25,26; 4:3,5,6,9,11,13,22; 5:17,21; 6:13,16,18,19,20; 8:10; 9:28,30,31; 10:3,4,5,6,10; 14:17. Otras palabras griegas de la misma raz tambin son usadas mucho en Romanos. Por ejemplo: justificar = dikaioo en 2:13; 3:4,20,24,26,28,30; 4:2,5; 5:1,9; 6:7; 8:30,33. Justificacin = dikaiosis en 4:25; 5:18. Justicia = dikaioma en 1:32; 2:26; 5:16,18; 8:4. Justo = dikaios en 1:17; 2:13; 3:10,26; 5:7,19; 7:12. Un estudio cuidadoso de estas palabras y su uso en estos textos en Romanos ampliar su entendimiento del concepto de la justicia de Dios en esta epstola. por fe = ek pisteos fe*-----> ORIGEN: Procediendo de fe. La justicia de Dios se recibe como consecuencia de la fe. para fe = eis pistin ------>*fe META o PROPOSITO: Procediendo hacia fe. La justicia de Dios resulta en fe. A continuacin encontrar una lista de algunos otros textos que usan la combinacin ek y eis para indicar que PROCEDE DE un lugar o condicin y PROCEDE HACIA otro lugar o condicin: Mateo 15:4; Mateo 27:35; Marcos 1:29; Lucas 2:4; Romanos 11:24,36; Colosenses 1:13; I Pedro 2:9; I Juan 3:14; Apocalipsis 9:1. por fe y para fe = fe*-------->*fe Procediendo de fe hacia fe. Comienza basndose en la fe y se expresa en una vida de fe. a. En el griego es: ek pisteos eis pistin. La palabra "y" no aparece en el texto original. Es sencillamente "por fe para fe". Encontramos la misma construccin gramatical en II Corintios 2:16 ("de muerte para muerte" ek thanatou eis thanaton y "de vida para vida" ek zoes eis zoen). b. Bajo la ley de Moiss la justicia del hombre dependa de la obediencia perfecta (Romanos 10:5; Glatas 3:10; Santiago 2:10). c. Bajo el evangelio (la gracia) la justicia del hombre depende de la fe. Ciertamente debe ser una fe obediente (Romanos 1:5; 16:26), PERO no depende de la obediencia perfecta sino de la FE en el sacrificio perfecto de Cristo Jess.

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7. 8.

Esta expresin claramente seala que el factor importante (de parte del hombre) en la justicia de Dios (el plan del Dios justo para justificar al hombre pecador) es FE. Esto concuerda con Romanos 1:16 que declara que por el evangelio Dios salva al CREYENTE. Recuerde siempre que el concepto bblico de la fe incluye la obediencia a Dios. e. Para ver otros textos en Romanos y Glatas (una carta con un mensaje paralelo) f. Que usan la frase ek pisteos, aqu traducida por fe compare Romanos 3:26,30; 4:12,14,16; 5:1; 9:30,32; 10:6; Glatas 2:16; Glatas 3:7,8,9,11,12,22,24. Como est escrito en Habacuc 2:4. Mas el justo por la fe vivir a. El contexto histrico original: El profeta Habacuc estaba pendiente de la invasin de Israel por los babilonios. La declaracin de Dios es que el soberbio ser destruido pero el individuo que es justo por su fe vivir. b. El contexto bblico original: Habacuc presenta el hombre que vive por fe en Dios en contraste con el caldeo orgulloso que confa en s mismo. El soberbio que confa en s mismo se declara injusto (su "alma no es recta") y como consecuencia morir. La nica manera de escapar esta destruccin y vivir es por confiar en Jehov y Su poder para hacerle justo. Es por causa de la fe, no por algo que l pudiera lograr, que el judo poda ser justo y como consecuencia vivir. Por tanto, es POR FE (confianza en Jehov Dios) que este hombre iba a VIVIR. Los justos que confiaban en Dios iban a sobrevivir el juicio que estaba pendiente en el tiempo de Habacuc. c. La aplicacin bblica en Romanos 1:17: El hombre que desea sobrevivir el juicio final y la expresin de la ira de Dios contra todo pecador, lo tendr que hacer POR FE. En este caso se trata de una salvacin espiritual (el perdn de pecados o sea la justificacin) y la fe en la obra de Cristo (el evangelio). Pero es el mismo principio declarado por Habacuc en medio de aquel juicio temporal. El hombre nunca podr ser justo mientras confe en su propia capacidad. Tiene que humillarse y ser justo en base a la fe. An bajo la ley de Moiss, esta era la nica manera que el hombre poda ser justo. NINGUNO se justifica por las obras de la ley (Glatas 2:16). No lo podemos hacer ahora y no lo pudieron hacer an en el tiempo del Antiguo Testamento. La fe siempre ha sido el NICO MEDIO por el cual el hombre se pueda justificar. As fue en el tiempo de Habacuc. Como veremos en Romanos 4 as fue en el tiempo de Abraham antes de la ley y as fue en el tiempo de David bajo la ley. Jams vivi y nunca vivir el ser humano que pueda justificarse por medio de sus propias buenas obras. Jams vivi y nunca vivir el ser humano que pueda justificarse sino por la fe.

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Ahora debe Contestar la seccin de Preguntas #3

TODOS ESTN BAJO PECADO (1:18 - 3:20) INTRODUCCIN: A. Antes de presentar el maravilloso mensaje de la salvacin por medio del bendito evangelio de Cristo, es necesario dejar completamente clara la urgente necesidad que todo ser humano tiene de recibir esta salvacin. En esta seccin de Romanos el Espritu Santo no deja lugar a dudas que toda la raza humana est condenada bajo el pecado. No hay diferencia entre la necesidad espiritual del idlatra degenerado que practica toda clase de inmoralidad, el hombre moralista que pretende seguir ciertas normas religiosas y morales mientras critica al pagano, y el judo con su religin divina basada en la ley de Moiss y el pacto de la circuncisin. B. El idlatra pensaba poder eliminar a Dios de su vida sencillamente porque no lo quera tomar en cuenta. El moralista pensaba lograr el favor de Dios por compararse de manera favorable con el pagano degenerado. El judo tradicionalista se imaginaba en mejores condiciones debido a su raza, su conocimiento de la ley y su circuncisin fsica. Todos estaban muy equivocados y todos estaban bajo la ira de Dios. C. El hombre nunca acudir a Cristo hasta que comprenda que l es nuestra NICA esperanza. No se humillar ante el Seor hasta que reconozca que sus mejores esfuerzos siempre resultarn en la condenacin eterna. No apreciar la maravilla de la cruz hasta que entienda que no hay otra fuerza en todo el universo que nos pueda salvar. No recibir ansioso la gracia hasta que sepa que ninguna ley (humana o divina) le podr librar de la ira de Dios. D. En contraste con la justicia de Dios (por fe y para fe) tenemos la injusticia del hombre (condenada bajo la ira de Dios) y la justicia por ley (que condena al hombre bajo la ira de Dios). Primeramente nos presenta la ira de Dios contra la impiedad y la injusticia del hombre.

TODOS ESTN BAJO PECADO

I. EL IDOLATRA INGRATO DEGENERADO ESTA BAJO LA IRA DE DIOS (1:18-32). A. La importancia de la revelacin de la justicia de Dios (1:18). 1. PORQUE la ira de Dios se revela contra el hombre pecador. a. El razonamiento de Pablo es de la siguiente manera: (1) "No me avergenzo del evangelio". Por qu? (2) "Porque es poder de Dios para salvacin a todo aquel que cree" Cmo es esto? (3) "Porque en el evangelio la justicia de Dios se revela por fe y para fe". Por qu es tan necesario? (4) "Porque la ira de Dios se revela desde el cielo contra toda impiedad e injusticia de los hombres que detienen con injusticia la verdad"

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2.

3.

Note la semejanza: la justicia de Dios se revela // la ira de Dios se revela. Dios revela su plan para justificar al pecador porque ya haba revelado su ira contra el pecador. c. Es importante tomar en cuenta que la ira de Dios NO es igual a la ira pecaminosa del ser humano. (1) NO pierde el control o dominio de Sus emociones. (2) NO guarda rencor. (3) NO es una ira egosta. (4) NO se expresa con acepcin de personas. (5) NO es injusta. Esta ira divina se revela desde el cielo. a. Es algo que Dios Mismo administra. b. Sabemos que la ira de Dios ser revelada en el da final (Romanos 2:5). No hay duda que estos hombres sufrirn la ira de Dios en aquel da de juicio. c. Tambin sabemos que la ira de Dios se ha revelado en muchas ocasiones contra diferentes naciones rebeldes, en especial contra naciones perseguidoras del pueblo de Dios (vea, por ejemplo, la profeca de la ira de Dios contra Roma en Apocalipsis 16). d. Pero en este contexto parece que se refiere ms a individuos y se refiere a lo que sucede durante la vida terrenal de estas personas, hombres impos e injustos que se oponen a la verdad de Dios por medio de la injusticia. e. El impacto de la ira divina contra estas personas se aclara ms en 1:24-32. Se resume en las palabras "Dios los entreg" (1:24,26,28). f. El evangelio es poder de Dios que resulta en la salvacin. La ira es poder de Dios que resulta en la destruccin o condenacin. El ser humano debe entender que tiene que escoger entre la gracia de Dios y la ira de Dios. g. Esta ira esa una expresin del carcter santo de Dios. Esta ira divina se revela...contra toda impiedad e injusticia. a. La impiedad (asebeia - griego). (1) La raz de esta palabra (sebo o sebomai) significa ADORAR. La letra "a" significa NO. Por tanto, la impiedad es bsicamente NO ADORAR. (2) Textos en el Nuevo Testamento que usan la forma POSITIVA (sin la "a" negativa) de esta palabra (sebomai) traducida "honrar" o "adorar" son Mateo 15:9; Marcos 7:7; Hechos 18:13; 19:27. Otros textos que usan la misma palabra son Hechos 13:43,50; 16:14; 17:4,17; 18:7. La palabra traducida "piedad" en el Nuevo Testamento es literalmente adorar bien o buena adoracin. (3) Para tener un concepto bblico de la impiedad sugiero que estudie con cuidado los otros textos que usan asebeia. Estos son Romanos 11:26; II Timoteo 2:16; Tito 2:12; Judas 15. Tambin vale la pena estudiar los textos que usan otras palabras de la misma raz. Esta son: la forma verbal (asebeo) II Pedro 2:6; Judas 15; la forma sustantiva (asebos) Romanos 4:5; 5:6; I Timoteo 1:9; I Pedro 4:18; II Pedro 2:5; 3:7; Judas 4,15. (4) El estudio de estos textos revela que la impiedad es el carcter de una persona que NO ADORA a Dios y como consecuencia su VIDA o

CONDUCTA COTIDIANA no concuerda con el carcter del Dios Santsimo. b. La injusticia (adikia - griego) = tanto la condicin espiritual como tambin las prcticas cotidianas del pecado que caracterizan al injusto. No puede separarse de la impiedad porque hay efecto mutuo entre los dos. c. Esto incluye toda obra que no est de acuerdo con la voluntad divina. Dios no tolera la ms mnima manifestacin de impiedad o injusticia en el ser humano. Las nicas opciones para el ser humano son: sufrir la ira divina o ser salvo por medio del evangelio. 4. Esta ira divina se revela...contra los hombres que detienen la verdad. a. Estos hombre impiden que la verdad de Dios logre su meta en sus propias vidas y en las vidas de otras personas. La meta de Dios en el evangelio es que la justicia de Dios sea revelada y los hombres sean salvos por medio del evangelio (vea 1:16,17). b. Detienen o restringen la verdad con , o sea por medio de, la injusticia en la cual viven. c. La verdad que detienen (en este contexto) parece ser la realidad acerca de la persona de Dios Mismo que se revela en el mundo natural. Pero hay que tomar en cuenta que la persona que rechaza y detiene esta verdad fundamental tambin se opone a la verdad revelada en el evangelio de Cristo y en realidad es enemigo de toda verdad divina. 5. Muchas personas ignoran por completo el concepto bblico de la ira de Dios. Han pervertido el concepto bblico que Dios es amor (I Juan 4:16) para que excluya la realidad que Dios tambin es fuego consumidor, un Dios de ira terrible (Hebreos 12:29) Horrenda cosa es caer en manos del Dios vivo! (Hebreos 10:31). La Biblia est repleta de referencias claras a la ira y el juicio de Dios desde el castigo que les cay a Adn y Eva por su rebelda en el huerto del Edn hasta las referencias al castigo eterno en el infierno. El diluvio en el tiempo de No, la destruccin de Sodoma y Gomorra, la generacin de judos que murieron en el desierto, la muerte de Ananas y Safira y literalmente decenas de otros ejemplos bblicos en ambos testamentos revelan claramente la ira de Dios contra la rebelda del ser humano. Es imposible apreciar debidamente el gran amor de Dios manifestado en el evangelio sin reconocer primero su tremenda ira contra todo pecado. Es imposible comprender la magnitud de la bendicin de la salvacin sin saber que mediante esta salvacin evitamos la insoportable ira del Creador. B. Los paganos no tienen excusa por su idolatra (1:19-20). 1. PORQUE lo que de Dios se conoce les es manifiesto (1:19). NINGN ser humano vive en ignorancia completa de Dios aunque nunca haya odo una lectura de la Biblia y aunque nunca haya escuchado una predicacin cristiana. No es injusto que la ira de Dios sea expresada contra ellos porque NO son vctimas de la ignorancia involuntaria. Su condicin degenerada (religiosa y moral) NO es por falta de revelacin divina. Es la consecuencia de SU PROPIA DECISIN de NO glorificar a Dios a pesar de conocerlo. [Vea el estudio especial al final de la explicacin de Romanos 1:32 sobre La Revelacin de Dios a Las Naciones] 2. Tienen conocimiento de las cosas invisibles de l (1:20).

Su eterno poder: No hay otra explicacin por las maravillas de la naturaleza, incluyendo el milagro del cuerpo humano. b. Su deidad: Su naturaleza divina; aquellos atributos sobrenaturales que distinguen al Creador de Sus criaturas. c. No es posible conocer el carcter de Dios ni el plan de Dios para la salvacin del hombre por medio de la observacin de la naturaleza, pero s podemos saber as de la existencia de un Creador, un Ser superior a nosotros en inteligencia y poder. NO ensea que el hombre puede llegar a Dios aparte de la revelacin que encontramos en la Biblia. Est enseando que el idlatra degenerado NO tiene excusa por no adorar o dar gracias a Dios y por su idolatra porque la existencia del Dios Verdadero (Su eterno poder y deidad) se ha hecho claramente visible. 3. Dios se lo manifest (1:19) y son entendidas (1:20). a. Claramente: No lo hizo de manera secreta. No es necesario ser cientfico para tener este conocimiento. b. Desde la creacin del mundo: Nunca hubo poca cuando este conocimiento no estaba disponible a todo ser humano. Vea el estudio especial al final de la explicacin de Romanos 1:32 sobre la revelacin de Dios a las naciones (o sea a los gentiles) durante el tiempo del Antiguo Testamento. c. Por medio de las cosas hechas: El mundo natural es el medio que Dios usa para revelar al hombre Su eterno poder y deidad. (1) Compare Salmos 19:1,2; Isaas 6:3; Job 37-41; 42:5; Hechos 14:14-17. (2) Este modo de razonar se conoce como el argumento teleolgico. La existencia del mundo ordenado seala la existencia del Creador. Vea el estudio especial al final de la explicacin de Romanos 1:32 sobre La Revelacin de Dios por medio de las Cosas Hechas para ms informacin sobre la evidencia de la existencia de Dios que encontramos en el mundo natural. d. Dios REVELA: Su poder [el evangelio] (1:16), Su justicia [el justo por la fe vivir] (1:17), Su ira [contra el hombre pecador] (1:18), Su eterno poder y deidad [por medio de las cosas hechas] (1:19,20). 4. Por tanto no tienen excusa (1:20). 5. Vale la pena notar tambin que Dios se manifest en diferentes tiempos a los gentiles por medio de diversas revelaciones (Abimelec, Nabucodonosor), juicios (Sodoma y Gomorra; el diluvio; las diez plagas), por medio de Su pueblo escogido (Abraham, Jos, Israel), y por medio de ciertos profetas (Jons, Daniel). C. Las causas de la degeneracin del pagano (1:21-32). LA IRA TEMPORAL DE DIOS. 1.No le glorificaron como a Dios (1:21-24). a. A pesar de haber conocido a Dios (1:21). b. No adoraron a Dios (1:21) (1) El sencillo hecho de ser Dios significa que l merece ser glorificado u honrado por Sus criaturas (vea Apocalipsis 4:11; Nehemas 9:5,6; Salmos 18:3; 29:1,2). (2) Claramente la adoracin a un dios no es reconocida por el Creador como adoracin a Su Persona.

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(3) No es suficiente adorar y no es suficiente adorar a Dios como NOSOTROS lo concebimos. Es necesario adorar al Dios verdadero como El se ha revelado a nosotros. No le dieron gracias por las bendiciones que recibieron del Creador (1:21). (1) De El proviene toda buena ddiva (Santiago 1:17). (2) l bendice a todo ser humano de muchas maneras a pesar de su iniquidad (Hechos 17:25; Mateo 5:45). (3) Los ingratos no reconocen a Dios como la fuente de vida y muchas otras bendiciones. (4) La falta de gratitud es una manifestacin de la soberbia humana. Al contrario se envanecieron en sus razonamientos (1:21). Esto es equivalente a profesar ser sabios (1:22). (1) Como si fuera poco no humillarse para adorar a Dios y darle las gracias por tantas bendiciones, el ser humano va al extremo de pensar que sabe ms que Dios. (2) La mal llamada ciencia de la teora de la evolucin de la vida es ejemplo moderno de esta vanidad intelectual. Se burlan de la sencillez intelectual de aquellos que creen en el Creador y de la creacin del mundo en los seis das conforme a Gnesis 1. Su jactancia en la supuesta sabidura de la ciencia los aleja ms y ms de la verdad y del Dios que los hizo. Como consecuencia su necio corazn fue entenebrecido (1:21). Esto es equivalente a hacerse necios (1:22). Esto explica la ceguera espiritual de muchas personas que manifiestan mucha inteligencia en otros sentidos pero se conducen como necios en el campo espiritual. Tienen mucho conocimiento intelectual pero no perciben las verdades ms bsicas de la vida espiritual. Ellos mismos son los culpables por estar en esta condicin tan triste porque es CONSECUENCIA de conocer a Dios pero no adorar a Dios y no darle gracias por las bendiciones recibidas del Creador y de envanecerse en sus razonamientos profesando ser sabios. Encontramos una enseanza parecida en Efesios 4:17,18. Vea tambin el comentario de Cristo sobre la incredulidad de la gente en Juan 3:19. En este estado de degeneracin mental y espiritual en vez de adorar a Dios en su gloria...incorruptible, formaron sus propios dioses en semejanza de imagen de hombre corruptible, de aves, de cuadrpedos y de reptiles y practicaron la idolatra vergonzosa (1:23). El verbo cambiaron se refiere a reemplazar una cosa por otra. Encontramos esta misma palabra tres veces en este contexto (1:23,25,26). (1) Reemplazaron la gloria del Dios incorruptible con la semejanza... corruptible de diferentes criaturas (1:23). (a) La gloria de Dios se refiere a todos Sus gloriosos atributos. (b) Esto explica el origen de la idolatra, una perversin religiosa no mencionada especficamente en la Biblia hasta despus del tiempo de No. (c) Hombres modernos cometen el mismo error de muchas diferentes maneras incluyendo el culto popular ofrecido a las riquezas, la fama y el poder.

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(d) Todos las imgenes reflejan algo material y como consecuencia algo corruptible. (e) Aquellos que ensean que el aspecto fsico del ser humano es la imagen de Dios cometen el mismo error. Dios es Espritu (Juan 4:24) y es el espritu del hombre el que refleja esta imagen divina. (f) Tomaron el impulso natural del ser humano de adorar al Creador y lo pervirtieron. (2) Reemplazaron la verdad de Dios con la mentira (1:25). (a) En el contexto es probable que se refiere especficamente a la verdad acerca de la naturaleza espiritual de Dios. Esta verdad del Dios incorruptible es la que reemplazaron con la mentira que Dios sea de una naturaleza corruptible como la de Sus criaturas. (b) Toda enseanza que no es la verdad de Dios siempre va a ser mentira. (3) Reemplazaron el uso natural de la relacin sexual con el que es contra naturaleza (1:26). POR LO CUAL Dios cort toda comunin con ellos y los entreg a la inmundicia (1:24). (1) Es decir, PORQUE ellos no le glorificaron como a Dios y PORQUE no le dieron gracias por las muchas bendiciones que recibieron de Sus manos y PORQUE formaron sus propios dioses para reemplazarlo a El. POR ESTAS RAZONES Dios quit todo impedimento a su degeneracin completa. Ellos abandonaron a Dios y Dios lo permiti. (2) Esta es la expresin temporal de la ira de Dios contra estas personas. La degeneracin moral que destruye sus vidas por completo es una consecuencia directa de su rechazo del conocimiento natural del Dios vivo, su falta de gratitud y su idolatra. Es lo que resulta cuando Dios ya no interviene en la vida de una persona para tratar de impedir su degeneracin completa. (3) Tres veces en 1:24-32 encontramos la frase Dios los entreg (1:24,26,28). No es porque Dios no los quera ayudar sino porque ellos lo rechazaron tajantemente. Contra esta impiedad e injusticia Dios revela Su ira ahora mismo sencillamente por ENTREGARLOS a los impulsos degenerados de la carne y sus consecuencias: la inmundicia (1:24), pasiones vergonzosas (1:26), y una mente reprobada (1:28). (4) Es importante entender que la ira temporal de Dios contra estas personas NO se expresa por permitir que malas cosas les sucedan ni mucho menos por causar tragedias en sus vidas. Dios sencillamente los entrega al pecado y EL PECADO MISMO lleva el individuo a la desgracia y al mismo tiempo destruye el fundamento moral de la sociedad humana. (5) La inmundicia (la impureza) es el resultado de sus propias concupiscencias (los deseos ilcitos de su corazn). (6) La idolatra tiende a fomentar la inmoralidad. Empezaron a vivir en las concupiscencias de sus corazones (1:24). El resultado prctico fue que deshonraron entre s sus propios cuerpos (1:24). El sexo ilcito deshonra el cuerpo humano.

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2.

Las consecuencias son graves cuando uno no adora debidamente a Dios o cuando uno no es agradecido con Dios por las bendiciones que nos da. La adoracin del Creador se relaciona directamente con la vida cotidiana de toda persona. Hay vnculo fuerte uniendo la falta de religin o sea la religin falsa con la falta de moralidad y como consecuencia un estilo de vida destructivo. Dieron culto a las criaturas antes que al Creador (1:25-27). a. Toda religin o filosofa que ensalza a la criatura comete el mismo error. Por ejemplo, la filosofa humanista de nuestra poca se basa en esta misma mentira. b. Para llegar a este extremo primeramente cambiaron la verdad de Dios por la mentira (1:25). (1) Reemplazaron la realidad (la verdad) por algo que claramente no tena fundamento en la realidad de las cosas (la mentira). (a)La realidad que hay Creador. (b)La realidad que el Creador es superior a las criaturas. (c)La realidad que el Creador merece culto. (d)La realidad que ninguna criatura es superior al hombre. (e)La realidad que las criaturas no merecen culto. (2) Cuando uno no cree la verdad o no ama la verdad su vida est en grave peligro (vea II Tesalonicenses 2:10-12). c. POR ESTO Dios los entreg a pasiones vergonzosas (1:26). Fue PORQUE decidieron rechazar la verdad que Dios ES y que es CREADOR de todo. Rechazaron la evidencia inconfundible de esta verdad presentada en las cosas hechas (1:19,20) y escogieron la mentira que exalta y adora a lo creado. Es decir, que fue porque practicaron la idolatra. d. Hombres y mujeres practicaron la perversin sexual de los homosexuales (1:26,27). (1) Revela claramente que las relaciones sexuales entre dos mujeres o dos hombres es PECADO. (2) No solamente es pecado, es VERGONZOSO. (3) Adems de vergonzoso, es CONTRA NATURALEZA. (4) La palabra traducida hombres se refiere especficamente al SEXO MASCULINO o sea al varn. La palabra traducida mujeres se refiere especficamente al SEXO FEMENINO o sea a la hembra. Encontramos este contraste con nfasis en la diferencia sexual de hombre y mujer en Mateo 19:4. e. Reemplazaron el uso natural con el que es contra naturaleza. (1) La palabra natural (fusikos) = lo que concuerda con la naturaleza; el instinto. (2) La palabra naturaleza (fusin) = el orden natural comn. (3) Por tanto el uso natural es aquel uso establecido por Dios como parte del orden natural de las cosas. Esto describe la relacin sexual entre hombre y mujer. El uso que es contra naturaleza es aquel uso que es contrario a lo que Dios estableci como parte del orden natural de las cosas. Esto describe toda relacin homosexual.

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(4) Algunos estudiantes del idioma griego del primer siglo han encontrado evidencia en la literatura de aquel tiempo que las expresiones "conforme a naturaleza" y "contra naturaleza" se usaron frecuentemente para distinguir entre la conducta heterosexual (hombre con mujer) y la conducta homosexual [contra naturaleza]. (5) El argumento moderno que nacemos con cierta "preferencia" u "orientacin" sexual y que en algunos casos esta "preferencia" es por personas del mismo sexo CONTRADICE esta enseanza inspirada. f. Aparte de Dios el desenfreno sexual del ser humano es total y es tambin destructivo. g. No solamente se pervirtieron sino que sufrieron las consecuencias temporales de su perversin sexual: recibiendo en s mismos la retribucin debida a su extravo (1:27). [Es importante notar que se trata de consecuencias temporales, NO el castigo por sus pecados. El castigo por el pecado es el fuego eterno conocido como el infierno, no sencillamente alguna enfermedad que resulta en el sufrimiento temporal, por muy cruel que sea el padecimiento fsico o emocional, incluyendo la muerte misma.] No aprobaron tener en cuenta a Dios (1:28-32). a. No queran a Dios en sus vidas (1:28). b. POR ESTA RAZN Dios los entreg a una mente reprobada (1:28). (1) Dios los entreg no significa que Dios los hizo as sino que Dios lo permiti y ya no trat de impedirlo. Es la misma accin ya estudiada en 1:24 y 1:26 en cuanto a la inmundicia y las pasiones vergonzosas. (2) Una mente reprobada es lo opuesto de una mente aprobada. En sus mentes no aprobaron tener en cuenta a Dios. Como consecuencia estas mentes fueron reprobadas (rechazadas) por Dios. De modo que Dios permiti que persistieran en la clase de mente que El rechaza. c. El resultado de tener una mente reprobada fue que empezaron a hacer cosas que no convienen (1:28). d. Su vidas fueron atestados o llenos de muchas prcticas que tienen un impacto negativo en toda la sociedad en general (1:29-31): (1) Toda injusticia - general. (2) Fornicacin - actos sexuales ilcitos de toda clase. (3) Perversidad - Es la misma palabra aplicada al carcter maligno del diablo: el malo (Mateo 13:19,38). (4) Avaricia - el deseo insaciable de tener ms y ms dinero o posesiones materiales. (5) Maldad - malignidad; el deseo de herir a otra persona. (6) Envidia - el deseo de poseer lo que tiene otra persona (popularidad, posicin, posesiones). (7) Homicidios - Esto explica cmo suceden estos crmenes tan violentos. (8) Contiendas - de toda clase. (9) Engaos - toda clase de decepcin; se basa en la idea del cebo usado para pescar. (10) Malignidades - originadas en el carcter malo, el corazn degenerado. (11) Murmuradores - hablan contra otro en secreto o en voz baja.

(12) Detractores - difamadores pblicos. (13) Aborrecedores de Dios - Aunque parezca increble que alguien pueda aborrecer al Dios que tantas bendiciones nos da y tanto nos ama, tal es la confusin y degeneracin de las cuales es capaz el ser humano quien decide no tomar en cuenta a Dios en su vida. (14) Injuriosos - insolente; insulta. (15) Soberbios - presumidos; atribuyen a s mismos ms (importancia, inteligencia, poder, sabidura, capacidad, etctera) que lo debido. (16) Altivos - jactanciosos; ostentosos; arrogantes; vanagloriosos. (17) Inventores de males - No sencillamente practican la maldad ya acostumbrada sino que descubren nuevos medios para expresar la perversidad. (18) Desobedientes a los padres - No se permite persuadir; obstinado y como consecuencia desobediente. (19) Necios - Sin inteligencia o entendimiento. Literalmente: no enviar juntos. (a) Es una persona que no entiende porque no puede relacionar un hecho o una realidad con otra o no lo puede aplicar a la situacin en la cual se encuentra. (b) Se considera pecado porque esta incapacidad ocurre como consecuencia de malas decisiones tomadas por la persona (por ejemplo, la decisin de rechazar la verdad de Dios y cambiarla por la mentira o la decisin de no tener en cuenta a Dios). (20) Desleales - contra o a pesar de pactos. Se refiere a una persona que entra en un acuerdo pero no acta conforme al mismo. (21) Sin afecto natural - se refiere al afecto que es natural en el ser humano hacia la familia (vea II Timoteo 3:3). (22) Implacables - literalmente: sin pacto o convenio. Se refiere a una persona que no puede ser persuadida a entrar en pacto o acuerdo. (23) Sin misericordia - No estn dispuestos a perdonar aquellos que los ofenden o fallan de alguna manera. e. No presenta los atributos positivos de la sociedad pagana porque su propsito es sencillamente exponer la degeneracin de la sociedad que resulta de vivir bajo la ira de Dios por causa de su impiedad e injusticia. f. Vivieron as A PESAR DE SABER que los que practican tales cosas son dignos de muerte (1:32). (1) Su propia conciencia los condena pero no le hacen caso. (2) Juicio (dikaioma) en este caso significa una decisin judicial, una sentencia establecida como justa. (3) No actan sin conocimiento porque han entendido el juicio de Dios. Hubo momento (el significado del verbo en el tiempo aoristo) cuando entendieron el juicio o sentencia que Dios ha declarado contra estas obras injustas: dignos de muerte. Esto es lo que merecen. (4) La muerte que merecen estos pecadores no puede limitarse a lo fsico sino que incluye la muerte segunda, la separacin eterna de Dios en el infierno. g. No se trata de sencillamente cometer alguno de estos pecados alguna vez sino que los practican. Estos pecados caracterizan su estilo de vida.

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Adems de vivir as, tambin se complacen (suneudokeo) con los que las practican (1:32). Sienten placer con ellos. Consienten con ellos. Hasta los aplauden en sus prcticas degeneradas. Saben que Dios condena estas obras y los que las practican pero ellos las aprueban y las promueven.

TODOS ESTN BAJO PECADO

******** LA REVELACIN DE DIOS A LAS NACIONES Romanos 1:20 [Este estudio especial sobre la revelacin de Dios a las naciones se bas en parte en informacin recopilada por el hermano James Burton Coffman en su comentario sobre Romanos (Commentary On Romans) publicado por Firm Foundation Publishing House en las pginas 3236.] Aunque las naciones paganas no fueron escogidas para recibir la revelacin de la ley divina encontrada en el pacto que Dios hizo con la nacin de Israel, no se quedaron sin ningn conocimiento de Dios. Adems del testimonio de la creacin misma, recibieron mensajes de Dios por varios medios, incluyendo, en algunos casos, profetas enviados directamente a los gentiles. Antes que Dios llamara a Abraham en Ur de los caldeos, Dios se daba a conocer a los hombres y hubo hombres fieles de entre las naciones como Enoc, No y Melquisedec que sirvieron al Dios vivo. Aunque la familia de Abraham serva a dioses extraos, en la misma poca haba personas de otras familias que servan al Dios verdadero. Recuerde que Melquisedec ya era sacerdote de Dios cuando Abraham lo conoci (Gnesis 14:18-20). Durante las vidas de Abraham, Isaac y Jacob muchos gentiles tuvieron conocimiento de Jehov Dios. Ejemplos son: (1) el rey de Sodoma (Gnesis 14:22); (2) los descendientes de Abraham por medio de Agar (los ismaelitas - Gnesis 21:8-21; 25:12-18) y Cetura (Gnesis 25:1-4) [de estos nacieron algunas naciones rabes]; (3) los moabitas y amonitas por medio de Lot (Gnesis 19:36-38); (4) todo el rea alrededor de Sodoma y Gomorra por el juicio que Dios trajo contra las ciudades del valle; (5) Abimelec el rey de Gerar (Gnesis 20:3); (6) los edomitas por medio de Esa hijo de Isaac; (7) los egipcios por medio de Jos hijo de Jacob. La maravillosa salida del pueblo de Israel de la esclavitud en Egipto incluyendo los mensajes de Dios al faran y los juicios que Dios trajo sobre los egipcios por medio de las 10 plagas sirvieron como testimonio del Dios vivo, no solamente al reino egipcio sino a muchas otras naciones del mundo de aquel tiempo. Los habitantes de Jeric lo recordaban 40 aos ms tarde (Josu 2:9-11). Otros juicios temporales que Dios trajo sobre diferentes ciudades y naciones paganas tambin sirvieron como testimonio a ellas de la existencia y el poder de Jehov Dios. Los filisteos conocieron bien de cerca y en carne propia la potestad de Jehov cuando se

apoderaron del arca de Dios (I Samuel 4-6). La victoria de David sobre el gigante Goliat en nombre de Jehov y muchas otras victorias del pueblo de Dios desde el momento que entraron a Canan milagrosamente y derribaron los muros de Jeric sirvieron como testimonio a las naciones de la superioridad del Dios de Israel sobre sus dioses muertos. Hay que recordar que en el tiempo de David y Salomn, Israel domin toda la regin desde el ro Efrates hasta la frontera con Egipto y los sbditos de ellos tuvieron amplias oportunidades de conocer las creencias y el proceder de este pueblo de Dios. Adems otras naciones fuera de los lmites de su reinado supieron de la sabidura que Dios le dio a Salomn (Mateo 12:42). La capital de la gran nacin de Asiria, Nnive, recibi el mensaje de Dios directamente del profeta Jons y se arrepintieron y evitaron por varios aos la destruccin de su ciudad (todo el libro de Jons). Todos los siervos del dios pagano Baal conocieron la diferencia entre su dios muerto y el Dios vivo de Elas (I Reyes 18). Naamn recibi instrucciones del profeta Eliseo y tanto l como tambin su seor el rey de Siria vieron el poder de Jehov cuando Naamn fue curado de la lepra (II Reyes 5) y nuevamente cuando Dios ceg el ejrcito sirio y luego Eliseo los solt (II Reyes 6:8-23). Aun durante el cautiverio en Babilonia siervos fieles de Dios como Sadrac, Mesac y Abednego dieron la oportunidad a que los babilonios creyeran en Jehov (Daniel 3) y Daniel manifest tambin el poder y el mensaje de Dios. Ciro rey de los persas reconoci a Jehov como Dios Soberano y debido a su respeto a Jehov permiti que los israelitas regresaran a Jerusaln (II Crnicas 36:22,23). Para el tiempo del primer siglo haba judos morando en todas las naciones bajo el cielo (Hechos 2:5). En muchos de estos lugares haba sinagogas de los judos y algunos gentiles llegaron a creer en el Dios verdadero por medio de ellos. Un caso bien conocido es el de Cornelio (Hechos 10:1,2). Aunque los gentiles no recibieron las leyes y promesas del pacto hecho por medio de Moiss, no se quedaron sin la oportunidad de conocer al Dios verdadero. Ellos, no el Seor, eran los responsables por su incredulidad y su paganismo. ********** LA REVELACIN DE DIOS POR MEDIO DE LAS COSAS HECHAS Romanos 1:20 [El siguiente estudio presenta algunas evidencias cosmolgicas del diseo divino. Esto es parte de la revelacin de la existencia de Dios que encontramos en las cosas hechas, revelacin que en forma sencilla est disponible a todo ser humano en toda la faz de la tierra. Este estudio fue presentado en una reunin de las Conferencias del Golfo en Houston, Texas, y lo incluyo en su formato original porque en algunos puntos se requiere la participacin activa de algunos oyentes.] Los Cielos Cuentan La Gloria de Dios INTRODUCCIN:

A. Salmos 19:1 B. Romanos 1:19,20 C. Hebreos 11:3 I. EL PRINCIPIO GENERAL DEL ARGUMENTO. A. El diseo seala la existencia del Diseador. B. Qu seala la casualidad? El caos! El caos es el producto de la casualidad. C. Tras el diseo: 1. El Diseador 2. La inteligencia 3. El poder D. Ejemplos: 1. Las figuras en las nubes. 2. Casillas para casetes. 3. Este edificio. 4. Mi reloj. 5. La computadora: esquemtica electrnica. II. EL CALCULO DE LAS PROBABILIDADES. A. El naipe (baraja). Cartas bien mezcladas antes de escoger. 1. Las probabilidades de escoger el As de diamantes = 1 de 52. 2. El As de diamantes 2 veces consecutivas = 1 de 52 x 52 = 2704 (522). 3. El As de diamantes 4 veces consecutivas - 1 de 52 x 52 x 52 x 52 = 7,311,616 (524). B. La inmensidad del universo. 1. Nuestra galaxia (va lctea) mide 100,000 aos luces de ancho (la luz viaja a 186,000 pies por segundo) o sea 588 cuatrillones de millas. (588,000,000,000,000,000). 2. Hay unas 100 billones de estrellas en nuestra galaxia. Para comparar, han pasado unos 2 billones de minutos desde el nacimiento de Jesucristo. 3. Hay 2 1/2 millones de galaxias que se alcanzan ver con los telescopios actuales. Estas galaxias contienen unas 25 quintillones de estrellas. (25,000,000,000,000,000,000). 4. Las transmisiones radiales pueden circundar la tierra ms de 8 veces en 1 segundo. Pero si enviramos un mensaje a la galaxia ms prxima a nosotros (Andrmeda), tendramos que esperar 4 millones de aos para recibir la respuesta. 5. Todo esto existe y funciona en ORDEN MARAVILLOSO. Es PROBABLE? Es razonable pensar que todo esto ocurri por pura casualidad o es ms razonable creer en la existencia del Diseador? C. Los factores esenciales para la EXISTENCIA de la TIERRA (no de la vida de ninguna clase sino sencillamente de la tierra misma, capaz de sostener la vida - las plantas, los animales y el ser humano). 1. La clase de galaxia: 1 de 5.

Es variable la densidad y el arreglo. Esto afecta la gravedad, la radiacin y la energa explosiva. 2. La posicin del planeta en la galaxia: 1 de 500 (11 de 5,000). 3. La clase de sol (estrella): 1 de 50 (hasta 1 de 500 millones). Temperatura, brillo, tamao, estabilidad. 4. La distancia del sol: 1 de 20. Si estuviramos ms cerca del sol el agua sera vapor. Si estuviramos ms lejos del sol el agua sera hielo. 5. La velocidad de su rotacin: 1 de 5. Si demasiado rpido, no absorbe el calor del sol. Si demasiado despacio, vacila entre calentarse demasiado y congelarse. 6. La masa del planeta: 1 de 9. Esto afecta la gravedad que luego afecta la atmsfera. 7. La inclinacin correcta: 1 de 9. La temperatura en los polos y el ecuador. Las estaciones del ao. Tormentas destructivas. RESUMEN: 1 de 1,002,500,500 8. La composicin qumica. 9. La cantidad y distribucin del agua. 10. La distribucin de la tierra. 11. El campo magntico. 12. La atmsfera adecuada. RESUMEN FINAL DE PROBABILIDADES: 1 de 10700 . D. Comparacin de probabilidades: 1. El naipe: 1 de 7,311,616 (1 de 10 6.7). 2. Sobrevivir la cada del avin a 10,000 pies de altura sin paracadas: 1 de 10 millones (1 de 107). 3. La existencia de la tierra (no de la vida). 1 de 10 700. 10 con 100 ceros menos probable.

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Ahora debe Contestar la seccin de Preguntas #4

TODOS ESTN BAJO PECADO

II. EL RELIGIOSO MORALISTA QUE JUZGA A OTRAS PERSONAS ESTA BAJO LA IRA DE DIOS (2:1 - 3:20). Es necesario entender el requisito de la ley (obediencia perfecta siempre) para comprender POR QUE el religioso moralista est bajo la ira de Dios. A. El Juicio de Dios contra el moralista quienquiera que seas t que juzgas (2:1-16). 1. En cuanto a la salvacin o la condenacin no hay ninguna diferencia entre la condicin de este hombre y el idlatra degenerado: Eres inexcusable (2:1 compare 1:20 - no tienen excusa). a. Es aplicable a judos y gentiles que no viven la vida degenerada del pagano que estudiamos en 1:18-32 (note 2:9,10). b. No es un hombre sin escrpulos sino uno que conoce y reconoce la diferencia entre lo bueno y lo malo. (1) Por esta razn su violacin de estos escrpulos es inexcusable. (2) No todos los gentiles vivan sin escrpulos. Hubo filsofos griegos moralistas, en especial aquellos que adoptaron la filosofa estoica. Entre ellos, fue uno de los contemporneos de Pablo llamado Sneca. Segn datos histricos l fue preceptor y cnsul del emperador Nern y se opuso a la inmoralidad de mucha gente e insisti en que se practicaran muchas virtudes mientras condenaba la hipocresa. No obstante tan elevadas enseanzas, Sneca tambin fue culpable de algunos de los males que l mismo conden, estando involucrado an cuando Nern arregl la muerte de su propia madre. c. Se trata de un hombre que condena la perversidad moral de otras personas. Por esta razn cuando hace lo mismo , su conducta es inexcusable. Este individuo es semejante a los fariseos condenados por Cristo durante Su ministerio terrenal, pero no se limita a ellos. d. Los idlatras degenerados se complacen con los que...practican toda clase de inmoralidad. El hombre bajo consideracin en el captulo 2 CONDENA a los que practican toda clase de inmoralidad. Reconoce y aprueba una norma de moralidad. Reconoce y condena la violacin de esta norma de moralidad por el pagano. Su problema es que l tambin comete algunos de los mismos pecados que condena. Es decir que l NO es perfecto tampoco. Su actitud hacia el pecado es diferente, pero siempre peca. No tiene excusa por su conducta. Por tanto, l est bajo la ira de Dios de la misma manera que aquel hombre que se ha degenerado completamente. Claramente se consideraban superiores a otras personas. Se imaginaban que, de alguna manera, no tendran que recibir la paga justa por sus pecados. En este captulo, el apstol Pablo

2.

3.

4.

aclara que NO HAY DIFERENCIA entre su condicin espiritual y la del idlatra degenerado. Ambos estn bajo la ira de Dios. Es segn verdad (2:1,2). a. El juicio de Dios no se basa solamente en lo que uno dice, sino en lo que hace (Note el contraste entre DECIR y HACER en verdad en I Juan 3:18). (1) En este versculo no se trata de LA verdad que encontramos en la Palabra de Dios. (2) Segn verdad significa que es un juicio conforme a la REALIDAD de todas las ACCIONES de la persona NO sencillamente conforme a sus creencias, su reputacin o su justicia externa. b. El juicio del moralista y el juicio de Dios contra los que practican tales cosas estn de acuerdo. (1) En cuanto a la expresin tales cosas vea Romanos 1:32. (2) Estas cosas son las mismas que se encuentran en 1:29-31 y los dems pecados del idlatra ingrato. c. La verdad es que en lo que juzgas a otro, te condenas a ti mismo porque...haces lo mismo. d. Dios no est de acuerdo con la moralidad relativa ("soy mejor que aquel"). Es ineludible (2:3). a. Para los idlatras degenerados que practican tales cosas. b. Para el hombre que juzga a los que tal hacen. c. Porque el juicio de Dios se basa en la realidad de nuestra propia injusticia NO en nuestra condenacin de otras personas. d. Y piensas esto? indica que su modo de pensar acerca del juicio de Dios estaba muy equivocado. Es una cita que todos guardarn y es una condenacin que caer con toda seguridad y sin parcialidad sobre todo pecador. Es justo (2:4,5). a. No debemos usar su benignidad, paciencia y longanimidad como pretexto para seguir pecando (2:4). Imagnese la presuncin! b. Ahora Dios es benigno y paciente con el propsito de guiarnos al arrepentimiento (2:4; compare Ezequiel 33:11; II Pedro 3:9). NO es para que tengamos pretexto para seguir pecando. c. Pero el da de juicio ser da de ira para todo pecador (2:5). Muchos no pueden concebir que Dios sea AMOR y al mismo tiempo FUEGO CONSUMIDOR. d. El hombre que cree que puede seguir pecando y luego apelar a la benignidad de Dios en el da de juicio: (2:4,5) (1) Menosprecia las riquezas de su benignidad, paciencia y longanimidad. (a) Menospreciar = katafroneo que significa pensar menos o subestimar el valor verdadero de algo. (b) En su modo de juzgar las cosas, no aprecia el verdadero valor de estas riquezas espirituales que caracterizan la actitud y las acciones de Dios hacia todo ser humano (y que son ilustradas tan claramente en el pueblo de Israel). (c) Dios nos trata bien a todos (benignidad) [Hechos 14:17; Mateo 5:45], nos tolera en vez de responder con la destruccin inmediata que

5.

merecemos (paciencia) y en todo esto persevera por mucho tiempo (longanimidad) [II Pedro 3:9]. Parece que muchas personas piensan aprovechar este aspecto del carcter divino para vivir como quieren ahora y siempre escaparse de las consecuencias de sus acciones. (2) Ignora el propsito de la benignidad de Dios: guiarnos al arrepentimiento. Mal interpreta lo que Dios tiene en mente al tratarnos con tanta benignidad. La benignidad de Dios no indica que El piense hacer caso omiso a una vida de rebelda SINO que El piensa, por medio de Su benignidad, paciencia y longanimidad producir en nosotros un cambio de mente y vida. (3) Tiene corazn duro y no arrepentido. (a) El corazn duro ya no est sensible a los actos bondadosos de Dios. Estos actos de amor divino no tienen el efecto deseado porque el corazn de la persona ha perdido sensibilidad. Como consecuencia no cambia. No se arrepiente porque no tiene corazn compungido, la tristeza de corazn que produce el arrepentimiento (II Corintios 7:10). (b) Es parecida aunque no exactamente igual a la condicin de los paganos mencionada en Efesios 4:17-19 y la conciencia cauterizada de los falsos maestros en I Timoteo 4:2. Compare tambin Marcos 3:5; 6:52; 8:17; Juan 12:40; Hebreos 3:8,15;4:7; Mateo 19:8; Ezequiel 36:26. (4) Atesora para s mismo ira. (a) En aquel da Cristo se manifestar en llama de fuego para dar retribucin (II Tesalonicenses 1:6-9). (b) La ira divina se manifestar en el castigo eterno del pecador (Mateo 25:41,46). e. Ser una revelacin de la justicia de Dios con relacin a los pecados de los hombres que todava no se manifiesta tan claramente durante esta vida. Ahora hay muchas ocasiones cuando nos PARECE que Dios no es justo porque los pecadores prosperan. Es paga: conforme a sus obras (2:6-10). a. Encontramos el mismo principio en varios textos del Antiguo Testamento (Salmos 62:12; Oseas 12:2; Jeremas 17:10; 32:19; Ezequiel 9:10; 11:21; compare tambin II Corintios 5:10; Mateo 5:28,29; 7:21-23 y Apocalipsis 2:23; 20:12,13). b. Hay que recordar que las buenas obras son evidencia palpable de tener una fe viva y legtima (Santiago 2:14-26; Glatas 5:6). De la misma manera, las malas obras son evidencia de la condicin pervertida del corazn del individuo (Lucas 6:43-45). c. Dos pagas en contraste: (2:7,8) (1) vida eterna (2:7); gloria y honra y paz (2:10) (a) a los que perseverando en bien hacer : la prctica de su vida (2:7) (b) a los que ... buscan gloria y honra e inmortalidad : el anhelo de su vida (2:7) (c) a todo el que hace lo bueno : el carcter de su vida (2:10) (2) ira y enojo (2:8); tribulacin y angustia (2:9)

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(a) a los que son contenciosos : la (2:8) 1. La palabra traducida contenciosos es eritheia. Notar que en otras versiones se traduce con otro sentido: ambiciosos (La Biblia de Las Amricas); obstinacin egosta (La Nueva Versin Internacional). 2. Sea cual sea la traduccin exacta correcta, en ambos casos se trata de una actitud que se opone a Dios porque busca lo suyo propio en sentido carnal. Los contenciosos insisten en lo que ellos piensan y quieren. Los ambiciosos tienen la misma actitud porque se quieren avanzar personalmente basndose en su propia agenda. (b) a los que ... no obedecen a la verdad (2:8). 1. Rebelda contra Dios. 2. En este caso la verdad parece ser la voluntad de Dios o sea la justicia que l quiere que practiquemos. (c) a los que ... obedecen a la injusticia (2:8). 1. Todos obedecemos a algo (compare Romanos 6:16-19). 2. La injusticia es la voluntad de la carne o sea el pecado. (d) sobre todo ser humano que hace lo malo (2:9). (3) La paga a los obedientes: (2:7,10). (a) Vida eterna : En contraste con la muerte, el castigo eterno y tambin la brevedad de esta vida. (b) Gloria : La que Dios nos ofrece, no la de este mundo. (c) Honra : La de ser exaltado con Cristo en el da final en contraste con la humillacin que sufren muchos hijos de Dios en esta vida.. (d) Paz : Perfecta y eterna en contraste con la tribulacin que sufre el siervo de Dios en esta vida. (4) La paga a los desobedientes: (2:8,9). (a) Ira : El furor del Dios que es fuego consumidor. (b) Enojo : La indignacin divina por la desobediencia del hombre. (c) Tribulacin : Es literalmente una tremenda presin. (d) Angustia : Es literalmente un lugar estrecho. Es imparcial: sin acepcin de personas (2:10-15). a. No hay diferencia entre judo y griego (2:10). (1) En la recepcin del evangelio y la salvacin por medio de l (1:16,17). (2) En ser pecadores (3:22,23). (3) En el juicio de Dios (2:10). (4) En los requisitos para recibir la bendicin de Dios (Hechos 10:34,35). b. No hay acepcin de personas para con Dios (2:11). (1) No hay favoritismo o parcialidad para con Dios. (2) Fue as tambin en el tiempo de la ley antigua (Deuteronomio 10:17; II Crnicas 19:7). (3) Dios no se impresiona y no cambia el juicio por causa de la identidad, las riquezas, la familia, o los logros de ninguna persona (Glatas 2:6; Efesios 6:9; Colosenses 3:25; I Pedro 1:17).

c.

d.

e. f.

No hay diferencia entre todos los que sin ley han pecado y todos los que bajo la ley han pecado (2:12-15). (1) han pecado (2:12) es tiempo aoristo en el griego, indicando un punto de accin. Es exactamente la misma palabra y construccin gramatical usadas en Romanos 3:23. (2) Hay pecado an sin ley (2:12). Pero Romanos 5:13,14 ensea que no hay culpa de pecado donde no hay ley. La solucin se encuentra en el hecho que, a pesar de no tener la ley de Moiss, los gentiles (como todo ser humano) s eran ley para s mismos (2:14) y tenan la obra de la ley escrita en sus corazones (2:15). (3) Aunque NO tenan la ley los gentiles que pecaron sin ley perecern en esta condicin (2:12). Pero perecern por sus pecados NO sencillamente por su ignorancia de la ley (ya que la ley de Moiss nunca fue dada a los gentiles). (4) Aunque tenan la ley, los judos que pecaron bajo la ley sern juzgados en base a los pecados que cometieron (2:12). El tener la ley NO les har exentos del juicio de Dios por las violaciones de la voluntad divina. Sern juzgados por sus pecados; NO sern salvos sencillamente por su conocimiento de la ley de Dios. Quienes son los justos delante de Dios? (2:13) (1) No lo son los oidores de la ley (2:13). (2) Lo son los hacedores de la ley (2:13). (a) Estos sern justificados , o sea, declarados justos (2:13). (b) El problema en este caso es que NINGUNO hace (o cumple) la ley como debe porque la ley exige obediencia PERFECTA (Levtico 18:5; Glatas 3:10-12). Por tanto, NO HAY ninguno que sea justo (Romanos 3:10). (3) El tema principal en este contexto es la condenacin, no la salvacin. Por cul ley son condenados los gentiles? Son ley para s mismos? (2:14,15) Cundo son los gentiles ley para s mismos? (2:14,15) (1) Cuando... hacen por naturaleza lo que es de la ley (2:14). (a) Por supuesto, esto lo hacen de vez en cuando mas no siempre. NO est diciendo que todos los gentiles siempre hacen lo que Dios desea sencillamente en base a una ley interna que tienen. An hoy da se dan muchos casos de personas que ignoran la revelacin divina que tenemos en las Sagradas Escrituras PERO saben por naturaleza que hay actos buenos y malos y a veces estas personas hacen por naturaleza exactamente lo que Dios requiere en determinada situacin, o sea, lo que es de la ley. (b) El concepto de hacer el bien por naturaleza es en contraste con los judos que hacan lo que Dios deseaba por la revelacin de la ley de Dios que recibieron por medio de Moiss. Algunas versiones lo traducen por INSTINTO. Es un conocimiento fundamental del bien y del mal que ocurre NATURALMENTE en todo ser humano, puesto all por el Creador. Ejemplo: Muchos paganos que ignoran las Escrituras por completo, saben muy bien que uno no debe matar y la

mayora de ellos NO lo hacen. Hacen por naturaleza lo que Dios requiere. (c) NO ensea que hacen TODO lo que Dios requiere en la ley sino algunas buenas obras especficas. (2) De esta manera estn mostrando la obra de la ley escrita en sus corazones (2:15). No ensea que tienen TODAS LAS OBRAS de la ley escritas en sus corazones sino que en ciertas circunstancias sus buenas obras muestran que tienen determinada obra de la ley establecida en sus corazones por naturaleza. (3) El testimonio lo da su consciencia (2:15). (a) No est diciendo que su consciencia sea una gua confiable para decidir el bien y el mal en todo caso SINO que CUANDO uno que ignora la revelacin de Dios HACE lo que la revelacin divina requiere es PORQUE este requisito divino est establecido en su consciencia por naturaleza. (b) No se basa en el testimonio revelado del Espritu Santo SINO en el testimonio de su propia consciencia de lo correcto y lo incorrecto. (4) En algunos casos sus razonamientos estn acusndoles de hacer el mal (2:15). Note: los razonamientos de la mente se basan en el conocimiento natural del bien y del mal, o sea la ley escrita en sus corazones . En esta base se sienten mal cuando hacen algo contrario a su propio conocimiento de lo correcto e incorrecto. (5) En algunos casos sus razonamientos estn defendindoles en lo que hacen - que es el bien (2:15). Basndose en la ley escrita en sus corazones se sienten bien y justificados cuando actan bien conforme al conocimiento natural que tienen. g. Ambos (judos y gentiles) tienen suficiente conocimiento de lo correcto y lo incorrecto para escoger entre el bien y el mal y ser condenados por hacer lo malo. 7. Es ejecutado por Jesucristo (2:16); vea tambin Juan 5:22; Hechos 17:31; Mateo 7:21-24; 25:31-46; Juan 12:47-50. 8. Incluye los secretos de los hombres (2:16) [vea Eclesiasts 12:14] que son conocidos en todo momento por Dios (vea Hebreos 4:12,13; Salmos 139:1-6; I Samuel 16:7; I Crnicas 28:9; Jeremas 17:10; Mateo 6:4,6,18; Lucas 16:15). 9. Es conforme al evangelio predicado por Pablo (2:16). a. Todo cuanto ha dicho acerca del justo juicio de Dios est de acuerdo con el evangelio que Pablo predicaba. b. No est diciendo que el evangelio sea la norma por la cual sern juzgados. 10. Hay que recordar que el propsito de esta seccin de Romanos NO es presentar el medio de salvacin sino aclarar que TODOS los hombres estn bajo la ira de Dios (1:18) porque TODOS los hombres estn bajo PECADO (3:9). En este prrafo ha establecido que el individuo que piensa salvarse en base a su moralidad est muy equivocado. Ser condenado en el justo juicio de Dios porque no cumple debidamente las normas que aplica a otras personas.

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Ahora debe Contestar la seccin de Preguntas #5

TODOS ESTN BAJO PECADO

B. El Juicio de Dios contra el judo que tiene la ley de Moiss (2:17-3:20). 1. Da la impresin de estar respondiendo a las objeciones que pudieran presentar los judos a la condenacin del religioso moralista que Pablo acaba de explicar. Pablo ha puesto a los judos bajo la misma condenacin de los gentiles. Pero el judo tiene confianza que l no cae bajo el mismo juicio divino que el pagano. Esta seccin de la epstola derriba los argumentos de estas personas. Esto concuerda con muchas advertencias que Cristo present a los judos durante Su ministerio terrenal (vea, por ejemplo, Juan 8:31-47; Mateo 3:7-9). Su confianza mal fundada (2:17-20). a. Tienes el sobrenombre de judo (2:17). Se identifica con orgullo como miembro del pueblo escogido por Dios, descendiente de Abraham, Isaac y Jacob. b. Te apoyas en la ley (2:17). Es el nico pueblo que recibi la revelacin directa de la ley de Dios. c. Te gloras en Dios (2:17). No quiere decir que daba gloria a Dios sino que se jactaba de tener una supuesta relacin especial con el Dios verdadero. En realidad era su manera de gloriarse en s mismo. d. Conoces su voluntad (2:18). Tiene un conocimiento superior de lo que Dios requiere del ser humano. No tiene que adorar en ignorancia como las dems naciones. e. Instruido por la ley apruebas lo mejor (2:18). Como consecuencia de tener las instrucciones de la ley, puede reconocer y aprobar lo mejor en contraste con los paganos que carecen de discernimiento espiritual y moral. f. Por tu conocimiento confas en que eres: superior a los dems (los gentiles) que carecen de este conocimiento legtimo (2:19-20). (1) Gua de los ciegos (2:19). Deben haber sido pero lea en contraste Mateo 23:24-28. (2) Luz de los que estn en tinieblas (2:19). El deseo de Dios es que Su pueblo sea luz, pero NO en palabra solamente sino en hecho (vea Mateo 5:14-16; Filipenses 2:14-16). (3) Instructor de los indoctos (2:20). (4) Maestro de nios (2:20). g. Tienes en la ley la forma de la ciencia y de la verdad (2:20).

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(1) Es cierto que esto se encontraba en la ley. (2) Este judo no haba entendido el verdadero significado de la ley, pero Pablo no discute esta realidad en este contexto. Sencillamente se refiere a la confianza que el judo tena en la posesin de la ley porque esto mismo se convierte en la condenacin del judo en 2:21-29. Su vida no concuerda con la justicia que ensea (2:21-24). a. No te enseas a ti mismo? (2:21). (1) Si uno es capaz de ensear a otras personas, debe tambin ser capaz de ensearse a s mismo y de practicar lo que ensea. (2) Pablo aclara con puntos especficos que obviamente no se han enseado a s mismos porque no viven de acuerdo con los requisitos ms fundamentales de la ley. Es la misma condenacin que Cristo trajo contra los fariseos: dicen pero no hacen (Mateo 23:3). b. Hurtas? (2:21). (1) Cristo los acus de robar en el templo (Mateo 21:13; Juan 2:16). (2) Cristo tambin los acus de aprovechar las viudas (Mateo 23:14). c. Adulteras? (2:22). (1) Haban pervertido el significado legtimo de la ley de Dios sobre el divorcio (Mateo 5:32; 19:3-9). (2) Practicaban tambin el adulterio en el corazn (Mateo 5:28). d. Cometes sacrilegio? (2:22). (1) Literalmente significa saquear templos o robar de templos. (2) Ya que lo pone en contraste con la abominacin de los dolos, parece que se refiere a los templos paganos en vez del templo de los judos. (3) Aunque no encuentro otros datos concretos sobre este delito de parte de los judos del primer siglo, obviamente lo hacan con cierta frecuencia porque Pablo as lo usa en este contexto para convencerlos que sus vidas no concuerdan con sus enseanzas. e. Con infraccin de la ley deshonras a Dios? (2:23,24). (1) Qu hipocresa! Jactarse de la ley para luego infringirla de tal manera que Dios sea deshonrado. (2) Cuando el pueblo de Dios no vive de acuerdo con la norma de conducta que propaga, Dios es deshonrado (Isaas 52:5; compare Ezequiel 36:1720). Su transgresin de la ley no concuerda con la circuncisin (2:25-29). a. La circuncisin aprovecha pero solamente si guardas la ley (2:25-27). (1) La circuncisin era muy importante porque era seal del pacto que Dios hizo con Abraham y, por medio de l, con todos los judos (Gnesis 17:114). (2) Pero la circuncisin NO era prueba irrefutable de estar de acuerdo con Dios (de estar en Su pacto) y NO daba la seguridad de recibir la bendicin de Dios. Ciertamente sealaba que el individuo haba entrado en un acuerdo (pacto) con Dios. Tambin es cierto que este acuerdo inclua promesas maravillosas. Pero este acuerdo tambin inclua muchas responsabilidades establecidas claramente en la ley que el individuo

b.

circuncidad tena que GUARDAR. De otra manera no aprovechaba los privilegios y bendiciones del pacto sealado por la circuncisin. (3) Al judo, en cuanto a gozar de la aprobacin de Dios le dice, si eres transgresor de la ley es como si nunca se hubiera circuncidado. Tu circuncisin viene a ser incircuncisin (2:25). La circuncisin + la desobediencia = la incircuncisin. Pierde todos los privilegios y toda la seguridad de la bendicin divina que corresponden a aquellos que tienen pacto con Dios. (4) Y para el gentil en cuanto a gozar de la aprobacin de Dios le dice si... guardare las ordenanzas de la ley es como si se hubiera circuncidado. No ser tenida su incircuncisin como circuncisin? (2:26) La incircuncisin + la obediencia = la circuncisin. El gentil NO ser excluido de los privilegios y la seguridad de la bendicin divina que corresponde a aquellos que tienen pacto con Dios por el simple hecho de no haberse circuncidado si guardare los mandamientos de la ley de Dios. Ninguno lo hace como debe, pero el punto es que no es la falta de la circuncisin que lo excluye de la salvacin eterna. (5) El judo fsicamente circuncidado que es transgresor de la ley sera condenado por el gentil que fsicamente es incircunciso si ste guarda perfectamente la ley (2:27). Por supuesto esto no sucede porque NINGUNO (judos ni gentiles) guarda PERFECTAMENTE la ley de Dios. Pero el punto es que el judo no puede confiar en la circuncisin fsica. La circuncisin que te hace verdadero judo es la del corazn (2:28,29). (1) La definicin DIVINA de ser judo NO es una condicin fsica en lo exterior (que sea descendiente de Abraham) o que se haya circuncidado fsicamente (2:28). (2) La definicin DIVINA de ser judo ES una condicin espiritual en lo interior y es la circuncisin...del corazn (2:29). (3) En espritu, no en letra (2:29) (a)Es una circuncisin espiritual. Esto debe haber sucedido an bajo la ley de Moiss. No era que no deban circuncidarse fsicamente. Esto tambin era requisito para ellos, pero no era suficiente esto. (b)NO es por la obligacin de la letra de la ley sino la devocin del espritu a la voluntad de Dios. (c)Es semejante a tener la ley de Dios escrita en el corazn en vez de tablas (Hebreos 8:10,11; vea tambin Romanos 7:6). (4) Para recibir la alabanza que viene... de Dios es necesario tener esta circuncisin del corazn (2:29); vea Levtico 26:41; Deuteronomio 10:16; 30:6; Ezequiel 36:26,27;44:9; Jeremas 4:4; 9:25,26.

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Un Estudio Especial Sobre La Circuncisin del Corazn En Romanos 1 - 2 Pablo nos ha presentado la actitud de Dios hacia el pecado de todos los hombres. Su ira se ha revelado desde el cielo contra toda impiedad e injusticia de los hombres. La idolatra de los gentiles y la inmoralidad que ellos practicaban es abominable al Seor y los que viven as son dignos de muerte. Pero la jactancia de los judos es tambin abominable al Todopoderoso. Ellos no deben pensar escaparse de la ira de Dios simplemente por ser judos porque no hay acepcin de personas para con Dios. Su desobediencia a la ley de Moiss les hace dignos de muerte igual que los paganos. Adems, la circuncisin en la cual tenan tanta confianza no vale nada cuando no guardan perfectamente la ley de Dios. Por tanto, todos los hombres se encuentran bajo el pecado y bajo la ira de Dios. Todos tienen necesidad de ser justificados y recibir el favor de Dios. Cmo? Cmo pueden agradar a Dios si no es por ser judo y no es por ser circuncidados? Romanos 2:28,29 responde: Es por ser circuncidado en lo interior. No es por haber obedecido determinado mandamiento, aunque es necesario obedecer muchos mandamientos. Es por dedicar el corazn y el espritu a la voluntad de Dios. Es por medio de la circuncisin del corazn. Dios nunca ha mirado lo que mira el hombre porque el hombre mira lo que est delante de sus ojos, pero Jehov mira el corazn (I Samuel 16:7). Dios nunca ha aceptado a ninguno sencillamente por haber participado en determinada ceremonia o rito. Su exigencia durante todos los siglos ha sido que el hombre tenga un corazn circunciso, apartado de la maldad y dedicado al servicio del Creador. Circuncidad, pues, el prepucio de vuestro corazn, y no endurezcis ms vuestra cerviz (Deuteronomio 10:16). Y circuncidar Jehov tu Dios tu corazn, y el corazn de tu descendencia, para que ames a Jehov tu Dios con todo tu corazn y con tu alma, a fin de que vivas (Deuteronomio 30:6). Encontramos el mismo mensaje en los profetas del Antiguo Testamento (Jeremas 4:4; 9:25,26). El mensaje del apstol Pablo en Romanos no es nuevo. Es el mismo que Moiss, Jeremas y todos los profetas de Dios haban proclamado por cientos de aos. Dios siempre ha rechazado a los hombres que le sirven sin fe o sin corazn sincero. La obediencia que no proviene de la mente y del corazn, de lo interior del hombre, no satisface a Dios. Muchas personas siguen padeciendo de la misma confusin que afect a los judos. Muchos piensan que pueden descansar seguros de la vida eterna sencillamente porque pertenecen a una religin que, segn ellos, es buena. Es el mismo error del judo que pensaba evitar la ira de Dios simplemente por ser judo. Pero Pablo dice que el ser judo no consiste solamente en ser nacido de padres judos, haber practicado los ritos religiosos del judasmo y asistir a las reuniones de la religin juda, sino en vivir como judo en dedicar su vida y corazn a Dios . Muchos se llaman cristianos porque han sido bautizados de la forma externa que ordena Dios. Su actitud hacia este evento en su vida es semejante a la del judo hacia la circuncisin: lo consideran como que fuera un verdadero talismn espiritual. Como ya es cristiano, no tiene que preocuparse porque supone ser parte del pueblo de Dios y Dios no puede castigar a un

miembro de Su pueblo. As pensaba el judo tambin. El mensaje para nosotros es que el judo verdadero y tambin el cristiano verdadero es aquel que lo es en lo interior. Es aquel que ha credo de corazn; es aquel que ha dedicado su corazn y como consecuencia el resto de su vida al servicio de Dios. No confa en lo que ha hecho o en lo que puede hacer. No confa en algn nombre que lleve o en algn rito religioso. Confa en Dios y ama a Dios de todo corazn. Es uno que ha sido circuncidado del corazn. Es necesario ser bautizado de la forma externa que Dios ordena, pero tambin es necesario ser bautizado de la forma espiritual o interna que Dios ordena: creyendo de corazn y obedeciendo de corazn. Cuando esto sucede, el fruto en la vida de uno manifiesta claramente que se trata de un corazn circuncidado. *********** 5. Tienen VENTAJA sobre los gentiles (3:1-8). a. En este prrafo, presenta objeciones de los judos a la enseanza que ha presentado en 2:25-29 y las respuestas adecuadas para estas objeciones. Pablo acaba de ensear que la recepcin de la ley y la circuncisin no aseguran al descendiente de Abraham, Isaac e Israel (Jacob) que l sea en realidad parte del pueblo de Dios y no lo protegen del juicio de Dios. b. No tienen ninguna ventaja los judos como pueblo escogido de Dios sobre los gentiles? No hay ningn beneficio o provecho recibido por medio del pacto de la circuncisin? (3:1) Mucho, en todas maneras (3:2) c. Les ha sido confiada la palabra de Dios (3:2). (1) La ventaja no es la seguridad en el juicio sino la maravillosa bendicin de recibir la palabra de Dios (en las Escrituras del Antiguo Pacto). Conoce la revelacin divina de la persona y la voluntad del Creador, algo que ninguna otra nacin tuvo el privilegio de conocer (Salmos 147:19,20; compare Deuteronomio 4:8). (2) Pero no se trata sencillamente de la bendicin de recibirla sino de la RESPONSABILIDAD de que le ha sido confiada. Dios deposit las Sagradas Escrituras en manos de este pueblo para que las conocieran, practicaran, ensearan y cuidaran. (a)Note, en contraste, la realidad de la falta de entendimiento de las Escrituras (Marcos 12:24; Juan 5:39; Lucas 16:29). (b)Las Escrituras no eran solamente para beneficio de ellos sino que les fueron confiadas para el beneficio de otras personas tambin. Parece sealar un medio usado por Dios para conservar esta parte de la Biblia para toda la humanidad. d. Pero algunos de ellos han sido incrdulos (3:3). (1) Si en este texto indica la realidad. El caso es que, a pesar de recibir la encomienda de la Palabra de Dios, algunos judos no creyeron (Hechos 7:37-43,51-53). Tal es tambin el significado de la construccin griega (condicin de primera clase: verdadera o real). (2) La pregunta en este texto se relaciona con el impacto que la incredulidad de algunos judos pueda tener en la fidelidad de Dios a Sus promesas. e. Su incredulidad no hizo nula la fidelidad de Dios (3:3,4). (1) Dios hizo promesas a los judos por medio de Su Palabra. Muchos judos no actuaron con fidelidad sino con incredulidad. En el contexto de

6.

Romanos 2 y 3 se declara el juicio de Dios contra la infidelidad de los judos. Significa esto que Dios no es fiel a Sus promesas? De ninguna manera. Dios siempre es fiel. Nunca miente. Siempre cumple Sus promesas. (2) Aunque todo hombre sea mentiroso nuestro Dios siempre ser veraz. Sea todo hombre hallado culpable de mentir en vez de dudar de la veracidad de lo que Dios dice (3:4). (3) Citado de Salmos 51:4. En el contexto original esta declaracin es una confesin de pecado por David. f. Su injusticia hace resaltar la justicia de Dios (3:4,5). (1) Una luz no hace resaltar otra. La oscuridad de la noche revela el brillo de las estrellas mientras la luz del da lo esconde. De la misma manera es la injusticia del ser humano en contraste con la justicia de Dios: lo hace resaltar. (2) La incredulidad de algunos judos a la palabra de Dios que les fue encomendada, en vez de hacer nula la fidelidad de Dios, la hace resaltar. g. No es injusto Dios que da castigo (3:5-8). (1) El razonamiento del hombre claramente es falso cuando considera a Dios injusto por cumplir con el castigo establecido en Su ley debido a que nuestra injusticia hace resaltar la justicia de Dios. Esto sucede con mucha frecuencia hoy da. (2) Si tal no fuera el caso, cmo juzgara Dios al mundo? (3:6) (3) El hecho es que Dios es glorificado de una u otra manera. La nica pregunta es si yo le voy a glorificar por seguir Su voluntad y recibir Su bendicin o si lo voy a glorificar de manera indirecta por oponerme a Su voluntad y sufrir Su ira. Pero el hecho que Dios sea glorificado por mi conducta no cambia la realidad de mis pecados (3:7). (4) Algunos llegan a la conclusin equivocada que quiz sera mejor adoptar la filosofa: Hagamos males para que vengan bienes (3:8). [ considerado nuevamente en 5:20-6:2 ] (a) La acusacin contra Pablo. (b) Cuya condenacin es justa. NO son MEJORES que los gentiles (3:9-20). a. Porque todos estn bajo pecado (3:9). (1) Esto es lo que Pablo ya haba establecido en los primeros dos captulos de Romanos. Tanto el pagano ingrato degenerado como tambin el religioso moralista y el judo que tena la ley de Dios son culpables de pecado, bajo el dominio del pecado, y bajo el juicio y la ira de Dios por causa de sus pecados. (2) Los judos que tenan la palabra de Dios tenan ventajas PERO no resultaron siendo MEJORES que los gentiles. Tanto el uno como el otro es culpable de pecado y bajo pecado. b. Las Escrituras lo confirman (3:10-18). (1) Como est escrito (3:10). Aunque era apstol de Jesucristo, Pablo confirm su enseanza por medio de las Escrituras del Antiguo Testamento.

c. d.

e.

f.

(2) Los textos citados dan nfasis al hecho que TODOS los hombres estn en la misma condicin espiritual por causa del pecado. Siete veces en este breve prrafo usa frases como no hay, a una y todos para indicar que todos estn excluidos de la justicia por su injusticia personal. (3) No hay justo (3:10). Salmos 14:1-3; 53:1-3 (4) No hay quien entienda (3:11). (5) No hay quien busque a Dios (3:11). (6) Todos se desviaron (3:12). (7) A una se hicieron intiles (3:12). (8) No hay quien haga lo bueno, no hay ni siquiera uno (3:12). (9) El habla de todos los condena (3:13,14). (a) Sepulcro abierto es su garganta. Salmos 5:9 (b) Con su lengua engaan . (c) Veneno de spides hay debajo de sus labios. Salmos 140:3 (d) Su boca est lleno de maldicin y de amargura . Salmos 10:7 (10) Su violencia (3:15-17). Isaas 59:7,8 (a) Sus pies se apresuran para derramar sangre (3:15). (b) Quebranto y desventura hay en sus caminos (3:16). (c) Y no conocieron camino de paz (3:17). (11) No hay temor de Dios delante de sus ojos (3:18). Salmos 36:1 Porque esta descripcin trgica del ser humano bajo pecado se dirige directamente a los que estn bajo la ley (3:19). Esta descripcin bblica tiene un propsito: para que toda boca se cierre y todo el mundo quede bajo el juicio de Dios (3:19). (1) Todos los judos estaban bajo la ley, bajo el pecado y como consecuencia bajo el juicio de Dios. (2) Todos los gentiles tambin estaban bajo ley, bajo el pecado y como consecuencia bajo el juicio de Dios. (3) Ningn ser humano puede refutar el hecho que l es pecador. La conciencia lo acusa y la ley de Dios lo acusa para que no abra la boca en su propia defensa. (4) La presentacin del juicio de Dios contra todo el mundo comenz en 1:1832 con la condenacin del pagano ingrato degenerado. En 2:1-16 abarca tambin el moralista religioso. Luego en 2:17-3:19 alcanza an al judo con su conocimiento de la ley de Dios. Porque por las obras de la ley ningn ser humano ser justificado (3:20). (1) Tal no es el propsito de la ley (Glatas 2:16). (2) Las obras de la ley son buenas, PERO ya se estableci que el hombre NO lo es. Compare Romanos 8:3. (3) La ley exige que el hombre haga sus obras perfectamente todo el tiempo (Glatas 3:10-12). Pero ninguno lo hace. Porque por medio de la ley es el conocimiento del pecado (3:20). (1) La justificacin NO es el propsito de la ley. (2) El propsito de la ley es que el hombre tenga conocimiento del pecado. Compare Romanos 5:20; 7:7-13. (a) Que conozca aquello que es pecado.

(b) Que conozca la potestad del pecado. (c) Que conozca las consecuencias del pecado. (d) Que conozca que l mismo es culpable del pecado.

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Ahora debe Contestar la seccin de Preguntas #6

LA JUSTICIA DE DIOS SE HA MANIFESTADO (3:21-31) Es imposible enfatizar demasiado la importancia de entender correctamente la doctrina bblica de la justificacin. Si uno se equivoca en este punto, no hay esperanza de ser salvo. Si el diablo logra sembrar en la mente humana un mensaje errado sobre el plan de salvacin o justificacin, no tiene que preocuparse por las dems doctrinas. Lamentablemente la gran mayora de las religiones que ensean acerca de Cristo (las que comnmente se llaman la cristiandad) han aceptado un error fundamental en cuanto a la justificacin del ser humano. Estas religiones se encuentran en dos campos opuestos. En un campo encontramos aquellos que siguen confiando en un sistema legalista como la ley de Moiss, contra el cual el apstol Pablo luchaba en esta epstola. En el otro campo extremista encontramos aquellos que han confundido la enseanza del apstol Pablo en esta epstola acerca de la fe y la gracia. Como consecuencia rehsan ciertos requisitos de fe establecidos por Dios y enfatizados an en esta misma carta. Nos conviene a todos fijarnos con mucho cuidado en esta enseanza divina para no estar engaados y para que podamos ayudar a las almas sinceras que necesitan desengaarse de las doctrinas humanas que han pervertido las buenas nuevas de Jesucristo que son poder de Dios para salvarnos.

LA JUSTICIA DE DIOS SE HA MANIFESTADO

I. SU NOVEDAD: ES APARTE DE LA LEY (3:21). A. Pero ahora 1. Se trata de algo nuevo, no lo mismo que fue revelado en y por medio de la ley antigua. 2. Hay una lnea marcada de divisin entre el pasado y el presente. 3. En contraste con la terrible condicin de todo ser humano que se describe en 3:9-20 ahora hay buenas nuevas. B. Aparte de la ley 1. El mensaje del evangelio NO es un sencillo apndice a la ley antigua. Es algo por aparte , algo completamente nuevo. 2. La justicia de Dios NO se limita por la ley.

La justicia de Dios no se logra por medio de la ley. La justicia por la ley se basaba en ser inocente de infringir la ley. El reglamento que Dios Mismo estableci para los jueces en las tribunales civiles fue que tenan que absolver al JUSTO y condenar al CULPABLE (Deuteronomio 25:1). Justificar al impo es tan abominable a Dios como condenar al justo (Proverbios 17:15; compare Isaas 5:22,23). Jehov declara: Yo no justificar al impo (xodo 23:7). Claramente la justicia para el pecador no puede ser por medio de un sistema de ley. 5. Literalmente aparte de ley, no solamente aparte de la ley de Moiss. Excluye todo sistema de ley basado en el concepto del cumplimiento cabal de todo mandamiento. C. Se ha manifestado 1. Los hombres no la descubrieron. 2. No fue sencillamente predicado aunque s debe ser predicada. 3. Dios manifest su justicia de una manera concreta y palpable para el beneficio de todos los hombres en la persona de Jesucristo (Su nacimiento milagrosa, Su vida perfecta, Su muerte por nuestros pecados y Su resurreccin victoriosa). D. La justicia de Dios 1. El plan de Dios para justificar al ser humano. 2. Es el medio que Dios utiliza para declarar sin culpa al pecador. Lo considera como justo. 3. La manera en que Dios declara inocente (absuelve) al hombre pecador sin violar Su propia justicia perfecta. 4. Otros textos bblicos apoyan el concepto que justificar significa declarar inocente o absolver: xodo 13:7; Deuteronomio 25:1; Hechos 13:39; Romanos 4;6,7. 5. Compare la explicacin en 1:16,17. II. SU PREDICCIN: ES TESTIFICADA POR LA LEY Y LOS PROFETAS (3:21) A. Aunque es nuevo, no es sorpresivo para el conocedor del Antiguo Testamento. B. Aunque es nuevo fue profetizado por el Antiguo Testamento. No contradice el plan, la promesa o las profecas inspiradas del pacto antiguo. C. Compare la informacin en el comentario sobre Romanos 1:2 ya presentado en este estudio. D. El testimonio de la ley acerca del plan de Dios para justificar al hombre realizado en la persona de Jesucristo incluye: 1. Promesas y profecas especficas acerca de Su Persona, Su obra redentora y Su reino. 2. Sombras presentadas en individuos, sacrificios, fiestas, ceremonias, eventos, y el tabernculo. III. SU RECEPCIN: ES POR MEDIO DE LA FE (3:22). A. El medio para recibir esta bendicin de Dios es la fe. B. Tiene que ser fe en Jesucristo. 1. Su Persona 2. Su Perfeccin 3. Su Potestad

3. 4.

4. Su Sacrificio C. Tiene que ser fe viva (vea ms detalles sobre este punto en la explicacin de Romanos 1:16,17 en este estudio). IV. SU IMPARCIALIDAD: ES PARA TODOS LOS QUE CREEN (3:22,23). A. Para todos los que creen: No hace distincin entre creyentes (3:22). B. Por cuanto todos pecaron: No hace distincin entre pecadores (3:23). C. Y estn destituidos de la gloria de Dios: No hace distincin entre almas perdidas (3:23). 1.No pueden recibir la aprobacin o alabanza de Dios. 2.No viven de acuerdo con la santidad gloriosa de Dios. 3.*** Han perdido el acceso a la gloria que Dios prepar para el ser humano. V. SU FUNDAMENTO: ES POR LA GRACIA DE DIOS (3:23,24). A. Gratuitamente: No pagamos nada por nuestra justificacin. B. Por su gracia: No merecemos nuestra justificacin. 1. Recuerde que el significado literal de ser justo es ser un individuo que guarda los mandamientos de una ley. Es ser inocente de infringir la ley. En el sentido espiritual es ser inocente de infringir la ley divina. Pero, no hay justo en este sentido de la Palabra (Romanos 3:10) porque todos pecaron (Romanos 3:23). 2. Por tanto, uno que NO es justo (inocente) no puede ser justificado (declarado inocente o absuelto) en base a sus propios mritos porque lo que merece es ser declaro injusto (culpable). Por este motivo, la justificacin de todo pecador tiene que ser por su gracia (totalmente inmerecido). 3. No depende de nosotros ni depende de nuestras buenas obras (Efesios 2:8-10). 4. No es por obras de justicia que nosotros hagamos sino por Su gracia que somos justificados (Tito 3:4-7). 5. No olvide que el hecho que la salvacin sea gratuita e inmerecida NO significa que sea incondicional. No podemos pagar por la ms pequea parte de nuestra justificacin. No podemos merecer esta maravillosa bendicin. PERO esto NO quiere decir que no haya condiciones o sea requisitos establecidos para poder recibir este regalo de Dios. Al mismo tiempo satisfacer una condicin o sea cumplir un requisito NO significa que uno haya pagado por una parte de su salvacin o que lo merezca, an en parte. C. Mediante la redencin...en Cristo Jess. 1. Redencin : apolutrosis = una liberacin efectuada por medio del pago de un rescate. a. Compare la redencin o liberacin de la nacin de Israel de Egipto (xodo 15:13). b. La palabra griega base de esta palabra es lutron que significa rescate, el precio pagado para redimir un esclavo o un cautivo. c. El precio pagado para lograr nuestra redencin fue la sangre de Cristo Jess (vea Mateo 10:28; Marcos 10:45; Hebreos 9:15). Es en este sentido que Cristo Jess ES nuestra redencin (I Corintios 1:30).

d.

2.

3.

Segn Efesios 1:7 y Colosenses 1:14 la redencin es el perdn de pecados. Dios nos puede librar porque nos ha perdonado. Cmo puede perdonarnos en vez de condenarnos? Por medio de la sangre de Su Hijo (Mateo 26:28). Es esta liberacin espiritual (redencin) por medio de la sangre de Cristo (el precio del rescate) que hace posible que seamos considerados justos (justificados ) gratuitamente por su gracia. Solamente est disponible en Cristo Jess. a. Es una de las muchas bendiciones espirituales disponibles solamente en Cristo (Efesios 1:7). b. Entramos en Cristo en el momento del bautismo (Glatas 3:27; Romanos 6:3). c. Los que estn en Cristo son los mismos que son nuevas criaturas (II Corintios 17) o sea los que han nacido de nuevo - de agua y del Espritu (Juan 3:3-5; Tito 3:4-6). d. Es en Cristo que llegamos a ser justicia de Dios (II Corintios 5:21).

VI. SU MANIFESTACIN: CONFIRMA QUE DIOS ES JUSTO (3:25-26). A. Dios puso a Cristo como propiciacin (3:25) 1. Hilasterion (propiciacin) literalmente se relaciona con el concepto de aplacar. a. Ya aprendimos que LA IRA DE DIOS se expresa contra la impiedad e injusticia de los hombres (Romanos 1:18). No es una ira carnal o caprichosa como la del hombre sino una ira JUSTA por causa del pecado. Se puede comparar con la ira lcita de la ley civil contra los delincuentes. El castigo del pecado con la ira divina es un acto de justicia. Es parte del carcter JUSTO de Dios. b. En este caso el propsito de la propiciacin es aplacar la ira justificada de Dios contra los seres humanos por causa de nuestros pecados. PERO, en contraste con lo acostumbrado por los paganos que ofrecen sacrificios de su parte para aplacar la ira de sus dioses, Dios Mismo provee (Dios puso) el sacrificio, o mejor dicho, Dios Mismo (Cristo Jess ) ES el sacrificio (Romanos 5:8; 8:32; I Juan 2:2; 4:10). c. Otro aspecto interesante de esta palabra es su uso en Hebreos 9:5 para designar la CUBIERTA o tapadera del arca del testimonio (llamado el propiciatorio) que se encontraba en el lugar santsimo en el Antiguo Testamento. En el da de la expiacin (vea Levtico 16) el sumo sacerdote de los israelitas rociaba la sangre del becerro sacrificado por los pecados del pueblo sobre el propiciatorio. 2. Por medio de la fe a. Nuevamente seala que NO es por medio de nada que nosotros podamos hacer que nos escapamos de la ira de Dios. b. Tenemos que confiar (tener fe) en el sacrificio de Cristo (en su sangre ). Tenemos que confiar que Dios acepta este sacrificio por nuestros pecados y como consecuencia nos acepta a nosotros en vez de condenarnos. c. Su sangre cubre o quita el pecado del hombre, pero lo hace nicamente para aquellos individuos que tienen fe en ella. Est disponible como propiciacin a

todo el mundo (I Juan 2:2), pero es propiciacin solamente para aquel que confa en ella. 3. En su sangre a. Solamente la sangre del Perfecto Hijo de Dios fue aceptable como propiciacin por los pecados de los hombres (Hebreos 9:12-26).. b. Solamente la sangre del Cristo Perfecto puede satisfacer las exigencias de la justicia perfecta de Dios. B. El sacrificio de Cristo Jess fue para manifestar su justicia (3:25,26). 1. Esto fue necesario a causa de haber pasado por alto, en su paciencia, los pecados pasados . a. Dios estableci en Su ley que el impo NO debe ser justificado (Deuteronomio 25:1) y declar que El definitivamente NO justificar al impo (xodo 23:7). Para que Dios sea JUSTO, obligadamente tiene que condenar al impo, NO justificarlo. b. No obstante, Dios haba pasado por alto...los pecados de algunas personas. El apstol Pablo declara que Dios justifica al impo (Romanos 4:5). Cmo lo puede hacer? Ser que Dios en realidad NO es JUSTO? 2. Lo hizo para manifestar en este tiempo su justicia. a. El sacrificio del Hijo de Dios manifiesta su justicia, o sea que Dios s es JUSTO, a pesar de haber justificado al impo porque Cristo Jess muri por los impos (Romanos 5:6). l es la propiciacin que aclara que Dios es Justo cuando pasa por alto los pecados de los que tiene fe en su sangre . b. La cruz fue la vindicacin pblica (la manifestacin) de la justicia de Dios al haber pasado por alto los pecados pasados. c. En el PASADO (antes del tiempo de Cristo) Dios haba dejado sin castigar los pecados, pero en el PRESENTE (primer siglo) los haba castigado en la persona de Cristo Jess en la cruz. Lo que Dios ya saba desde antes de la fundacin del mundo (que Cristo iba a morir por nuestros pecados - vea Apocalipsis 13:8) se realiz en la cruz de Cristo. d. Esto aclara que los fieles del Antiguo Testamento fueron perdonados por Dios en la misma base que nosotros hoy da: el sacrificio de Cristo Jess. Los sacrificios que ellos ofrecan no les limpiaba la conciencia (Hebreos 9:9,13,14). No eran ms que sombra de la perfecta limpieza recibida por la sangre de Cristo (Hebreos 10:1-4). Otros textos aclaran que el requisito fundamental para que recibieran esta bendicin era el mismo que Dios establece para nosotros: LA FE (Romanos 4:2-9). La manera de expresar la fe fue diferente para ellos porque tenan diferentes mandamientos bajo el pacto antiguo, pero el requisito base era el mismo: la fe (una fe obediente, por supuesto). 3. Lo hizo para que Dios pudiera ser el justo y el que justifica. a. El carcter de Dios NO es solamente el amor y NO es solamente la santidad. (1) Dios es Santo: Aborrece el pecado (Romanos 1:18; 45:7; Proverbios 6:1619). (2) Dios es Justo: Debe castigar el pecado (xodo 23:7; Proverbios 17:15; Salmos 7:11; Romanos 6:23; Romanos 2:1-16).

4.

(3) Dios es Misericordioso: Desea salvarnos (II Pedro 3:9,10; I Timoteo 2:4,5; Ezequiel 33:11). (4) Dios no solamente desea castigar el pecado ( el justo). Tambin desea salvar al pecador (el que justifica). b. Para que Dios sea justo, el pecado tiene que recibir su justa retribucin. Esta retribucin cay sobre Jesucristo (la propiciacin por los pecados) y as qued satisfecha la justicia de Dios expresada en su ira contra el pecado (compare Isaas 53:4-6,10-12). Como consecuencia, Dios establece que El acepta el sacrificio de Su propio Hijo en lugar de castigar a todo ser humano que expresa fe en su sangre. En vez de castigar a estas personas que son de la fe de Jess , las justifica: declara que son justos o inocentes. Por tanto, Dios es el justo y, al mismo tiempo, el que justifica. De esta manera hay justificacin para el que es de la fe de Jess. Hay que recordar que la fe NO justifica. DIOS justifica y lo hace basndose en el sacrificio de Su Hijo. Dios propuso el plan para justificarnos. Dios ejecut el plan para justificarnos. A nosotros nos corresponde sencillamente confiar en l y acomodarnos a Su plan para recibir la justificacin. La funcin de la fe es sencillamente recibir lo que Dios ofrece por gracia de la manera que Dios lo ofrece.

VII.

SU HUMILDAD: EXCLUYE LA JACTANCIA (3:27,28). A. No hay lugar en este sistema de justificacin para la jactancia (3:27). 1. Los judos legalistas se jactaban en su justicia propia (Lucas 18:9; Mateo 9:13; 23:28; Filipenses 3:6,9). 2. Los judos tambin se jactaban de ser un pueblo privilegiado y superior (Romanos 2:17-23). 3. El cristiano se jacta (se glora es de la misma palabra griega) solamente en Jesucristo (I Corintios 1:29-31; Glatas 6:13,14; Filipenses 3:3). B. La ley de la fe la excluye (3:27,28). 1. Esta ley no es una que requiere obediencia perfecta sino confianza completa. Esta es la diferencia principal entre la ley de la fe y la ley. 2. No es posible jactarse cuando comprende que este sistema de justificacin NO se basa en lo que uno hace sino solamente en lo que Dios hace en Cristo (vea Efesios 2:8,9; Romanos 4:2). 3. Cmo podr jactarse cuando sencillamente est confiando en Otro para la justificacin? 4. Hay varios otros textos que declaran que el evangelio o sea el nuevo pacto es una ley (Romanos 8:2; Santiago 1:25; 2:12; Hebreos 8:10). Pero NO es un sistema legal como la ley del Antiguo Testamento y casi cualquier otra ley conocida. C. Es un sistema de justificacin sin las obras de la ley (3:28). 1. Sin las obras especficas exigidas en la ley de Moiss. 2. Sin las obras de cualquier ley que se hacen con el fin de merecer la justificacin. 3. Esto NO significa que no haya obras de fe en este sistema. Hay mucha diferencia entre la ley y la ley de la fe. La misma diferencia existe entre la obras de la ley y las obras de fe. En realidad la fe misma ES una obra (Juan 6:29), PERO NO ES

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una obra de la ley. Es otra clase de ley y las obras tambin son diferentes. Ambas son DE FE. Las obras de la ley son obras que se hacen con el fin de merecer la justificacin. Las obras de la fe son obras que se hacen por causa de la fe o confianza que uno tiene en Dios. En el primer caso la confianza est puesta en las obras de uno mismo; en el segundo caso la confianza est puesta en la obra de Dios.

VIII. SU UNIVERSALIDAD: ES PARA JUDOS Y GENTILES (3:29,30). A. El Creador, Juez y Salvador de los judos es tambin Dios de los gentiles (3:29). 1. Esto concuerda con el concepto de los judos que los gentiles tambin deban ser obedientes a Dios. 2. Lo que no haban comprendido es que si los gentiles tienen la misma obligacin de obedecer a Dios que los judos, es justo que reciban el mismo favor de Dios que reciben los judos porque Dios no hace acepcin de personas. B. Dios es uno (3:30) para judos y gentiles. No hay un Dios para los judos y otro Dios para los gentiles. C. El mismo Dios justificar a judos y gentiles por el mismo medio (3:30). 1. Por la fe a los judos. 2. Por medio de la fe a los gentiles. IX. SU ARMONA CON LA LEY: CONFIRMA LA LEY (3:31). A. Al predicar la justificacin por la fe NO invalidamos la ley. B. Al predicar la justificacin por la fe confirmamos la ley. 1. Porque la ley tambin ense la justificacin por medio de la fe (ilustrado en Romanos 4 en las personas de Abraham y Moiss). 2. Porque la funcin legtima de la ley era condenar mientras la funcin legtima del evangelio es justificar a aquellos que son condenados por la ley. 3. Porque Cristo cumpli la ley en Su obediencia perfecta y tambin cumpli lo prometido y profetizado en el Antiguo Pacto. 4. Porque los que son justificados por la fe cumplen la justicia de la ley (Romanos 8:3,4).

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Ahora debe Contestar la seccin de Preguntas #7

LA JUSTICIA POR MEDIO DE LA FE ILUSTRADA EN ABRAHAM (4:1-25)

I.

ABRAHAM FUE JUSTIFICADO POR LA FE, NO POR LAS OBRAS (4:1-5). A. Abraham es padre segn la carne de los judos (4:1). 1. Fue el primer judo. Todo judo descendi fsicamente de Abraham. 2. Los judos lo consideraban como el ms sublime y el ms santo de sus patriarcas. Las Escrituras lo identifican como amigo de Dios (II Crnicas 20:7; Isaas 41:8; Santiago 2:23). 3. Era importante que los judos del primer siglo entendieran que la doctrina de la justificacin por la fe no era nueva y que estaba de acuerdo con la doctrina presentada en el Antiguo Testamento. B. El hombre justificado por las obras, tiene de qu gloriarse (4:2,4). 1. Pablo rechaza esta posibilidad en los siguientes versculos basndose en lo que dice la Escritura acerca de Abraham. 2. En el contexto (vea 3:20,28), se refiere especficamente a las obras de la ley, obras de mrito, obras que hacen que uno merezca la justificacin. 3. Adems sera ridculo e inconcebible que algn ser humano se gloriara para con Dios (4:2). 4. En tal caso, lo que recibira el individuo NO sera un regalo (gracia ) sino el salario que merece (deuda ) (4:4) C. La fe de Abraham le fue contada por justicia (4:3,5). 1. El Antiguo Testamento ( la Escritura) registra cinco eventos de especial importancia con relacin a esta seccin de Romanos: a. Dios llam a Abram para que dejara su hogar en Ur y fuera a Canan y prometi (Gnesis 11:27 - 12:9): (1) Hacer de l una nacin grande (2) Bendecirlo (3) Engrandecer su nombre (4) Bendecir en l todas las familias de la tierra (5) Dar la tierra de Canan a su descendencia [esto fue prometido despus que llegara a Canan] b. Despus que Abram se separara de Lot, Dios repiti a Abram las promesas de la tierra de Canan y la descendencia numerosa (Gnesis 13:14-18). c. Abram se quej de no tener hijo, pero Dios nuevamente le prometi que su descendencia sera como las estrellas del cielo en nmero. La Biblia declara que Abraham crey a Jehov y le fue contado por justicia. En la misma ocasin Dios le repiti la promesa de la tierra de Canan y le dio una seal para confirmar esta promesa (Gnesis 15:1-21). d. Cuando Abram tena 99 aos y Sara 90 Dios repiti las promesas y estableci con Abram el pacto de la circuncisin (Gnesis 17:1-27). e. Dios prob a Abraham, ordenando que ofreciera a Isaac en holocausto. Luego de la prueba repiti la promesa de la descendencia numerosa y de bendecir en su simiente todas las naciones de la tierra (Gnesis 22:1-18).

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Es muy importante entender la relacin entre la fe, la obediencia y la recepcin de la bendicin de Dios. En Hebreos 11:8,9,11,17,18 aprendemos que Abraham actu por fe en estas ocasiones. Esta es la fe de Abraham que fue contada por justicia, una fe OBEDIENTE (Gnesis 26:4,5). Notar que la accin de fe cambia segn lo que DIOS requiere. DIOS, no el individuo, decide cual debe ser la manifestacin de su fe. En un caso, Abraham tuvo que dejar su tierra y viajar a otra desconocida POR FE. En otra ocasin, POR FE Abraham tuvo que confiar en que Dios le iba a dar un hijo por medio de Sara a pesar de su propia vejez y la edad y esterilidad de Sara. Ms tarde, Abraham tuvo que sacrificar a su hijo POR FE. No tuvo que construir un arca POR FE para no ser destruido en el diluvio y para que Dios lo salvara del mundo degenerado de su tiempo (Hebreos 11:7). Moiss y el pueblo de Israel tuvieron que pasar el Mar Rojo POR FE para escapar el peligro de los egipcios y ser libertados de la esclavitud (Hebreos 11:29). En cada uno de estos casos la bendicin no fue merecida. Fue por la gracia de Dios y se recibi en base a la fe NO por alguna obra de mrito hecha por el individuo. NO OBSTANTE, en cada caso se trata de una fe obediente a lo que DIOS requiere. En el evangelio el individuo recibe la justificacin por gracia de Dios por medio de la fe en Jesucristo. Pero DIOS es quien decide la forma de expresar esta fe, no el individuo. Y lo que Dios ha decidido es que esta fe sea expresada en el arrepentimiento, una confesin con la boca de la fe y el bautismo (sumersin) en agua. Cuando el individuo tiene fe como la de Abraham, hace estas cosas POR FE y Dios le cuenta la fe por justicia. Luego el individuo sigue viviendo, POR FE, conforme a lo que Dios ha establecido como la expresin diaria de la fe y Dios le cuenta la fe por justicia. Esta persona no reclama la bendicin de Dios por haber cumplido cierta cantidad de mandamientos o por haber hecha ciertas buenas obras. Al contrario, reconoce que siempre es siervo intil y que tiene que confiar en la sangre de Jesucristo y la gracia de Dios para su salvacin. Obra? Claro que s. Obedece? Por supuesto. Pero Dios no lo salva por sus obras ni por su obediencia. Lo salva por Su propio amor y gracia. Cuenta su fe (expresada en la obediencia de la fe) como si fuera justicia. Pablo revela su concepto del Antiguo Testamento en este argumento porque lo llama la Escritura (4:3). a. Lo reconoce como un solo tomo al usar el SINGULAR. No habla de las escrituras, aunque bien sabe que son muchas, sino de la Escritura porque reconoce esta coleccin de escritos como un solo libro divino. b. Reconoce la autoridad y la veracidad de estos escritos y apela a Su contenido exacto y an el orden de los eventos que registra para comprobar esta doctrina fundamental de la justificacin. Fue contado (4:3) [logizomai]. a. Encontramos la misma palabra 11 veces en este captulo (4:3,4,5,6,8,9,10,11,22,23,24). Compare tambin Glatas 3:6; Santiago 2:23. b. Era un trmino usado en la contabilidad y la computacin. En la contabilidad espiritual que llevaba Dios, l calcul que la fe de Abraham era igual a la

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justicia. La Nueva Versin Internacional traduce esta frase: le fue computado como justicia. c. Encontramos la misma palabra y el mismo concepto usados con relacin a otros temas: (1) En Cristo, Dios no toma en cuenta, o sea, no computa las transgresiones del mundo (II Corintios 5:19). (2) Pablo no quera que Dios tomara en cuenta la cobarda de los hermanos que lo desampararon (II Timoteo 4:16). (3) Abraham calculaba (consideraba) que el poder de Dios era suficiente para resucitar a Isaac de entre los muertos (Hebreos 11:19). (4) Pablo usa una palabra derivada de sta en Filemn 18 con referencia a las deudas que tuviera Onsimo al decir: ponlo a mi cuenta. Por justicia (4:3) [eis dikaiosune] a. Encontramos la misma frase en 4:5,9,22. b. Encontramos la misma frase en Romanos 6:16 (explicado en ms detalle en el comentario sobre 4:5). c. Es importante recordar que Abraham NO era justo. Ya aprendimos que no hay justo (Romanos 3:10) y que todos pecaron (Romanos 3:23). Pero Dios acept la fe de Abraham y la atribuy a la cuenta espiritual de Abraham como si fuera una vida justa, una vida perfecta. Tener fe como la que tuvo Abraham NO significa que uno sea justo, PERO DIOS as lo considera. Esto lo puede hacer debido a la obra redentora de Cristo que estudiamos en Romanos 3:24-26. Hay dos maneras en que el dinero puede ser acreditado a la cuenta de uno: (1) por medio del salario o sea las ganancias que uno merece por la obra que ha hecho (deuda ) o (2) por medio de un regalo o sea lo que uno no merece (gracia ) (4:4). a. Estos dos NO son compatibles. No puede ser al mismo tiempo por deuda y por gracia. b. Pablo insiste que el sistema de la gracia excluye el sistema de las obras (vea tambin Romanos 11:6 que habla de la eleccin en la misma base). c. Note, no obstante, que hay diferencia entre la gracia y la fe. Ser salvo por gracia significa que esta salvacin es un regalo que uno no merece. NO significa que uno no tenga que cumplir con ningn requisito o condicin para recibir el regalo. De hecho, como este mismo texto ensea, uno tiene que tener fe. Significa esto que uno solamente tiene que creer en el corazn? No! A quin cuenta Dios su fe . . . por justicia? (4:5) a. Al que no obra (1) No significa que esta persona no obedece, de otra manera sera fe muerta (Santiago 2:20). An Abraham obedeci (Santiago 2:21-24). No hay contradiccin entre la doctrina de la justificacin por fe y la importancia de la obediencia. (2) Significa que sus obras de obediencia NO merecen ningn pago. (a)Dios no las considera as. No lo justifica por causa de su obediencia. (b)El individuo no las considera as. NO obedece porque cree que por la obediencia merezca la justificacin (compare el diagrama que explica la diferencia entre la obediencia de obras y la obediencia de fe en la explicacin de Romanos 1:5 en este estudio).

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(3) En Romanos 6:16 la Biblia ensea que uno obedece PARA JUSTICIA (eis dikaiosune), exactamente la misma frase usada aqu con referencia al resultado de la fe: por justicia (eis dikaiosune ). Por tanto NO excluye la obediencia SINO las obras. Hay, en este contexto, diferencia entre las obras y la obediencia de la fe. (4) Obrar EN ESTE SENTIDO se pone en contraste con creer en aquel que justifica al impo. PERO sabemos que la fe bblica incluye la accin. Hay obras de fe. Por tanto, obrar en este texto no es obrar confiando en Dios SINO obrar confiando en sus propias obras. Esto NO excluye de la justicia de Dios las obras de fe en Dios que menciona Santiago (Santiago 2:14-26) porque esto excluira tambin la fe viva. Lo nico que excluye es el concepto legalista de aquel que piensa lograr la justicia POR CAUSA DE sus buenas obras como salario merecido. Este texto excluye el concepto que el hombre por esfuerzo propio pueda lograr o merecer la salvacin. PERO NO excluye la necesidad del esfuerzo humano para recibir la salvacin como don de Dios (Mateo 7:13,14; Hechos 2:37,40 [Escapad - La Biblia de las Amricas]). Es cierto que no hay nada que uno pueda hacer para merecer la salvacin. PERO es incorrecto decir que no hay nada que uno tenga que hacer para recibir la salvacin. No excluye la necesidad de cumplir por fe en Dios lo que El ordena como requisitos para recibir el regalo totalmente inmerecido de la justificacin. Para aquel que no es cristiano todava estos requisitos son: creer (Marcos 16:16; Juan 8:24; 6:29) y basndose en esta fe, arrepentirse (Hechos 3:19), confesar su fe (Romanos 10:9-13) y bautizarse (Hechos 2:38; 22:16). Ninguna de estas obras de fe son la clase de obras que Pablo rechaza en este contexto. b. Al que cree en aquel que justifica al impo (1) En vez de confiar en s mismo, en sus propias obras o su propia piedad para lograr la bendicin de Dios, confa en Dios. (2) Confa (cree) en la misericordia de Dios hacia el individuo que no es digno de Su compasin (el impo ). (3) Impo = asebes significa literalmente uno que no adora, uno que carece de reverencia hacia Dios. Incluye individuos culpables de toda clase de maldad como los del tiempo de No (II Pedro 2:5), los que practican la inmoralidad caracterstica de Sodoma (II Pedro 2:6), burladores (Judas 18) y falsos maestros que predicaban y practicaban el libertinaje (Judas 4). Por tanto, la impiedad incluye toda clase de maldad: religiosa, doctrinal, moral, y an actitudes perversas. Dios justifica al impo (4:5). a. El impo NO es justo, pero Dios lo considera como si fuera justo. b. Lo hace basndose en la fe que tiene el individuo.

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Ahora debe Contestar la seccin de Preguntas #8

II. DAVID CONFIRMA LA JUSTIFICACIN SIN OBRAS (4:6-8). A. Atribuida por Dios (4:6). 1. Esto aclara ms el significado de la justificacin: es cuando Dios atribuye justicia al hombre. NO es cuando el hombre sea justo SINO cuando Dios as lo considera. 2. Recuerde que justicia significa obediencia perfecta. Es no tener ninguna falla, ningn pecado. Es hacer lo justo, lo correcto siempre sin fallar. Ya que toda persona ha pecado, ninguno es justo. Ya que ninguna persona hace lo que debe todo el tiempo, ninguno es justo. Por este motivo es necesario que nos atribuya la justicia a pesar de no ser justos o sea sin obras. [En cuanto al significado de obras le refiero a la explicacin en el comentario sobre 4:5.] Lo maravilloso es que lo hace por su gracia incomparable. B. Iniquidades son perdonadas (4:7). 1. En vez de castigarnos por nuestras iniquidades nos perdona. 2. Iniquidades = anomia = no ley; significa rebelda contra la ley divina (compare I Juan 3:4). 3. Perdonadas = afiemi = enviar de; dejar o abandonar. Significa que las enva de nosotros; las aleja de nosotros (compare el concepto en Salmos 103:12). 4. Citado de Salmos 32:1. David se refiere a su propio pecado y el perdn que recibi por la misericordia de Dios. Probablemente tenga referencia especfica a su pecado con Betsab (compare Salmos 51). Lo que David mereci era la muerte inmediata pero en vez de esto recibi perdn porque Dios es misericordioso y porque David fue hombre de fe. Es interesante notar que para que Dios le atribuyera justicia sin obras , David tuvo que HACER ALGO. Su fe tuvo que manifestarse en una ACCIN especfica. Tuvo que CONFESAR su pecado a Dios y PEDIR perdn (lea con cuidado Salmos 32:3-5). Dios no sencillamente vio la fe en el corazn de David y no tom en cuenta su pecado. No sencillamente lo perdon sin que David hiciera algo. Al contrario, mientras David no lo confesaba la mano de Dios se agrav sobre El y David sufri en su corazn. Pero una vez que declar su pecado en vez de encubrirlo, Dios lo perdon. Mereci entonces que lo perdonara? De ninguna manera. Pero sin esta clase de fe, una fe obediente, no hubiera sido perdonado. Conforme a las obras de su vida (sus pecados), David no era justo. Pero Dios le atribuy justicia SIN OBRAS, es decir, no de acuerdo con sus pecados (obras imperfectas) SINO de acuerdo con su fe (manifestada en la confesin del pecado). C. Pecados son cubiertos (4:7). 1. En vez de descubrir nuestros pecados los cubre. 2. Pecados = jamarta que seala la idea de no dar en el blanco = errores. 3. Si nosotros encubrimos nuestros pecados, Dios los descubrir en Su justo juicio (Romanos 2:16). Pero si nosotros los descubrimos (los reconocemos y los confesamos a Dios), Dios los cubre (perdona). 4. Aprendimos en Romanos 3:25 en el concepto de la propiciacin que es la sangre de Cristo que cubre nuestros pecados. D. El Seor no lo inculpa de pecado (4:7). 1. No inculpa es la misma palabra traducida contado 4:3 y atribuye 4:6. Vea la explicacin en el comentario sobre 4:3.

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En vez de considerarnos culpables cada vez que cometemos un pecado, no lo agrega a nuestra cuenta; no lo toma en cuenta. Cmo es posible esto? Sencillamente decide Dios no tomarlo en cuenta? No! Si Dios actuara as, l Mismo no sera Justo. Lo que hace Dios es cargar en Cristo nuestros pecados (Isaas 53:6). Nuestros pecados fueron atribuidos a Cristo Jess. l se hizo pecado (II Corintios 5:21). De esta manera Dios no cuenta nuestros pecados contra nosotros sino contra Cristo. El pag la cuenta por todos en la cruz. Pero para que esto sea realidad para nosotros, es necesario tener fe en las buenas nuevas (el evangelio) de Cristo Jess. Luego Dios cuenta nuestra fe como si fuera justicia y atribuye a nosotros la justicia de Cristo. De modo que el perfecto Hijo de Dios lleg a ser pecado y nosotros, los pecadores, llegamos a ser justicia de Dios en El, no porque no hayamos cometido pecados SINO porque no nos inculpa de pecado (II Corintios 5:21).

III. ABRAHAM FUE JUSTIFICADO POR LA FE ANTES DE SER CIRCUNCIDADO (4:912). A. La fe le fue contada por justicia . . . estando en la incircuncisin (4:9,10). B. Recibi la circuncisin como seal (4:11,12). 1. El pacto de la circuncisin establecido con Abraham (Gnesis 17:1-27). a. A la edad de 99 aos (17:1,24). b. Las promesas (17:2-8). (1) Descendientes numerosos (2) La tierra de Canan c. El pacto (17:9-14): la circuncisin en el octavo da. El nio que descendi de Abraham naci en el pacto. El que no lo hizo violaba el pacto y tena que ser cortado del pueblo de Dios. 2. Como seal (4:11). Lo que la circuncisin seala es el pacto ya establecido entre Dios y Abraham. 3. Como sello de la justicia de la fe (4:11). a. Primero tuvo fe en la promesa de Dios de tener una descendencia numerosa (Gnesis 15:5,6). b. Basndose en esta fe Dios le atribuy la justicia. c. Posteriormente (ms de 13 aos despus) recibi el sello en la forma de la circuncisin la cual tambin lo seala como un hombre justificado por Dios en base a la fe en Dios. El sello identifica y garantiza la autenticidad de algo o alguien. Compare Apocalipsis 7:2; 9:4; I Corintios 9:2. 4. As Abraham puede ser padre de todos los creyentes (4:11,12). Todos ellos son la descendencia numerosa que Dios le prometi. a. Los no circuncidados (4:11). (1) Al igual que Abraham, a ellos la fe les es contada por justicia. (2) Se trata de gentiles cristianos. b. La circuncisin (4:12). (1) Son judos circuncidados pero tambin son creyentes: el remanente fiel. (2) Siguen las pisadas de la fe que tuvo nuestro Padre Abraham antes de ser circuncidado. Tienen la misma clase de fe que Abraham.

(3) En vez de confiar en la circuncisin, confan en Dios. (4) Antes del nuevo pacto eran judos que vivieron por fe en Dios. (5) A partir del da de Pentecosts (Hechos 2) son judos cristianos. C. El argumento de Pablo es el siguiente: Ya que Abraham fue justificado antes de ser circuncidado, la circuncisin no fue la base de su justificacin. Por tanto, los gentiles (los no circuncidados) tambin pueden ser justificados sin ser circuncidados. Cmo? Por medio de la fe. De la misma manera (y solamente de esta manera) los judos (los circuncidados) pueden ser justificados tambin. 1. Esta enseanza contradice la idea de los judos no cristianos que vieron la circuncisin como prueba irrefutable de su relacin con Dios mientras la incircuncisin de los gentiles fue, segn ellos, prueba irrefutable que ellos (los gentiles) no estaban dentro de pacto de Dios. Libros tradicionales judos revelan que muchos judos estaban convencidos que la salvacin estaba basada en la circuncisin y que la circuncisin era suficiente para impedir que fueran condenados. 2. Tambin contradice la idea de algunos cristianos judos que exigieron que los cristianos gentiles fueran circuncidados para ser salvos (Hechos 15:1). Es obvio que stos confiaban en la circuncisin en vez de Cristo. Por esta razn en Glatas 5:1-4 dice el apstol Pablo que ellos se desligaron de Cristo y cayeron de la gracia. D. Es aplicable esta enseanza al bautismo? 1. S , es aplicable si el concepto del bautismo es de una ceremonia eclesistica o rito religioso que en s tenga poder para quitar el pecado y asegurar la salvacin de la persona. 2. No es aplicable al concepto BBLICO del bautismo como un acto de FE obediente que no tiene poder en s mismo sino que expresa fe en el poder de Dios (Colosenses 2:12). 3. Hay, adems, diferencias importantes entre la circuncisin de Abraham y el bautismo cristiano. a. Cuando Abraham se justific por fe sin ser circuncidado, Dios no haba dado todava el mandamiento de la circuncisin. Cuando Dios le dio el mandamiento de la circuncisin, Abraham lo obedeci por fe inmediatamente. [De no haberlo hecho estara violando el pacto de Dios y tendra que ser cortado del pueblo de Dios, segn Gnesis 17:14.] El bautismo, en contraste, ha sido mandamiento de Dios desde que el Seor orden la predicacin del evangelio de Cristo a toda criatura (Marcos 16:15,16; Mateo 28:18-20). Fue ordenado como parte de los requisitos de la fe desde la primera predicacin pblica del evangelio despus de la ascensin de Cristo (Hechos 2:38) y fue obedecido como expresin de fe en aquel mismo da (Hechos 2:41). Recuerde que DIOS, no el individuo, decide cmo la fe debe expresarse para ser aceptable a El en lugar de la justicia. b. Dios nunca le dijo a Abraham que fuera circuncidado para perdn de los pecados, pero s orden que nosotros seamos bautizados para perdn de los pecados. Tiene Dios el derecho de establecer la forma de manifestar nuestra fe para recibir la salvacin? Claro que s! El individuo que manifiesta su fe de la manera ordenada por Dios para recibir el perdn de los pecados est violando la doctrina de ser justificado por fe? De ninguna manera!

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Con la excepcin de Abraham, el individuo que recibi la circuncisin debidamente NO tom la decisin de ser circuncidado porque la operacin fue efectuada cuando el nio lleg a la edad de 8 das. El bautismo, en contraste, es algo que el individuo decide hacer porque cree en el evangelio de Cristo y se ha arrepentido de sus pecados. Segn el apstol Pablo la circuncisin NO es sombra del bautismo SINO de una operacin espiritual efectuada por Dios en el corazn de la persona en la cual corta de nosotros el pecado (Colosenses 2:11). Esta circuncisin s hace posible la salvacin de la persona porque echa de nosotros el cuerpo pecaminoso carnal. Es cierto que esto sucede en el momento del bautismo PERO no es algo que nosotros hacemos sino obra poderosa de Dios que nos da vida nueva en Cristo. En este poder divino expresamos nuestra fe al ser bautizado (Colosenses 2:12).

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Ahora debe Contestar la seccin de Preguntas #9

IV. ABRAHAM RECIBI LA PROMESA POR LA JUSTICIA DE LA FE, NO POR LA LEY (4:13-22). A. La promesa: sera heredero del mundo (4:13). 1. No fue dada por la ley porque Abraham no vivi bajo la ley sino mucho antes que ella fuera establecida. 2. Fue dada por la justicia de la fe (vea la explicacin de este concepto en 4:3-5). 3. No solamente fue dada a Abraham sino tambin a su descendencia . a. La descendencia de Abraham incluye todos los creyentes no circuncidados (4:11): los gentiles que viven por fe. b. La descendencia de Abraham tambin incluye los que no solamente son de la circuncisin, sino que tambin siguen las pisadas de la fe que tuvo...Abraham (4:12): el remanente de Israel que vive por fe en vez de vivir por ley. 4. Ser heredero del mundo incluye mucho ms que heredar la tierra de Canan. Se trata de la bendicin de la salvacin disponible a todas las naciones del mundo por medio de la simiente de Abraham (Cristo). La promesa dada a Abraham de la cual todo creyente es heredero tiene que ver con la justificacin, no con un terreno material (lea con cuidado 4:11 a fin de que tambin a ellos la fe les sea contada por justicia ). 5. Por tanto, otra manera de expresar la promesa que Abraham iba a ser heredero del mundo es que Abraham iba a ser salvo y llegar a ser coheredero con Cristo de la gloria eterna (compare tambin Romanos 8:16,17). 6. Para ms informacin sobre el tema de la herencia de Abraham y sus descendientes vea a continuacin el estudio titulado HEREDEROS DEL MUNDO.

HEREDEROS DEL MUNDO Hay muchas opiniones en cuanto al destino de este globo terrestre en el cual estamos viviendo. Algunos piensan que van a vivir aqu con Cristo durante un tiempo de mil aos. Otros piensan que va a pertenecer a los judos. Otras personas estn enseando que Cristo va a estar en el cielo con cierto nmero de personas escogidas, mientras los dems salvos estarn eternamente aqu en la tierra. Muchos dicen que este mundo va a ser destruido y reemplazado por otro. En este estudio nos basaremos en la frase heredero del mundo introducido en Romanos 4:13. Es importante recordar que el contexto trata de Abraham como nuestro ejemplo de un hombre que fue justificado por fe sin las obras de la ley. En estos versculos el apstol Pablo trae a memoria la promesa que Dios hizo a Abraham cuando dijo que lo haba puesto por padre de mucha gente. Su propsito es mostrarnos que la promesa de Dios fue realizada por medio de la fe y sin ninguna relacin con la ley de Moiss. Es importante considerar si Pablo est hablando del mundo fsico o del otro -- del mundo espiritual. Queremos aclarar ms exactamente la naturaleza de la herencia de Abraham y de su descendencia espiritual y al mismo tiempo saber la base para recibir nosotros tambin esta herencia. Favor de leer con cuidado Romanos 4:13-17 antes de continuar. Si dejamos que la Biblia interprete su propia enseanza, es imposible llegar a la conclusin que el apstol Pablo ensea que Abraham y todos los que son de la fe de Abraham van a morar para siempre aqu en este globo terrenal. Por qu? Porque la Biblia ensea al contrario. Hay cuatro enseanzas bblicas que prohben la idea de una herencia eterna en esta tierra. La Biblia ensea, primeramente, que este mundo y todos sus elementos van a ser deshechos. Ya no va a existir ms. Segundo, la Biblia dice que la promesa de una tierra fsica dependi de la ley de Moiss. En tercer lugar, la Biblia declara que la patria que Abraham buscaba era celestial, no terrenal. Y finalmente, la enseanza inspirada de la Biblia es que la herencia de todos los cristianos es espiritual y celestial. Es algo que no vemos todava, es nuestras por fe en Aquel que llama las cosas que no son, como si fuesen. Cada uno de estos cuatro puntos contradice la idea de una herencia terrenal. La base de la gran fe de Abraham fue que l tena confianza que Dios podra darle vida aunque estuviera muerto y que Dios podra cambiar las cosas con tanta certeza que puede llamar las cosas que NO son como si fuesen. La fe de Abraham no estaba puesta en algo que YA exista sino en algo que Dios no haba trado a existencia todava. Las promesas de Dios dependieron de un hijo de Abraham, pero Abraham no tena hijo. Adems ni l ni su esposa no tenan la capacidad fsica de engendrar y concebir dicho hijo. Sin embargo, Abraham crey en la promesa de Dios. Su actitud hacia el mundo que iba a heredar era la misma. La patria que Abraham buscaba era celestial, NO TERRENAL. La Biblia nos ensea en Hebreos 11 que el inters de Abraham no estaba en una ciudad que los hombres habran edificado. Su anhelo no era de habitar esta tierra. En verdad se consideraba como extranjero aqu y deseaba ms que todo morar en las mansiones celestiales que Dios le haba prometido. En

Hebreos 11:9,10 la Biblia dice: "Por la fe habit como extranjero en la tierra prometida como tierra ajena, morando en tiendas con Isaac y Jacob, coherederos de la misma promesa; porque ESPERABA LA CIUDAD QUE TIENE FUNDAMENTOS, CUYO ARQUITECTO Y CONSTRUCTOR ES DIOS." Ms adelante en los versculos 13 y 16 el escritor a los hebreos especifica ms en cuanto a la actitud de Abraham hacia esta tierra. Y el texto NO PUEDE SER TORCIDO en ninguna manera para presentar la idea que la esperanza de Abraham era de tener este globo terrenal por heredad. Su esperanza era celestial. La Biblia dice en Hebreos 11:13-16, "Conforme a la fe murieron todos stos sin haber recibido lo prometido, sino mirndolo de lejos, y creyndolo, y saludndolo, y confesando que eran extranjeros y peregrinos sobre la tierra. Porque los que esto dicen, claramente dan a entender que buscan una patria; pues si hubiesen estado pensando en aquella de donde salieron, ciertamente tenan tiempo de volver. Pero ANHELABAN UNA MEJOR, ESTO ES, CELESTIAL; por lo cual Dios no se avergenza de llamarse Dios de ellos; porque les ha preparado una ciudad." Cree usted que podemos sustituir la palabra "TERRENAL" por la palabra "CELESTIAL"? Para decir que la herencia de Abraham y todos los fieles sea ESTE MUNDO sera necesario cambiar estas palabras. Pero ninguna persona honesta hara esto. Por qu no aceptar la clara enseanza de la Biblia? Cuando el apstol Pablo habla de los herederos del mundo, no est hablando de los que van a heredar esta tierra sino de los que van a heredar aquella que es una patria mejor, esto es, LA CELESTIAL. l est hablando de aquellos que reconocen su condicin como extranjeros y tambin peregrinos sobre la tierra y que anhelan morar donde tienen herencia en los lugares celestiales. Esta es la promesa que Abraham anhela recibir y que ser suya por medio de la fe por la gracia de Dios. Y tambin ser la herencia de todos los que son de la fe de Abraham. Esta herencia es una de aquellas cosas que NO SON, pero que son llamadas POR DIOS como si fuesen. Esta herencia es la que todos los que viven fieles al Seor van a recibir. La Biblia NO ensea que una parte de los fieles van a estar en el cielo con Dios y que los dems van a estar aqu en la tierra. Segn Romanos 4:16 esta promesa es para TODA la descendencia de Abraham. "Por tanto, es por fe, para que sea por gracia, a fin de que LA PROMESA (fjese que no dice promesas - nota del escritor) sea firme para TODA SU DESCENDENCIA; no solamente para la que es de la ley, sino tambin para la que es de la fe de Abraham, el cual es PADRE DE TODOS NOSOTROS" (Romanos 4;16). Esta herencia celestial es la nica que es prometida a los cristianos fieles en el Nuevo Testamento. En Filipenses 3:19,20 hay una declaracin tan clara que francamente no entiendo cmo alguien pueda leerla y seguir pensando que algunos van a heredar ESTE mundo. "El fin de los cuales ser perdicin, cuyo dios es el vientre, y cuya gloria es su vergenza; que SOLO PIENSAN EN LO TERRENAL. MAS NUESTRA CIUDADANA ESTA EN LOS CIELOS, de donde tambin esperamos al Salvador, al Seor Jesucristo."

Ojal que podamos alejarnos de los pensamientos terrenales y pensar ms en lo celestial. Espero que Dios nos ayude a desechar las interpretaciones carnales y a creer en las promesas espirituales que Dios nos ha dejado. Seamos herederos del mundo, PERO no de este mundo, sino del CELESTIAL. Los que slo estn pensando en este mundo tienen un fin vergonzoso. Su fin ser perdicin. Terminamos este estudio con el pensamiento inspirado del apstol Juan en I Juan 2:15-17, para que claramente vea la diferencia entre los que anhelan ser los herederos de ESTE mundo y los que anhelan recibir el NUEVO MUNDO que Dios va a traer para reemplazar este mundo cuando sea destruidor. "No amis al mundo, ni las cosas que estn en el mundo. Si alguno ama al mundo, el amor del Padre no est en l. Porque todo lo que hay en el mundo, los deseos de la carne, los deseos de los ojos, y la vanagloria de la vida, no proviene del Padre sino del mundo. Y el mundo PASA, y sus deseos; pero el que hace la voluntad de Dios PERMANECE para siempre" (I Juan 2:15- 17). *********

LA JUSTICIA POR FE ILUSTRADA EN ABRAHAM

B. Las consecuencias si la promesa fuera recibida por los que son de la ley (4:14,15): [Aclaracin: los que son de la ley NO son TODOS los judos sino aquellas personas que CONFAN en su relacin natural con la ley como la seguridad de heredar la promesa.] 1. Vana resulta la fe (4:14) a. Vana = kekenotai = vaco, vaciado; si tal fuera el caso, la fe no tendra ningn valor. b. Por qu? Porque ley y fe no son sistemas compatibles (compare Glatas 3:12). 2. Resulta anulada la promesa (4:14) a. Anulada = katergetai = destruido o vuelto sin efecto. b. Por qu? Porque la promesa y la ley no son sistemas compatibles ya que la promesa depende de confiar en lo que Dios promete hacer mientras la ley depende las obras de uno (vea Glatas 3:18) y porque la ley produce ira (4:15). 3. Produce ira (4:15) a. Por causa de las transgresiones del ser humano (Romanos 1:18). b. En el sistema de fe (el evangelio) que es aparte de la ley (Romanos 3:21) porque no se basa en ley, tampoco hay transgresin porque las transgresiones que hay son perdonadas, cubiertas y no tomadas en cuenta por Dios (note 4:7,8) C. Beneficios de que la promesa sea recibida por fe (4:16-17). 1. Para que sea por gracia (4:16). a. La funcin de la fe es recibir lo que da la gracia. b. Si la recepcin no es por fe tampoco es por gracia. El uno requiere el otro. c. Gracia = el don o regalo no merecido. 2. La promesa es firme para toda su descendencia (4:16,17). a. La que es de la ley (4:16): es padre fsico de todos los judos y padre espiritual de aquellos judos que vivieron bajo la ley pero vivieron por fe como Abraham. Estos ltimos son parte de su descendencia que recibe la promesa.

La que es de la fe de Abraham (4:16): judos y gentiles que tienen la fe obediente como la de Abraham. c. Muchas gentes (4:17): No solamente de una nacin sino de muchas naciones; muchas personas de todas las naciones. D. Crey en esperanza contra esperanza (4:17-22). 1. Crey a Dios (4:17)[ Dios, a quien crey]. a. Crey que Dios puede dar vida a los muertos: refirindose a su cuerpo y la matriz de Sara (vea 4:19). b. Crey que Dios puede llamar las cosas que no son, como si fuesen: refirindose a su descendencia numerosa por medio de Isaac. 2. Crey la promesa de Dios: As ser tu descendencia (4:18-20). a. Esta promesa fue dada en Gnesis 15:5. b. En Gnesis 15:6 encontramos que Abraham crey a Jehov, y le fue contado por justicia. c. Su fe fue fundada en la Palabra de Dios: conforme a lo que se le haba dicho (4:18), no sencillamente en alguna ilusin o sueo personal de lograr algo. d. Esta fe fue necesaria para llegar a ser padre de muchas gentes (4:18): es decir, de todas las personas que tienen una fe obediente como la de Abraham. e. Aunque la realidad fsica contradeca la promesa no se debilit en la fe (4:19). (1) Esto fue a pesar de considerar la realidad fsica y las dificultades que sta implicaba. Abraham crey a pesar de ser realista. La realidad fsica no lo desanim. (2) Su propio cuerpo que estaba ya como muerto debido a la vejez (4:19). (3) La esterilidad de la matriz de Sara desde que se casaron muchos aos atrs (4:19). (4) La reaccin natural cuando consideramos las dificultades que existen para que alguna promesa se haga realidad es confiar menos en el cumplimiento de la promesa. PERO los problemas u obstculos para que se realizara la promesa de Dios no tuvieron ningn efecto en la fe de Abraham. f. Tampoco dud (4:20). (1) Esto sera evidencia de incredulidad. (2) Al contrario se fortaleci en fe. (3) Dio gloria a Dios. 3. Crey en el poder de Dios para hacer todo lo que haba prometido (4:21). a. Estaba plenamente convencido. b. No confiaba solamente en la buena voluntad de Dios por la cual hizo la promesa. c. No confiaba solamente en la fidelidad de Dios de cumplir lo que promete. 4. Esta es la fe que le fue contada por justicia (4:22) [citando nuevamente Gnesis 15:6]. a. Por lo cual se refiere a la plena conviccin y confianza de la fe de Abraham y la ausencia de dudas a pesar de la realidad de su propia vejez y la esterilidad de Sara. Dios le atribuy la justicia porque tuvo esta clase de fe. b. No olvide que esta clase de fe es una fe obediente (vea Santiago 2:21-23). El error de muchas religiones modernas es que no toman en cuenta este aspecto de la fe de Abraham. Es el mismo error que Santiago corrige. Pablo no estaba

b.

tratando este punto porque el error que l combata en Romanos era el legalismo de los judos, pero en este texto claramente seala que la clase de fe manifestada en la vida de Abraham es la que se requiere para ser justificado. V. A NOSOTROS LA FE NOS ES CONTADA POR JUSTICIA (4:23-25). A. El mismo requisito es aplicable a toda persona (4:23). En este sentido no hay diferencia entre lo que Dios requiere de nosotros y el requisito impuesto para Abraham. Compare 4:11,13. B. Si creemos en el que levant de los muertos a Jess (4:24). 1.En vez de confiar en nosotros mismos, algo que nosotros hagamos, u otra cosa o persona, es necesario confiar (creer) en Dios as como Abraham crey en Dios. 2. La resurreccin de Jesucristo fue la manifestacin ms sublime de Su poder y al mismo tiempo de Su amor hacia nosotros. 3. Abraham crey que Dios puede dar vida a los muertos para cumplir Su promesa (4:17). Nosotros debemos creer que Dios pudo dar vida al cuerpo muerto de Jesucristo para recibir la misma bendicin que le fue dada a Abraham. C. Debemos tener fe en la obra de Jesucristo como la base para nuestra justicia (4:25). 1. Su sacrificio por nuestras transgresiones. a. Fue entregado como un acto de amor de parte del Padre celestial (compare 8:32). b. La muerte y el sufrimiento de Jesucristo fue lo que nosotros merecemos por causa de nuestras transgresiones. El muri para pagar por nuestras violaciones de la voluntad de Dios. c. Isaas 53:4-6 seal de antemano esta maravillosa obra de Dios en Cristo. 2. Su resurreccin para nuestra justificacin. a. En relacin a nuestra salvacin la resurreccin de Jesucristo fue tan vital como Su muerte (vea I Corintios 15:17). b. Para evitar nuestra condenacin fue necesaria, no solamente la muerte de Jesucristo sino tambin Su resurreccin para que presentara Su sangre (Hebreos 9:12-14,24-26; 10:12-14) y para que se sentara a la diestra de Dios para interceder por nosotros (Romanos 8:34; Hebreos 7:23-25).

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Ahora debe Contestar la seccin de Preguntas #10 LA JUSTICIA POR MEDIO DE LA FE PRODUCE LA PAZ (5:1-11) I. TENEMOS PAZ PARA CON DIOS (5:1). A. La paz para con Dios es la primera de varias bendiciones que resultan de ser justificado. 1. La ira de Dios que se revelaba contra nosotros por causa de nuestros pecados ya no existe.

El conflicto entre el pecador y Dios queda resuelto y el pecador ha sido reconciliado con el Creador. (Colosenses 1:19-22). No se trata de un sencillo sentimiento emocional de calma sino de una realidad espiritual: hay paz entre nosotros y nuestro Dios. Al saber esto el resultado es que el cristiano SIENTE tranquilidad, pero el sentimiento NO es la paz sino el resultado de ella. Muchas personas se sienten tranquilas PERO no tienen en realidad paz para con Dios porque no han sido justificados conforme al plan de Dios. 3. Tenemos esta maravillosa bendicin AHORA. No tenemos que esperar la llegada de alguna poca futura. Es parte de la realidad PRESENTE para todo aquel que ha sido justificado por fe en Cristo. B. Porque hemos sido justificados . . . por la fe. 1. Como hemos estudiado, es necesario resolver de alguna manera el problema del pecado para tener paz con Dios porque el Dios Santo y Justo NO tolera el pecado. 2. Tambin hemos aprendido que no hay otra manera para lograr resolver el problema del pecado sino por CONFIAR en el Salvador. C. Por medio de nuestro Seor Jesucristo. 1. Nuestra fe en Dios NO logra borrar el primer pecado, NO logra apaciguar la ira divina contra nosotros por causa de nuestros pecados, y NO logra reconciliarnos con Dios. Podemos tener mucha fe pero esta fe no nos justifica. 2. El medio que hace posible nuestra justificacin y la paz que resulta es la maravillosa obra de nuestro Seor Jesucristo en la cruz. Es Su sacrificio, Su sangre que hace posible el perdn de pecados. II. TENEMOS ENTRADA A LA GRACIA (5:2). A. La gracia de Dios se ofrece a todo mundo, PERO no todos estn EN esta gracia. Millones de personas estn FUERA de la gracia de Dios porque nunca ENTRARON en ella. B. Esta entrada a la gracia es por medio de Jesucristo (por quien). Al igual que la paz, es el sacrificio de Jesucristo que hace accesible la gracia de Dios al ser humano. Aparte de El, NO hay gracia para el hombre. C. Por la fe: Aquel que no tiene fe viva en el evangelio de Jesucristo, no puede participar en la gracia de Dios. D. El tiempo perfecto de echo : tenemos entrada [traducido hemos obtenido entrada en La Biblia de las Amricas] significa que entramos en la gracia en cierto momento en el pasado, el momento de la obediencia a la fe (Romanos 1:5; 6:17,18) y luego seguimos en esta condicin, o sea que vivimos en la gracia como consecuencia de la fe expresada en aquel momento. E. En esta gracia estamos firmes. 1. Este verbo (histemi) tambin est en el tiempo perfecto, indicando que en cierto momento en el pasado nos paramos en tierra firme en la gracia de Dios y all mismo permanecemos. 2. Expresa la seguridad de nuestra relacin con Dios y con Su gracia. F. Algunos ensean, basndose en este texto, que uno NO PUEDE caer de la gracia PERO:

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1.

2.

Este texto no menciona lo que uno PUEDE o NO PUEDE hacer. Es sencillamente una declaracin de la bendicin que recibimos cuando nos justificamos por fe y que seguimos recibiendo mientras permanezcamos firmes en esta gracia. Otros textos ensean claramente que ES posible caer de la gracia (Glatas 5:1-4).

III. NOS GLORIAMOS EN LA ESPERANZA DE LA GLORIA DE DIOS (5:2). A. Como consecuencia de la paz que tenemos para con Dios. B. La esperanza del cristiano no es igual al concepto popular que ms bien es un deseo. El concepto bblico de la esperanza es uno de seguridad y confianza que se lograr algo. C. Lo que esperamos es la gloria de Dios: 1. Contemplar a Dios Mismo y Su Hijo Jesucristo en toda Su gloria divina (I Juan 3:2). 2. Estar eternamente en la gloria que Dios ha preparado para Sus siervos (Juan 17:24). Esta es la gloria que Dios siempre ha querido compartir con nosotros pero de la cual fuimos destituidos por causa de nuestros pecados (Romanos 3:23). Una vez que fuimos justificados (considerados inocentes de aquellos pecados) por medio de la fe en Jesucristo, se nos hizo posible nuevamente entrar a la gloria de Dios. 3. Seremos transformados a una condicin de gloria en la resurreccin de los muertos (Romanos 8:17,18; I Corintios 15:43,53; Filipenses 3:20,21). IV. NOS GLORIAMOS EN LAS TRIBULACIONES (5:3-10). A. Como consecuencia de la paz que tenemos para con Dios. B. Tribulaciones (thlipsis) significa literalmente PRESIONES. 1. El mundo siempre presiona al cristiano de muchas maneras (Juan 16:33; Hechos 14:22). 2. Incluye la persecucin de los hijos de Dios por el diablo y sus siervos. 3. Incluye la presin de conformarse a la vida degenerada del mundo. 4. Incluye el sufrimiento fsico y emocional que son parte de la vida mortal en este mundo desde el pecado en el huerto del Edn. 5. Si desea estudiar este concepto en ms detalle, sugiero estudiar el contexto de cada versculo que usa la misma palabra (Mateo 13:21; 24:9,21,29; Marcos 4:17; 13:19,24; Juan 16:21,33; Hechos 7:10,11; 11:19; 14:22; 20:23; Romanos 2:9; 8:35; 12:12; I Corintios 7:28; II Corintios 1:4,8; 2:4; 4:17; 6:4; 7:4; 8:2,13; Efesios 3:13; Filipenses 1:16; 4:14; Colosenses 1:24; I Tesalonicenses 1:6; 3:3,7; II Tesalonicenses 1:4,6; Hebreos 10:33; Santiago 1:27; Apocalipsis 1:9; 2:9,10,22; 7:14). Encontrar la misma raz en forma verbal usada en Mateo 7:14 (angosto); Marcos 3:9 (oprimir); II Corintios 1:6; 4:8; 7:5 (atribulados); I Tesalonicenses 3:4; II Tesalonicenses 1:6,7 (tribulaciones; atribulados); I Timoteo 5:10 (afligidos); Hebreos 11:37 (angustiados). C. La reaccin del cristiano a toda esta presin: 1. NO es el desnimo. 2. NO es el miedo. 3. NO es ceder.

4. NO es sencillamente soportarla en silencio. 5. ES: nos gloriamos. D. Tenemos esta reaccin debido a lo que sabemos (sabiendo): (5:3-10). 1. La tribulacin produce paciencia (5:3). a. Hupomone es la capacidad de soportar y perdurar a pesar del sufrimiento. Es la perseverancia. Note Santiago 1:3,12. b. En la ausencia del sufrimiento, no se desarrolla la fuerza espiritual y moral necesaria para soportar. c. Las tribulaciones nos fortalecen y as nos preparan para problemas futuros (y como consecuencia para la gloria eterna). 2. La paciencia produce prueba (5:4). a. En este contexto parece que la palabra prueba (dokime) significa algo que fue probado y result aprobado. La Biblia de las Amricas lo traduce carcter probado. Compare II Corintios 2:9; Filipenses 2:22; I Pedro 1:7. b. Dokimos es otra palabra similar derivada de la misma base y traducida aprobado (Romanos 14:18; 16:10; I Corintios 11:19; II Corintios 10:18; 13:7; II Timoteo 2:15; y especialmente Santiago 1:12). c. Hay una relacin ntima entre las tribulaciones o pruebas, la paciencia o perseverancia y el ser probado o aprobado. 3. La prueba produce esperanza (5:4). a. Porque hemos sido aprobados por Dios. b. Porque la fuerza espiritual que adquirimos en este proceso tambin fortalece nuestra confianza en las promesas de Dios. 4. La esperanza no avergenza (5:5). a. No hemos depositado nuestra confianza en algo o alguien que nos va a defraudar. b. Dios cumple Sus promesas con fidelidad absoluta. c. La manera en que Dios ha obrado en y por las tribulaciones de su vida, llena de confianza a la persona que anda por fe, la confianza que Dios lo ama. d. La base fundamental de la confianza del cristiano es la seguridad que tiene del amor de Dios. Cmo puede estar tan seguro? Los siguientes versculos responden. 5. Dios nos ama (5:5-10). a. Porque el amor de Dios ha sido derramado en nuestros corazones (5:5). (1) No solamente en general en el mundo sino en nosotros personalmente. (2) Por el Espritu Santo que nos fue dado (5:5). (a) No se refiere al derramamiento del Espritu Santo sino del derramamiento del amor de Dios por el Espritu Santo. (b) La recepcin del Espritu Mismo como un don muy especial que nos fue dado es tambin evidencia del amor de Dios hacia nosotros como hijos Suyos (Glatas 4:6). (c) Es posible que se refiere al hecho que, al recibir el Espritu Santo, Dios nos est identificando (sellando) como hijos Suyos y expresa as de una manera muy especial Su amor hacia nosotros (Efesios 1:13,14; 4:30; Romanos 8:15-16).

b.

(d) Por supuesto es cierto tambin que el Espritu Santo nos ha dado la revelacin del evangelio de Cristo que es la expresin ms sublime del amor de Dios y los versculos 6-8 hacen referencia a esta prueba del amor de Dios. (e) Tambin puede incluir la idea que el Espritu Santo es el instrumento que Dios usa para manifestar de manera concreta y prctica Su amor hacia nosotros en la vida cotidiana por medio de mltiples bendiciones que nos da en Cristo. Otras bendiciones que recibimos como expresiones del amor de Dios por medio del Espritu Santo incluye la intercesin del Espritu (Romanos 8:26,27) y los consecuentes actos providenciales de Dios para que todo nos ayude a bien (Romanos 8:28). Porque Cristo . . . muri por los impos (5:6-8). (1) No hay prueba ms clara e irrefutable del amor de Dios que el hecho que el Hijo de Dios muri por nosotros a pesar de ser nosotros totalmente indignos de tal sacrificio. (2) Cuatro atributos nuestros sealan de manera convincente el carcter especial de esta expresin de amor: (a) Lo hizo cuando an ramos dbiles (5:6). No haba NINGUNA esperanza de que logrramos algo por nosotros mismos. La situacin nuestra era desesperante. (b) Lo hizo a pesar de ser nosotros impos (5:6). No adorbamos a Dios. Estbamos en la condicin degenerada de los paganos que el Espritu Santo describi en 1:18-32. La reaccin justa y natural del Dios Santo hacia la impiedad es IRA, pero en vez de consumirnos en ira justificable, dio a Su Hijo en sacrificio por nosotros. (c) Lo hizo cuando ramos an pecadores (5:8). Hamartalos se usa para describir personas que no dan en el blanco, personas que se han desviado del camino o en este caso que se han desviado de la ley o voluntad de Dios. Cristo no esper que nosotros encontrramos nuevamente el camino de la justicia o que empezramos a caminar conforme a la ley divina para sacrificarse por nosotros. Lo hizo cuando an andbamos vagando afuera del camino del Seor. (d) Lo hizo cuando ramos enemigos (5:10). No esper que nosotros reconociramos nuestro error al oponernos a Dios y Su santa voluntad; no esper que buscramos el reconcilio con el Creador. Se dio por nosotros mientras todava estbamos en plena rebelin y oposicin contra la autoridad de nuestro Dios y mientras Dios todava se opona a nuestra vida injusta. (3) Cmo podremos dudar Su amor? (Romanos 8:31) (4) Esto lo hizo a su tiempo (5:6). En el momento ms propicio conforme a la sabidura de Dios; en la ocasin que Dios escogi como la ms indicada. No esper Cristo que los hombres estuvieran en buenas relaciones con Dios para dar Su vida por nosotros. Lo hizo en el momento que la voluntad divina consider necesario. Fue un acto activo NO reactivo.

c.

(5) Cristo Jess muri por, o sea, a favor de, personas indignas de esta expresin suprema de amor. (6) Es superior a las expresiones de amor abnegado que raramente observamos en el ser humano (5:7): dar su vida por un justo o por el hombre bueno. Dudaramos del amor de una persona que diera su vida por un amigo que consideraba como bueno? Mucho menos dudaramos de alguien que se sacrificara por alguien sencillamente porque lo consideraba tan justo que lo mereca. Pero el caso de la muerte de Cristo por nosotros es superior porque no somos justos y no somos buenos. (7) Dios no envi un mensaje para avisarnos que nos ama. El mostr su amor para con nosotros con hechos palpables (5:8). Por tanto, sabemos que seremos salvos de la ira (5:9,10). (1) Porque estamos ya justificados en su sangre (5:9). Como consecuencia de esto tenemos paz para con Dios y estamos en la gracia de Dios. Pero falta ms. Nuestra salvacin presente que recibimos en esta vida es maravillosa pero falta la salvacin futura que es eterna. (2) Porque siendo enemigos, fuimos reconciliados con Dios por la muerte de su Hijo (5:10). Si Dios estaba dispuesto a dar la vida de Su Hijo por nosotros cuando ramos enemigos, mucho ms nos salvar siendo Sus amigos que han sido reconciliados con El. Ya hizo lo ms difcil y lo ms costoso para El. Por qu dudar que completar la obra de la redencin que comenz? (compare Filipenses 1:6) (3) Viene todava el da de la ira de la revelacin del justo juicio de Dios (Romanos 2:5). (a) Debido a la relacin que ahora tenemos con Dios por medio de nuestra justificacin en la sangre de Su Hijo, tenemos la confianza que seremos salvos de la ira que Dios derramar sobre los pecadores en aquel da final (I Tesalonicenses 1:10; 5:9; compare II Tesalonicenses 1:6-9). (b) La nica manera de escapar la ira de Dios en el da final es por ser justificado en la sangre de Cristo en esta vida. (4) Seremos salvos por su vida (5:10). Su muerte logr nuestra reconciliacin con Dios pero es su vida la que nos asegura de la salvacin eterna gloriosa. (a) Porque vive para interceder por nosotros (Romanos 8:34; Hebreos 7:25). (b) Porque Su resurreccin para vida nos asegura de la redencin del cuerpo en la resurreccin gloriosa a incorrupcin en el da final (Romanos 8:11).

V. NOS GLORIAMOS EN DIOS (5:11). A. Por el Seor nuestro Jesucristo. 1. Porque reconocemos que Jesucristo es El que hace posible nuestra nueva relacin con Dios. Si no por El, fusemos todava enemigos de Dios destinados a sufrir la ira eterna del Creador.

Esto es lo que distingue entre la actitud de los judos de gloriarse en Dios que Pablo condena en Romanos 2:16 y la actitud expresada por el mismo apstol en Romanos 5:11 al decir que nos gloriamos en Dios. Las palabras son iguales, pero la actitud es totalmente opuesta. En el primer caso se trata de jactancia personal mas en este segundo caso se trata de gratitud humilde. Compare I Corintios 1:30,31; Salmos 103 y muchos otros Salmos. B. Porque hemos recibido ahora la reconciliacin. 1. Si no por la reconciliacin que tenemos ahora por Cristo, nuestra actitud hacia Dios tuviese que ser una de pavor por Su ira contra nosotros. 2. Si no por la reconciliacin que tenemos ahora por Cristo, nuestra actitud hacia Dios fuese todava una de resentimiento y oposicin como enemigos Suyos.

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Ahora debe Contestar la seccin de Preguntas #11 LA JUSTICIA POR MEDIO DE LA FE NOS LIBRA DEL REINADO DEL PECADO (5:12 - 8:39) I. EL REINADO DEL PECADO Y DE LA MUERTE (5:12-14). A. El pecado entr en el mundo (5:12). 1. Por un hombre 2. El pecado no era parte del diseo original de Dios. B. Por el pecado la muerte entr en el mundo (5:12). 1. La muerte no era parte del diseo original de Dios. 2. En este contexto se refiere a la muerte ESPIRITUAL. Es la muerte que en 5:16 se identifica como condenacin. a. Es la muerte que resulta de los pecados de uno mismo (5:12). Nios inocentes mueren fsicamente, pero no a causa de sus propios pecados porque no los tienen. b. A pesar de recibir vida en Cristo, el cuerpo todava se identifica como mortal (6:12). C. La muerte pas a todos los hombres (5:12). 1. Por cuanto todos pecaron. a. NO dice que pecaron cuando Adn pec. b. NO dice que pecaron por medio de Adn. c. Cada persona es responsable por sus propios pecados y como consecuencia por su propia muerte espiritual. 2. Esta muerte NO fue heredada. D. Antes de la ley haba pecado (5:13).

A pesar de que donde no hay ley, no se inculpa de pecado. a. El pecado es infraccin de la ley (I Juan 3:4). b. Si no hay ley, no puede haber infraccin. 2. Por tanto, haba ley antes de LA ley (vea tambin el concepto que estudiamos en Romanos 2:14,15). E. Antes de la ley rein la muerte (5:14). 1. Desde Adn hasta Moiss (Gnesis 3 - xodo 19). 2. Aun en los que no pecaron a la manera de la transgresin de Adn . 3. Adn . . . es figura del que haba de venir. a. Figura = tupos = ejemplo, modelo (vea Hebreos 8:5). b. Hay semejanzas entre Adn y Cristo pero tambin hay diferencias marcadas, an en la comparacin que presenta Pablo en esta seccin de Romanos. c. La semejanza principal en este contexto es que Adn empez el reinado de la muerte y Jesucristo empez el reinado en vida. Se trata del impacto que tuvo la accin de un hombre en una gran multitud de personas. Las acciones son opuestas y los resultados son opuestos, pero siempre se trata del efecto que la accin de una persona tuvo en muchas otras personas. II. LA COMPARACIN ENTRE LA TRANSGRESIN Y LA GRACIA (5:15-21). A. Hay DIFERENCIAS fundamentales entre la transgresin de Adn y el don de Dios: el don NO fue como la transgresin (5:15-21). La Transgresin La Gracia y el Don

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1. Por la transgresin murieron muchos (5:15) 1. La gracia y el don abundaron mucho ms para los muchos (5:15) 2. Un solo pecado (5:16) 2. Muchas transgresiones (5:16) 3. Juicio para condenacin (5:16) 3. El don para justificacin (5:16) 4. Rein la muerte (5:17) 4. Mucho ms reinarn en vida (5:17) 5. La condenacin a todos (5:18) 5. La justificacin de vida (5:18) 6. La desobediencia de uno ----> muchos 6. La obediencia de uno ----> muchos constituidos pecadores (5:19) constituidos justos (5:19) 7. El pecado abund (5:20) 7. Sobreabund la gracia (5:20) 8. El pecado rein para muerte (5:21) 8. La gracia reina por la justicia para vida eterna (5:21) B. Fue diferente el carcter de las acciones de Adn y Cristo: transgresin / don (5:15). 1. La transgresin de Adn fue un acto egosta en el cual se desvi de la voluntad de Dios. La palabra paraptoma significa dar un paso falso o caer al lado. Es un lapso o una desviacin de la verdad. Adn quiso satisfacer su propio deseo egosta en vez de cumplir con la voluntad de Dios. 2. El don de Cristo fue un acto abnegado que tom en cuenta solamente las necesidades de los dems y la voluntad de Dios. Fue todo lo opuesto del egosmo y la rebelda que caracteriz el pecado de Adn. C. Fueron diferentes los resultados de las acciones de Adn y Cristo (5:16,17).

Condenacin / Justificacin (5:16). a. Es el contraste marcado entre escuchar la voz del juez declarar: culpable o inocente. b. El juicio . . . para condenacin result de un solo pecado , pero el don . . . . para justificacin result de muchas transgresiones. Es lo opuesto de lo que pensaramos nosotros, pero tal es el contraste entre la justicia divina y la gracia divina. Cuando se trata de la justicia de Dios, la paga de un solo pecado es la condenacin eterna. Pero cuando consideramos la gracia de Dios, descubrimos que muchos pecados lo mueven a Dios a proveer el sacrificio que hace posible la justificacin. 2. Rein la muerte / Reinarn en vida (5:17). a. Nuevamente es el contraste entre paga (lo que merecemos) y ddiva (lo que Dios por Su amor infinito nos ofrece) (compare Romanos 6:23). b. Note que el contraste NO es que primero rein la muerte y despus rein la vida. Por la obra de Cristo el reinado de la muerte sobre el hombre se convierte en el reinado del hombre sobre la muerte. La vida no reina sobre nosotros en lugar de la muerte. Nosotros en Cristo y con Cristo reinaremos en vida sobre la muerte. Ya no estamos sujetos a la muerte porque vivimos y reinamos con Cristo. 4. Los que reciben la abundancia de la gracia y del don de la justicia son los que reinarn en vida (5:17). a. La gracia de Dios es abundante, an ms abundante que el pecado nuestro (compare 5:20). b. La justicia es un don - un regalo que Dios nos da, no algo que nosotros ganemos. c. La nica manera de reinar en vida es por la gracia de Dios. D. Las semejanzas entre Adn y Cristo (5:18-21). 1. Note las frases que sealan semejanzas: como . . . de la misma manera (5:18); as como . . . as tambin (5:19); as como . . . as tambin (5:21). 2. Algo vino a todos los hombres por la obra de uno (5:18). 3. Los muchos son constituidos algo por la obra de uno (5:19). a. Ser constituidos = asignados a una posicin (en este caso a una categora espiritual). Es la misma palabra usada para establecer (constituir) ancianos en cada ciudad (Tito 1:5). Compare tambin Mateo 24:45,47; 25:21,24; Lucas 12:14; Hechos 6:3; 7:10. b. Dios nos puso en la categora de pecadores por la desobediencia de Adn DEBIDO a nuestra identificacin con Adn cuando nosotros tambin fuimos desobedientes a Dios (ya explicado en Romanos 5:12). c. Dios nos puso en la categora de justos por la obediencia de Cristo DEBIDO a nuestra identificacin con Cristo cuando tuvimos FE en El (ya explicado ampliamente en Romanos 4:1 - 5:2) d. La semejanza es que esto se realiz por la obra de uno PERO hay contraste en la manera de identificarse con Adn y Cristo. El uno es por imitar su desobediencia mientras el otro es por confiar en El o sea por medio de la fe en Su obra de obediencia. Es el mismo contraste presentado entre la ley y la gracia.

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e.

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Si aceptramos que todos somos pecadores debido al pecado de Adn antes que pequemos tendramos que aceptar que todos somos justos debido a la justicia de Cristo antes que tengamos fe en El. Esto claramente no es cierto y casi todos lo reconocen, an aquellos que creen en el pecado original (aunque es precisamente la doctrina de los llamados universalistas que creen que todo mundo se va a salvar). Textos bblicos abundan que contradicen este concepto. Por ejemplo: Mateo 7:13,14, 21-23; 25:31-46; II Tesalonicenses 1:6-9; Apocalipsis 20:10-15. Un reinado result de cada uno (5:20,21). a. Para aclarar este punto fue necesario explicar primero el propsito de introducir la ley: para que el pecado abundase (5:20). (1) La ley aumenta el pecado en vez de reducirlo debido a la debilidad de la carne humana, segn Romanos 8:3; compare Romanos 7:8. (2) Pero esta abundancia de pecado result en una sobreabundancia de gracia . Dios provey ampliamente la solucin para el problema del pecado que resulta de la ley porque Su propsito para el ser humano NO es la muerte sino la vida eterna. (3) La ley no fue introducida como la solucin definitiva para el problema del pecado SINO como un paso importante en el plan eterno de Dios de solucionar el problema del pecado por hacer que el hombre reconociera su necesidad de la gracia de Dios al ver la imposibilidad de guardar la ley debido a la debilidad humana. b. El reinado del pecado . . . para muerte (5:21). c. El reinado de la gracia . . . para vida eterna (5:21). (1) Por la justicia (la de Dios obrada en nosotros). (2) Mediante Jesucristo, Seor nuestro (por medio de Su sacrificio por nuestros pecados). (3) Ahora estamos viviendo bajo la gracia (Romanos 6:15). Nuevamente se nota que el punto principal de comparacin positiva entre Adn y Cristo es el impacto que las acciones de cada uno tuvo en muchas personas. En contraste, por supuesto, lo de Adn fue totalmente destructivo para la raza humana y lo de Cristo fue totalmente para la bendicin de los hombres.

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Ahora debe Contestar la seccin de Preguntas #12

LAJUSTICIA POR MEDIO DE LA FE NOS LIBRA DEL REINADO DEL PECADO (5:12 - 8:39)
III. MUERTOS AL PECADO (6:1-14). A. No debemos perseverar en el pecado PORQUE hemos muerto al pecado(6:1,2).

La reaccin al sistema de gracia de parte de aquellos que quieren insistir en el sistema de la ley (el legalismo) es que quiz debemos perseverar en el pecado para que la gracia abunde (6:1). En realidad se estn burlando del sistema de gracia e ignoran lo que sucede cuando Dios nos salva por gracia. Este error se considera en Romanos 6:1-14. Otra reaccin al sistema de gracia es que la libertad de la ley nos permite practicar el pecado (libertinaje). Compare el concepto de los maestros falsos refutado en Judas 4. Este error se considera en ms detalle en Romanos 6:15-23. 2. Pero Pablo insiste que todo esto es ilgico y debe ser rechazado tajantemente (en ninguna manera) porque ya morimos al pecado (6:2). 3. NO nos manda morir al pecado en este texto. Nos recuerda que esto es lo que sucedi YA (hemos muerto); compare 6:6. Basndose en este hecho, que sucedi en el bautismo, no es posible pensar que sea correcto perseverar en el pecado. a. Por este motivo introduce el tema del bautismo para explicar lo que sucede espiritualmente con relacin al pecado en el momento del bautismo en agua y basndose en esta verdad rechazar la prctica del pecado en la vida de aquel que vive bajo la gracia en Cristo Jess. b. Aquellos que separan el acto del bautismo en agua de estas realidades espirituales lo hacen sin fundamento bblico. Ningn texto bblico ensea que uno muere al pecado primero y es resucitado para vida nueva espiritualmente y que despus de esto se bautiza en agua para simbolizar ese suceso espiritual que ya sucedi en el pasado. Lo que presenta el texto bblico en Romanos 6 y muchos otros textos que hablan del bautismo es la explicacin de los sucesos espirituales que ocurren EN EL MOMENTO del bautismo en agua. La Biblia no separa el uno del otro. Esto lo hacen los hombres porque suponen EQUIVOCADAMENTE que si el bautismo en agua es requisito para la salvacin, que esto contradice la doctrina de la salvacin por gracia porque creen EQUIVOCADAMENTE que el bautismo es una obra DE JUSTICIA mientras la Biblia insiste que NO lo es (Tito 3:4-6) sino que es obra DE FE (Colosenses 2:11,12) ordenada por Dios para aceptar el don de la salvacin. 4. No afirma que sea imposible perseverar en el pecado sino que esta prctica NO concuerda con lo que sucedi espiritualmente cuando fuimos bautizados. Sencillamente no tiene sentido vivir en algo al cual hemos muerto (compare I Juan 3:9). B. El bautismo es para muerte y para andar en vida nueva (6:3,4). 1. El ser bautizado en Cristo Jess incluye el ser bautizado en su muerte (6:3). a. En el bautismo entramos en unin con Cristo Jess (en = eis). Compare Glatas 3:27. b. En el bautismo entramos en unin con la muerte de Cristo Jess. c. En el bautismo participamos en una semejanza de su muerte (6:5). (1)Es una crucifixin: del viejo hombre (vea 6:6). (2)Es para morir al pecado (vea 6:10). 2. El ser bautizado en Cristo incluye ser sepultados juntamente con l (6:4). a. El concepto de una sepultura concuerda con el significado bsico de la palabra bautismo (inmersin). El sepulcro es el agua. Por tanto la accin del bautismo

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NO es el rociamiento o la aspersin sino la inmersin en el agua. Esto se refleja tambin en la palabra plantados en 6:5. b. No nos bajamos en el agua a solas sino que Cristo est con nosotros espiritualmente en esta sepultura (juntamente con l). c. Una parte espiritual de nosotros se queda sepultado (el viejo hombre - 6:6). 3. El ser bautizado en Cristo incluye una resurreccin que tiene como fin que nosotros andemos en vida nueva (6:4) a. Es en el momento del bautismo que recibimos vida nueva. Este es el nuevo nacimiento (Juan 3:3,5) o sea el lavamiento de la regeneracin (Tito 3:5) en el cual Dios, por Su gracia maravillosa, nos da vida juntamente con Cristo (Efesios 2:5). Antes del momento del bautismo uno est muerto en el pecado, pero desde el momento del bautismo recibe vida nueva (compare II Corintios 5:17; Glatas 6:15). b. De la misma manera que Cristo resucit y vive completamente aparte del pecado para Dios (vea 6:9,10). La vida nueva claramente NO incluye el pecado. Esto lo explica en ms detalle en los siguientes versculos. C. La muerte en el bautismo es para que no sirvamos ms al pecado (6:5,6). 1. Fuimos plantados juntamente con Cristo (6:5). Vea tambin 6:4 (sepultados ). 2. Fuimos plantados . . . en la semejanza de su muerte (6:5). a. Nuestro viejo hombre fue crucificado juntamente con l (6:6). (1) El viejo hombre se caracteriza por vicios y deseos engaosos (Efesios 4:22). (2) Para una descripcin detallada de la conducta del viejo hombre vea Efesios 4:25-31 y Colosenses 3:5-9. (3) Crucificar nuestro viejo hombre significa abandonar aquellas actitudes y aquella conducta. La crucifixin es para MUERTE. (4) Por tanto aquel yo carnal ya no domina mi vida porque la he entregado al Seor Jesucristo (vea Glatas 2:20). b. El propsito era que el cuerpo del pecado sea destruido (6:6). (1) El cuerpo del pecado probablemente se refiere al cuerpo figurativo contaminado por el pecado y acostumbrado a la prctica del pecado. (2) Este cuerpo del pecado es espiritualmente CORTADO y ECHADO de nosotros en el momento del bautismo (vea Colosenses 2:11,12). (3) Destruido = katargeo = hacer nulo (compare 3:3); eliminar el poder de algo como la muerte (II Timoteo 1:10; Hebreos 2:14). c. El fin de esta accin espiritual es que no sirvamos ms al pecado (6:6). (1) Esta es una posibilidad que anteriormente no era factible para nosotros. (2) La obra de Dios en hacer posible la crucifixin del viejo hombre y la destruccin del cuerpo de pecado en Cristo tiene como meta y resultado positivo nuestra libertad de la esclavitud al pecado. (3) Seguir sirviendo al pecado despus de lo que sucede espiritualmente en el bautismo contradice el propsito que Dios tena en mente al hacer posible nuestra redencin. 3. De la misma manera lo seremos en la semejanza de su resurreccin (6:5).

Es la consecuencia natural (espiritual en realidad) de haber sido plantados juntamente con l en la semejanza de su muerte (es decir, de haber crucificado el viejo hombre). b. El resultado es que no servimos ms al pecado (6:6). Es en este sentido que SOMOS ahora en la semejanza de la resurreccin de Cristo. c. Tambin nos permite participar en la esperanza de la resurreccin gloriosa para incorrupcin en el da final. Es en este sentido que SEREMOS en el futuro en la semejanza de la resurreccin de Cristo. D. La muerte en el bautismo es para que sea justificado del pecado (6:7). 1. Porque : Sigue explicando la relacin entre lo que sucede en el bautismo y la vida nueva libre de la potestad y la prctica del pecado. [Recuerde el argumento que comienza en 6:1,2.] 2. Recuerde que justificado significa absuelto o declarado inocente. 3. El momento de nuestra justificacin del pecado es el mismo momento de nuestra muerte al pecado: EL BAUTISMO. Es en el momento del bautismo que Dios nos declara inocentes. Antes de este momento somos culpables; nuestra condicin espiritual legal es: culpables y condenados. E. La muerte con Cristo en el bautismo es para vivir con l (6:8-10). 1. La participacin en Su muerte al crucificar el viejo hombre en el bautismo nos da la esperanza de participar en Su victoria sobre la muerte: viviremos con l (6:8). 2. La muerte y la resurreccin de Cristo eliminaron para siempre la potestad de la muerte sobre l: ya no muere; la muerte no se enseorea ms de l (6:9). 3. En Su muerte al pecado muri una vez por todas (6:10). No tiene que repetirse. Se libr de la potestad del pecado de una vez para siempre. a. La potestad del pecado incluye el castigo que resulta para aquellos que pecan el castigo que Cristo sufri una vez por todas. b. La potestad del pecado incluye su dominio sobre la vida cotidiana del pecador - dominio que Cristo rompi cuando muri una vez por todas. 4. En Su resurreccin para Dios vive (6:10). 5. La comparacin con nosotros es que si en realidad morimos al pecado (en el bautismo), ahora debemos vivir para Dios (explicado ms en 6:11). F. La muerte con Cristo en el bautismo es para que no reine . . . el pecado en nosotros (6:11-14). 1. Es nuestra responsabilidad considerarnos muertos (separados) al pecado (6:11). a. Es una maravillosa bendicin estar separado de sus pecados por la gracia de Dios en Cristo (Salmos 103:12). b. Pero este texto seala la responsabilidad de vivir una vida apartada del pecado PORQUE uno COMPRENDE el significado de ser crucificado con Cristo. c. Considerarnos se refiere a la manera de considerar nuestra vida o sea el punto de vista o conviccin que debemos tener en cuanto a la vida que debemos desarrollar. Esta consideracin o filosofa de vida se basa en una realidad concreta e inevitable: el ejemplo de Cristo Jess (6:8-10) y lo que El ha hecho por nosotros. d. Si, de veraz, tenemos esta conviccin, claramente no vamos a practicar el pecado. Sin convicciones correctas como esta, basadas en la Palabra de Dios, es imposible cumplir con nuestra responsabilidad de vivir una vida apartada

a.

2.

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del pecado. Una vida santa NO es el resultado de sencilla fuerza de voluntad propia SINO de convicciones (fe) correctas y profundas que gobiernan nuestra conducta. Es nuestra responsabilidad considerarnos vivos para Dios (6:11). a. Esta vida es posible nicamente en Cristo Jess, Seor nuestro . b. Significa que viviremos para El, tratando de agradar a Dios y cumplir Su voluntad (Glatas 2:20). Es nuestra responsabilidad no obedecer el pecado (6:12). a. El pecado se presenta como un dictador que ejerce su potestad (reina) sobre la vida de uno y le ordena cumplir su voluntad. b. Pero en este caso uno mismo decide obedecer o no al dictador (el pecado). c. El hecho de tener deseos [concupiscencias ] NO significa que uno los tenga que satisfacer. Puede resistir con la ayuda de Dios. Compare Efesios 2:3; Santiago 1:14,15. Hacerse cristiano NO elimina los deseos carnales PERO en Cristo hay poder para resistir y cuando sea necesario huir de estos deseos egostas (Romanos 13:14; Glatas 5:16,24; II Timoteo 2:22). Es nuestra responsabilidad no ofrecernos al pecado como instrumentos de iniquidad (6:13). Es nuestra responsabilidad ofrecernos a Dios como instrumentos de justicia (6:13). Nos es POSIBLE estar libres de la potestad del pecado porque NO estamos bajo la ley, sino bajo la gracia (6:14). a. De otra manera estaramos sujetos a la potestad del pecado porque la ley depende de la capacidad humana y el resultado es la esclavitud al pecado. b. Recuerde que entramos en la gracia al ser justificados por fe (Romanos 5:1) en el momento del bautismo (Romanos 6:7). c. Recuerde tambin que el argumento de Pablo en este prrafo est en contra de aquellos que decan que si somos salvos por gracia, bien podemos perseverar en el pecado y la gracia abundar ms y ms. Malentendieron lo que sucede en la justificacin. Ciertamente es por gracia, pero incluye la muerte al pecado. Malentendieron tambin lo que significa librarse de la ley y estar bajo la gracia. Librarse de la ley no significa sujetarse al pecado. Al contrario, significa librarse tambin del pecado para servir a Dios. Esto es lo que explica ampliamente en el siguiente prrafo (6:15-23).

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Ahora debe Contestar la seccin de Preguntas #13

IV. LIBERTADOS DEL PECADO Y HECHOS SIERVOS DE DIOS (6:15-23). A. Sois esclavos de aquel a quien obedecis (6:15,16). 1. Por esta razn no pecaremos a pesar de no estar bajo la ley sino bajo la gracia (6:15). a. Porque no queremos volver a ser esclavos del pecado. b. Porque queremos seguir siendo siervos (esclavos) de Dios. 2. Es una sumisin voluntaria: si os sometis a alguien (6:16). No hay potestad (buena o mala) que pueda violar el libre albedro de la persona. Si uno es esclavo del pecado, es porque escogi este camino (aunque sin duda no pensaba que las consecuencias fueran tan graves). Si uno es esclavo de Dios, es porque escogi este camino (aunque sin duda no se imaginaba que las consecuencias o bendiciones fueran tan maravillosas). 3. Puede ser del pecado para muerte (6:16). a. La sumisin al pecado produce muerte. b. Esta muerte es la separacin de Dios. 4. Puede ser de la obediencia para justicia (6:16) a. La sumisin a la obediencia produce justicia. b. Esta justicia incluye la que Dios efecta en nosotros por medio del evangelio: nuestra justificacin para vida por la obediencia de fe. c. Otro resultado de nuestra obediencia al evangelio es que empezamos a practicar la justicia en la vida nueva que Dios nos da (vea 6:17,18). 5. Todos somos esclavos de uno de los dos. La diferencia principal es el resultado final de la sumisin: muerte o justicia. B. Libertados del pecado (6:17,18). 1. Erais esclavos del pecado (6:17). a. Como toda persona que comete pecado (Juan 8:34). b. El pecado reinaba sobre nosotros (compare Romanos 6:12). c. Se trata de una esclavitud en la cual uno se sujet voluntariamente pero de la cual uno mismo no puede librarse. 2. Habis obedecido (6:17). Esta es la decisin fundamental nuestra que hizo posible que Dios nos librara de la potestad del pecado (vea Hebreos 5:8,9; I Pedro 1:2, 23). a. Gracias a Dios (1) An nuestra obediencia es el resultado de la bendicin de Dios. Su gran amor manifestado en Cristo Jess logr enamorarnos y hacer que deseramos obedecer Su voluntad. Obedecemos a Dios por amor, pero este amor comenz como reaccin al amor de Dios. Obedecemos por fe, pero esta fe comenz como reaccin a la predicacin del mensaje de Dios. (2) Dios, no nosotros, merece la honra por esta decisin de someternos a Su voluntad. b. De corazn (1) No se trata de una mera formalidad o ceremonia ritual. (2) Es obediencia sincera. (3) Es una entrega total. (4) Si no es de corazn no es aceptable a Dios. c. A aquella forma de doctrina a la cual fuisteis entregados

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(1) No es obediencia a cualquier enseanza. (2) Se trata de una forma de doctrina (tupos): un molde o patrn al cual todos tienen que someterse para ser libertados del pecado. Aparte de esta forma exacta de doctrina no hay salvacin. (3) No dice que la doctrina nos fue entregada a nosotros SINO que nosotros fuimos entregados a la doctrina: Una entrega total a esta enseanza divina. (4) La doctrina especfica que salva es el evangelio (1:16): la muerte, sepultura y resurreccin de Jesucristo. (5) En el bautismo participamos en esta forma de doctrina: morimos al pecado, entramos en la muerte de Cristo, somos sepultados juntamente con Cristo y resucitamos para vida nueva. Cristo Mismo provee el patrn (forma) en su muerte, sepultura y resurreccin (el evangelio). Fuisteis libertados del pecado (6:18). a. Es obra de Dios. b. Es el resultado directo de haber obedecido porque esto es lo que Dios puso como condicin para recibir este don inmerecido. c. Libertados de la esclavitud al pecado (vea 6:17; compare Juan 8:34). (1) La condenacin. (2) La prctica Vinisteis a ser siervos de la justicia (6:18). a. No se trata solamente de NO practicar el pecado sino de practicar la justicia. b. Siempre somos siervos pero es totalmente diferente: (1) Consecuencias diferentes. (2) Acciones diferentes. c. Recuerde que todo ser humano es siervo de alguien (6:16). d. Esto nuevamente seala el error de aquellos que suponan que al ser libertados por la gracia de Dios uno podra seguir practicando el pecado. e. El momento del bautismo es el inicio de una vida de servicio. Entre ser esclavos del pecado y la libertad del pecado est un evento trascendental: la obediencia de corazn a la forma de doctrina. Esclavos del pecado Obediencia de Corazn A la forma de doctrina Libertados del pecado

C.

Presentad vuestros miembros para servir a la justicia (6:19-23). 1. Es una decisin personal que debe hacer cada cristiano una vez que haya sido libertado del pecado (6:19). a. Vuestros miembros se refieren a todo nuestro ser: Cuerpo y mente. b. El cristiano debe ser siervo. c. Nuestra misin en esta vida debe ser el servicio a la justicia. d. La justicia en este texto se pone en contraste con la inmundicia y la iniquidad. Se refiere a nuestra conducta que debe estar de acuerdo con el carcter y la voluntad de Dios. e. Note que esto no sucede automticamente al ser redimido y no sucede sin la decisin y el esfuerzo del cristiano.

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As como para iniquidad presentasteis vuestros miembros para servir a la inmundicia y a la iniquidad (6:19) antes de ser libertados del pecado en el bautismo por medio del poder de Dios. a. Cuando nos dedicamos completamente a aquello que es contrario a la voluntad de Dios. b. As como: con la misma entrega y devocin; con la misma energa. c. La iniquidad (anomia) = no ley; Significa rebelda contra la ley divina. d. La inmundicia = aquello que no es limpio (compare 1:24). e. Pablo dice que hace uso de esta comparacin como humano debido a la humana debilidad de los cristianos romanos. Parece que se refiere la aplicacin de la terminologa de nuestra esclavitud bajo la potestad del pecado a nuestro servicio bajo la gracia y la justicia de Dios. Esto se hace necesario debido a la lgica falsa (la humana debilidad) de algunos en Roma basada en deseos carnales que convertan la libertad del pecado bajo la gracia de Dios en libertinaje (permiso para perseverar en el pecado). Note que la palabra humana es literalmente carne. Lo deben hacer para santificacin (6:19). a. Santificacin = ser apartado para algo especial; en este caso es ser apartado del pecado para servir a Dios. b. La redencin [libertad del pecado] tiene como meta prctica la santificacin [una vida limpia del pecado y llena de buenas obras]. Compare Tito 2:14; Efesios 1:3,4; Colosenses 1:21,22; 3:1. Porque cuando erais esclavos del pecado, erais libres acerca de la justicia (6:20). a. El individuo que est viviendo bajo la potestad del pecado no practica la justicia y no se preocupa por ella. b. En realidad est argumentando que as como nada tuvieron que ver con la justicia cuando eran esclavos del pecado, de la misma manera, ya que son siervos de Dios (6:22) nada tienen que ver con el pecado. Porque el fruto que tenais del pecado era vergonzoso mas el fruto del servicio a Dios es la santificacin (6:21,22). a. Por qu volver a practicar cosas de las cuales uno mismo se avergenza? b. Por qu volver a practicar cosas que nunca rindieron ningn fruto verdaderamente beneficioso en la vida de uno? Porque el fin de la obediencia al pecado es muerte mas el fin del servicio a Dios es la vida eterna (6:21,22). a. Si el cristiano decide obedecer al pecado el fin para l ser el mismo fin que tiene aquel que nunca fue libertado del pecado. b. Al escoger a Cristo, escogimos la vida eterna en lugar de la muerte. Qu sentido tiene el volver a practicar aquellas cosas que resultarn en muerte? Porque la paga del pecado es muerte (6:23). a. Esto es lo que merece todo pecado: muerte. b. Todo pecado , cualquier pecado, es una ofensa que lleva como castigo la pena capital: muerte. c. Esta muerte es la muerte espiritual, la separacin de Dios ahora y eternamente (compare Santiago 1:26; Efesios 2:1; Isaas 59:1,2; II Tesalonicenses 1:6-9; Apocalipsis 20:14,15).

8.

Porque la ddiva de Dios es vida eterna (6:23). a. Es ddiva = un regalo que no merecemos y por el cual no pagamos. b. En Cristo Jess = Toda bendicin espiritual se encuentra EN Cristo, comenzando con la vida espiritual - la vida eterna (compare Efesios 1:3). El individuo que no est en Cristo Jess no puede recibir la ddiva de Dios. c. El es Seor nuestro: El cristiano que vuelve a presentar su cuerpo como siervo del pecado, recibir la paga del pecado porque est rechazando el seoro de Jesucristo. d. Toda persona tiene que escoger entre estas dos alternativas: paga o ddiva. Recibir lo que ganamos, lo que merecemos por esfuerzo propio, por nuestras obras o recibir lo que no merecemos, no podemos ganar por esfuerzo divino, por la obra de Cristo Jess.

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Ahora debe Contestar la seccin de Preguntas #14

LA JUSTICIA POR MEDIO DE LA FE NOS LIBRA DEL REINADO DEL PECADO (5:12 - 8:39)
V. LIBERTADOS DE LA LEY: EL PODER DEL PECADO (7:1-23). A. El contexto es muy importante para el entendimiento de este captulo. 1. El contexto general de Romanos. La ley: a. Declara que no hay justo (3:10,19). b. Produce el conocimiento del pecado (3:20). c. Produce ira (4:15). d. Hace posible la transgresin (4:15). e. Hace realidad la culpa (5:13). f. Hace que el pecado abunde (5:20). g. No es el medio que Dios usa para justificarnos (3:21,28; 4:13). 2. El contexto de esta seccin de Romanos (5:12 - 8:39: La libertad del reinado del pecado que se hace posible porque somos justificados por medio de la fe. 3. El contexto inmediato del captulo 6: En Cristo no estamos bajo la ley (6:11,14,15). B. Estamos libres de la ley (7:1-6). 1. El seoro de la ley termina con la muerte (7:1). 2. Ilustracin: Al morir el marido, la mujer queda libre de la ley del marido (7:2,3). a. Est sujeta mientras el marido vive (7:2). Compare I Corintios 7:39. b. No est sujeta si el marido muere (7:2). c. Unirse a otro hombre mientras vive el marido es adulterio (7:3).

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d. Unirse a otro marido si el marido muere no es adulterio (7:3). Aplicacin: Quedamos libres de la ley antigua porque morimos a ella (7:4-6). a. Morimos a la ley mediante el cuerpo de Cristo (7:4). (1) En sentido general, la vigencia de la ley mosaca termin cuando Cristo derram Su sangre (Hebreos 9:15-18). En este sentido fue mediante el cuerpo de Cristo sacrificado en el Calvario que logramos la libertad de la ley. Paralelo a esto es el hecho que podemos estar libres del pecado por medio del sacrificio de Cristo para remisin de los pecados. (2) Pero en 7:4-6 se refiere tambin en forma especfica a la muerte del judo a la ley. Aunque la muerte de Cristo hace posible la libertad de la ley, el individuo tambin tiene que morir a ella. Paralelo a esto es el hecho que la muerte de Cristo hace posible la libertad del pecado, pero el individuo tambin tiene que morir al pecado para recibir esta bendicin (vea Romanos 6:3,4,7). En realidad la muerte espiritual que se realiza en el bautismo nos une a la muerte de Cristo y recibimos el perdn de pecados como tambin la libertad de la ley. Desde ese momento, no estamos bajo la ley sino bajo la gracia (6:14). (3) Otras semejanzas entre la muerte al pecado y la muerte a la ley: libres (6:7,18; 7:6); relacin con la resurreccin de Cristo (6:4,5; 7:4); lo nuevo (6:4; 7:6); el fruto (6:22; 7:4). (4) Note que las personas a las cuales se dirige son hermanos en Cristo. b. Morimos a la ley PARA ser de Cristo (7:4): la unin espiritual con el Seor. (1) Religiones modernas que abogan por la continuacin de la vigencia de parte de la ley antigua en nuestro tiempo deben entender que es imposible ser de Cristo y ser de la ley al mismo tiempo. Esto sera adulterio espiritual. [Note que 7:7 claramente identifica la ley bajo consideracin. Es la que dice: No codiciars (xodo 20:17) o sea la ley de los diez mandamientos. Encontrar informacin detallada refutando esta doctrina falsa en el curso sobre El Evangelismo Personal, lecciones 9-13.] (2) Legalistas modernos que abogan por una doctrina de salvacin basada en las buenas obras del individuo o una obediencia perfecta a ciertos reglamentos de conducta (incluyendo los que Dios establece en el Nuevo Testamento) deben entender que ellos tambin estn estableciendo un sistema de ley que no puede combinarse con Cristo y Su forma de doctrina. Esto tambin sera adulterio espiritual. Aunque este texto se refiere especficamente a la ley de Moiss el principio es aplicable al legalismo moderno. c. Morimos a la ley CON EL FIN de llevar fruto para Dios (7:4): una vida santa. (1) Esto implica que bajo la ley NO era posible llevar este fruto para Dios (compare 7:5). A continuacin Pablo explica el motivo por esta incapacidad. (2) Claramente el producto espiritual ( fruto) de la vida de uno es superior bajo la gracia que bajo la ley. Contradice la suposicin equivocada

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que uno rendir menos para Dios si entiende que su salvacin no depende de sus propias obras sino de la gracia de Dios. Antes de morir con Cristo estbamos en la carne (7:5). (1) Viviendo de acuerdo con los deseos de la carne (Efesios 2:3; Romanos 8:1). (2) Vea el contraste en Romanos 8:12,13; Glatas 5:24). (3) Carne = Para entender correctamente las enseanzas de Romanos captulos 7 y 8 es vital tener un concepto claro y completo del uso de la carne en Romanos y otras epstolas en el Nuevo Testamento. Sugiero que haga un estudio minucioso del uso de esta palabra en los siguientes textos: Romanos 6:19; 7:5,18,25; 8:3-9,12,13; 13:14; I Corintios 1:26; 5:5; Glatas 3:3; 5:13,16,17,19,24; 6:8; Efesios 2:3; Filipenses 3:4; I Pedro 2:11; II Pedro 2:10,18; I Juan 2:16; Judas 23. Basado en estos textos descubrimos que la carne incluye: (a) Nuestros propios pensamientos naturales (b) Nuestra propia voluntad (deseo) natural egosta. (c) Nuestra propia capacidad natural humana. (4) En cada uno de estos aspectos la carne est en contraste con el Espritu Santo. (a) Los pensamientos del Espritu de Dios son muy diferentes de los pensamientos del hombre natural (carnal). (b) La voluntad del Espritu de Dios es contraria a la voluntad natural egosta del hombre natural (carnal). (c) La capacidad del Espritu de Dios es sumamente superior a la capacidad dbil del hombre natural (carnal). Antes de morir las pasiones pecaminosas . . . obraban en nuestros miembros (7:5). (1) Lo que hacamos con nuestro cuerpo era satisfacer deseos pecaminosos. (2) Por la ley (7:5). La ley, en vez de ayudarnos a evitar el pecado, sirvi como instrumento para despertar deseos pecaminosos . Tal no era el deseo de Dios pero esto result debido a la carne que era la debilidad de la ley (vea 8:3). (3) Llevaban fruto para muerte (7:5). (a) En contraste con el fruto para Dios que en Cristo podemos llevar. (b) Resulta en muerte en vez de vida. Ya que morimos a la ley estamos libres de ella (7:6). (1) Ya no estamos sujetos a la condenacin que resulta de no ser perfectamente obediente bajo la ley (Glatas 3:10-12; Santiago 2:10). (2) Ya no tenemos que vivir conforme a la debilidad de la carne. Ms adelante explicar que esto significa que estamos libres para cumplir con la justicia. (3) Ya explic Pablo en detalle que esto NO significa que podemos practicar el pecado. Ya que morimos a la ley nuestro servicio es diferente (7:6):

(1) Bajo el rgimen nuevo del Espritu (7:6): literalmente en la novedad del Espritu. (a) Es la misma palabra novedad que encontramos en 6:4 con referencia a la vida que tenemos en Cristo: novedad de vida. (b) La vida nueva en Cristo es una vida de servicio posible por medio del Espritu. (2) No bajo el rgimen viejo de la letra (7:6): literalmente no en el arcasmo de la letra. (a) El sistema de la ley se describe como la letra en varios textos (2:27,29; II Corintios 3:6). (b) Para cumplir con la justicia de la ley era necesario cumplir perfectamente con cada reglamento sin fallar an en letra alguna (Mateo 5:18,19). (3) Esto no quiere decir que no hay reglamentos especficos que debemos guardar en nuestro servicio a Dios bajo la gracia (el rgimen nuevo del Espritu) sino que no estamos sujetos a un sistema que requiere la perfeccin. 4. Aplicacin a los gentiles. a. Todos estn bajo LEY y condenados por ella. b. En Cristo estamos libres de LEY y no hay condenacin. C. La ley: el poder del pecado (7:7-25) 1. La ley NO es pecado (7:7). a. Esta pregunta (La ley es pecado? ) surge debido a lo que dijo en 7:5. b. Resulta de la misma clase error que la pregunta presentada en 6:1. c. La respuesta es tambin la misma: En ninguna manera. 2. La ley REVELA el pecado: Por la ley conoc el pecado (7:7). a. Su prohibicin. b. Su carcter y su gravedad. c. Mi culpa por causa del pecado. d. Al decir Pablo que no conociera la codicia, si la ley no dijera: No codiciars, NO quiere decir que no habra COMETIDO este pecado de la codicia si la ley no lo prohibiera SINO que no habra conocido lo malo que es la codicia sino por la ley. La ley IDENTIFICA el pecado claramente en su plena perversidad. 3. El pecado aprovecha la ley: Sin la ley el pecado est muerto (7:8). a. Es importante notar que el texto NO dice que la ley produjo la codicia sino que EL PECADO aprovech (tomando ocasin por) la ley. b. No dice que comenz la codicia sino TODA codicia. El pecado YA moraba en la carne - los deseos egostas de la persona (vea 7:17). La prohibicin de codiciar NO causa que una persona que no tenga el deseo de codiciar lo haga, pero s resulta en que la persona que ya tiene este deseo lo anhele an ms. c. Por el mandamiento el pecado provoca la rebelda (no quiero estar sujeto). d. Por la prohibicin el pecado despierta el anhelo (quiero lo prohibido). 4. Sin la ley viva (7:9). a. Todo judo estaba bajo la ley. Adems, conforme a lo que ya estudiamos en Romanos 1:18 - 5:21, todo ser humano est bajo ley divina.

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Surge la pregunta, Cundo fue que Pablo estuvo sin la ley? El declara que en aquel mismo tiempo l viva o sea que no estaba muerto espiritualmente por causa del pecado. De modo que no cometa ningn pecado. Por tanto, parece claro que se refiere a la inocencia de su niez. El pecado destruye por medio de la ley: El fruto mortal de la ley (7:9) a. El pecado revivi (7:9). a. Por medio de la ley, el pecado logr vivir en Pablo. b. Note el contraste entre revivi y mor. b. Yo mor (7:9) espiritualmente. (1) El propsito de la ley: vida (7:10). (2) El resultado de la ley: muerte (7:10). (3) Si fuera posible la vida por medio de una ley, esta ley habra producido la vida, pero tal resultado no es posible debido a la debilidad del hombre (vea Glatas 3:21). c. Porque el pecado . . . me enga (7:11). Compare Hebreos 3:13. El carcter de la ley y sus mandamientos (7:12-14) a. Santo (7:12) b. Justo (7:12) c. Bueno (7:12,13) d. Espiritual (7:14) Cmo result la muerte de algo tan bueno como la ley? (7:13,14) a. No result directamente de la ley sino que el pecado...produjo en m la muerte (7:13). (1) Para mostrarse pecado (7:13). Conocido claramente por el efecto que produce: la muerte. (2) A fin de que . . . el pecado llegase a ser sobremanera pecaminoso (7:13). Para que sea conocido claramente en toda su perversidad porque puede aprovechar algo tan bueno y santo como la perfecta ley de Dios para producir algo tan terrible como la muerte del pecador. Esto es importante tambin para que el pecador reconozca su necesidad del Salvador (vea tambin Glatas 3:22-24). b. Porque . . . yo soy carnal (7:14) (1) Vendido al pecado (7:14). (2) Porque dependi de la carne (compare 8:3). Por la ley no hago lo que quiero (7:15-23). La carne: la debilidad de la ley. a. No entiendo mis acciones porque no concuerdan con mi deseo (7:15). (1) No hago lo que quiero. (2) Hago lo que aborrezco . b. Por el deseo de mi mente apruebo que la ley es buena (7:16). c. El que hace aquello que es contrario a la ley de Dios no soy yo . . . sino el pecado que mora en m (7:17). d. Tengo la capacidad de querer el bien que Dios exige en la ley (7:18). e. No tengo la capacidad en mi carne de hacer el bien que Dios exige en la ley (7:18). f. Hago lo contrario de lo que deseo en la mente (7:19).

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El pecado que mora en mi es el que en realidad hace lo contrario de lo que deseo en la mente (7:20). El mal que est en m impide que haga lo que quiero (7:21). El hombre interior quiere cumplir la ley de Dios (7:22). La carne se rebela contra la ley (7:23) ************* ESTUDIO ESPECIAL SOBRE ROMANOS 7:14-25 La Carne // El Espritu

Aquellos que creen que Pablo se refiere al incrdulo en esta seccin o a su propia vida en el judasmo antes de ser cristiano sealan frases como: yo soy carnal, vendido al pecado (7:14); el pecado que mora en m (7:17, 20); en m ... no mora el bien (7:18); y me lleva cautivo a la ley del pecado que est en mis miembros. Es cierto que tales frases no parecen describir el cristiano fiel, pero espero dejar todo esto en claro en la siguiente explicacin de este importante prrafo. Entiendo perfectamente la tentacin de aplicar este texto a Pablo antes de convertirse, pero creo que el contexto completo no permite tal interpretacin. Adems de esto, la experiencia que Pablo describe en este prrafo es igual a la de todo cristiano fiel quien sinceramente reconoce sus debilidades y su necesidad de la gracia de Dios a pesar de su muy buen deseo sincero de cumplir con la justicia divina en cada aspecto de su vida. Parece estar hablando especficamente del cristiano judo que trataba de vivir por la ley y por aplicacin moderna a todo cristiano que intente practicar un cristianismo legalista que depende de la fuerza humana (la carne) en vez del Espritu. Una pregunta interesante que surge es si el apstol Pablo serva a Dios y al mismo tiempo pecaba? (Romanos 7:25) La respuesta es que s. Al igual que todo cristiano fiel. CONSIDERE, por favor, la siguiente explicacin de Romanos 7:14-25. El deseo ferviente de todo cristiano fiel es hacer solamente el bien. Ama la voluntad de Dios y anhela cumplirla en cada paso que da sobre la tierra. Realmente se deleita en la voluntad de Dios. PERO la experiencia de su vida le ha revelado que no puede cumplir PERFECTAMENTE con los mandamientos del Seor como quisiera. Sabe que ha sido librado del pecado para servir a la justicia, pero siempre halla que la carne no le deja apartarse totalmente del pecado. Por supuesto, NO PRACTICA el pecado como antes PERO no puede presentar una vida completamente limpia a su Dios como quisiera hacer. As es que la vida cristiana, aunque una vida de libertad, gozo y paz, es tambin una lucha. Es un conflicto continuo entre el hombre interior y la carne. Mientras estamos en este cuerpo, tenemos que contender contra el pecado. A veces perdemos el conflicto. Necesitamos ser librados de este cuerpo para ser librados de la muerte.

Es en esto que vemos claramente la importancia de la gracia de Dios, no solamente para librarnos de nuestros pecados pasados sino tambin para librarnos de la condenacin a muerte que merecemos por no haber cumplido PERFECTAMENTE la voluntad del Seor como cristianos. Por eso el cristiano tiene que estar LIBRE DE LA LEY, porque la ley no perdona la infraccin de sus mandamientos. Solamente CONDENA al infractor. Es por este motivo que Pablo clama: "Miserable de m quin me librar de este cuerpo de muerte?" (Romanos 7:24). Y por la misma razn luego da gracias a Dios por nuestro Seor Jesucristo (Romanos 7:25). Es muy importante que entendamos el conflicto interno del cristiano. De otra manera, pueden surgir muchos problemas graves en nuestra vida cristiana. Pueda que tratemos de santificarnos por nuestros propios esfuerzos. Pueda que nos desanimemos y que pensemos que somos demasiado malos cuando observamos la dificultad con que servimos a Dios. Pueda que aceptemos el pecado como parte natural de la vida del cristiano. MUCHOS problemas pueden resultar que pueden causar nuestra perdicin eterna. Es esencial que entendamos el cuerpo de muerte en el cual vivimos y el conflicto que tiene que desarrollarse entre nosotros y el pecado mientras estemos en este cuerpo de muerte. Tenemos que comprender que nuestra redencin no puede ser basada en lo que hacemos, sino en lo que Cristo har por nosotros mediante Su Espritu. Pero al mismo tiempo tenemos que entender que vamos a luchar contra la carne diariamente para no ser vencidos por ella, siempre confiando en Cristo. En Romanos 7:14 encontramos la razn porque el cristiano tiene que estar libre de la ley. La ley es espiritual y nos guiara en lo espiritual. Se dirige a lo espiritual del hombre, que a pesar de ser cristiano es tambin vendido al pecado. Por esto no vamos a entender que seamos esclavos del pecado, as como lo ramos antes de ser convertidos. La razn de decir que somos vendidos al pecado se encuentra en el versculo 15. Es porque no hacemos lo que queremos (EL BIEN) sino lo que aborrecemos (EL PECADO). Estamos de acuerdo con las exigencias de la ley para una vida santa y sin pecado PERO no cumplimos TODO el tiempo. No es porque no queremos cumplir. Es porque el pecado todava mora EN NUESTRA CARNE. El texto NO dice que el pecado todava mora en nuestro hombre INTERIOR, SINO en LA CARNE, en EL CUERPO DE MUERTE. Hay varias frases en estos versculos que presentan semejante idea. Por ejemplo, Pablo dice: "el mal est en m" (7:21); "el pecado mora en m" (7:20); "Yo s que en m, esto es, EN MI CARNE, no mora el bien" (7:18). La CARNE NO QUIERE hacer la voluntad de Dios, sino su propia voluntad. Ella no quiere servir a la justicia sino al pecado. PERO este NO es el deseo VERDADERO del hombre mismo. Esto es nada ms LA DEBILIDAD DE LA CARNE que Satans se est aprovechando para tratar de destruirnos. Por esto Pablo tena que golpear su cuerpo (I Corintios 9:27) para ponerlo en servidumbre al hombre interior. El hombre interior se deleita en la voluntad de Dios (7:22). En esto encontramos el conflicto entre la VOLUNTAD del hombre interior y la DEBILIDAD de la carne. Muchas veces el hombre interior domina, pero, a veces, no puede vencer y el hombre peca. Es por este motivo que tenemos que fortalecernos en nuestro espritu para poder resistir las tentaciones que nos atacan por medio de la carne. En dada ocasin el hombre interior puede negar los deseos de la

carne por el fuerte deseo de servir a Dios. Pero a veces el espritu se debilita y el resultado es el pecado. Pudiramos dar muchas ilustraciones de este conflicto. Surge en la vida cotidiana de todo cristiano que anda conforme al Espritu. Por ejemplo, s muy bien que es la voluntad de Dios que me mantenga sin airarme. Deseo cumplir y ser amable, paciente y bondadoso an con las personas abusivas. PERO, a veces, en el momento de ser maltratado, sube la presin arterial, la boca se abre, y salen palabras de ira. Resulta el pleito y el pecado se ha mostrado una vez ms en m a travs de la debilidad de la carne. Cmo tenemos que luchar contra la carne para vencer las tentaciones diarias de la codicia, la ira, la envidia, la mentira y un sin fin de obras de la carne! Cmo me humilla tener que confesar que, aunque QUIERO hacer la voluntad de Dios, me hallo DBIL e INCAPAZ por mis miembros, por mi cuerpo, mi carne! Sin embargo, reconozco que no vivo como antes. "Ya no soy yo quien hace aquello" (7:17). ANTES era mi voluntad hacer el mal. Estaba entregado en cuerpo y alma al pecado. PERO AHORA, es por DEBILIDAD de la carne que peco, NO porque quiero desobedecer a Dios. Esto se llama ARREPENTIMIENTO. NO ES perfeccin SINO el deseo de ser perfecto. Es luchar contra los deseos de la carne. Muchas personas no quieren obedecer el evangelio porque, segn ellos, no se creen capaces de cumplir. Pero lo que necesitan ellos es el deseo, el anhelo ferviente. Adems necesitan entender que NADIE cumple perfectamente. Al ser as, no sera por gracia sino por obras. La base de nuestra redencin. No sera la fe en Cristo sino la ley, o sea, la confianza en nosotros mismos. Claro que va a seguir luchando contra la carne hasta que salga de este cuerpo de muerte. PERO el cristiano que anda conforme al Espritu tiene la plena seguridad que Dios le va a librar de este cuerpo de muerte por Jesucristo. El cristiano cansado de la batalla contra la carne puede tener la esperanza del descanso y la salvacin por medio de Cristo y el Espritu Santo. Puede saber que su arduo trabajo en el Seor no es en vano. Mientras siga sirviendo a Dios con su mente, aunque la carne a veces se someta a la ley del pecado, el hijo de Dios tiene plena seguridad de ser librado de este cuerpo de muerte. Qu podemos decir? Solamente podemos DAR GRACIAS A DIOS por Jesucristo Seor nuestro y seguir luchando contra la carne cuantas veces se rebele sta contra la ley del Seor. S, Pablo serva a Dios, pero a veces cometa pecado. Pero no estaba bajo condenacin (Romanos 8:1). NO debemos pensar tampoco que Pablo PRACTICABA el pecado. Esto sera andar conforme a la carne. Para tales cristianos NO hay salvacin.

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Ahora debe Contestar la seccin de Preguntas #15

LA JUSTICIA POR MEDIO DE LA FE NOS LIBRA DEL REINADO DEL PECADO (5:12 - 8:39)
VI. LIBERTADOS DE LA LEY DEL PECADO Y DE LA MUERTE PARA ANDAR CONFORME AL ESPRITU (7:24 - 8:17).

Introduccin: El captulo 8 presenta una continuacin del captulo anterior y un contraste con la vida bajo la ley. En el captulo 7 aprendimos que siendo que sigue la lucha contra la carne, si estuviramos bajo ley, estaramos condenados. Pero gracias a Dios, en Cristo, hemos sido librados de la ley del pecado y de la muerte para vivir y andar conforme al Espritu. En este maravilloso captulo en vez de esclavitud, hay libertad. En vez de condenacin hay gloria. En vez de pecado hay santidad. En vez de muerte hay vida. En vez de desesperacin, hay esperanza. En vez de separacin por la ira de Dios, hay seguridad por el amor de Dios. A. La urgencia de ser librado (7:24). B. Dos servicios contrarios (7:25). 1. Con la mente sirvo a la ley de Dios . 2. Con la carne sirvo a la ley del pecado. C. Libertad en Cristo Jess (8:1,2). 1. Ninguna condenacin (8:1). Ninguna Condenacin Qu maravilloso cambio de estar bajo la ira de Dios y seguramente condenado, sin esperanza, y AHORA, ninguna condenacin hay ! Lo que podra haber condenado al hombre, aun al cristiano, era la ley. Pero en el captulo 7 aprendimos que el cristiano est libre de la ley por haber muerto a ella. Ninguna condenacin hay para el cristiano porque ha sido librado de la ley. No es suficiente entender que no podemos ser justificados por la ley; tambin debemos saber que no podemos ser condenados por ella. Adems, en este captulo aprenderemos que hemos sido librados del cuerpo de muerte de que estudiamos en los ltimos versculos del captulo 7. Es cierto que el cristiano, mientras est en el cuerpo, peca de vez en cuando. No es perfecto porque, aunque quisiera hacer solamente el bien, el pecado que mora en su carne lo domina a veces y el resultado es el pecado. Su cuerpo est destinado a muerte, pero ahora, en Cristo, an este cuerpo de muerte vivir otra vez porque aquel que es justo por la fe est libre de la muerte. Ninguna condenacin hay para el espritu o el cuerpo de esta persona. Por supuesto, esta bendicin no es para todos automticamente, sino para un grupo especial. A pesar de ser un grupo especial, Dios no excluye a nadie que desea pertenecer a l y cumple las

condiciones establecidas por Dios. La condicin principal que identifica a las personas que no sufren condenacin alguno es que estn en Cristo Jess. Cristo es la solucin que Dios propone para el terrible problema del pecado. Cristo satisface la ira de Dios. Cristo vence el pecado. Cristo quita la ley. Cristo venci la muerte. Si nosotros estamos en Cristo Jess, nosotros tambin somos victoriosos sobre los poderes que Satans quisiera usar para destruirnos: la ira de Dios, el pecado, la ley y la muerte. Solamente en Cristo podemos evitar la condenacin eterna de nuestro ser. Segn nuestro estudio de Romanos 6:3, entramos en Cristo en el momento de nuestro bautismo (vea tambin Glatas 3:27). Debemos entender, no obstante, que el bautismo no nos libra de la condenacin. Es Cristo quien nos libra de la condenacin de Dios cuando estamos en El, pero el requisito para estar en El es ser bautizado de la manera establecida en el Nuevo Testamento. No es suficiente, sin embargo, entrar en Cristo en el bautismo para estar libre de la condenacin divina. Es tambin necesario dejar de andar conforme a la carne y andar conforme al Espritu. Entrar en Cristo es necesario, pero insuficiente. Tambin hay que andar en Cristo. Cuando uno decide dejar el mundo y seguir a Cristo, est andando conforme al Espritu. No se est dejando llevar por los deseos carnales sino por la voluntad del Espritu Santo expresada en el Nuevo Testamento. Una vez que haya entrado en Cristo, el creyente debe seguir haciendo lo mismo. Su vida entera tiene que conformarse a los deseos del Espritu de Dios que estn escritos en palabras claras en la Biblia. En todo lo que piensa, dice y hace, debe pensar, hablar y actuar de acuerdo con los principios para la vida cristiana que el Espritu nos presenta en el Nuevo Testamento. Esto no significa que si falla en un punto que ser condenado. Esto fue el sistema de la ley. El nuevo pacto no es as. Andar conforme al Espritu significa que uno lucha contra los deseos pecaminosos de la carne y somete su voluntad en humildad a la voluntad del Espritu Santo. Es como el principio de andar en luz presentado en I Juan captulo 1:7. No es practicar el pecado, pero tampoco es ser perfecto en su obediencia. Es practicar la verdad (I Juan 1:6; Juan 3:20,21). Aunque no podemos vivir perfectamente y no podemos ser salvos por medio de nuestras buenas obras, tenemos que alejarnos del pecado lo ms que nos sea posible con la ayuda del Espritu Santo y al mismo tiempo someternos a la voluntad de Dios lo ms que nos sea posible con la ayuda del mismo Espritu. 2. 3. 4. Los que no andan conforme a la carne (8:1) [vea la explicacin de esta frase arriba y en el comentario sobre 8:4 en este estudio]. Los que andan conforme al Espritu (8:1) [vea la explicacin de esta frase arriba y en el comentario sobre 8:4 en este estudio]. Librado de la ley del pecado y de la muerte (8:2). a. La ley que dice que cuando uno peca, tiene que morir (Romanos 6:23). b. Puede incluir la ley del antiguo pacto: el ministerio de muerte (Romanos 7:5,10; II Corintios 3:7). Librado por la ley del Espritu de vida en Cristo Jess (8:2). a. La ley de la fe (Romanos 3:27). b. El nuevo pacto o sea el ministerio del Espritu (II Corintios 3:9). c. El evangelio de Cristo que trae a luz la vida (II Timoteo 1:10; vea Romanos 1:16)

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Es importante entender cmo esta ley nos puede librar de aquella ley que nos condenaba a muerte eterna. El evangelio es una ley o sistema totalmente diferente del sistema legal que encontramos en la ley de Moiss. No depende de la capacidad humana sino de la capacidad divina. No est basada en las obras de justicia que hace el ser humano sino en la obra de la justificacin que hizo Jesucristo al morir por nuestros pecados y resucitarse al tercer da. Bajo la ley de Moiss se confiaba en el cumplimiento de uno, pero bajo esta ley se confa en Jesucristo y en lo que l cumpli en la cruz. Con Su vida perfecta y muerte Jesucristo cumpli lo que la ley requiere y cancel la deuda humana. Habiendo terminado con la ley antigua, resucit y ascendi a la diestra de Dios para ser mediador de un nuevo pacto, una nueva ley, la ley de la fe. Bajo esta ley estamos libres de la exigencia de la perfeccin que fue parte integral de la ley de Moiss y de todo sistema legal. Bajo esta ley hay perdn de pecados no solamente la condenacin por los pecados que cometemos. La paga del pecado es muerte, pero Cristo ya pag por nosotros y bajo esta ley, nos ofrece la vida eterna en l. De esta manera la ley del Espritu de vida en Cristo Jess nos ha librado de la ley del pecado y de la muerte. 3 Leyes

En estos versculos encontramos 3 leyes relacionadas con la condenacin o salvacin del ser humano. La primera mencionada es la ley del Espritu de vida en Cristo Jess. Esta ley es la que llamamos comnmente el evangelio. Su autor y poder es el Espritu de Dios. Por tanto, es llamada la ley del Espritu. No solamente expresa la voluntad del Espritu Santo, sino tambin depende del Espritu para su xito en librar al hombre de la condenacin y de la muerte. Es principalmente en este aspecto que es diferente de la ley antigua. La ley de Moiss tambin era la expresin de la voluntad de Dios y fue escrita por inspiracin del Espritu Santo, pero dependa de la carne. En esto mismo encontramos su debilidad y su incapacidad de librar al hombre de la condenacin. Es por esta causa que el evangelio puede ser un ministerio de vida, la ley del Espritu de vida, mientras la ley es llamada ministerio de muerte. Aunque el hombre tiene que someterse bajo los preceptos presentados en esta ley del Espritu de vida, su salvacin no depende de su obediencia perfecta sino de la gracia de Dios y especficamente del poder del Espritu Santo que lo librar de la muerte. Por tanto, adems de ser la ley del Espritu es tambin la ley... de vida. Tambin aprendemos que para recibir los beneficios de esta ley, es necesario estar en Cristo Jess. La segunda ley que encontramos en 8:2 es la ley del pecado y de la muerte. Es de esta ley que hemos sido librados por el evangelio. La ley de Moiss no pudo vencer esta ley. En palabras muy sencillas, la ley del pecado y de la muerte es aquel principio dado por Dios desde el principio en el huerto del Edn: el que peca, muere. Mas del rbol de la ciencia del bien y del mal no comers; porque el da que de l comieres, ciertamente morirs (Gnesis 2:17). El alma que pecare, esa morir (Ezequiel 18:20). Porque la paga del pecado es muerte (Romanos 6:23). Siendo que todos pecamos, todos estamos condenados a muerte, una muerte sin fin, la separacin eterna de la presencia de Dios. Por tanto, como el pecado entr en el mundo por un hombre, y por el pecado la muerte, as la muerte pas a todos los hombres, por

cuanto todos pecaron (Romanos 5:12). Tal es la ley del pecado y de la muerte. Todos los hombres estaban condenados bajo esta ley. La ley de Moiss es la tercera ley en estos primeros versculos de Romanos 8. Ella no pudo hacer nada para librarnos de la ley del pecado y de la muerte (la condenacin) porque la ley de Moiss dependa de la carne. Ella insista en la obediencia perfecta. Claro que no poda ayudar a los que pecaban y que, por tanto, estaban condenados bajo la ley del pecado y de la muerte. La ley del pecado y de la muerte condena y la ley de Moiss era impotente para librar de esta condenacin. Sin embargo, el tema de Romanos captulo 8 es que no hay ninguna condenacin en Cristo. El hombre puede estar libre de la muerte. Y todo esto es posible por la ley del Espritu de vida en Cristo Jess. ******* D. La libertad de la ley hizo posible el cumplimiento de la justicia de la ley (8:3,4). 1. Imposible para la ley (8:3). a. Por cuanto era dbil por la carne. b. Dios lo hizo posible para nosotros. 2. Dios . . . conden al pecado en la carne (8:3). a. El castigo de Dios por el pecado de toda la raza humana cay en la carne o sea en la vida humana de su Hijo. El castigo por el pecado es consecuencia de que Dios conden al pecado. b. Aunque Cristo no cometi pecado alguno, se hizo pecado por nosotros (II Corintios 5:21). c. Esto es muy importante porque manifiesta la justicia de Dios. Cay el castigo justo por los pecados humanos en un ser humano, Jesucristo. d. Es importante tambin porque hace posible una maravillosa bendicin: ninguna condenacin hay para nosotros si estamos en Cristo por que El ya sufri en lugar de nosotros el castigo por la condenacin de nuestros pecados. e. Dios no sobrepas los pecados de los hombres; l conden el pecado en la carne. Pero al mismo tiempo de condenarlo, hizo provisin para el perdn de pecados en Cristo. En Cristo, Dios conden el pecado; en Cristo, Dios castig al pecado; y en Cristo, Dios nos libra del pecado y de la muerte. 3. Dios envi a su Hijo (8:3). a. Por medio de dos eventos maravillosos Dios arregl por completo el problema de la condenacin: (1)Por el nacimiento de Su Hijo entre los hombres como hombres. (2)Por la muerte de Su Hijo como sacrificio por los pecados de los hombres. b. En semejanza de carne de pecado. (1) Como ser humano (Juan 1:14; Hebreos 2:14). (2) Sin pecado (Hebreos 4:15). (3) La encarnacin del Cristo fue tan esencial para nuestra salvacin como lo fue Su muerte. l estuvo en la carne con todas sus tentaciones y toda su debilidad material. Realmente fue hecho carne. El que antes exista nicamente en forma espiritual tom una forma ms baja, ms humilde,

ms expuesta al pecado. El Verbo se hizo adems hombre mortal. Se expuso a vivir bajo los mismos poderes que tenan esclavizado a todo ser humano. No lo hizo para ser vencido sino para vencerlos y as librar al hombre del poder de la ira de Dios, del pecado, de la ley, de la muerte y de la condenacin. Cristo se hizo hombre para que no hubiese condenacin alguna para los que estn en El. Estudie con cuidado Glatas 3:13; II Corintios 5:231; Glatas 4:4,5; Hebreos 2:14,15. (4) Cristo vivi por m y muri por m. El sufri la ira de Dios, se sacrific por mis pecados, cumpli la ley, venci la muerte y as me ofrece una salvacin perfecta, la libertad de la ira de Dios, libertad del pecado, libertad de la ley, libertad de la muerte y libertad de la condenacin. c. A causa del pecado (compare Hebreos 13:11,12). (1) Para pagar por el pecado. (2) Para librar del pecado. 4. El propsito de Dios: para que la justicia de la ley se cumpliese en nosotros (8:4). a. La exigencia justa de la ley que el pecado tiene que ser castigado se cumple en el sacrificio de Cristo: la justificacin. b. La exigencia justa de la ley que el hombre debe vivir una vida de justicia se cumple mediante el poder del Espritu Santo quien opera en aquellos que estn en Cristo: la santificacin. Lo que se cumple es la justicia de la ley que es una justicia perfecta, una obediencia sin error (Glatas 3:10-12; Santiago 2:10). Estos cristianos, a pesar de su imperfeccin, se consideran como justos en Cristo Jess (Romanos 8:1; II Corintios 5:21). c. Los que no andamos conforme a la carne. (1) Significa vivir en base a nuestros propios deseos naturales y egostas y en base a nuestra propia capacidad natural de ser justos. (2) Por la carne nos debilitamos y es imposible vivir como debemos. d. Los que andamos conforme al Espritu. (1) Significa vivir basndose en los deseos del Espritu y basndose en la fuerza espiritual que el Espritu Santo nos da en el hombre interior. (2) Por el Espritu nos fortalecemos y podemos vivir como debemos. e. Dios no envi a Su Hijo solamente para salvarnos de la condenacin eterna que viene como consecuencia de nuestros pecados. Nos salva para que podamos vivir como l quiere. La vida que Dios nos quiere dar no es sencillamente una existencia eterna, sino una vida verdadera semejante a la Suya: santa y gloriosa. f. El nuevo pacto NO nos libra de la responsabilidad de una vida santa. Al contrario nos revela con ms claridad los principios de santidad revelados en el antiguo pacto. Pero hace ms. Nos da la fuerza espiritual necesaria para vivir en santidad si nos dejamos guiar y fortalecer por el Espritu Santo de Dios que mora en nosotros. E. Los que son de la carne no cumplen la justicia de la ley (8:5-8). 1. Porque . . . piensan en las cosas de la carne (8:5). a. Pensar (phroneo) en estas cosas significa dedicarles su inters, que sean su propsito, y el objeto de su afecto. Es de la misma palabra traducida ocuparse en 8:6 y designios en 8:7. Piensan en = ponen la mente en en La Biblia de

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las Amricas. Medita en ellas. No sencillamente pasan por su mente sino que medita sobre lo carnal en vez de lo espiritual. b. Las cosas de la carne son las que la carne desea. Son las obras de la carne (Romanos 8:13; Glatas 5:16,19-21,24). c. Nuestro modo de pensar (segn la carne o segn el Espritu) se manifiesta en: (1) Las cosas a las cuales dedicamos nuestro tiempo. (2) Las cosas que practicamos en la vida cotidiana. (3) Las cosas que nos emocionan. (4) Las cosas que nos motivan o que son la pasin de nuestras vidas. (5) Las cosas a las cuales nos entregamos. (6) Las cosas que absorben nuestra energa. d. Esta condicin es muy peligrosa porque el hombre empieza a racionalizar y pensar cmo justificar sus acciones malas, a veces llegando al grado de llamar lo que es bueno, malo, y de llamar lo malo, bueno (vea Isaas 5:20). Es terrible que el cristiano rinda su voluntad de vez en cuando a los deseos de la carne, pero es peor cuando dedica su mente a la meditacin de las cosas de la carne. Porque el ocuparse de la carne es muerte (8:6). a. Hay consecuencias trgicas cuando uno se ocupa (phroneo) de la carne. b. Es igual que la paga del pecado (Romanos 6:23). c. Note el contraste con los que se ocupan del Espritu. d. Estn muertos AHORA y sufrirn la muerte ETERNA (separacin eterna de Dios). e. Ocuparse de la carne significa que su intencin es cumplir los deseos de la carne. Esto es lo que esta persona anhela. Por tanto, busca la oportunidad de satisfacerse en las cosas de la carne. Porque los designios de la carne son enemistad contra Dios (8:7). a. Hay conflicto marcado entre los pensamientos naturales del ser humano y los pensamientos divinos (vea Isaas 55:8,9; Proverbios 14:12). b. El hombre no conoce a Dios ni la voluntad de Dios por medio de la sabidura natural de la carne (I Corintios 1:21). Porque no se sujetan a la ley de Dios (8:7). a. Este es el contraste especfico que el apstol Pablo enfoca entre los designios naturales de la mente humana y los designios de Dios. Su modo de vivir es totalmente contrario a lo que Dios requiere en Su ley. b. Al contrario de estar de acuerdo con lo que Dios requiere se rebela contra estos requisitos divinos y rehsa sujetarse. Porque no pueden sujetarse a la ley de Dios (8:7). a. Es como tratar de mezclar el agua con el aceite. Se repelan por su propia naturaleza. b. El no sujetarse a la ley de Dios en su vida cotidiana no se debe solamente a la falta de voluntad en aquellos que son de la carne sino tambin la falta de capacidad: NO PUEDEN (Romanos 7:18; Glatas 5:17; en contraste con Romanos 8:13). c. Carecen de la fuerza espiritual y moral en s mismo. No pueden agradar a Dios (8:8). a. Debido a que actan de acuerdo a su propio modo de pensar, no lo agradan.

Debido a que dependen de su propia capacidad para vivir bien, no tienen el poder para agradar a Dios. 7. Ser de la carne significa: Confiar en y seguir las inclinaciones naturales de NUESTRA HUMANIDAD. La carne incluye nuestros propios pensamientos naturales, nuestra propia voluntad egosta y nuestra propia capacidad humana. Compare con el hombre NATURAL y el ESPIRITUAL en I Corintios 2:14,15. F. Los que son del Espritu cumplen la justicia de la ley (8:5-13). 1. Porque piensan en las cosas del Espritu (8:5). a. Las cosas del Espritu son: (1) Sus instrucciones que nos guan (8:14; I Corintios 2:12-14; Glatas 5:18) [en contraste con nuestros propios pensamientos naturales]. (2) Sus deseos o intenciones (8:26; vea Glatas 5:17) [en contraste que nuestra propia voluntad egosta]. (3) Su fruto (Glatas 5:22,23) [en contraste con las obras de la carne]. (4) Su capacidad divina (Romanos 8:13) [en contraste con nuestra propia capacidad (debilidad en realidad) humana]. b. Pensar segn el Espritu se manifiesta en: (1) Las cosas a las cuales dedicamos nuestro tiempo. (2) Las cosas que practicamos en la vida cotidiana. (3) Las cosas que nos emocionan. (4) Las cosas que nos motivan o que son la pasin de nuestras vidas. (5) Las cosas a las cuales nos entregamos. (6) Las cosas que absorben nuestra energa. 2. Porque el ocuparse del Espritu es vida y paz (8:6). a. Dos frutos positivos de dedicar su mente y su vida a la voluntad del Espritu en vez de su propia voluntad egosta (la carne). b. Es una bendicin presente y eterna. 3. Porque viven segn el Espritu (8:9-13). a. Porque el Espritu de Dios mora en ellos (8:9). b. Por el Espritu hacen morir las obras de la carne (8:13). 4. Ser del Espritu significa: Confiar en y seguir las inclinaciones del Espritu Santo. En esta comparacin entre carne y Espritu, el Espritu incluye: Sus pensamientos divinos, Su voluntad divina y Su capacidad divina. (Note: Su intencin es SIEMPRE conforme a la voluntad de Dios - vea Romanos. 8:27) G. Si el Espritu de Dios mora en nosotros (8:9-13). 1. Podemos vivir segn el Espritu (8:9). a. Vivimos conforme a la voluntad del Espritu. Por tanto, agradamos a Dios. b. Vivimos mediante el poder del Espritu. Por tanto, podemos agradar a Dios. 2. Somos de Cristo (8:9). a. El hecho es que el Espritu Santo mora en TODOS aquellos que pertenecen a Cristo (I Corintios 6:19,20). b. Una persona que no tiene el Espritu de Cristo sencillamente no pertenece a Cristo porque Dios as sella o autentica a todos Sus hijos. Cuando uno cree en Cristo, se arrepiente de sus pecados y se bautiza en agua para perdn de los pecados, recibe el don del Espritu Santo (Efesios 1:13,14; Juan 7:38,39; 14:16,17; Hechos 2:38; 5:32).

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Esto significa que dejar de vivir segn la carne es posible para TODO cristiano legtimo. De hecho el dejar de practicar el pecado es una de las evidencias de ser cristiano legtimo, es decir, de ser de Cristo (compare I Juan 3:6-10). El espritu vive (8:10). a. A causa de la justicia (8:10). (1) El espritu del pecador NO vive (Efesios 2:1,5). (2) Para que el espritu de uno tenga vida, es necesario estar en Cristo (Romanos 6:11,13,23). (3) La causa especfica de la vida del espritu mencionada en este texto es la justicia. Claramente NO se trata de la justicia del hombre porque ya estableci en esta misma epstola que no hay hombre justo (Romanos 3:9,10). Adems la justicia que es el tema de esta carta es la justicia de Dios revelada en el evangelio de Cristo Jess (Romanos 1:16,17; 3:21-26). Es a causa de Su justicia que el espritu del cristiano vive. Es porque por medio de Cristo, Dios nos ha justificado -- ha contado nuestra fe en Cristo por justicia. b. A pesar de estar el cuerpo...muerto a causa del pecado. (1) El cuerpo en este contexto es el cuerpo material del cristiano. Se menciona en contraste con el espritu del ser humano que mora en el cuerpo material. (2) Aunque claramente no est fsicamente muerto todava el cuerpo material, est destinado a muerte. Es un cuerpo mortal (lea 8:11; 6:12) en contraste con el espritu del cristiano fiel que vive ahora y seguir viviendo eternamente. (3) La causa especfica de la muerte fsica es el pecado. Claramente no se trata de los pecados de uno mismo porque tambin mueren muchos nios inocentes que nunca cometieron pecado. Se trata del pecado que entr en el mundo por medio de Adn y Eva y que result en perder el acceso al rbol de la vida en el Edn y el castigo de muerte fsica que cay sobre toda la raza humana (Gnesis 3:19; I Corintios 15:21,22). Dios vivificar nuestros cuerpos mortales por su Espritu (8:11). a. Aunque el cuerpo del cristiano es mortal, destinado para muerte fsica, tambin en Cristo este mismo cuerpo est destinado para vida por medio del poder del Espritu de Dios en el da final. b. Es el Espritu de aquel que levant de los muertos a Jess (8:11). As como la muerte de Jesucristo es la base para que nuestro espritu viva ahora, la resurreccin de Jesucristo es la base para que nuestro cuerpo sea resucitado para vida en el da final (I Corintios 15:20-24). c. El Mismo Espritu se encarga de nuestra resurreccin (8:11). d. El Mismo Espritu que da vida al espritu del cristiano en la resurreccin espiritual del bautismo tambin dar vida al cuerpo del cristiano en la resurreccin corporal del da final. e. Despus de esta vivificacin por el Espritu, el cuerpo ya no ser mortal sino inmortal. Ya no ser corruptible sino incorruptible. Ya no ser dbil sino poderoso (vea I Corintios 15:42-44). Podemos vivir en vez de estar destinados a morir (8:12,13).

Porque no somos deudores...a la carne para vivir conforme a ella (8:12). (1) No tenemos ninguna obligacin de seguir viviendo de acuerdo con los deseos naturales y egostas de la carne (compare 6:12). (2) Ya fuimos librados de ella. b. Porque si vivs conforme a la carne, moriris (8:13). (1) Ya aprendimos que lo nico que la carne puede producir es la muerte (8:6). (2) Vivir conforme a la carne claramente significa practicar las obras de la carne (vea, por ejemplo, Glatas 5:19-21). Esta clase de vida producir la muerte eterna. (3) Para vivir as no necesita ayuda. Uno solo lo puede hacer. c. Porque si por el Espritu hacis morir las obras de la carne, viviris (8:13). (1) Hacer morir las obras de la carne significa dejar de practicar estas obras egostas (compare Glatas 5:24; Colosenses 3:5-10). Parte del proceso es la decisin del individuo de abandonar estas prcticas carnales. (2) Esta clase de muerte producir la vida eterna. (3) Para efectuar esta muerte, el cristiano necesita ayuda divina, la del Espritu. Lo maravilloso del caso es que est disponible esta poderosa ayuda espiritual por el Espritu que mora en nosotros y nos fortalece en el hombre interior (Efesios 3:16). (4) La siguiente seccin del captulo nos aclara que el Espritu no solamente nos da la fuerza para dejar de practicar las obras de la carne, tambin nos gua en el camino de la santidad divina. H. Hijos de Dios (8:14-17). 1. Todos los que son guiados por el Espritu de Dios son Sus hijos (8:14). a. En este texto el apstol Pablo no est interesado en discutir COMO el Espritu Santo nos gua. No obstante, por medio de otros textos bblicos sabemos que es por medio de la Palabra de Dios que el Espritu nos instruye en el camino de la justicia. El Espritu Santo nos gua por medio de Su Palabra - Sus instrucciones perfectas. b. El punto principal en este texto es la actitud del individuo. Se deja guiar por el Espritu o no? El que se deja guiar por el Espritu Santo es hijo de Dios. El que no se deja guiar por el Espritu no es hijo de Dios. c. NO se trata de ser obligados por el Espritu sino de la obligacin de permitir que el Espritu nos dirija en la vida cotidiana. El Espritu Santo NO se posesiona de los hijos de Dios sino que mora en ellos. Este versculo explica cmo los hijos de Dios hacen morir las obras de la carne por el Espritu. Es por seguir la gua del Espritu. Este texto describe el comportamiento de los hijos de Dios: siguen las instrucciones del Espritu (encontradas en Su revelacin perfecta de la voluntad de Dios - el Nuevo Testamento). d. Lo opuesto de ser guiado por el Espritu Santo es ser guiado por la carne. Decidimos si seremos guiados por nuestro propio criterio (o el de otro ser humano que siempre es de la carne) o si seremos guiados por el criterio del Espritu de Dios. Decidimos si creeremos lo que nosotros queremos creer (o lo que otro ser humano quiere que creamos) o si creeremos lo que el Espritu quiere que creamos. Decidimos nosotros mismos si nuestra salvacin,

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adoracin, religin, normas de moralidad, conducta en la familia, tica de trabajo, etctera se basarn en los deseos egostas de la carne (la nuestra o la de otro ser humano) o si se basarn en la voluntad perfecta del Espritu de Dios. Hijos legtimos de Dios son guiados por el Espritu NO por la carne. El resultado directo de ser guiado por el Espritu es que producimos el fruto del Espritu en vez de las obras de la carne. e. Para mayor informacin sobre el significado de ser guiado por el Espritu de Dios y errores comunes relacionados con este tema sugiero que estudie la leccin titulada El Fruto del Espritu en nuestro cursillo sobre El Espritu Santo. Al recibir el Espritu Santo, no recibimos el espritu de esclavitud (8:15). a. Ya no estamos bajo la potestad o sea la esclavitud del pecado (Romanos 6:1618). b. Relacionado directamente con la libertad de la esclavitud del pecado es la libertad del sistema de la ley que nos condenaba (Romanos 6:14). La ley resultaba en esclavitud (Glatas 4:14) y por esto la Biblia describe la sujecin a la ley como el yugo de esclavitud (Glatas 5:1), un yugo que ninguno puede llevar (Hechos 15:10) porque exige lo que el ser humano no puede dar: la perfeccin. c. Ya no estamos sujetos a la ley del pecado y de la muerte (Romanos 8:2). d. De otra manera estaramos otra vez en temor . (1) Se trata del temor de ser condenado porque no cumple perfectamente los requisitos de la ley. (2) Se trata del temor y la miseria que Pablo expresa en Romanos 7:24. (3) Por medio de la muerte de Cristo ya no estamos sujetos a servidumbre (esclavitud) por el temor de la muerte. El nos ha librado del imperio de la muerte que tena el diablo sobre nosotros (Hebreos 2:14,15). e. El Espritu que Dios nos da en Cristo es DIFERENTE porque tenemos una relacin totalmente diferente, la de HIJOS. Al recibir el Espritu Santo, recibimos el espritu de adopcin (8:15). a. En contraste con el temor de aquellos que estaban esclavizados bajo la ley, el cristiano tiene confianza en su relacin con Dios y la esperanza de ser glorificado en vez de condenado. b. Aquellos que hemos recibido el Espritu Santo somos adoptados por Dios como hijos suyos. Qu privilegio ms grande! Por esta razn es el espritu de adopcin. (1) En este y muchos otros textos aprendemos que no todos los hombres son hijos de Dios. Dios es Creador de todos, pero en el sentido espiritual no es Padre de todos sino nicamente de aquellos que nacen de nuevo de agua y del Espritu, aquellos que estn en Cristo, aquellos que han recibido el Espritu y as han sido adoptados como hijos suyos. (2) En la familia de Dios el hijo adoptivo tiene las mismas bendiciones, los mismos privilegios y los mismos derechos que el Hijo natural (vea 8:17). c. Por el cual clamamos: Abba, Padre! (1) Si no hubiramos recibido el espritu de adopcin no tendramos el derecho de clamar a Dios como Padre nuestro.

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(2) Abba, Padre es la misma forma de dirigirse a Dios que Jesucristo emple en Getseman (Marcos 14:36). (3) Es una expresin que refleja intimidad, confianza y privilegio. (4) Abba significa Padre pero es una forma muy familiar de la palabra; es parecido al caso del nio que clama papi o pap a su padre terrenal. El Espritu mismo confirma que somos hijos de Dios (8:16). a. Da testimonio. (1) Su testimonio es que somos hijos de Dios. No es otra cosa. (2) Es el mismo testimonio que encontramos en Glatas 4:6. (3) Este testimonio es con referencia a TODOS los hijos de Dios, no solamente algunos cuantos b. Juntamente CON nuestro espritu. (1) Es lamentable que muchas traducciones de Romanos 8:16 en el castellano dicen que el Espritu da testimonio A nuestro espritu. No hay base alguna para tal traduccin en ningn manuscrito griego. (2) La palabra griega summarturei se compone de dos palabras: 1. sun = juntamente con y 2. marturein = dar testimonio. Por tanto la palabra significa que el Espritu da testimonio JUNTAMENTE CON nuestro espritu NO a nuestro espritu. (3) La Nueva Versin Internacional ha corregido este peligroso error de traduccin y lo traduce: El Espritu en persona da testimonio, a una con nuestro espritu, de que somos hijos de Dios. Adems hay muchas otras traducciones confiables en otros idiomas que lo traducen: da testimonio CON nuestro espritu. (4) Es interesante tomar en cuenta que ambos testamentos bblicos requieren un mnimo de dos testigos para confirmar algn testimonio (Deuteronomio 19:15; Mateo 18:16; I Timoteo 5:19). c. Para ms informacin sobre el testimonio del Espritu Santo, sugiero que vea la leccin titulada El Ayudante del Cristiano en nuestro cursillo sobre El Espritu Santo. Los hijos de Dios somos tambin herederos (8:17). a. Herederos de Dios . (1) De las bendiciones eternas que Dios ha prometido (Colosenses 1:5; I Pedro 1:4). (2) De Dios Mismo (compare Deuteronomio 18:2; 32:9; Salmos 73:25,26). b. Coherederos con Cristo. (1) Gozaremos de la misma gloria eterna que Cristo hered al volver al Padre. (2) En Apocalipsis 3:21 Cristo promete que los vencedores se sentarn con El en Su trono de la misma manera que El, al vencer, se sent con el Padre en su trono. (3) En Juan 17:24 Cristo le pidi al Padre que todos los que creen en El tengan el privilegio de estar con El en Su gloria. (4) Parte del plan de Dios es que Jesucristo sea solamente el primero entre muchos hermanos que gocen de la gloria eterna (Romanos 8:29,30). Al entregar a Su Hijo por nosotros Dios comprob que no nos escatimar

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nada de lo que tiene sino que nos dar todo juntamente con Cristo (Romanos 8:32). Si es que padecemos juntamente con l. (1) Este es el requisito para ser coherederos con Cristo y ser glorificados con El. (2) No se trata de ganar el derecho a la bendicin de Dios por medio del sufrimiento personal. (3) El hecho es que ser fiel a Cristo resultar, de manera muy natural, en el padecimiento (lea con cuidado Mateo 10:16-39; II Timoteo 1:7,8; 2:3; 3:10-13; 4:5). Para ser fiel a Cristo es necesario estar dispuesto a sufrir con El. (4) El apstol Pedro tambin une el tema de la herencia eterna del cristiano con el del padecimiento del cristiano fiel (I Pedro 1:3-9; 4:12-19). Juntamente con l seremos glorificados. No siempre tendremos que sostener la lucha entre carne y Espritu. Viene el momento cuando estaremos libres de este cuerpo con todos sus debilidades.

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Ahora debe Contestar la seccin de Preguntas #16

VII.

LIBERTADOS DE LA CORRUPCIN DEL CUERPO (8:18-39). A. Introduccin 1. Pablo ya introdujo la bendicin de la resurreccin del cuerpo a la incorrupcin eterna como parte de la libertad que Dios hace posible para nosotros por medio de la fe en Cristo. No se trata de una bendicin aislada de las otras ya presentadas sino la culminacin de la vida de libertad que recibimos en Jesucristo. 2. Es la esperanza de la gloria de Dios (5:2). 3. Es la promesa de que seremos salvos por su vida (5:9). 4. Es la esperanza de ser en la semejanza de su resurreccin (6:5). 5. Es la confianza que Dios vivificar nuestros cuerpos mortales por su Espritu que mora en nosotros (8:11). 6. Es la promesa de ser coherederos con Cristo (8:17). 7. Es la seguridad de ser glorificados juntamente con Cristo (8:17). B. La esperanza gloriosa de los hijos de Dios (8:18-25). 1. Por causa de nuestra esperanza gloriosa soportamos las aflicciones del tiempo presente (8:18).

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Hay un contraste marcado entre la poca actual caracterizada por el sufrimiento de los hijos de Dios y la venidera caracterizada por la glorificacin de los hijos de Dios. b. No son comparables . (1) No se trata de algo que a penas vale la pena. No hay comparacin adecuada. (2) En vez de comparacin hay contraste (II Corintios 4:17,18). (a) Leve // Peso (b) Momentnea // Eterno (c) Se ven // No se ven (d) Temporales // Eternas c. Tengo por cierto: No hay duda alguna. d. Las aflicciones son inevitables para los hijos de Dios. e. Estas aflicciones pertenecen nicamente al tiempo presente. f. La gloria venidera incluye al menos 3 bendiciones: (1) La victoria gloriosa sobre la muerte fsica en la resurreccin. (2) La exaltacin gloriosa al cielo. (3) La vida gloriosa y eterna que gozaremos en la presencia de Dios. (4) Se va a manifestar en nosotros. La realizacin de nuestra esperanza gloriosa es el enfoque de toda la creacin (8:19-22). a. La creacin : (1) Es una personificacin del mundo natural. (2) Hay varios otros textos bblicos que utilizan esta figura de la creacin o sea el mundo de la naturaleza como si fuera persona (vea, por ejemplo, Isaas 35:1; 44:12). b. La manifestacin de los hijos de Dios (8:19) (1) La manifestacin (apokalupsis) es literalmente la revelacin. (2) La condicin de los hijos de Dios en el tiempo presente no es su condicin permanente. Lo que el mundo ve cuando nos contempla ahora no es la realidad. Pero viene el da cuando nuestra verdadera condicin de victoria y gloria ser revelada (manifestada) (Colosenses 3:3,4) cuando seamos transformados en semejanza de la gloria de Cristo Mismos (I Juan 3:1,2). (3) Ocurrir en el mismo da cuando Cristo se manifieste (Colosenses 3:4; compare I Corintios 1:7; II Tesalonicenses 1:6-10; I Pedro 1:3-9 [note especialmente 1:5,7],13; 4:12,13; 5:1). c. El anhelo ardiente de la creacin (8:19). (1) El mundo natural se representa como una persona que tiene la vista y el corazn fijados con suma concentracin y anticipacin en otra persona que observa acercarse poco a poco de lejos. Anhela intensamente su llegada, pero solamente puede esperar. (Compare Filipenses 1:20 que usa la misma palabra (apokaradokia). (2) Este anhelo ardiente es por la llegada del momento cuando los hijos de Dios sean revelados en toda su gloria en contraste con las aflicciones que sufren ellos y la creacin misma en este tiempo presente.

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e.

f.

Es aguardar (esperar con gran anticipacin) el momento cuando los hijos de Dios sean manifestados en gloria. La creacin espera la llegada del mismo evento glorioso que nosotros (8:23,25; compare I Corintios 1:7; Filipenses 3:20; Hebreos 9:28). La creacin fue sujetada a vanidad (8:20). (1) Es algo vaco (mataiotes), sin propsito, sin fuerza, sin resultado o xito. (2) Est destinada al fracaso y a la destruccin completa (II Pedro 3:10-12). (3) Incluye la corrupcin material de este mundo y todo el sufrimiento y el deterioro continuo que lo caracteriza en todos sus aspectos. Parte de nuestro sufrimiento est ligado tambin a la vanidad de la creacin en la cual vivimos. La sujecin de la creacin a la vanidad no fue por su propia voluntad, sino por causa del que la sujet en esperanza (8:20). (1) La sujecin de la creacin a la vanidad fue decisin de Dios. (2) Note que el universo no est a la deriva y no est tampoco controlando su propio destino sino que est bajo el dominio del Creador. (3) El mundo natural no siempre fue caracterizado por la corrupcin, el deterioro, los catstrofes, la contaminacin, las enfermedades, el dolor, la muerte, y todo lo negativo que Pablo identifica como vanidad . Fue creado como un paraso perfecto en el cual todo era bueno. Segn Gnesis 3:17-19 esta condicin vana de la creacin vino como consecuencia del pecado de Adn y Eva que trajo la maldicin de Dios sobre la tierra misma. (4) Lo bueno es que la sujecin de la creacin a la vanidad no es permanente porque Dios la sujet en esperanza . No hay movimiento ecolgico humano que pueda volver al mundo a la incorrupcin, pero el mismo Dios que la sujet a vanidad tambin promete librarlo de esta maldicin y lo promete hacer. La esperanza de la creacin es que ella misma ser libertada (8:21). (1) Libertada de la esclavitud de corrupcin. (a) Esta libertad de la corrupcin ser efectuada mediante la destruccin de los elementos actuales (II Pedro 3:10-12; Apocalipsis 21:1,4; 22:3). (b) Esto suceder en el da final, el mismo da de la venida y revelacin de Cristo y el mismo da de la glorificacin de los hijos de Dios. (2) Libertada a la libertad gloriosa de los hijos de Dios . (a) Dios crear un nuevo mundo: cielos nuevos y tierra nueva caracterizados por la misma gloria e incorrupcin que gozarn los hijos de Dios. (b) El nuevo cuerpo que los hijos de Dios tendremos en nuestra libertad gloriosa ser completamente diferente del cuerpo terrenal. Ser incorruptible, glorioso, poderoso y espiritual (I Corintios 15:42-44). Es de esperarse que la nueva creacin (cielos nuevos y tierra nueva) en su libertad sea de la misma naturaleza: incorruptible, gloriosa, poderosa y espiritual.

3.

Note cmo procede el pensamiento que Pablo presenta: (a) La creacin aguarda nuestra glorificacin (8:19). Por qu? (b) Por su propia condicin vana (8:20) (c) Porque ella tambin ser glorificada (8:21). (d) Por tanto, ella gime por su dolor continuo (8:22). g. La creacin gime a una (8:22). (1) Este es el primero de 3 gemidos mencionados en este contexto: (a) El gemido de la creacin (8:22). (b) El gemido de los hijos de Dios (8:23-25). (c) El gemido del Espritu Santo (8:26,27). (2) Gemir (stenazo) es una expresin audible que parece sealar la angustia emocional de la persona por una experiencia o situacin difcil o dolorosa (vea Hechos 7:34; Hebreos 13:17 [quejndose]; II Corintios 5:2,4). h. La creacin a una est con dolores de parto hasta ahora (8:22). (1) Seala el dolor de la creacin. (2) Seala la frustracin de la creacin. (3) Seala la esperanza de la creacin. La realizacin de nuestra esperanza gloriosa es el enfoque del anhelo de nosotros mismos que tenemos las primicias del Espritu (8:23-25). a. Las primicias del Espritu (8:23). (1) Tenemos: Ahora el Espritu Santo mora en nosotros. (2) La idea de primicias es que despus de estos primeros frutos, habr ms. (3) El Espritu Santo en nosotros se identifica como anticipo de las bendiciones gloriosas que recibiremos en aquel da y la seguridad que las recibiremos (compare arras en II Corintios 1:22; 5:5 y Efesios 1:13,14). b. Gemimos porque estamos sufriendo en este mundo (compare 8:18) [vea la explicacin de esta palabra en 8:22]. c. Esperando la adopcin (1) Nacemos en la familia de Dios por medio del nuevo nacimiento (Juan 3:3,5). (2) La adopcin es una palabra relacionada con nuestra relacin legal con Dios. La recepcin del Espritu Santo nos identifica como hijos legales de Dios con pleno derecho de ser herederos de Dios (vea 8:15-17; Glatas 4:5-7; Efesios 1:4-14). (3) La herencia especfica que Pablo tiene en mente se logra en la redencin de nuestro cuerpo. Recuerde que el contexto tiene que ver con las aflicciones que sufrimos en el cuerpo en la actualidad y la esperanza que tenemos de estar libres de estas aflicciones algn da. Esta libertad se logra perfectamente cuando este cuerpo sea transformado en un cuerpo glorioso e incorruptible que no est sujeto a la maldicin que cay sobre todos como consecuencia del pecado (vea Filipenses 3:20,21). La recepcin del Espritu Santo nos asegura de la vivificacin del cuerpo mortal (8:11). d. En esperanza fuimos salvos (8:24,25). (1) El espritu del cristiano ya fue redimido, pero la redencin de nuestro cuerpo es algo que todava esperamos y anhelamos.

(1)

Lo que nosotros esperamos no es lo que ya tenemos. Lo que nosotros esperamos no es lo que ya vemos. Por su propia naturaleza, la esperanza requiere paciencia: la capacidad de soportar las cargas de esta vida. Si deseamos recibir lo que esperamos, no podemos desmayar (vea II Corintios 4:16-18). C. La ayuda divina para lograr nuestra esperanza gloriosa (8:26-39). 1. La ayuda del Espritu Santo (8:26-27). a. De la misma manera (8:26). (1) No solamente tenemos las primicias del Espritu para animarnos y darnos confianza que algn da gozaremos de la redencin de nuestro cuerpo. (2) De la misma manera tenemos otra ayuda del Espritu Santo en nuestra lucha diaria mientras estamos en este mundo. b. Nos ayuda en nuestra debilidad (8:26). (1) La debilidad especfica es: qu hemos de pedir como conviene, no lo sabemos. (a) No conocemos todos los detalles y factores en determinada situacin. (b) Aunque conocemos la revelacin de la voluntad de Dios en Su Palabra, muchas veces no sabemos lo que Dios desea en determinada situacin. El Espritu Santo no tiene este problema (vea I Corintios 2:10). (c) Todos sabemos lo que queremos, pero muchas veces no sabemos lo que necesitamos. No sabemos qu pedir. En otras ocasiones creemos saber qu pedir, pero nos equivocamos (compare Deuteronomio 3:23-26; II Corintios 12:7-10). En estas ocasiones de ignorancia, reconocida o no, tenemos la ayuda del Espritu Santo. (d) El Espritu Santo en contraste conoce tanto el futuro como tambin la voluntad de Dios y l sabe cmo comunicar sus intenciones al Padre. (2) La ayuda especfica es: el Espritu mismo intercede por nosotros con gemidos indecibles . (a) La palabra ayuda literalmente significa agarra con contra. El Espritu Santo agarra el problema con nosotros contra el enemigo. El se para a nuestro lado contra cualquier problema, dndonos as la seguridad de resolverlo y salir bien al final. (b) Nada tiene que ver con hablar en lenguas. (c) No nos dice nada a nosotros; no escuchamos nada y no sentimos nada cuando intercede. (d) Se comunica con Dios a favor nuestro. c. La intercesin del Espritu (8:26,27). (1) Con gemidos indecibles (8:26): es inaudible lo que comunica el Espritu en este caso. (2) El que escudria los corazones sabe cul es la intencin del Espritu (8:27): Dios no tiene problemas para saber lo que el Espritu tiene en mente porque l sabe lo que hay en todo corazn.

(2) (3) (4)

(3)

Conforme a la voluntad de Dios intercede por los santos (8:27): Esta es la peticin perfecta que El puede hacer porque conoce perfectamente lo que Dios desea. El Espritu se encarga de pedir a Dios lo mejor para nuestra vida.

2.

(4) El resultado es que somos fortalecidos y consolados. d. Para mayor informacin sobre la intercesin del Espritu Santo vea la leccin titulada: El Ayudante del Cristiano en el curso sobre El Espritu Santo. La ayuda de la providencia divina (8:28) a. La confianza: Sabemos . No hay duda alguna debido a lo que Dios nos ha revelado acerca de Su maravillosa obra a favor de nosotros (y en el contexto debido a la intercesin del Espritu Santo conforme a la voluntad de Dios). b. La bendicin: Todas las cosas les ayuda a bien. (1) Sunergeo significa literalmente obrar juntamente (vea Marcos 16:20; I Corintios 16:16; II Corintios 6:1; Santiago 2:22). [Sunergos es la forma del sustantivo y se traduce colaboradores en Romanos 16:3,9,21 y muchos otros textos.] (2) El verbo sunergeo est en la forma singular sunergei. Por tanto, el texto no dice literalmente que todas las cosas obran juntamente a bien sino que l obra juntamente todas las cosas a bien. (3) Se refiere a la obra providencial de Dios de obrar en todo lo que sucede en la vida de Sus hijos con un fin en mente: bien . (4) No quiere decir que solamente suceden cosas buenas o agradables en la vida del cristiano. (5) No quiere decir que todo acontecimiento o situacin tiene una resolucin agradable. (6) Quiere decir que, suceda lo que suceda, la confianza del cristiano es que Dios lo puede usar para el bien de Sus hijos. Pero hay que tomar en cuenta que bien que Dios tiene en mente es nuestro bienestar espiritual eterno. Su meta es que seamos hechos conformes a la imagen de Su Hijo (8:29), no que estemos cmodos o an saludables en esta vida. (7) En el contexto de las aflicciones del cuerpo, Dios no est prometiendo librar a Sus hijos del padecimiento en esta vida, sino que promete usar estos padecimientos para nuestro bienestar espiritual eterno (compare Romanos 5:3-5; II Corintios 12:7-10; Santiago 1:2-4). Encontrar ms informacin sobre el valor de las pruebas en el curso titulado La Victoria En Las Pruebas. c. Los recipientes: (1) Los que aman a Dios (a) Este es el requisito (mandamiento) fundamental para recibir la bendicin de Dios (Mateo 22:36,37; I Corintios 2:9; 8:3). (b) Este amor se manifiesta en la obediencia a los mandamientos de Dios (Juan 14:15,23; I Juan 5:3; compare I Juan 2:15). (2) Los que conforme a su propsito son llamados .

3. 4. 5. 6. 7.

Dios nos llama a la salvacin, mediante la santificacin por el Espritu y la fe en la verdad (II Tesalonicenses 2:13,14). (b) El propsito de Dios es que seamos glorificados (Romanos 8:29-30; compare Efesios 1:3-14). (c) Tenemos que sujetar nuestras vidas al propsito que Dios ha establecido para nosotros si queremos esta bendicin. El ha puesto los lmites y nosotros decidimos acomodarnos a Su propsito y aceptar Su llamado o no. La accin divina: Predestin (8:29). Los recipientes: A los que antes conoci (8:29) La meta: Para que fuesen hechos conformes a la imagen de su Hijo (8:29). La consecuencia: Para que l sea el primognito entre muchos hermanos (8:29). El proceso (8:29,30) :

(a)

Antes Conocido Predestinado Justificado

a.

Llamado Glorificado

El anticipado conocimiento de Dios (a los que antes conoci) (8:29). (1) Este es el primer paso en todo este proceso y el que muchas personas no toman en cuenta. Los dems pasos estn basados en lo que Dios conoci de antemano acerca de Sus criaturas. (2) Debido a no tomar en cuenta el anticipado conocimiento de Dios, muchas personas no entienden cmo Dios puede predestinarnos y al mismo tiempo dejar que nosotros mismos decidamos servirle o no. (3) No hay nada escondido de Dios (Romanos 8:27; Hebreos 4:13; Isaas 46:10; Salmos 139:4,16). (4) Segn Hechos 2:23 Dios saba de antemano de la muerte de Jesucristo, pero no fue Dios el que lo mat sino los judos por medio de los romanos. Dios, sabiendo de antemano lo que los hombres haran, decidi usar la mala voluntad de ellos para cumplir Su propsito santo para el bien de la humanidad. Dios no mat a Su Hijo sino que El saba que haban hombres malos en el mundo que lo haran. De acuerdo con este anticipado conocimiento Jesucristo fue predestinado a morir segn el plan de Dios por las manos de hombres incrdulos. Vea tambin I Pedro 1:20; Hechos 4:27,28. (5) Conocer los pensamientos, las actitudes, las acciones y las reacciones de las personas de antemano no significa que Dios les obliga a pensar o actuar de determinada manera. Pero s hace que sea posible que Dios obre de manera providencial en la vida de

b.

cada persona sin violar el libre albedro del individuo para lograr Su propsito divino. Dios no hizo que ninguna persona tuviera un corazn duro e incrdulo, pero s conoci de antemano quin tendra un corazn bueno y dispuesto a creer en El y quin no. Volviendo al ejemplo de la muerte de Jesucristo, en base a su anticipado conocimiento de las personas de aquella poca, Dios pudo enviar a Su Hijo en el momento exacto. Esto mismo es lo que hizo posible que Dios revelara por medio de los profetas del Antiguo Testamento eventos, lugares, y otros detalles de la vida, muerte y resurreccin de Su Hijo sin obligar a ninguna persona a hacer algo en contra de su propio libre albedro. (6) Asimismo nuestra predestinacin est fundada en lo que Dios conoci de antemano acerca de nosotros. No es que Dios obligara a ninguna persona a obedecer o no a Cristo sino que obr El de acuerdo con su gran presciencia (I Pedro 1:2). As pudo escribir nuestros nombres en el libro de la vida desde la fundacin del mundo (Apocalipsis 17:8). Dios antes conoci a su pueblo (Romanos 11:2). Basndose en su conocimiento de nuestros pensamientos, actitudes, acciones y reacciones, procedi a predestinar, llamar, justificar, y glorificar a aquellas personas que responden con fe viva al evangelio de Cristo Jess. No excluy a ninguno que hubiera querido ser parte del pueblo de Dios. No incluy a ninguno que no hubiera querido servir al Seor. Los predestin (8:29,30). (1) La palabra predestin (proorizo) significa predeterminar, decidir de antemano, poner lmite u horizonte. (2) Esto significa que Dios ha puesto ciertos lmites sobre nuestra vida aqu en la tierra. (a) Dios ha predeterminado los lmites del mar (Job 38:8-11). (b) Dios ha prefijado los lmites de las naciones (Hechos 17:26; Job 12:23). (3) Dios tambin ha predeterminado ciertos lmites espirituales. (a) Dios predestin la manera de llegar a ser adoptados hijos suyos. Ha limitado la manera de ser hijo Suyo: tiene que ser por medio de Jesucristo (Efesios 1:5). Dios no predestin que un individuo ser Su hijo y otro no, sino que predestin que toda persona podr ser Hijo Suyo pero solamente por medio de Jesucristo. Dios ha limitado Su familia a aquellos que llegan a l por medio de Cristo. (b) Dios predestin un plan para salvarnos: el evangelio de Cristo (I Corintios 2:7,8). La sabidura predestinada = Cristo crucificado (I Corintios 1:23,24). Dios decidi antes de crear el mundo, que iba a salvar a los hombres por medio del Cristo crucificado y el mensaje de la cruz. Dios estableci antes que comenzara el tiempo que el

(c)

(d) c.

hombre podra alcanzar la gloria por medio del Cristo crucificado: la sabidura de Dios. Dios predestin el plan. A nosotros nos corresponde decidir si aceptamos o no el plan divino. Dios predestin una bendicin eterna y gloriosa para todos Sus hijos, los que El antes conoci: para que fuesen hechos conformes a la imagen de su Hijo. La predestinacin es parte de la ayuda divina para lograr nuestra esperanza gloriosa. Nuestro Padre predetermin que los que le aman (8:28) sean transformados a la semejanza gloriosa de Jesucristo (Filipenses 3:20,21; I Juan 3:2). Por el momento estamos en este cuerpo humillado y padecemos muchas aflicciones, pero Dios ha establecido otro destino para Sus hijos fieles: seremos coherederos con Cristo de la gloria que El ya recibi. Jesucristo ciertamente es el primognito de entre los muertos. Fue el primero que resucit para gloria eterna (vea tambin I Corintios 15:20-23), pero todos los hijos de Dios tienen una resurreccin gloriosa en su futuro; para esto fueron predestinados por Dios. De modo que Cristo ser el primognito entre muchos hermanos que gozarn de la misma gloria. El texto no dice que Dios no quiere que ciertas personas reciban esta bendicin. La ofrece a todos. Porque (8:29): hay que relacionar todo esto con la promesa de 8:28 tambin.

Los llam (1) Dios nos llama por medio del evangelio (II Tesalonicenses 2:14,15; vea Glatas 1:6). (2) Muchos textos hablan del hecho que Dios nos llama (Romanos 1:6,7; 9:11,24; I Corintios 1:2,9,24; 7:15,17,18,20,21,22,24; Glatas 1:6,15; 5:8,13; Efesios 4:1,4; Colosenses 3:15; I Tesalonicenses 2:12; 4:7; 5:24; I Timoteo 6:12; II Timoteo 1:9; Hebreos 9:15; I Pedro 1:15; 2:9,21; 3:9; 5:10; II Pedro 1:3). (3) Nos llama al arrepentimiento (Mateo 9:13). (4) Nos llama a la comunin con Cristo (I Corintios 1:9). (5) Nos llama a la paz (Colosenses 3:15; vea I Corintios 7:15). (6) Nos llama a una esperanza (Efesios 1:18; 4:4). (7) Nos llama a libertad (Glatas 5:13). (8) Nos llama a Su reino y gloria (I Tesalonicenses 2:13). (9) Nos llama a ser santos y a la santificacin (Romanos 1:7; I Corintios 1:2; I Tesalonicenses 4:7; II Tesalonicenses 2:13,14). (10) Nos llama a la vida eterna (I Timoteo 6:12). (11) Nos llama a la luz (I Pedro 2:9)

8.

(12) Nos llama a seguir las pisadas de Jesucristo (incluyendo el sufrimiento) (I Pedro 2:20,21). (13) Nos llama a ser de Jesucristo (Romanos 1:6). (14) Nos llama a heredar bendicin (I Pedro 3:9) (15) Nos llama a Su gloria eterna en Jesucristo (I Pedro 5:10). (16) Nos llama a participar de la naturaleza divina (II Pedro 1:3,4). (17) Nos llama por su gracia (Glatas 1:15; vea II Timoteo 1:9). (18) Nos llama por su gloria y excelencia (II Pedro 1:3). (19) Es un llamamiento celestial (Hebreos 3:1). (20) Cristianos son conocidos como los llamados (Romanos 1:6; I Corintios 1:24; Hebreos 9:15) (21) La palabra iglesia (ekklesia) significa los llamados afuera. d. Los justific (1) Los absolvi; los declar inocentes, sin culpa alguna por los pecados que cometieron. (2) Hay muchos detalles sobre el proceso de la justificacin en otras secciones de este estudio. Vea en especial el comentario sobre 3:21-28; 4:1-12. (3) La justificacin depende de recibir el llamamiento de Dios por medio del evangelio de Cristo. Aquel que no acepta este llamamiento siempre llevar la culpa por todos sus pecados y tendr que sufrir el justo castigo de Dios por ellos en el da de juicio. e. Los glorific (1) Dios desea que el ser humano goce de la gloria eterna. (2) Hay que recordar que en este contexto (8:18-39) estamos estudiando acerca de la ayuda divina para lograr nuestra esperanza de gloria. (3) El cristiano tendr un cuerpo glorificado en la resurreccin. f. Cada uno de estos verbos se expresan en tiempo pasado (tiempo aoristo en el griego). Todo esto sucedi en la mente o sea en el propsito de Dios antes de la fundacin del mundo. Qued establecido que aquellos que verdaderamente aman a Dios son conocidos por Dios (I Corintios 8:3). Tambin qued establecido que stos sern glorificados y entrarn en la gloria eterna como coherederos con Jesucristo. Con este fin glorioso en mente los llam por medio del evangelio y los justific por medio de la fe en Jesucristo cuando murieron con El en el bautismo. 2 Doctrinas falsas basadas en ideas incorrectas de la predestinacin, la eleccin y el llamamiento de Dios: a. Primera doctrina falsa: Dios da fe solamente a los elegidos y lo hace por obra directa del Espritu. Contradice las siguientes enseanzas bblicas: (1) El Espritu Santo crea fe por medio de la Palabra escrita o predicada (Romanos 10:17; Efesios 6:17).

(2)

b.

El Espritu Santo obra por medio de la Palabra en el nuevo nacimiento (I Corintios 2:11-13; Santiago 1:18; I Pedro 1:22,23). (3) Los casos de conversin en Hechos nunca mencionan alguna influencia directa del Espritu Santo en el corazn de aquellos que creyeron. (4) Dios nos llama por medio del mensaje del evangelio (II Tesalonicenses 2:14). (5) La salvacin depende de una decisin voluntaria de aceptar o rechazar la gracia de Dios (Hechos 2:40; Marcos 16:15,16; Mateo 28:18-20; 11:28-30). (6) Dios quiere que todos sean salvos (II Pedro 3:9; I Timoteo 2:4). (7) Es posible resistir el Espritu Santo (por rechazar el mensajero de Dios que trae el mensaje divino) (Hechos 7:51-53; compare Gnesis 6:3; Nehemas 9:20,30; II Corintios 5:20 - 6:1). (8) La Palabra escrita produce fe (Juan 20:30,31) y puede hacer cualquier impacto necesario en el corazn del ser humano (Salmos 19:7,8; II Timoteo 3:15; Salmos 119:50,93; I Corintios 4:15; 15:1,2). Segunda doctrina falsa: Dios ha ordenado inmutablemente todo cuanto pasa en el mundo (incluyendo nuestra santidad o nuestra maldad). Contradice las siguientes enseanzas bblicas: (1) Si fuera as, todo cuanto hace el hombre estara de acuerdo con y causado por la predestinacin de Dios (Su voluntad) y, por tanto, no podra ser malo. (a) Causa Dios lo que prohbe? (xodo 20; Hebreos 6:18) (b) Esta enseanza destruye el concepto bblico de la recompensa y el castigo (Romanos 2:5-11; II Corintios 5:10; 9:6; Glatas 6:7,8). (2) A veces Dios cambia Sus decretos basndose en la actitud o reaccin del ser humano (Jons 3:4,10; II Reyes 20:1,5,6). Predijo Dios lo que haba predestinado para que fuera al contrario? (3) Predestin Dios algo que le dolera? (Gnesis 6:5,6) Se arrepinti de Su propia necedad? (4) Cmo predestin Dios algo que nunca subi en su corazn o mente? (Jeremas 7:31; 9:5) (5) Dios no hace acepcin de personas (Romanos 2:11; Colosenses 3:25; hechos 10:34; Efesios 6:9). (6) Dios quiere que todos sean salvos (II Pedro 3:9; Ezequiel 18:32; 33:11; I Timoteo 2:1-4; Mateo 23:37), pero Su deseo se niega muchas veces por la rebelda del hombre (Ezequiel 18:21-28). (7) Por qu juzga Dios al hombre segn sus obras y no conforme al decreto eterno que inmutablemente caus su destino? (Hechos 17:30,31; II Corintios 5:10; Apocalipsis 22:12,13) (8) I Corintios 10:5-12. El nmero de los elegidos en Corinto poda ser disminuido por la apostasa de algunos (Compare I Corintios

9:27; Juan 15:5,6; II Timoteo 2:18; Hebreos 6:4-6; II Pedro 2:2022; Glatas 5:4; II Pedro 1:10; 3:9; I Timoteo 2:5,6; Lucas 13:34; Apocalipsis 2:4,5; 3:15-18). (9) La predestinacin se basa en lo que Dios conoci de antemano (Romanos 8:29,30) no en un decreto arbitrario. (10) Dios predestin cmo debemos vivir (Efesios 2:10). (11) Hechos 13:48 declara que estaban listos a dispuestos para la vida eterna (tasso = ordenado en filo), pero no explica por qu estaban listos o dispuestos a creer y vivir. (12) Dios puede causar que los que no quieren recibir el amor de la verdad crean una mentira y as que no sean salvos pero solamente en el caso de aquellos que no aman la verdad (II Tesalonicenses 2:10-12). (13) Nombres pueden ser borrados del libro de la vida (Apocalipsis 3:5; 22:18,19; 17:8). (14) Es Dios el autor del pecado? Claro que no! 9. El favor invencible de Dios (8:31). a. Dios es por nosotros. (1) Su obra a favor de nosotros es el tema de esta seccin (8:26-39). Todo cuanto precede 8:31 y los versculos que siguen confirman que Dios es por nosotros. (2) Lo ha comprobado una y otra vez, pero 8:32 seala la prueba irrefutable de esta maravillosa verdad. b. Quin contra nosotros? (1) Hay muchos contra nosotros pero en vano se oponen a nosotros porque Dios es por nosotros. Nuestra victoria es segura! Por esta razn somos ms que vencedores. (2) Esta pregunta se presenta en ms detalle en 8:33-39. Quin nos acusar? Quien nos condenar? Quin nos puede separar del amor de Dios? No solamente trata de personas sino tambin de ngeles y fuerzas como la tribulacin, la angustia, la persecucin, el hambre, la desnudez, el peligro, la espada y la muerte misma. 10. La prueba irrefutable de la ayuda de Dios (8:32). a. Dios no escatim ni a su propio Hijo. (1) Nos da una idea concreta del amor que Dios nos tiene (2) Nos da una idea de cunto desea Dios que alcancemos la gloria eterna. (3) Nos da una idea del valor que tenemos para Dios. (4) No le import el costo. b. Dios lo entreg por todos nosotros. (1) Lo necesitbamos tan desesperadamente. (2) No merecamos Su ayuda. (3) Lo pudiera haber librado (Mateo 26:53): 72,000 ngeles. En Isaas 37:36 UN ngel mat a 185,000. (4) Lo quera librar (Lucas 22:42; Hebreos 5:7) Compare padre/madre con su hijo.

(5) Decidi salvarme a m y a usted. c. Cmo no nos dar tambin con l todas las cosas? (1) Habiendo sacrificado ya a Su Hijo por nosotros, cualquier otro favor que necesitemos no le cuesta. (2) Habiendo demostrado la profundidad de Su amor por nosotros, cualquier otro acto de amor que necesitemos est asegurado. 11. La proteccin de toda acusacin (8:33,34). a. Quin acusar a los escogidos de Dios? (1) Hay en realidad muchos acusadores: (a) Nuestra propia conciencia nos acusa (Romanos 2:15). (b) El diablo nos acusa (Job 1:9-11; Apocalipsis 12:10). (c) La ley de Dios nos acusa (Romanos 3:19). (2) Aunque seamos acusados, Dios Mismo provee la respuesta a toda acusacin. b. Dios es el que justifica. (1) Nos declara sin culpa, inocentes de toda acusacin. (2) El nico que tiene derecho de condenarnos, nos justifica. (3) Si el Juez nos justifica, las acusaciones de los dems no tienen valor. (4) Vea Isaas 50:8,9. c. Quin es el que condenar? (1) Nuevamente la verdad es que quiz muchos nos quisieran condenar. Ciertamente bajo la ley estaramos condenados. (2) Pero ya aprendimos que en Cristo no hay condenacin para aquellos que andan conforme al Espritu. (3) La respuesta a toda condenacin contra el cristiano es: la muerte, resurreccin e intercesin de Jesucristo. d. Cristo es el que muri. (1) En Su muerte sufri el castigo de nuestra condenacin (vea 8:3). (2) En Su muerte nos libr de toda culpa y toda condenacin por causa de nuestros pecados. e. Cristo es el que resucit . (1) Para nuestra justificacin (vea 4:25). En relacin a nuestra salvacin la resurreccin de Jesucristo fue tan vital como Su muerte (vea I Corintios 15:17). (2) Fue necesaria Su resurreccin para que presentara Su sangre (Hebreos 9:12-14,24-26; 10:12-14) y para que se sentara a la diestra de Dios para interceder por nosotros (Romanos 8:34; Hebreos 7:23-25). f. Cristo es el que est a la diestra de Dios. Exaltado a la posicin de autoridad suprema g. Cristo es el que tambin intercede por nosotros. (1) Si el Juez es tambin nuestro abogado y este abogado intercede por nosotros nadie nos lograr condenar (I Juan 2:1,2). (2) Esta es una obra perpetua (Hebreos 7:23-25). 12. Nada nos podr separar del amor de Dios...en Cristo (8:35-39).

a.

b.

c.

d.

13. 14. a. b. c. d.

Menciona 7 posibilidades - 7 adversarios o adversidades que quiz pudieran separarnos de Dios y Su amor (8:35,36). (1) Todas estas adversidades eran parte de la realidad que vivi Pablo (II Corintios 11:23-28) y muchos otros cristianos. (2) Sufrieron estas pruebas a pesar de su servicio fiel a Dios. (3) Sufrieron estas pruebas, en muchos casos, por causa de Dios (vea Salmos 44:22). (4) Es importante saber que esta clase de problemas en la vida no sealan que Dios ya no nos ame o que Dios ya no est con nosotros. El amor de Dios (8;35,37,39). (1) Manifestado en el Calvario (5:8). (2) Derramado en nuestros corazones por el Espritu Santo (5:5). (3) Disponible y manifestado en Cristo Jess Seor nuestro (8:39). Somos ms que vencedores (8:37). (1) Al contrario de ser vencidos por estas adversidades, logramos una victoria maravillosa. (2) En todas estas cosas . No se trata de evitar estos problemas o eliminarlos de nuestras vidas sino de ser victoriosos en medio de estas pruebas (vea Juan 16:33). (3) Por medio de aquel que nos am. Al contrario de separarnos del amor de Dios, El y Su amor nos dan la victoria en medio de las pruebas de la vida. (4) Ms que vencedores. (a) Porque seguimos confiando en el amor de Dios a pesar del dolor que sufrimos. (b) Porque el amor de Dios nos constrie a seguir Su camino a pesar de las dificultades que esto implica. (c) Porque seremos glorificados eternamente por el amor de Dios despus de sufrir todas estas adversidades por un tiempo limitado. La seguridad de no ser separado del amor de Dios (8:38,39). (1) Ninguna experiencia nos puede separar: Ni la muerte, ni la vida. (2) Ninguna criatura espiritual nos puede separar: Ni ngeles, ni principados, ni potestades. (3) Ningn tiempo nos puede separar: Ni lo presente, ni lo por venir. (4) Ningn lugar nos puede separar: Ni lo alto ni lo profundo. (5) Ninguna otra cosa creada nos puede separar. Los que son justos por la fe viven con plena seguridad de la esperanza gloriosa. Resumen de la ayuda divina para lograr nuestra esperanza gloriosa (8:26-39): La ayuda del Espritu Santo (8:26,27). La ayuda de la providencia divina (8:28). La predestinacin (8:29,30). El favor invencible de Dios (8:31).

e. f. g.

La prueba irrefutable de la ayuda de Dios (8:32). La proteccin de toda acusacin (8:33,34). Nada nos podr separar del amor de Dios en Cristo (8:35-39).

?
Ahora debe Contestar la seccin de Preguntas #17 LA JUSTICIA POR MEDIO DE LA FE SIEMPRE HA SIDO EL PLAN DE DIOS PARA JUDOS Y GENTILES (9:1 - 11:36) I. La incredulidad de los israelitas versus la justicia de Dios (9:1-33).

Israelitas Incrdulos --- Dios Justo

A. La tristeza de Pablo por la incredulidad de los israelitas (9:1-3). 1. Una tristeza sincera (9:1). 2. Una tristeza profunda y continua (9:2). a. Compare la tristeza de Cristo en Lucas 19:41. b. A pesar del maltrato que recibi a manos de ellos. 3. Una tristeza dispuesta al sacrificio (9:3). a. Estos israelitas eran hermanos de Pablo segn la carne. b. No obstante les tena amor. c. Deseara, si tal fuera la voluntad de Dios, estar en la condicin espiritual en la cual ellos se encuentran: anatema, separado de Cristo para lograr la salvacin de ellos. (1) Esto es exactamente lo que Cristo hizo por todos nosotros en la cruz. (2) Pero Dios no permite tal arreglo, como aclar cuando Moiss lo propuso unos 1500 aos antes de Pablo (xodo 32:31-35). B. Los privilegios especiales no aprovechados por los israelitas (9:4-5). 1. La adopcin de la nacin de Israel como hijos de Dios. 2. La gloria de Dios que les apareci y mor entre ellos en el tabernculo y luego en el templo. 3. El pacto hecho nicamente con ellos por medio de Moiss (compare Salmos 147:20). 4. La promulgacin de la ley recibida en las dos tablas en el Monte de Sina. 5. El culto establecido y ofrecido a Jehov Dios por medio de los sacerdotes. 6. Las promesas de la nacin, la tierra, y la simiente que Dios hizo a Abraham y sus descendientes. 7. De quienes son los patriarcas Abraham, Isaac, Jacob (Israel) y sus 12 hijos. 8. De los cuales, segn la carne, vino Cristo en cumplimiento de la promesa de la simiente hecha a Abraham. a. En el aspecto fsico, o sea segn la carne, Cristo es israelita. (1) Descendiente de Abraham y Jacob por medio de padre y madre.

(2) En lo material los israelitas son los suyos (Juan 1:11). (3) Los israelitas son el medio usado por Dios para traer al Cristo a este mundo. b. En el aspecto espiritual, Su persona interior, o sea Su espritu Cristo es Dios sobre todas las cosas bendito por los siglos. Amn. (1) Dios en esencia o naturaleza: el cual es Dios. (2) Dios en autoridad o poder: Sobre todas las cosas. (3) Dios en honra o gloria: bendito. (4) Dios eterno: por los siglos C. La palabra de Dios no ha fallado (9:6-13). 1. Para el verdadero israelita: Porque no todos los que descienden de Israel son israelitas (9:6). b. Hay dos requisitos para ser verdadero israelita: (1) Ser descendiente de Israel (Jacob) (a) Necesario mas no suficiente. (b) Su raza o su nacionalidad no les aseguraba la recepcin de la bendicin de Dios. (2) La fe (a) La bendicin de la salvacin fue prometida nicamente a los creyentes. (b) Compare Juan 8:34-44 (en especial 8:37 en contraste con 8:39,40,44). 2. Para los verdaderos hijos de Dios (9:7-8). a. No por ser descendientes de Abraham, son todos hijos (9:7). (1) Hay diferencia entre ser descendientes y ser hijos . (2) Ismael y sus descendientes son descendientes de Abraham PERO no se consideran como hijos de la promesa. b. No por ser hijos segn la carne son hijos de Dios (9:8). c. Solamente por ser hijos segn la promesa son contados como descendientes (9:8). 3. La palabra de la promesa siempre limit la bendicin, aceptando a unos y rechazando a otros (9:9-13). a. En el caso de Isaac : Sara tendr un hijo (9:9) (Ismael excluido). b. En el caso de Jacob : El mayor servir al menor (9:10-13) (Esa excluido). (1) Antes que nacieran (9:11). (2) Antes que hicieran bien o mal (9:12). (3) Por pura eleccin de Dios (9:12). (4) Nada tiene que ver con la salvacin del alma de Jacob o Esa sino de la eleccin Jacob como padre de la nacin de Israel. La enseanza es que Dios escogi a Jacob como padre de la nacin de Israel, del linaje de Jesucristo y le dio ms importancia, poder y riquezas que su hermano Esa, NO porque lo mereca ms SINO porque Dios as lo quiso de acuerdo con Su propsito eterno.

Aplicacin en el contexto: Dios ha escogido a los que tienen fe en Cristo para ser justificados o sea salvos, no porque ellos merezcan ms el favor de Dios, sino porque Dios as lo quiso de acuerdo con Su propsito eterno. La eleccin de los creyentes es por gracia y depende del llamamiento de Dios que el lleva a cabo por medio de la predicacin del evangelio (explicado ms en el captulo 10). Pero El deja que cada quien escoja entre la fe y la incredulidad y as entre la salvacin y la condenacin. Si muchos israelitas segn la carne se condenan es porque NO escogieron la fe. d. El amado y el aborrecido (9:12,13). (1) Se refiere a las dos naciones que estos dos encabezaron (Gnesis 25:23) y a la posicin que ocuparon en el cumplimiento del propsito de Dios de traer al mundo el Salvador Jesucristo, nacido de una nacin ya dedicada al servicio de Dios. (2) Compare Malaquas 1:2-4 para confirmacin que esta declaracin se refiere a los dos pueblos. e. Fall la palabra de Dios cuando los descendientes de Ismael no pudieron participar en el pueblo escogido de Dios? No tena derecho Ismael a la promesa dada a Abraham de heredar la tierra prometida y ser nacin grande de Dios? No, porque cuando Dios form su propsito en la eternidad e hizo Su promesa ms tarde a Abraham, El no tena en mente incluir a Ismael sino al hijo de la promesa, quien es Isaac. No fall la palabra de Dios cuando Esa y sus descendientes (los edomitas) fueron excluidos de las misma promesas? Los edomitas son descendientes de Abraham y tambin del hijo de la promesa, Isaac. Por qu no recibieron ellos la tierra de Canan? Por qu no se convirtieron ellos en reino de Dios y padres del Cristo? Fall la palabra de Dios al patriarca Isaac? No, porque la promesa de Dios y el propsito divino eran conforme a la eleccin (9:11). Y Dios escogi a Jacob para cumplir Su propsito divino. Ha fallado la palabra de Dios si la mayora de los judos estn excluidos ahora del pueblo de Dios y de ser herederos de la promesa por su falta de fe en Jesucristo? No, porque conforme al plan y el propsito eterno de Dios, El haba decidido dar la promesa nicamente para el beneficio de los CREYENTES. LA FE es el requisito que Dios siempre ha tenido en mente para que los judos pudieran participar en Su promesa a Abraham, Isaac y Jacob. La palabra de Dios no ha fallado; lo que ha fallado es la fe de muchos de los israelitas. D. No hay injusticia en Dios (9:14-29). 1. No hay injusticia de parte de Dios al escoger a Jacob como cabeza de la familia de Israel en el linaje de Cristo puesto que ninguno de los dos merecan el favor especial del Seor en este caso. Al contrario de ser ejemplo de la injusticia de Dios, esto sirve como ejemplo de la misericordia del Seor y de Su supremo poder en demostrar Su misericordia a los hombres que El escoge segn Su propsito y soberano poder. 2. Dios decide de quien tener misericordia (9:15).

c.

La recepcin de la misericordia de Dios no depende del esfuerzo humano sino de la compasin de Dios (9:16). 4. La justicia de Dios en el caso de Faran (9:17,18). a. Es otra ilustracin de la soberana de Dios y de la manera en que Dios ejerce Su poder en el cumplimiento de Su propsito eterno para el ser humano. b. No dice el texto que Dios levant a Faran para que fuese malvado o que le dio, desde su nacimiento, un carcter desobediente y rebelde. c. Dice que Dios puso a este hombre en una posicin de autoridad en la tierra de Egipto en un tiempo que ayudaba en el cumplimiento del propsito de Dios de llevar a Su pueblo a la tierra de Canan. d. Faran ya haba formado su propio carcter. Dios viendo de antemano el carcter del hombre, un hombre soberbio y duro de corazn, decidi que servira bien a Su propsito an en su desobediencia. Pero Dios no hizo que fuera malo. e. Endureci el corazn de Faran nicamente despus que Faran haba endurecido su propio corazn contra Dios (xodo 5:2; 7:13,22; 8:15; 9:7,12). f. Viendo la dureza del hombre, Dios siempre demostr Su gran poder y soberana haciendo que l sirviera el propsito de Jehov aunque no por medio de la obediencia. Y al mismo tiempo Dios es glorificado y exaltado por la manera en que tuvo misericordia de Israel por su sufrimiento. g. Dios tiene el derecho de tener misericordia de quien quiere y tiene el derecho de endurecer al que quiere. Si es la voluntad de Dios justificar a todos los que tienen fe en Cristo Jess, El tiene el derecho de hacerlo. Y si esta doctrina de justificacin por fe aparte de la ley es una piedra de tropiezo para muchos israelitas y as se endurecen, no deben quejarse que Dios no sea justo porque Dios tiene el derecho de hacer lo que quiere hacer. Y la verdad es que Dios quiere tener misericordia del creyente y quiere endurecer a aquel que no acepta Su palabra en el evangelio de Cristo Jess. Hay un ejemplo muy claro de estas reacciones opuestas al evangelio de parte de judos en Hechos 2:36-41 y Hechos 6:54-57. 5. Segn el criterio humano Dios parece ser injusto porque inculpa (9:19). a. Quin ha resistido a su voluntad? La experiencia nos ensea que muchos individuos resisten la voluntad de Dios. b. Hay dos errores en esta acusacin: (1) Presupone que Dios es injusto y que obliga al hombre a ser lo que no quiere ser. (2) Presupone que el hombre tiene el derecho de criticar a Dios. No respeta la soberana del Creador. 6. Pero el ser humano no tiene derecho de altercar con Dios (9:20-21).

3.

a.

b con c.

Porque la potestad de Dios sobre nosotros es como la del alfarero sobre el barro. Porque Dios puede hacer con nosotros lo que quiere. DIOS ES SOBERANO. En los siguientes versculos nos aclara que an as, Dios no acta

7.

8.

injusticia. DIOS ES JUSTO. Si Dios salva a uno y condena a otro de acuerdo con Su plan eterno y predestinado, hay una razn justa por esta diferencia. No le toca al hombre altercar ni dudar sobre esto. No es injusto que Dios soport con mucha paciencia a los incrdulos (9:22). a. Los judos no entendan cmo Dios, despus de bendecirlos durante muchos aos, ahora les estaba rechazando por no creer en Jesucristo. Este texto explica que esto siempre ha sido el plan de Dios. Dios siempre tena en mente tener misericordia a solamente un grupo especial de entre los judos y adems de ellos a un grupo de gentiles: los creyentes. Estos son los llamados, llamados porque ya fueron conocidos como personas dispuestas a creer en el Seor Jesucristo y obedecer Su evangelio. b. Son los vasos de ira. c. Estn preparados para destruccin. d. Lo hizo para mostrar su ira y hacer notorio su poder. No es injusto que Dios tenga misericordia de los gentiles (9:22-26). a. Son los vasos de misericordia . b. Fueron preparados de antemano para gloria . c. Lo hizo para hacer notorias las riquezas de Su gloria . d. Dios los ha llamado . (1) Este llamado de Dios depende de Su anticipado conocimiento (Romanos 8:28-30). Encontrar ms detalles en la explicacin de Romanos 8:29,30 en este mismo estudio. (2) Dios predestina a salvacin y gloria eterna a aquellos que antes ha conocido como individuos que caben en Su plan y voluntad. (3) El primer conocimiento que nosotros tenemos de la posibilidad de participar en las bendiciones del Seor es cuando El nos llama por medio del evangelio (II Tesalonicenses 2:14,15). Cuando nosotros respondemos con fe y obedecemos este evangelio, recibimos la salvacin que Dios ofrece. (4) Dios no quiere mostrar Su misericordia a aquellos que no responden con fe al llamado del evangelio porque voluntariamente han rechazado Su misericordia. Hasta les endurece el corazn ms, como hizo en el caso de Faran despus de haberles dado la oportunidad de tener fe en la verdad (II Tesalonicenses 2:11,12). e. Cumple la profeca de Oseas 2:23; 1:10; compare I Pedro 2:9,10.

9.

No es injusto que Dios tenga misericordia del remanente de los judos (9:22-24,27-29). a. Son los vasos de misericordia . b. Fueron preparados de antemano para gloria . c. Dios los ha llamado . d. Estos son el remanente que ser salvo profetizado por Isaas en Isaas 10:22,23 (9:27-29). (1) Son hijos de Israel : Judos en cuanto a la carne. (2) Son solamente una pequea porcin (un remanente) del nmero completo de los judos. (3) Dios, en algunos casos, ha destruido por completo algunos pueblos, como las ciudades de Sodoma y Gomorra. Pero no ha hecho as con la nacin de Israel. Aunque la ha juzgado en varias ocasiones y de diferentes maneras siempre dej descendencia; siempre guard un remanente. Por medio del evangelio, muchos hijos de Israel cayeron bajo la sentencia de la condenacin de Dios y sufren la ira del Creador porque no creyeron, pero nuevamente Dios salvar al remanente, es decir, aquellos que creen en Jesucristo. En 9:30-33 explica ms claramente por qu la mayora de Israel no ser salvo. e. Muchas personas se imaginan que las cosas profetizadas en el Antiguo Testamento sean para un tiempo futuro. Los judos del tiempo de Jesucristo y an los apstoles del Seor antes del da de Pentecosts pensaban que estas profecas antiguo testamentarias hablaban de tiempos de prosperidad material para la nacin de Israel. Pero la realidad es que todas aquellas profecas relacionadas con el Cristo, Su reino y las bendiciones que El traera a la tierra se cumplen en el evangelio de Cristo (Lucas 24:44-47). El mensaje de la justificacin por medio de la fe para judos y gentiles y aparte de las obras de la ley no contradice lo que Dios haba propuesto, prometido y profetizado en el Antiguo Testamento. Al contrario, lo cumple. Lo mismo se puede decir acerca del rechazo de aquellos judos que no creyeron en Cristo. As es que Pablo pudo citar las profecas de Oseas e Isaas como confirmacin de la enseanza acerca de la misericordia que Dios ha mostrado a judos y gentiles y acerca del hecho que solamente un remanente de los judos reciben esta misericordia. No todos los hijos de Israel sern salvos sino tan slo el remanente: los que tienen fe (9:27). Esto concuerda perfectamente con las profecas del Antiguo Testamento. En esto encontramos el cumplimiento de todas las profecas del reino glorioso y de la restauracin gloriosa del pueblo de Dios. Aquellos que interpretan las profecas antiguo testamentarias del reinado justo del Mesas, la paz, y la abundancia, diciendo que todava falta para su cumplimiento literal y material cometen el mismo error de los judos del tiempo de Pablo. Mal interpretan la Palabra de Dios porque tratan de hacer

material lo que es espiritual. La interpretacin inspirada de todo aquello es que se cumple en la salvacin que Dios ofrece por el evangelio en la iglesia del Seor. El tema de los profetas, a la luz del Nuevo Testamento, es la salvacin que Dios ofrece a toda criatura en Cristo por medio de la obediencia de fe. E. Alcanzando la justicia (9:30-32). 1. Los gentiles... han alcanzado la justicia (9:30). a. Aunque no iban tras la justicia. b. Es la justicia que es por fe. 2. Israel... no la alcanz . (9:31-33). a. Aunque iba tras una ley de justicia (9:31). b. Porque iban tras ella no por fe (9:32). c. Porque iban tras ella ... como por obras de la ley (9:32). d. Pues tropezaron en la piedra de tropiezo (9:32,33). (1) Esto sucedi porque no iban por fe sino por obras de la ley. (2) Llevaban un idea predeterminada de lo que era necesario para alcanzar las bendiciones de Dios, pero Dios tena otra idea. El resultado fue que rechazaron el medio de salvacin que Dios haba planeado, profetizado y provisto. Por esto Dios tambin les rechaz a ellos. (3) Dios no puso esta piedra para que los judos tropezaran en ella sino para que todo aquel que en l creyere no fuere avergonzado, o sea para la salvacin de todos los hombres. Pero lo que Dios puso para la bendicin de los hombres se convirti en una maldicin para aquellos que no tienen fe. (4) La piedra de tropiezo era el plan de Dios, Cristo Jess Mismo. Los judos tropezaron en la piedra de salvacin porque no tuvieron fe y fueron desobedientes (I Pedro 2:4-8). No pueden echar la culpa por su condenacin a Dios porque ellos mismos son los culpables por su falta de fe en la Palabra de Dios y la consecuente desobediencia al plan divino.

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Ahora debe Contestar la seccin de Preguntas #18

II. La nacin de Israel ignoraba la justicia de Dios por culpa propia (10:1-21) A. Porque procuraban establecer su propia justicia (10:1-5). 1. El anhelo de Pablo: la salvacin de toda la nacin de Israel (10:1).

2.

3.

4.

5. 6.

El celo de los israelitas (10:2). a. Sincero (yo les doy testimonio ). b. No conforme a ciencia . (1) La religin de Cristo Jess est basada en el entendimiento y el conocimiento de la persona. Su poder libertador es la verdad (Juan 8:32). Su enseanza es una forma de doctrina revelada por Dios Mismo. Su fe depende de conocer y entender las enseanzas verdaderas de la Biblia (Romanos 10:17). Su salvacin depende de obedecer de corazn la verdad presentada en la Biblia (Romanos 6:17,18; I Pedro 1:22). La adoracin tiene que ser ofrecida a Dios con entendimiento y conforme a la verdad (Juan 4:22-24). Para ser aprobado por Dios es necesario usar bien la palabra de verdad (II Timoteo 2:15). (2) Rechaza por completo la idea que la sinceridad es lo nico que Dios pide. Ignoraban la justicia de Dios (10:3). a. El problema de los israelitas no fue la falta de esfuerzo o actividad religiosa (vea Mateo 23:15) sino la ignorancia. b. A pesar de tener acceso a las Escrituras. c. A pesar de estudiar y citar mucho el Antiguo Testamento. d. La justicia de Dios que Israel ignoraba era el plan de Dios de justificar al hombre pecador por medio de la fe en Jesucristo. Procuraban establecer la suya propia (10:3). a. No le corresponde al ser humano disear su propio plan de salvacin sino sujetarse al plan que Dios ha establecido. b. Quisieron lograr la justicia por medio las obras de la ley (lea Filipenses 3:9). Aunque tal no fue el propsito de la ley (Glatas 3:10-12). Como consecuencia no se han sujetado a la justicia de Dios (10:3). Se basaron en la justicia que es por la ley (10:4,5). a. No tomaron en cuenta que el fin de la ley es Cristo (10:4). (1) Cristo es la meta o sea el objetivo de la ley antigua. El cumpli sus requisitos por medio de la obediencia perfecta; cumpli todas sus profecas sobre el Cristo y Su reino (compare Glatas 3:24; Mateo 5:17). (2) Cristo es la terminacin de la ley. Con El termina la vigencia de la ley antigua con todos sus mandamientos. Cristo inicia una nueva ley, la ley de la fe (Romanos 3:27), una ley de libertad (Santiago 2:12): el evangelio de Dios. Encontrar ms informacin sobre este tema en el curso sobre El Evangelismo Personal, lecciones 9 al 13. (3) Para justicia (10:4). (a) La justificacin del pecador no era posible sin que la ley llegara a su fin por medio de Cristo. (b) A todo aquel que cree (10:4).

Lo mismo que ellos pretendan procurar por medio de la ley es lo que Cristo hace posible al traer a su fin la ley: la justicia, o sea la justificacin del ser humano. b. Esta justicia se basa en lo que el hombre puede hacer (10:5). 1. El requisito es la obediencia perfecta: Levtico 18:5; compare Santiago2:20. 2. Por tanto, estaban destinados al fracaso porque el hombre no es perfecto. 3. Hay que recordar que el propsito de la ley no fue proveer la salvacin sino condenar el pecado B. Porque rechazaron la palabra de fe (10:6-21). 1. No olvide el contexto! 2. La justicia que es por la fe que fue establecida ya por Cristo (10:6,7). a. Mientras la salvacin por ley es imposible porque depende de la obra humana, una obra perfecta que el hombre no puede hacer, la salvacin por fe es posible por depender de la obra perfecta de Cristo en la cual cualquier hombre puede confiar. b. Cristo ha hecho la obra de venir abajo y morir por nuestros pecados y tambin ha subido de entre los muertos para nuestra justificacin. No necesita de la ayuda humana para hacer Su obra redentora. c. Lo que el ser humano debe hacer es tener fe o sea confiar en la obra redentora de Cristo y expresar esta fe de la forma que Dios Mismo ha establecido en el evangelio. [Hay que recordar que la fe bblica es una fe de la cual nace la obediencia.] 3. La justicia que requiere fe que mora en el corazn y que es confesada con la boca (10:8-10). a. Cerca de ti est la palabra (10:8). 1.No es difcil de conocer: est disponible. (1)No es difcil de comprender: es para toda la gente. b. Es la palabra de fe que predicamos (10:8). (1) Claramente la palabra bajo consideracin es el evangelio (vea 10:15,16). (2) Es probable que se llama la palabra de fe porque la fe es el requisito fundamental en este plan divino para lograr la redencin del ser humano. c. Hay que creer con el corazn (10:9,10). (1) Sinceramente y completamente (vea Romanos 6:17; Hechos 8:37). (2) No es sencillamente estar convencido de manera intelectual; es una conviccin en el corazn del ser humano que controla sus emociones y sus acciones. Resulta en la sumisin al Seor Jesucristo y como consecuencia a la voluntad de Dios revelada en Su Nuevo Pacto. (3) Que Dios le levant de los muertos (10:9). (a) La resurreccin de Jesucristo es fundamental porque: por ella Jess es declarado Hijo de Dios con poder (Romanos

(c)

1:4); por ella Jesucristo logr nuestra justificacin (Romanos 4:25; I Corintios 15:16,17); en ella Jesucristo venci la muerte para todos nosotros y nos asegura de nuestra victoria sobre este ltimo enemigo (Romanos 8:34-39; I Corintios 15:20-22). (b) La evidencia de la resurreccin es abundante. Para ms informacin vea el estudio sobre El Evangelio Segn Juan. (4) Para justicia (10:10). (a) Aunque no somos justos, Dios nos declara justos cuando tenemos fe en Su Hijo. (b) Llegamos a ser la justicia de Dios en Jesucristo (II Corintios 5:21). (c) Para (eis) significa literalmente hacia, en, o para entrar en. d. Hay que confesar con tu boca (10:9,10). (1) Que Jess es el Seor (10:9). (a) No se trata de la confesin de los pecados sino de la confesin de su fe en la persona de Jess. (b) Que Jess es Dios: el Seor. Reconoce Su deidad. (c) Que Jess es su Maestro: su Seor. Sujeta su vida a la voluntad de Jesucristo. (2) Para salvacin (10:10). (a) Es algo que Dios requiere del hombre para que sea salvo en vez de condenado por sus pecados. (b) Contradice la doctrina que solamente por creer en el corazn se salva la persona. (c) Para (eis) es literalmente hacia, en, o para entrar en salvacin. e. Solamente por este medio sers salvo (10:8-10). C. Porque la justicia de Dios est disponible de igual manera para todos (10:11-13). 1. Para todo aquel que en l creyere (10:11). a. En base a lo que la Escritura dice (Isaas 28:16). b. No ser avergonzado (compare 9:33). 2. No hay diferencia entre judo y griego (10:12). a. El es Seor de todos: Ninguno est exento de Su autoridad. b. Tambin es rico para con todos los que le invocan: Todos tienen acceso a Su misericordia. c. Dios no hace acepcin de personas. Tiene el mismo amor y el mismo plan para todos. 3. Para todo aquel que invocare el nombre del Seor (10:13). a. Uno invoca el nombre del Seor en el bautismo (Hechos 22:16; I Pedro 3:21). b. Ser salvo: Invocar el nombre del Seor PRECEDE la recepcin de la salvacin.

En estos versculos (10:11-13) encontramos 2 maneras de expresar el requisito para recibir la justicia de Dios: (1) Hay que creer en el Seor (10:11) y (2) hay que invocar el nombre del Seor (10:13). Tambin encontramos 2 maneras de expresar la bendicin de la justificacin (la justicia de Dios): (1) No ser avergonzado y (2) Ser salvo. D. Porque la justicia de Dios est disponible nicamente por medio de or y atender la palabra de fe (10:14-15,17). 1. Para invocar hay que creer (10:14). 2. Para creer hay que or (10:14). 3. Para or alguien le tiene que predicar [anunciar el mensaje] (10:14). 4. Para predicar tienen que ser enviados (10:15). 5. La bendicin de Dios viene por medio de la predicacin (10:15). 6. Pero no hay bendicin si no creen y obedecen la predicacin (10:16). a. No todos los que oyeron tambin obedecieron. b. La explicacin de la desobediencia es que no creyeron (quin ha credo a nuestro anuncio?). [Recuerde que en el contexto Pablo est explicando por qu la mayora de los israelitas no se van a salvar.] 7. El orden establecido por Dios es: la palabra de Dios --> el or --> la fe (10:17). E. Porque la palabra de fe se hizo disponible a todos, pero no todos obedecieron (10:16-21). 1. Porque no creyeron (10:16). La fe verdadera siempre produce la obediencia. a. Es imposible invocar al Seor Jesucristo para ser salvo sin antes creer (10:14). b. Es imposible ser bautizado bblicamente sin antes creer (Marcos 16:16). 2. No fue porque no oyeron (10:18). [Vea Salmos 19:4] a. La fe depende no solamente de Dios sino tambin del individuo. b. Para que la palabra produzca fe se requiere de un corazn humilde y dispuesto a someterse a la voluntad de Dios revelada en Su Palabra. c. Dios provee el poder, la Palabra de verdad, pero el hombre decide someterse humildemente o no. d. Muchos dicen que la obra es de Dios, pero Dios no puede obrar en el corazn de nosotros si no se lo permitimos. Esto es lo que sucedi con la mayora de los israelitas. 3. La reaccin de judos y griegos fue profetizada de antemano (10:19-21). a. El propsito de Dios de provocar Israel a celos por la obediencia de los gentiles (10:19). [Vea Deuteronomio 32:21 y note que en el contexto esto result despus que Israel haba rechazado a Dios] b. La fe de los gentiles (10:20). [Vea Isaas 65:1] Contexto: las consecuencias de la rebelda y la idolatra de Israel. c. La rebelda de Israel (10:21). [Vea Isaas 65:2] (1) A pesar de la paciencia de Dios para con ellos (Todo el da). (2) A pesar del deseo de Dios de bendecirlos (extend mi mano). (3) Un pueblo rebelde: rehus hacer lo que Dios orden.

4.

(4) Un pueblo contradictor: contradijo lo que Dios revel.

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Ahora debe Contestar la seccin de Preguntas #19 III. Todo Israel Ser Salvo (11:1-36). A. Dos principios importantes de interpretacin: 1. Hay que examinar este captulo en el contexto del tema y la enseanza del libro entero de Romanos y en especial en el contexto de los captulos 9-11. 2. Hay que interpretar textos difciles de acuerdo con enseanzas claras en el resto del Nuevo Testamento. B. En el captulo 9 comenz nuestro estudio del problema del israelita incrdulo. Dios haba prometido a Abraham y a los otros patriarcas del pueblo de Israel grandes bendiciones. En el desarrollo del pueblo de Israel a travs de los siglos Dios hizo que fuera evidente por medio de muchas profecas que estas bendiciones llegaran a Israel por medio del Siervo de Jehov, el Redentor de Jud, el Mesas de Dios, quien es Cristo Jess. Pero cuando el Cristo vino, fue rechazado por las multitudes del pueblo de Israel (Juan 1:11). Cuando Sus apstoles empezaron a predicar el evangelio, relativamente pocos israelitas obedecieron. Sin embargo, el evangelio no ofrece ninguna esperanza a los judos aparte de la obediencia al mismo evangelio de Cristo. Todo esto produjo ciertas ideas equivocadas que Pablo corrige en estos tres captulos de Romanos. Nos ensea claramente que la justificacin por fe, o sea el evangelio, no contradice la promesa de Dios. Algunos deducan, en base a la desobediencia de los judos y su consecuente exclusin de las bendiciones del Cristo, que el plan que Dios haba formulado y presentado a Abraham, los dems patriarcas y profetas de Israel haba fracasado. Pero Pablo insiste en Romanos 9 que la palabra de Dios no ha fallado. Al contrario, el plan y las promesas de Dios siempre haban sido nicamente para los creyentes, no para toda la nacin de Israel. Enseguida Pablo trata la idea que si esto fue el plan de Dios desde antes de la fundacin del mundo, realmente es Jehov quien tiene la culpa por la infidelidad de Su pueblo y sera injusto que los condenara. Pero el apstol Pablo nos ha enseado en Romanos 9 y 10 que Israel tiene la culpa por su condenacin. Dios ha hecho todo lo posible por salvar a Israel por medio del evangelio, pero Israel ha resultado rebelde y contradictor. La nica conclusin lgica parece ser que Dios ha desechado a Su pueblo antiguo, pero NO es as. En Romanos captulo 11, el mensaje inspirado nos ensea que Dios NO ha desechado a Su pueblo. Al contrario TODO ISRAEL SER SALVO. Si esto nos parece raro y como si fuera una contradiccin de lo que acabamos de

estudiar en Romanos 9 y 10, es porque no hemos entendido todava cual es el pueblo de Dios y lo que es en realidad Israel en el libro de Romanos. C. El remanente escogido por gracia (11:1-10). 1. Dios no ha desechado a su pueblo (11:1). a. El texto NO dice que Israel no ha sido desechado para siempre (implicando equivocadamente que lo ha desechado pero solamente por un tiempo limitado). b. El texto dice que Dios no ha desechado a su pueblo en ninguna manera . c. Esto no contradice lo que ya ense: (1) Que Israel tropez y no alcanz la justicia que buscaba. (2) Que el celo de Israel no les servira porque tena celo no conforme a ciencia. (3) Que deben obedecer para ser salvos, pero que no han obedecido. (4) Que Dios les ofreca sus bendiciones pero ellos le resultaron rebeldes y contradictorios. (5) PORQUE todo esto tena que ver con la nacin entera de Israel.

La nacin entera de Israel NO ES el pueblo de Dios.

d. PERO la nacin entera NO ES EL PUEBLO DE DIOS. El pueblo de Dios, al cual desde antes conoci, es un REMANENTE solamente. El pueblo de Dios es un grupo pequeo adentro de la gran nacin de Israel (vea Romanos 9:5,6). e. Por supuesto, hay gentiles tambin en el pueblo de Dios, pero en este texto no est tratando el problema de la salvacin de los gentiles sino el problema de la condenacin de la mayora de la nacin de Israel a la luz de las promesas de Dios a Su pueblo. Pablo: prueba que NO ha desechado Dios a su pueblo porque l es israelita legtimo an en el sentido material (11:1). Elas: ejemplo del pueblo de Dios como remanente (11:2-4). a. I Reyes 19:10,14 b. Elas pensaba que toda la nacin de Israel haba abandonado a Dios, pero estaba equivocado porque haba un remanente fiel de siete mil hombres. c. Estos siete mil (el remanente) eran el pueblo de Dios en aquel tiempo; no lo era toda la nacin de Israel. Siempre ha habido diferencia entre

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el pueblo de Dios y la nacin de Israel an cuando Israel era el pueblo escogido de Dios. En el tiempo de Pablo tambin haba quedado un remanente (11:5). El concepto de la salvacin de solamente un pequeo porcentaje de la poblacin est de acuerdo con lo que Cristo ense tambin (Mateo 7:14). Como siempre este remanente fue escogido por gracia (11:5-6). a. Por tanto no es por obras (11:6). b. No puede ser por obras y por gracia al mismo tiempo (11:6); compare Efesios 2:8,9. (1) Hay una diferencia fundamental entre la eleccin en base a las obras y la eleccin en base a la gracia. Esta diferencia es que la primera se merece pero la segunda no. (2) Por este motivo los israelitas que buscaban la justicia por medio de las obras no pudieron ser parte del pueblo de Dios. (3) Esto no significa que no hay nada que debemos hacer para aceptar o recibir la bendicin de Dios (vea Romanos 10:9,10) sino que no hay nada que podemos hacer para ganar o merecer la bendicin de Dios. An los actos de fe que Dios pone como requisitos no son obras de justicia humana (Tito 3:4-7) sino obras de fe en Dios (Santiago 2:20-26; Colosenses 2:12). Aunque la nacin de Israel no alcanz la justicia de Dios que buscaba, el remanente escogido (el pueblo de Dios) s la alcanz (11:7). Los que no fueron escogidos (porque buscaban la justicia por medio de las obras) fueron endurecidos (11:7-10). a. Dios quiere que todos los hombres sean salvos (I Timoteo 2:4; II Pedro 3:91). b. Una de las razones por qu hay tan pocos que pertenecen al verdadero pueblo de Dios es lo que la Biblia describe como la dureza de corazn, la ceguera espiritual, u odos que no oyen lo que Dios dice. Es por esta razn, dice Pablo, que de toda la gran nacin de Israel, solamente un remanente perteneca al Dios. c. Cita la condicin del pueblo de Israel en tres pocas diferentes de su historia: (1) En el tiempo de Moiss (11:8) vea Deuteronomio 29:2-4. Toda una generacin, con la excepcin de Josu y Caleb, perdieron la oportunidad de entrar en la tierra prometida. (2) En el tiempo de David cientos de aos despus de Moiss (11:9,10) vea Salmos 60:22,23. La mayora confiaban en sus riquezas y su propio poder, no en la bondad de Dios que hizo posible el progreso que gozaban. (3) En el tiempo de Isaas (11:8) vea Isaas 29:10. A pesar de la paciencia y el amor que Dios les haba mostrado, se rebelaron contra El y fueron destruidos con la excepcin del remanente (vea Isaas 6:13). d. En el primer siglo tambin la muchedumbre de Israel endureci el corazn y rechaz al Salvador.

En esta condicin los hombres se convierten en enemigos de Dios y se les aplica lo dicho por David acerca de sus enemigos: Sea vuelto su convite en trampa y en red, En tropezadero y en retribucin (11:9). (1) Hasta su propia mesa se vuelve contra aquel de corazn duro. (2) Sin embargo, los hombres se quedan pensando en cul sera el problema. (3) Dios manifiesta Su poder; obra maravillas; demuestra Su amor y Su paciencia; aplica Su misericordia; explica Su voluntad; pero al fin de tanto, los entrega a la inmundicia y a la mentira (11:10) compare II Tesalonicenses 2:11,12. D. La exclusin de los israelitas incrdulos: causa de humildad, no jactancia, para los gentiles creyentes (11:11-24). 1. Han tropezado los de Israel (11:11). a. Tropezaron por incredulidad cuando rechazaron a Jess como Seor y Cristo. b. No tropez la nacin sino los individuos han tropezado: los de Israel . c. Si fueron individuos los que tropezaron por la incredulidad, tambin sern individuos los que sern restaurados cuando tengan fe en la piedra que Dios ha puesto que es Cristo Jess. 2. Dios no les puso trampa para que cayesen (11:11-12). a. Por medio de la transgresin de los israelitas vino la salvacin a los gentiles (11:11). Es probable que la transgresin que tiene en mente es el rechazo de Jesucristo que result en Su muerte en la cruz, haciendo posible la salvacin de los gentiles y de toda persona que cree en Cristo. Por supuesto Dios obraba tambin por medio de la incredulidad de ellos para el cumplimiento de Su propio plan (Hechos 2:33-24). Y, como siempre, Dios fue motivado por el inmenso amor que tiene para con el ser humano, y obraba para lograr la salvacin de los hombres: la de los gentiles por la incredulidad de los judos y la de los judos por la fe de los gentiles. [Es importante notar que NO TODOS los gentiles fueron salvos. De la misma manera NO TODOS los israelitas fueron condenados.] b. El plan de Dios fue que por medio de la salvacin de los gentiles los israelitas fueran provocados a celos (11:11). (1) Ya que no respondieron a Su amor expresado durante cientos de aos, Dios hace este intento para lograr la devocin de los israelitas. Espera que al ver que Dios recibe a los gentiles por fe, sientan celos y busquen nuevamente una relacin de amor con Dios, tambin por medio de la fe. (2) No se trata de algo que comience en un futuro lejano sino de una obra que Dios ya haba estado llevando a cabo y que Pablo estaba aplicando en su propio ministerio en la predicacin del evangelio a los gentiles (vea 11:13,14). c. El deseo de Dios es su plena restauracin (11:12).

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(1) Pero esto depende de la fe de ellos como individuos responsables delante de Dios (vea 11:23). (a) No se trata de una restauracin de la nacin entera de Israel sino de la restauracin completa (plena ) [literalmente su plenitud - pleroma - compare 11:25] de judos individuos que no permanecen en la incredulidad. (b) No menciona nada con respecto a una restauracin de la nacin de Israel a la preeminencia poltica o a la riqueza material sino a la comunin con Dios, o sea la salvacin de ellos (compare 11:14). (2) Su transgresin es la riqueza del mundo. (a) Esta transgresin probablemente sea el rechazo de Jess como el Cristo que result en Su muerte en la cruz. (b) La riqueza del mundo se refiere a la salvacin que el mundo puede recibir por medio de la muerte de Jesucristo. (3) Su defeccin es la riqueza de los gentiles. (a) La defeccin (jettema) significa literalmente derrota o fracaso. Parece ser una referencia a su derrota espiritual que fue causada por rechazar al Cristo. (b) La riqueza de los gentiles nuevamente se refiere a las riquezas espirituales que estn disponibles a los gentiles por medio de la muerte de Jesucristo. (4) Cunto ms su plena restauracin? (a) El argumento es: Si el pecado de los judos al rechazar a Jesucristo result en muchas bendiciones espirituales para el resto del mundo, cunto ms resultar en bendiciones espirituales para el mundo si judos son restaurados plenamente al pueblo de Dios. (b) Plena restauracin no significa la restauracin de todos los judos sino la restauracin completa al pueblo de Dios de aquellos judos que llegan a creer. Pablo tiene lo mismo en mente en su ministerio a los gentiles (11:13-14). a. Desea provocar a celos a los de mi sangre (11:14). b. De esta manera desea hacer salvos a algunos de ellos (11:14). (1) No se trata de la salvacin de la nacin entera ni siquiera de la mayora de la nacin de Israel sino de algunos de ellos: un remanente. (2) No es algo que espera que comience en algn futuro lejano sino ya en su tiempo estaba en accin este plan divino por medio del ministerio de Pablo a los gentiles. La exclusin de los israelitas del pueblo de Dios (11:15). a. Resulta de su incredulidad y de rechazar a Jesucristo. b. Resulta en la reconciliacin del mundo. La admisin de los israelitas al pueblo de Dios (11:15). a. Es el resultado de decidir buscar el favor de Dios por medio de la fe en

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Cristo. b. Resulta en vida de entre los muertos : los que ahora estn muertos en los delitos y pecados pueden pasar a la vida en Cristo Jess por medio de la obediencia de la fe (compare Efesios 2:1,4-6). c. Esta es la esperanza de los israelitas y es su nica esperanza de ser restaurados como pueblo de Dios. El olivo: la bondad y la severidad de Dios (11:16-24). a. Este ejemplo del olivo es parte de la explicacin del rechazo de algunos judos, la salvacin de algunos gentiles, la esperanza de los incrdulos y cmo armonizar todo esto con la declaracin que todo Israel ser salvo. b. El factor decisivo para ser parte del pueblo de Dios es la fe o la incredulidad. c. Todo el pueblo de Dios es santo (11:16). (1) En el contexto el olivo es el pueblo de Dios. (2) Las primicias = la raz = el principio u origen del pueblo escogido de Dios (posiblemente Cristo Mismo - Romanos 15:12; Apocalipsis 5:5; 22:16; vea tambin I Corintios 15:20,23). (3) La masa restante = las ramas = los individuos que componen el pueblo de Dios. d. Los gentiles no deben jactarse contra los israelitas que fueron excluidos del pueblo de Dios porque su sustento depende de la raz no de s mismos (11:17,18). (1) Las ramas que fueron desgajadas (11:17) = los judos (incrdulos segn 11:20) que fueron excluidos del pueblo de Dios (vea 11:15). (2) Note que NO todas sino solamente algunas ramas fueron desgajadas. No fue excluida la nacin entera del pueblo de Dios sino solamente ciertos individuos. (3) Si las ramas desgajadas fueron israelitas incrdulos, las ramas originales eran israelitas fieles. (4) El olivo silvestre = el creyente gentil (11:17) (a) El gentil que lleg a ser parte del pueblo de Dios tuvo que ser injertado en l porque no era parte del pueblo por naturaleza (compare Efesios 2:11-13). (b) Esto fue posible por causa de su fe (vea 11:20). (c) Ahora participa de la raz; as recibe vida y sustento. (d) Ahora participa de la rica savia del pueblo de Dios. Literalmente es la gordura o sea el sustento abundante que uno goza como miembro del pueblo de Dios. (5) No te jactes contra las ramas: No debe jactarse contra los judos que perdieron el favor y la bendicin de Dios por su incredulidad (11:18). (6) No debe jactarse PORQUE debe recordar que su propio sustento depende de la raz no de s mismo (11:18). Aparte de ella nada somos (compare Juan 15:4-6).

Los gentiles no deben jactarse contra los israelitas PORQUE si ellos fueron desgajados por su incredulidad, lo mismo puede suceder a los gentiles (11:19-21). (1) El motivo porque muchos judos fueron desgajados del pueblo de Dios fue por su incredulidad (11:19,20). (2) El motivo porque muchos gentiles fueron injertados en el pueblo de Dios fue por la fe (11:20). (3) Deben entender los gentiles que si ellos no viven por fe, Dios no los perdonar a ellos tampoco sino que los quitar de Su pueblo de la misma manera que quit a los judos incrdulos (11:21). f. Los gentiles deben entender que estn en el pueblo de Dios solamente por la bondad del Creador (11:22). g. La severidad de Dios cae sobre los que cayeron (11:22). (1) Estos son los judos que no creyeron. (2) Son excluidos del pueblo de Dios. h. La bondad de Dios descansa sobre ti (11:22). (1) Este es el gentil que tiene fe. (2) Participa en el pueblo de Dios con todas las bendiciones que esto incluye. (3) Pero puede continuar gozando del favor de Dios solamente si permaneces en esa bondad por continuar viviendo por fe en Cristo. (4) Si no permanece en la fe, t tambin sers cortado = perder su puesto en el pueblo de Dios. i. Tambin deben entender que los israelitas pueden estar en el pueblo de Dios si no permanecen en incredulidad (11:23). j. Tambin deben entender que los gentiles no tienen ventaja alguna sobre los israelitas (11:24). E. Dios siempre salvar por Su gran misericordia a todo Su pueblo (11:25-36). 1. Israel: endurecido en parte (11:25). a. No dice temporal sino parcial, o sea, de muchos israelitas, no de todos. b. El factor temporal est en la siguiente frase no en esta. 2. Por cunto tiempo ser as? : Hasta que haya entrado la plenitud de los gentiles . a. Hasta que el nmero completo (la plenitud) de los que obedecen de las razas no judas ( los gentiles) entren en la salvacin que Dios ofrece en el olivo (Su pueblo - el verdadero Israel de Dios). Este perodo de tiempo claramente no terminar hasta el fin del mundo porque la predicacin del evangelio a todas las naciones no termina antes del fin (compare Mateo 28:18-20). b. Esto significa que muchos de los israelitas permanecern en su desobediencia hasta el fin del mundo. c. Plenitud = pleroma = todo lo que hay de algo o la abundancia (compare la plenitud de los judos en 11:12). d. Nada tiene que ver con los tiempos de los gentiles en Lucas 21:24 porque aquellos tiempos acontecieron durante la misma

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generacin que escuch esta profeca de la boca de Jesucristo, segn Lucas 21:32. Adems, en el contexto estos tiempos de los gentiles tienen que ver con la destruccin de la ciudad de Jerusaln por los ejrcitos de los gentiles en aquel tiempo (70 AD) no la entrada de los gentiles a formar parte del pueblo de Dios. Todo Israel ser salvo (11:26-27). a. Esta desobediencia de los israelitas no frustra el plan de Dios porque El salvar a todo Su pueblo (todo Israel) a pesar de la rebelda de algunos que han sido endurecidos. Al contrario de frustrar el plan de Dios, El us la desobediencia de ellos para hacer posible la salvacin y ofrecerla a los gentiles y as dar entrada a las muchedumbres de las naciones para provocar a celos algunos judos. As (provocando a celos a los judos con la entrada de los gentiles) salva a TODOS los israelitas que pueden ser movidos a la obediencia a Cristo Jess. Esto es lo que Pablo ya estaba haciendo (11:13,14). As un remanente de la nacin de Israel se salv. d. No se trata de algo que iba a suceder solamente en el futuro sino algo que ya estaba sucediendo y que seguir hasta que todos los gentiles que van a obedecer a Cristo, lo hagan y Cristo venga otra vez a juzgar al mundo. c. La enseanza es sencillamente que habr dos clases de israelitas hasta el fin del mundo. No todos los que descienden de Israel son israelitas (Romanos 9:6). Ser as hasta el fin (hasta que haya entrado la plenitud de los gentiles). Siempre habr: (1) El remanente creyente - el verdadero pueblo de Dios. (2) Los israelitas endurecidos que sern condenados. d. As todo Israel ser salvo. (1) Si esto se aplicara a la nacin fsica de Israel, enseara que TODO israelita de TODA poca ser salvo en el fin. Pero esto sera una contradiccin con toda la carta a los Romanos (y muchos otros textos en la Biblia). (2) La Biblia habla en este texto de todo Israel desde el punto de vista de Dios y conforme a lo que Dios nos ha explicado a nosotros en Romanos 11 (compare nuevamente Romanos 9:6). (3) No es todos los judos sino los israelitas que lo son por fe y obediencia a Cristo, el remanente fiel. (4) En 11:25 tenemos un contraste con 11:26: Israel FSICO ha sido endurecido en parte , pero esto no quiere decir que Dios ha desechado a Su pueblo porque el pueblo verdadero de Dios, Israel el remanente creyente, ser salvo en su totalidad sin ninguna excepcin. Todo Israel , desde los patriarcas Abraham, Isaac y Jacob en adelante, todos los fieles, todos los creyentes legtimos sern salvos.

La plenitud de los gentiles se refiere a todos los gentiles que obedecemos por fe. Todo Israel se refiere a todos los israelitas que obedecen por fe.
En 11:25 declara que el nmero completo de los gentiles tiene que entrar en la salvacin (la plenitud de los gentiles). En 11:26 declara que el nmero completo de los israelitas tiene que ser salvo (todo Israel). La plenitud de los gentiles se refiere a todos los gentiles que obedecemos por fe. Todo Israel se refiere a todos los israelitas que obedecen por fe. [Note que no hay ningn gentil en todo Israel. Todos los gentiles que sern salvos estn en la plenitud de los gentiles.] (6) Si dijramos que todo Israel significa toda la nacin de Israel, tendramos que decir que la plenitud de los gentiles significa todas las naciones del mundo. En tal caso todo el mundo sera salvo. Pero no se trata de esto sino de la seguridad que todos los fieles del pueblo de Israel, el Israel verdadero de Dios, sern salvos. (7) Ha desechado Dios a su pueblo? (11:1). NO, porque todo Israel ser salvo (11:26). e. La salvacin de Israel, no obstante, siempre ser por medio de Jesucristo. An los profetas hablaron de la salvacin de todo Israel y Pablo cita sus palabras para comprobar su punto (11:26,27). Vea Isaas 59:20; Jeremas 31:33,34. (1) El Libertador = Jesucristo, el Salvador de Su pueblo (Mateo 1:21). (2) Apartar de Jacob (Israel) el pecado por medio de Su evangelio (Romanos 1:16; Mateo 1:21). (3) Mi pacto con ellos se refiere al nuevo pacto que es el nico medio por el cual fueron convertidos y redimidos israelitas (vea Hebreos 8:7-12). (4) Cuando yo quite sus pecados se refiere al perdn de pecados que reciben aquellos israelitas que obedecen el evangelio de Cristo en toda generacin (Hechos 2:38,39). No les promete bendiciones materiales en un reino material sino el perdn de pecados. Los israelitas: enemigos (11:28). a. En cuanto al evangelio: Se opusieron a Cristo; se opusieron al evangelio y a aquellos que lo predicaron. b. Por causa de vosotros: Porque por este medio se hizo posible la salvacin de los gentiles. Los israelitas: amados (11:28-29). a. En cuanto a la eleccin (11:28): El remanente escogido que, despus de un tiempo de desobediencia, lleguen a creer, arrepentirse y obedecer el evangelio. b. Por causa de los padres (11:28): Aquellos que recibieron la promesa de la bendicin de Dios. (5)

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Porque irrevocables son los dones y el llamamiento de Dios (11:29): Dios nunca cambia su plan de bendecir a aquellos que antes conoci. Dios nunca rechazar a Su pueblo legtimo. Dios desea tener misericordia de todos (11:30-32). a. Los gentiles que en otro tiempo eran desobedientes (11:30). (1) Ahora han alcanzado misericordia en Cristo. (2) Por la desobediencia de los israelitas que rechazaron y crucificaron a Cristo Jess. b. Espera que los israelitas alcancen misericordia (11:31). (1) Aunque ahora han sido desobedientes. (2) Por la misericordia concedida a los gentiles que les puede provocar a celos para que busquen humildemente a Dios por medio de la fe en Jesucristo. Espera que vean las bendiciones que reciben los que eran paganos (los gentiles) por medio de la obediencia al evangelio de Dios y que ellos tambin obedezcan y alcancen la misericordia del Seor. c. Por este motivo Dios sujet a todos en desobediencia (11:32). (1) Solamente Dios poda ver en la desobediencia de los hombres la oportunidad de mostrarles Su misericordia y llevarlos a la obediencia y la salvacin por la misericordia divina. (2) Es lo mismo que declara en Romanos 3:19-23 en cuanto a la condenacin bajo la ley. Este plan divino sobrepasa la sabidura o la ciencia humana (11:33-36). a. Es tan profundo que: (11:33). (1) Insondables son sus juicios. (2) Inescrutables sus caminos. (3) Ay del hombre que piensa entender completamente lo de Dios. Ay de aquel que piensa saber mejor que el Seor Mismo y se atreve a modificar el plan divino. b. Nadie entendi la mente del Seor (11:34). c. Ninguno fue su consejero (11:34). d. Nadie merece algo de Dios (11:35). Toda bendicin que recibimos es por pura misericordia divina. e. Todas las cosas son: (11:36) (1) De l : El Origen de todo. (2) Por l : El Creador de todo. (3) Para l : El Propsito de todo. f. A l sea la gloria por los siglos. Amn (11:36).

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Ahora debe Contestar la seccin de Preguntas #20

OCTAVA SECCIN: LA JUSTICIA POR MEDIO DE LA FE ES LA BASE PARA UNA VIDA DEDICADA A DIOS (12:1-15:13). Introduccin General a la Octava Seccin: La carta del apstol Pablo a los cristianos romanos nos presenta en una forma clara y detallada la doctrina del Seor por la cual podemos ser purificados de nuestros pecados. Nos ensea aquella forma de doctrina que nos libra del poder y de la esclavitud al pecado cuando la obedecemos de corazn. En esta carta aprendemos las respuestas bblicas a muchas doctrinas falsas que se estn enseando hoy da. Pero debemos recordar que la doctrina es de poco valor si no se relaciona de alguna manera con la vida diaria del individuo. El apstol Pablo dedica esta seccin de la carta a la aplicacin prctica de la doctrina de Cristo en la vida cotidiana del cristiano. Para el apstol no puede haber distincin alguna entre doctrina y vida. El cristianismo no es una religin de ceremonias y formalismos que no tienen relacin prctica con la vida de sus participantes. Es una vida que surge como resultado directo de haber credo y obedecido ciertas verdades doctrinales. En Romanos 12 empezamos la seccin de la epstola en la cual Pablo, por inspiracin del Espritu Santo, toca varios puntos bsicos en cuanto a la vida de los que son justificados por la fe. Recordar usted que el tema de la carta es La Justicia Por Medio de La Fe. En esta seccin la Biblia nos ensea cmo debemos vivir si hemos recibido la bendicin de la justificacin por medio de la fe. Aunque no somos salvos por obras de la ley, s somos salvos para ser hacedores de la voluntad de Dios y no simplemente oidores olvidadizos de Su Palabra. La gratitud en el corazn del cristiano por la salvacin que ha recibido de Dios por gracia debe convertirse en una vida de servicio al Seor. I. Con Relacin a Dios: Sacrificio Vivo (12:1,2). A. Ruego basndose en la maravillosa misericordia de Dios (12:1): Os ruego por las misericordias de Dios. 1. Se dirige a hermanos. Estas instrucciones son para los hijos de Dios. No son para recibir el perdn de los pecados sino para aquellos que ya gozan del perdn de los pecados. 2. Las misericordias de Dios . a. No se trata de Su carcter misericordioso en general sino de los mltiples actos de misericordia que han resultado en tantas bendiciones en las vidas de Sus hijos. b. En los captulos 3 al 11 de Romanos nos ha enseando ampliamente acerca de las muchas maneras en que Dios ha manifestado Su misericordia a nosotros. c. Es basndose en o por causa de ( por) estas bendiciones mltiples que Pablo anima a los cristianos a dedicar sus vidas al servicio de Dios.

As que - une esta exhortacin a la enseanza que acaba de presentar acerca de la maravillosa misericordia de Dios a gentiles y judos en 11:30-36. B. Presentis vuestros cuerpos (12:1). 1. En sacrificio vivo a. Cada cristiano es un sacerdote y debe ofrecer sacrificios a Dios (I Pedro 2:5,9; Apocalipsis 1:6). b. El sacrificio en este caso es el cuerpo del cristiano o sea su vida cotidiana, su ser entero. Hay que recordar que el cuerpo es el templo de nuestro espritu y del Espritu Santo y es el instrumento para llevar a cabo todas nuestras acciones. c. Es un sacrificio que debemos ofrecer continuamente, no solamente en las reuniones religiosas. d. Bajo el sistema de la ley el cuerpo sacrificado (de los animales) tuvo que morir, pero este sacrificio vive (vivo) y en realidad el vivir conforme a la voluntad de Dios es el sacrificio que uno ofrece a Dios. Morimos pero no fsicamente sino que morimos a nuestra propia voluntad y al modo de vivir que sigue el mundo (Glatas 2:20; 6:14; compare Filipenses 1:21; 2:17). e. Presentamos el cuerpo como una ofrenda a Dios (compare Romanos 6:11-14,19; I Corintios 6:13,19,20). Es un acto consciente, una decisin, un pensamiento directo: Seor te ofrezco mi vida hoy como sacrificio vivo para glorificar tu nombre (vea Colosenses 3:23,24). 2. Santo a. Apartado de lo comn y dedicado para un uso especial. b. Es una vida apartada del pecado. c. Es una vida entregada exclusivamente a Dios. 3. Agradable a Dios a. Solamente esta clase de sacrificio es agradable a Dios. b. Con relacin a lo que es agradable o sea aceptable a Dios lea tambin Romanos 14:18; II Corintios 5:9; Efesios 5:10; Filipenses 4:18; Colosenses 3:20; Hebreos 12:28; 13:21. 4. Como vuestro culto racional a. Culto en este texto no se refiere a los actos de adoracin efectuados en una reunin religiosa (como, por ejemplo, cnticos, oraciones, la cena del Seor) sino a la vida entera del cristiano. b. Culto (latreia) significa la adoracin o sea el servicio religioso que el adorador ofrece al Creador. Encontramos la misma palabra griega (latreia) y su forma verbal (latreuo) en muchos textos del Nuevo Testamento. (1) En Romanos 9:4 y tambin en Hebreos 9:1,6,9 se refiere especficamente a los sacrificios y dems actos de adoracin ofrecidos en el templo de los judos. (2) En Lucas 2:37 se relaciona con oraciones y ayunos. (3) En Hechos 7:42 y Romanos 1:25 se aplica a los sacrificios ofrecidos a dolos.

d.

(4) En varios otros textos se trata del servicio espiritual diario que uno rinde a Dios (Hechos 26:7; 27:23; Romanos 1:9; 12:1; Juan 16:2). c. El cristiano debe reunirse para orar, cantar, tomar la cena del Seor, ofrendar y estudiar la Palabra de Dios. Dejar de congregarse es pecado (Hebreos 10:25). No obstante, el culto del cual habla el Nuevo Testamento no est centrado en una reunin religiosa sino en el cuerpo del cristiano que es templo de Dios. Compare Hebreos 13:15,16; Santiago 1:26,27; Colosenses 3:23,24. d. El culto que agrada a Dios es un culto racional (logikos). (1) Nuestra palabra lgico proviene de esta palabra griega traducida racional. (2) En I Pedro 2:2 esta misma palabra se traduce espiritual. (3) Racional significa, segn el Pequeo Larousse, relativo a la razn. (4) Es un servicio relacionado con la razn o la mente del cristiano y efectuado en su cuerpo o sea en su vida diaria. C. No os conformis a este siglo (12:2). 1. Conformarse (suschematizomai) se refiere a formarse (tomar la forma) o moldearse de acuerdo con algo. La forma (schema) de algo es su apariencia o forma externa o visible (compare Filipenses 2:8). a. Dios no quiere que la vida del cristiano tenga la apariencia o sea la forma visible de este siglo (compare I Pedro 1:14). b. Este siglo incluye todo el tiempo desde la creacin (Juan 9:32; Hechos 15:18) hasta el fin del mundo y se menciona en contraste con el siglo venidero [la eternidad] (Marcos 10:30; Lucas 18:30; 20:34,35; Efesios 1:21; 2:7; Hebreos 6:5). c. El contraste entre este siglo y el venidero es mucho ms que tiempo o duracin. La forma de vida que se basa en el carcter perverso de este siglo es lo que el cristiano tiene que evitar. Dios nos ha puesto en este siglo pero no quiere que vivamos conforme a este siglo sino que, en contraste, vivamos piadosamente (Tito 2:12). (1) No debemos amar este siglo (II Timoteo 4:10). (2) No debemos permitir que el afn de este siglo ahogue la influencia de la Palabra de Dios en nuestras vidas (Mateo 13:22). (3) La lgica y la filosofa de este siglo no estn de acuerdo con el plan divino (I Corintios 1:20; 2:6; 3:18). (4) Satans es el dios de este siglo (II Corintios 4:4; Efesios 6:12). (5) Este siglo es malo (Glatas 1:4). (6) La corriente que lleva este siglo est de acuerdo con el diablo (Efesios 2:2). 2. La vida nueva en Cristo es una vida de oposicin ( no os conformis) al sistema actual (este siglo) (compare Santiago 4:4; Filipenses 2:15). La diferencia entre el cristiano y aquel que no lo es debe ser notada en sus acciones.

En vez de dejarnos moldear, algo que suceder naturalmente a todo ser humano quien vive en este mundo, debemos transformarnos, algo que requiere esfuerzo y ayuda divina para lograrse. D. Transformaos (12:2). 1. Qu significa? a. Metamorphoo se refiere al cambio de la forma morphe que es la esencia de algo. Es la misma palabra usada para describir lo que sucedi en la transfiguracin de Jesucristo (Mateo 17:2). b. En el proceso de la metamorfosis el animal cambia drsticamente de estructura (la mariposa que proviene de la metamorfosis de una oruga es un ejemplo). c. Por tanto, se trata de un cambio drstico en la esencia del carcter de la persona. El cuerpo del cristiano en muchos sentidos no es diferente del cuerpo de los incrdulos: siempre est expuesto a los accidentes, los ataques ajenos, el cansancio, las enfermedades y la muerte fsica. Pero las acciones y las actitudes son totalmente diferentes. 2. Cmo? Por medio de la renovacin de vuestro entendimiento. a. Este es el medio establecido por Dios para lograr el cambio trascendental en la vida de Sus hijos. b. En vez de vivir conforme a una mente vana y entenebrecida (Efesios 4:17-19), el cristiano tiene una mente nueva y vive conforme a la verdad que est en Cristo (Efesios 4:20-21). Puede abandonar la vida de este siglo, la del viejo hombre y vivir una vida santa, dedicada a Dios, la del nuevo hombre, porque el espritu de su mente ha sido renovado (Efesios 4:22-24; compare Colosenses 1:9,10). c. Este proceso tambin es conocido como la santificacin. Es el proceso por el cual la vida del cristiano es apartado del mundo y dedicado a Dios como sacrificio vivo, santo, agradable a Dios. Varios textos bblicos aclaran que el Espritu Santo obra en el corazn del cristiano cada vez que lee o escucha la Palabra de Dios para formar en l una mente nueva y as transformar su vida comenzando en la mente y manifestndose en el cuerpo (Juan 17:17,19; I Pedro 2:1,2; Hechos 20:32; II Timoteo 3:16,17; Efesios 5:25-27; II Pedro 2:20; Romanos 8:12,13; Glatas 5:16-25). 3. Para qu? Para que comprobis cul sea la ... voluntad de Dios. a. La motivacin para presentar el cuerpo como sacrificio (12:1) se encuentra en las misericordias de Dios. La motivacin para transformar la vida es para comprobar cul sea la buena voluntad de Dios. b. Comprobis (dokimazo) : examinar; discernir; comprobar. (1) Distinguir la condicin del atmsfera y deducir o saber algo acerca del clima (Lucas 12:54-56). (2) Aprobar buena conducta en base al conocimiento de la ley de Dios (Romanos 2:18). (3) Aprobar cierta prctica en base a sus convicciones personales (Romanos 14:22).

3.

(4) Examinar su propia vida y la condicin de su propio corazn para decidir si anda bien o no (I Corintios 11:28; II Corintios 13:5). (5) Examinar una enseanza para estar seguro que est de acuerdo con las enseanzas inspiradas (I Juan 4:1; Efesios 5:10). (6) El cristiano necesita una mente transformada por el Espritu Santo a travs de la Palabra de verdad para poder comprobar la voluntad de Dios y estar seguro que lo que cree, ensea y practica en su vida, como tambin lo que observa en otras personas es, en verdad, la voluntad de Dios. c. Su voluntad es buena . Dios siempre desea lo mejor y sabe lo que es bueno y beneficioso para nosotros. d. Su voluntad es agradable. Es lo nico que le agrada a El. A veces la voluntad de Dios no agrada al hombre en el momento, pero al fin de cuentas es muy agradable tambin para el cristiano que la ha seguido. e. Su voluntad es perfecta. No es posible mejorarla. No hay agregarle nada porque est completa (perfecta). Lo mejor que podemos hacer es aceptarla y esto es lo que hace el cristiano que tiene la mente transformada. La voluntad de Dios es lo mejor! II. Con Relacin a Nuestra Funcin en la Iglesia : Pensar de S con Cordura (12:3-8). A. Piense de s con cordura (12:3). 1. Pablo reconoce que la obra de apstol que l hace es por la gracia que me es dada. a. La palabra gracia chris sencillamente significa a un favor que uno no merece. La palabra en s no designa la gracia por la cual somos salvos aunque muchas veces en la Biblia a esto se refiere. b. En este caso la gracia no tiene referencia al don inmerecido de la salvacin en Cristo SINO al apostolado que Pablo recibi tambin como un favor o don inmerecido de Dios (Romanos 1:1-5; 15:15,16; I Corintios 3:10; Glatas 2:7-9; I Timoteo 1:12-14). El reconoci que el ser apstol fue un don de Dios que El no mereci. c. El apostolado fue uno de los dones (charisma) que Dios dio a ciertos siervos Suyos o sea una manifestacin especfica de la gracia de Dios (I Corintios 12:28; Efesios 4:7-11). d. Esta interpretacin concuerda con 12:6 en el cual habla de los diferentes dones como la gracia que nos es dada. e. En esta base (por la gracia que me es dada) Pablo nos exhorta. Es una exhortacin que proviene de Dios por medio de este apstol escogido. 2. Es aplicable a cada cual que est entre vosotros. 3. No tenga ms alto concepto de s que el que debe tener. a. Al presentar su vida en servicio a Dios, como Pablo, cada cristiano debe reconocer que las habilidades, la fuerza, la inteligencia, el conocimiento, la sabidura, y, en verdad, todo cuanto pongamos al servicio de Dios es totalmente por la gracia que me es dada.

Hay que evitar la jactancia personal. Existe la tendencia de jactarse en las capacidades que tenemos y la obra que hacemos en el reino de Dios. Es fcil olvidar que sin el favor y la ayuda de Dios no tendramos nada y no haramos nada (compare I Corintios 1:29-31; 15:10). c. Hay que evitar una actitud de superioridad. d. Hay que evitar una actitud de autosuficiencia. e. En sentido positivo: no obstante, al mismo tiempo hay que apreciar la vida y las habilidades que tenemos, no por causa de nosotros mismos sino por causa de nuestro Creador y Salvador, o sea por la gracia que me es dada; a El sea la gloria (vea I Corintios 1:31). No es malo sino debido tener un concepto realista de s (el que debe tener). El cristiano maduro no niega su capacidad sino que da gloria a Dios por ella. f. Es una exhortacin a la humildad en la evaluacin de s mismo en relacin al don que Dios le da. 4. Piense de s con cordura o sea con buen juicio o prudencia. La mente cuerda o sana reconoce que Dios, no uno, es la fuente de toda habilidad nuestra, toda fuerza que tengamos, y todos nuestros logros. Tambin reconoce sus debilidades y sus limitaciones. 5. Piense de s... conforme a la medida de fe que Dios reparti a cada uno. a. As como la gracia en este contexto no se refiere al don inmerecido de la salvacin en Cristo, la fe no se refiere a confiar en Jess como Salvador. b. La medida de la fe en este caso es algo que Dios nos da a cada cristiano. La medida no es igual para cada cristiano pero s es adecuado para cada cristiano. c. La medida de la fe est relacionado directamente con el don o los dones que Dios nos da para usarlos en la iglesia para el beneficio de todo el cuerpo de Cristo y para el progreso de la obra de Dios. Parece ser la fe necesaria para ejercer de manera adecuada el don que Dios nos da. Junto con la gracia, o sea el don, Dios tambin provee la medida de la fe necesaria para usar este don ( y lo hace siempre por medio de la palabra de Dios - vea Romanos 10:17). d. A pesar de ser algo que Dios nos provee, es siempre la responsabilidad del individuo aprovecharlo y usarlo debidamente. No es automtico sino que depende siempre de la decisin del cristiano como tambin de su devocin, fidelidad y esfuerzo personal bajo la direccin y la bendicin de Dios. 6. En realidad la exhortacin fundamental en esta seccin del texto es una exhortacin a la fidelidad en el uso del don que Dios nos da. De esto somos capaces debido a la bendicin de Dios. B. Cada miembro del cuerpo tiene su propia funcin (12:4,5). 1. En un cuerpo (fsico) tenemos muchos miembros: unidad (12:4) 2. No todos los miembros (del cuerpo fsico) tienen la misma funcin: diversidad (12:4). 3. As nosotros (la iglesia) siendo muchos somos un cuerpo en Cristo: unidad (12:5).

b.

En la iglesia todos somos miembros los unos de los otros: interdependencia (12:5). C. Sea cumplido en su propia funcin en el cuerpo de Cristo (12:6-8). 1. Tenemos diferentes dones : diversidad (12:6). 2. Debemos usar estos dones segn la gracia que nos es dada ... conforme a la medida de la fe: con humildad y fidelidad (12:6). 3. Casi todos, si no todos, los dones mencionados en esta lista NADA tienen que ver con poderes milagrosos o seales. Son capacidades que Dios nos da para el beneficio del cuerpo de Cristo (compare I Pedro 4:10,11 y Efesios 4:7,11).. 4. No debemos pensar que sea una lista completa de todos los dones que Dios da a Sus hijos. Su propsito en este texto no es presentar una lista de todos los dones sino exhortar a la humildad y la fidelidad en el uso de ellos. 5. El don de la profeca (12:6). a. La palabra profetizar no significa literalmente predecir sino decir delante (pro + decir). Mucho de lo que los profetas inspirados hablaron nada tena que ver con el futuro. A veces hablaron del pasado, a veces del presente y a veces del futuro. b. Aarn fue el profeta de Moiss porque habl por Moiss al pueblo (xodo 7:1,2; 4:14-16). Fue boca de Moiss y en este sentido fue su profeta porque habl por l. c. La profeca en este texto, tal vez tenga referencia al mensajero inspirado, pero debido al contexto y el carcter de los dems dones mencionados en esta lista, bien puede ser sencillamente la proclamacin (el mismo significado literal de decir delante) o sea la predicacin. El predicador (kerux) era literalmente el heraldo o boca del rey que proclamaba el mensaje del rey al pblico. 6. El don de servir (12:7). a. Por supuesto, todo cristiano debe tener el espritu del siervo, pero en este texto se trata de una capacidad especial para el servicio. b. Este cristiano tiene la capacidad de notar y atender las necesidades de otras personas. Tiene la facilidad de echar manos al trabajo sin que alguien tenga que estarle diciendo una y otra vez que haga esto o aquello. 7. El don de ensear (12:7). a. Nuevamente todo cristiano tiene cierta responsabilidad de ensear, pero en este caso es un don de Dios. b. Este cristiano puede analizar y explicar la Palabra de Dios de manera que otra persona lo entienda. Tiende a ser analtico y sistemtico. Nota fcilmente la confusin de otras personas y tiene la facilidad de desenredar conceptos difciles para que les queden claros. Por lo general le gusta estudiar y aprender. 8. El don de exhortar (12:8). a. Exhortar incluye las ideas de animar, consolar, y fortalecer. Este acto puede hacerse en pblico o en privado y puede expresarse en forma verbal o por escrito.

4.

Este siervo de Dios puede exhortar y animar a la obediencia, consolar en medio de las tribulaciones, fortalecer cuando el hermano se siente dbil. Tiene la capacidad de persuadir y motivar por medio de sus palabras. 9. El don de repartir [con liberalidad ] (12:8). a. Aunque todo cristiano debe ser dadivoso y repartir con liberalidad para ayudar en las necesidades de sus hermanos y otras personas, en este texto se trata de un don especial. b. Este cristiano tiene la capacidad especial de compartir lo que tiene con los dems. Parece que ser generoso y dadivoso le es ms fcil, de la misma manera que hablar en pblico es ms fcil para algunos de sus hermanos. 10. El don de presidir [con solicitud] (12:8). a. Presidir (proistemi) significa literalmente pararse delante. Se refiere a una persona que tiene la responsabilidad de estar al frente dirigiendo el grupo. Es la palabra usada de la responsabilidad del padre de gobernar la familia (I Timoteo 3:4,5,12) y la de los ancianos de gobernar la iglesia (I Timoteo 5:17; I Tesalonicenses 5:12). b. Saber dirigir una congregacin cristiana o sencillamente un aspecto de la obra de una congregacin es un don. c. Hay que ser responsable sin ser dictador (vea I Pedro 5:1-4). d. El requisito especial mencionado para el uso debido de este don es la solicitud, o sea, la diligencia. 11. El don de hacer misericordia [con alegra] (12:8). a. Este individuo siente mucha compasin por otras personas en sus problemas y necesidades y acta para aliviar su dolor. b. Es muy sensible a las dificultades materiales, emocionales o espirituales de otras personas y tiene la capacidad de traer cierta consuelo y an felicidad a estas personas por la compasin que les tiene. c. La persona que se dedica a hacer misericordia puede tener la tendencia de volverse triste o an resentida. Tal vez por esta razn, la exhortacin es que use este don con alegra. 12. Para mayor informacin vea el estudio titulado Cada Miembro del Cuerpo la 22a leccin en el curso sobre El Evangelismo Personal. D. Muchas veces hermanos preguntan: Cmo puedo saber cul es el don que Dios me ha dado? Que yo sepa, la Biblia no responde directamente a esta pregunta. Pero le puedo dar algunas sugerencias generales. 1. Debe hacer un estudio de los diferentes talentos que Dios dio a cristianos en el primer siglo. Entiendo que el Espritu Santo no da dones milagrosos hoy da, pero hay medios NO milagrosos que Dios usa hoy da para cumplir aquellos propsitos tambin. 2. Cada congregacin debe hacer un estudio de las NECESIDADES espirituales y materiales que tiene. Estoy convencido que Dios dar los talentos dentro de la iglesia para suplir las necesidades que existen. Por ejemplo:

b.

NECESIDADES Almas perdidas Deficiencia doctrinal Tribulaciones Desorganizados Desorientados Desanimado

CAPACIDADES Evangelizar Ensear/Explicar Misericordiosos Organizacin Sabidura/Aconsejar Exhortacin/Consolacin

Todo esto no est completo, pero le da una idea. 3. 4. Pida mucha sabidura a Dios en oracin (Santiago 1:5). Analice su propia vida. En qu situaciones se siente "cmodo" o "natural"? (Por ejemplo, hay personas que se sienten muy contentos visitando a los enfermos, mientras otras personas se ponen muy nerviosas). Pida el consejo de otros cristianos ms maduros en cuanto le vayan conociendo. Muchas veces otras personas espirituales notan nuestros talentos antes que nosotros mismos. Pruebe. No debemos tener tanto miedo de fracasar en algn servicio espiritual que no lo intentemos. Si luego nos damos cuenta que no podemos servir de esa manera, hay que reconocerlo y buscar otro rea de servicio. En una congregacin organizamos el trabajo de la iglesia bajo varios ministerios (Evangelizacin, Nuevos Conversos, Enseanza, Exhortacin a los Dbiles e Infieles, Ministerio a los Enfermos, Benevolencia, Mantenimiento del Local, Asistencia a las Reuniones, Adoracin Pblica [la cena del Seor, la direccin de los cantos, oraciones, etctera], Ministerio a los Jvenes Adolescentes, etctera). Luego pedimos que cada cristiano orara, analizara sus propias capacidades y la clase de trabajo en la que se senta cmodo y luego que se colocara en uno de los ministerios. No presento esto como la manera de hacerlo, sino nicamente como un ejemplo de la aplicacin de estos principios conforme a la situacin y las necesidades en una congregacin especfica. Hay que adaptarse a la situacin, la cultura, y muchos otros factores en cada iglesia local.

5.

6.

7.

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Ahora debe Contestar la seccin de Preguntas #21 III. Con Relacin a la Familia de Dios: El Amor Fraternal (12:9-13). A. El amor sea sin fingimiento (12:9). B. En relacin a lo malo y lo bueno (12:9). 1. Aborreced lo malo a. Compare Proverbios 8:13; Salmos 97:10; I Tesalonicenses 5:22.

Dios aborrece la maldad y el cristiano debe aborrecer lo que Dios aborrece (compare Proverbios 6:16-19; Hebreos 1:9). c. Esto no significa aborrecer al pecador sino el pecado. 2. Seguid lo bueno . a. Seguid (kollao) significa asirse de algo. Kolla es pegamento o pasta (cola). b. Compare I Tesalonicenses 5:21; Filipenses 4:8. C. El amor fraternal prefiere honrar al hermano (12:10). 1. Es un mandamiento: Amaos ... con amor fraternal. 2. Se trata del amor de familia (filadelfos). a. Implica el parentesco espiritual que tenemos todos los hijos de Dios en Cristo Jess. b. Es una expresin de afecto como el que se expresa a hermanos y hermanas en la familia de uno. 3. En cuanto a honra: prefirindoos los unos a los otros (vea Filipenses 2:3). a. En vez de buscar para s mismo la honra de la preeminencia. b. Prefiere que el hermano sea honrado en vez de s mismo. c. Esto contradice el impulso natural egosta del ser humano. Es una actitud sumamente espiritual. D. Actitudes prcticas importantes (12:11-13): 1. El cristiano debe ser trabajador: En lo que requiere diligencia, no perezosos [vea Hebreos 6:11; II Pedro 1:5; Eclesiasts 9:10] (12:11). 2. El cristiano debe ser entusiasta: Fervientes en espritu, sirviendo al Seor (12:11). a. Fervientes = hirviendo (compare Apolos en Hechos 18:25). b. Sirviendo = douleuo es el servicio del esclavo. 3. El cristiano debe ser feliz y optimista: Gozosos en la esperanza (12:12). En la esperanza celestial encontramos y expresamos nuestro gozo. 4. El cristiano debe ser paciente en toda situacin: Sufridos en la tribulacin (12:12). a. Sufridos (jupomeno) significa permanecer debajo e incluye la idea de soportar. b. Tribulacin (thlipsis) es literalmente presin. 5. El cristiano debe comunicarse siempre con Dios: Constantes en la oracin (12:12). 6. El cristiano debe ser dadivoso y lleno de compasin para con sus hermanos necesitados: Compartiendo para las necesidades de los santos (12:13). 7. El cristiano debe ser amigable y considerado de sus hermanos viajeros: Practicando la hospitalidad (12:13). IV. Con Relacin a Nuestros Enemigos: No Vengarse sino Vencer con el Bien el Mal (12:14-21). A. Bendecid a los que os persiguen ... y no maldigis (12:14). 1. No es suficiente dejar de maldecir a sus perseguidores. bendecirlos.

b.

Es necesario

Compare el ejemplo de Jesucristo (Lucas 23:34) y Sus enseanzas (Lucas 6:27-33; Mateo 5:44-48). Vea tambin Hechos 7:60; I Pedro 2:21-23; 3:8,9. 3. Bendecid literalmente significa hablar bien. B. Sentir lo que siente la otra persona (12:15). 1. El cristiano debe aprender a identificarse con los dems de la misma manera que su Salvador se identific con nosotros en nuestra condicin humana. La empata es una caracterstica de la vida nueva en Cristo. 2. Gozaos con los que se gozan . a. El cristiano debe encontrar gozo personal en el gozo legtimo de otras personas. b. Compare I Corintios 12:26. 3. Llorad con los que lloran. a. El cristiano debe expresar la compasin hacia otras personas cuando sufren diferentes problemas. b. Vea en contraste el que se alegra de la calamidad (Proverbios 17:5). c. Note el ejemplo de Jesucristo (Juan 11:35). C. Estn unidos en humildad (12:16). 1. Unnimes entre vosotros. a. Literalmente: unos a otros pensando lo mismo. b. No se refiere tanto a la unanimidad doctrinal sino mas bien a un espritu de igualdad que hace posible la armona o sea la unidad al nivel personal. c. No debemos ser parciales. 2. No altivos a. Literalmente no pensando las cosas altas. b. Hay que evitar una actitud de superioridad y jactancia personal. 3. Asocindonos con los humildes. a. Asocindonos = adaptndonos a ellos. b. Es pecado evitar la compaa de ciertas personas debido a su condicin humilde (sea en cuanto a lo econmico, lo social, lo intelectual o lo que sea). c. Debemos hacer el esfuerzo necesario para lograr adaptarnos a ellos para que las diferencias econmicas, sociales, intelectuales, o las que sean, no presenten obstculo para nuestra plena comunin en el Seor. d. Compare Santiago 2:1-9; Lucas 14:12-14. 4. No seis sabios en vuestra propia opinin. a. La jactancia intelectual es tan mala como lo es la jactancia en base a la condicin socioeconmica. b. El cristiano no solamente debe asociarse con los humildes; debe ser humilde. D. Cuando lo maltratan (12:17). 1. La prohibicin es: No maltrate a aquel que lo maltrata! No paguis a nadie mal por mal.

2.

La primera exhortacin positiva es: Haga bien al prjimo! Procurad lo bueno delante de todos los hombres (12:17); compare I Tesalonicenses 5:15. 3. La segunda exhortacin positiva es: Busque la paz! Dentro de lo posible hay que estar en paz con todos los hombres (12:18). Reconoce que hay lmite a lo que uno puede lograr sin la colaboracin del otro individuo. E. No debe vengarse (12:19-20). 1. Negativo: No os venguis vosotros mismos. 2. Positivo: Dejar la venganza en manos de Dios(12:19). El es Justo y la obra de la venganza le pertenece a El. a. Dejad lugar a la ira de Dios. b. Ma es la venganza, yo pagar, dice el Seor (Deuteronomio 32:35; II Samuel 22:48; Nahum 1:2; Hebreos 10:30). c. Esto suceder, por supuesto, en el da de juicio (vea Romanos 2:1-16). d. Dios tambin ha establecido que cierto juicio sea ejecutado ahora por medio de las autoridades civiles (Romanos 13:3,4). F. No debe ceder a lo malo. 1. Negativo: No seas vencido de lo malo (12:21). a. El mal no se vence por medio del mal. Un mal quiz merezca otro, pero no es eficaz el mal contra el mal. b. El bien es el nico que tiene el poder para vencer el mal. 2. Positivo: Tener misericordia de su enemigo en sus necesidades (12:20). Esta es la obra que le pertenece a usted (vea Proverbios 25:21,22). a. Si tuviere hambre, dale de comer. b. Si tuviere sed, dale de beber. c. Haciendo esto, ascuas de fuego amontonars sobre su cabeza. (1) No se refiere a un sufrimiento, o sea el mal, que causamos en la persona sino a algo que resulta en el bien para l (esta interpretacin concuerda con el contexto). (2) En Isaas 6:7 las ascuas de fuego (un carbn encendido) fueron usadas para purificar al profeta, quitando su culpa y limpiando su pecado. (3) En Malaquas 3:2,3 el fuego purifica y logra que los levitas se arrepientan y traigan al Seor ofrenda en justicia. (4) Hay evidencia de una costumbre egipcia antigua que posiblemente fue la base de la declaracin en Proverbios 25:21,22 que Pablo cita: Cuando la persona deseaba demostrar contricin pblica, llevaba en la cabeza un guacal con ascuas de fuego que representaban su pena y sentido de culpa. (5) Por tanto, tomando en cuenta el contexto inmediato en Romanos 12, el uso positivo del fuego en algunos textos de la Biblia, el contexto de Proverbios 25:21,22 y la costumbre egipcia ya mencionada, esta declaracin parece referirse a lograr que la persona sienta pena y reconozca que ha actuado mal.

2.

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Ahora debe Contestar la seccin de Preguntas #22 V. Con Relacin a las Autoridades Civiles: La Sumisin (13:1-7). A. Somtase a las autoridades superiores (13:1). 1. Toda persona debe someterse (compare I Pedro 2:13-17; Tito 3:1,2). 2. Porque toda autoridad es de parte de Dios. 3. Porque por Dios han sido establecidas. B. Los que no se someten a la autoridad (13:2). 1. A lo establecido por Dios resiste. 2. Acarrean condenacin para s mismos . C. El temor a la autoridad (13:3,4). 1. No estn para infundir temor al que hace el bien (13:3). 2. Estn para infundir temor al malo (13:3). 3. Para no temer la autoridad la exhortacin divina es: hacer lo bueno (13:3). 4. La autoridad es servidor de Dios para tu bien (13:4). 5. La autoridad es tambin servidor de Dios, vengador (13:4). a. Por tanto, si haces lo malo, teme . b. Porque no en vano lleva la espada. c. Parte de su servicio a Dios es castigar al que hace lo malo. D. Dos motivos porque es necesario estarle sujetos (13:5). 1. Por razn del castigo. 2. Por causa de la conciencia. E. La sujecin a la autoridad incluye la obligacin de pagar los tributos (13:6,7). 1. En esto tambin son servidores de Dios (13:6). 2. 4 deberes que el cristiano debe pagar en relacin a las autoridades civiles: (13:7) a. Tributo b. Impuesto c. Respeto d. Honra

Estudio Especial Sobre La Sumisin a los Gobernantes Romanos 13:1-7 Introduccin El cristiano, como ciudadano, tiene que enfrentar un creciente nmero de actitudes, filosofas y doctrinas religiosas en cuanto a su deber a las autoridades civiles de su pas. Nos toca a todos responder de una u otra manera a las leyes y las autoridades civiles. Aunque no le toca a la iglesia del Seor meterse en asuntos polticos, es necesario saber lo que la Biblia ensea en cuanto a nuestra responsabilidad a los gobernantes y las leyes del pas. Algunos religiosos ensean que todos los gobiernos de la tierra son de Satans y que son sus instrumentos para la maldad. Por cuanto, dicen estos, debemos oponerlos y desistir de honrarlos de cualquier manera. Esta doctrina es tan antipatritica que exige la abstencin del saludo a la bandera y otros actos cvicos. Como veremos en nuestro estudio, no hay fundamento bblico para esta enseanza. Debe quedar claro que no estoy defendiendo ni atacando a ningn partido poltico en ningn pas. No estoy interesado en propagar ninguna filosofa poltica sino en propagar las enseanzas bblicas que instruyen al cristiano en cuanto a cmo debe comportarse ante el gobierno que est en poder en su pas, estado, ciudad o aldea. Sus convicciones polticas no son el tema bajo estudio sino sus acciones cristianas como ciudadanos responsables ante Dios. Cuando Pablo escribi la carta a los romanos, ellos vivan bajo el dominio de un emperador, o sea un dictador. Pero l no se opuso a la poltica del emperador como tampoco a la de los enemigos del emperador. Sencillamente envi instrucciones inspiradas sobre el deber del cristiano hacia los gobernantes civiles de su tiempo. Somtase En sntesis la enseanza es: Somtase. El deber del cristiano es someterse a los gobernantes y a las leyes del pas en el cual est radicando. El cristiano debe hacerlo todo legalmente. Sus acciones en el negocio, en el hogar, en todo cuanto hace, deben estar de acuerdo con las leyes dictadas por las autoridades superiores del pas. Si el cristiano se traslada a otro pas, debe hacerlo de acuerdo con las leyes migratorias de aquel pas. Muchos suponen que estas leyes no son importantes, pero Dios dice que debemos obedecerlas an cuando implican dificultades personales para nosotros. Por ejemplo, si la ley del pas exige cierta ceremonia civil para que el matrimonio sea lcito o legal, el cristiano debe obedecer esta ley. (Vea Ustedes Me Preguntaron, Volumen IX para mayor informacin sobre este punto). Las Escrituras inspiradas ensean que todo, s todo lo que hacemos, debemos hacerlo legalmente. Si negociamos, debemos negociar dentro de los lmites de la ley. Si protestamos, debemos protestar dentro de los lmites de la ley. Si manejamos un vehculo, lo debemos manejar dentro de los lmites de la ley. Tal es la voluntad de Dios. Somtase toda persona a las autoridades superiores (Romanos 13:1). Esto no quiere decir que vamos a obedecer solamente cuando estamos

de acuerdo con determinada ley. Esto no es obediencia. Obedecemos cuando cumplimos aunque no sea cmodo o fcil para nosotros personalmente. Por supuesto, hay lmites. Cuando la ley o el gobernante exige algo que est en contra de la Palabra de Dios, el cristiano tiene que desobedecer a los hombres. Tenemos el ejemplo claro de la Palabra de Dios en Hechos 5:28,29 : No os mandamos estrictamente que no enseaseis en ese nombre? Y ahora habis llenado a Jerusaln de vuestra doctrina, y queris echar sobre nosotros la sangre de ese hombre. Respondiendo Pedro y los apstoles, dijeron: ES NECESARIO OBEDECER A DIOS ANTES QUE A LOS HOMBRES. Cuando algn mandamiento civil nos manda hacer algo que no est de acuerdo con las enseanzas y normas del Nuevo Testamento, el cristiano tiene el deber (no solamente el derecho sino el deber) de rechazar tal orden y hacer lo que Dios nos manda en Su Palabra en vez de obedecer a los hombres. Obediencia a una orden de alguna autoridad gubernamental no es excusa para cometer alguna maldad. El cristiano debe ser guiado por la ley de Dios primero y despus por la ley de los hombres. (Vea tambin xodo 1:17; Daniel 3:1-30; 6:1-28). Si el poner primero a Dios resulta en la persecucin o el maltrato del cristiano, ste debe recordar las palabras del apstol Pedro: As que, ninguno de vosotros padezca como homicida, o ladrn, o malhecho, o por entremeterse en lo ajeno; pero si alguno padece como cristiano, no se avergence, sino glorifique a Dios por ello (I Pedro 4:15,16). Pero este es el nico lmite y la nica restriccin en la obediencia que el cristiano debe rendir a los gobernantes civiles. Diferencia de opinin o de filosofa poltica no es causa justa para desobedecer las leyes del pas. El hecho que un gobierno, un gobernante o una ley sea injusto no justifica que el cristiano sea desobediente. Si no se le exige algo que lo lleva al pecado personal, el hijo de Dios tiene que seguir el mandamiento divino: Somtase toda persona a las autoridades superiores. El cristiano debe respetar la ley y obedecerla en todo, siempre y cuando no cometa pecado contra Dios por obedecer la ley terrenal. El motivo de este respeto y esta obediencia a las leyes y las autoridades terrenales es que no hay autoridad sino de parte de Dios, y las que hay, por Dios han sido establecidas (Romanos 13:1). An Cristo Jess, cuando anduvo aqu en la tierra, reconoci el origen divino de la autoridad de los gobernantes que tenan el poder en aquel tiempo. En Juan 19:10,11 encontramos un dilogo entre Cristo y Pilato, el representante del emperador romano en la regin de Judea: Entonces le dijo Pilato: A m no me hablas? No sabes que tengo autoridad para crucificarte, y que tengo autoridad para soltarte? Respondi Jess: Ninguna autoridad tendras contra m, si no te fuese dada de arriba; por tanto, el que a ti me ha entregado, mayor pecado tiene. Gobiernos Perversos Establecidos Por Dios? Una pregunta que surge tiene que ver con los gobiernos inicuos e injustos. Est diciendo el apstol Pablo que Dios aprueba y establece a gobernantes malvados? An el gobierno romano persegua al pueblo de Dios y Pablo mismo sufri a sus manos. Son de Dios los gobiernos modernos, muchos de los cuales claramente son inicuos? Est Dios

aprobando las injusticias y la inmoralidad que caracterizan a muchos de estos gobiernos actuales? La Biblia ensea claramente que hubo en el pasado algunos gobiernos que eran dominados por hombres inicuos y crueles, pero que, sin embargo, fueron ordenados y permitidos por Dios. En el libro de Daniel encontramos al rey babilnico llamado Nabucodonosor. Este hombre fue el que siti a Jerusaln y lo destruy y luego llev a los judos, el pueblo de Dios, en cautividad a Babilonia. Fue un gobernante cruel y ciertamente no tena ningn respeto para Dios ni mucho menos para Su pueblo. Sin embargo la Biblia nos revela que Dios le ayud a entender que su autoridad provino de Dios Mismo. En Daniel 4:17,25 encontramos la sentencia pronunciada sobre este rey de parte de Dios: La sentencia es por decreto de los vigilantes, y por dicho de los santos la resolucin, para que conozcan los vivientes que el Altsimo gobierna el reino de los hombres, y que a quien l quiere lo da, y constituye sobre l al ms bajo de los hombres... que te echarn de entre los hombres, y con las bestias del campo ser tu morada, y con hierba del campo te apacentarn como a los bueyes, y con el roco del cielo sers baado; y siete tiempos pasarn sobre ti, hasta que conozcas que el Altsimo tiene dominio en el reino de los hombres, y que lo da a quien l quiere (Daniel 4:17,25). Sepamos nosotros, sin lugar a dudas, que Dios es el nico que da el reino a los hombres. Ninguno lo puede tomar a menos que Dios se lo permita. Y si Dios decide dar el poder a un hombre inicuo, el Todopoderoso ha de tener algn propsito en mente. Dios bien puede tolerar la maldad de un gobernante sin aprobar su pecado. El gobernante que acta injustamente ser juzgado y castigado por Dios en el fin, pero, mientras tanto, ha recibido autoridad de Dios para algn propsito que, muchas veces, nosotros no podemos saber o entender. Fue precisamente esto lo que Dios quera que Nabucodonosor reconociera. En el Nuevo Testamento encontramos otro ejemplo en Pilato, un hombre de carcter dbil. Pilato bien saba que Jesucristo era inocente, pero no tuvo el valor suficiente para ser justo. De l dijo Cristo: ninguna autoridad tendras contra m, si no te fuere dada de arriba (Juan 19:11). Por cuanto, si Dios ha dado la autoridad y el gobierno a hombres inicuos en el pasado, no hay razn por qu dudar que lo sigue haciendo cuando est de acuerdo con Su propsito eterno. Aunque no podemos saber todas las razones por las cuales Dios permite gobierno injustos y crueles, las Escrituras nos revelan que a veces Dios levanta tales autoridades para castigar a otros pueblos rebeldes y para mostrar Su poder divino. Faran, el rey de Egipto en el tiempo de Moiss es ejemplo de esta verdad. Porque la Escritura dice a Faran: Para esto mismo te he levantado para mostrar en ti mi poder, y para que mi nombre sea anunciado por toda la tierra (Romanos 9:17). Fjese bien que fue Dios quien levant al Faran de Egipto. Y lo hizo, a pesar de su corazn duro y la persecucin que result para el pueblo de Dios, para que por medio de Faran fuese mostrado el poder de Dios y Su nombre fuese anunciado por toda la tierra. Cientos de aos despus el pueblo de Dios fue perseguido por otra nacin perversa, la de Asiria. Y otra vez las Escrituras nos aclaran que esa nacin inicua encabezada por un hombre soberbio fue levantada y empleada por Jehov Dios. Dios dice: Oh Asiria, vara y bculo de mi furor, en su mano he puesto mi ira. Le mandar contra una nacin prfida, y sobre el pueblo de mi ira le enviar, para que quite despojos, y arrebate presa, y lo ponga para ser hollado como lodo

de las calles (Isaas 10:5,6). Esta era la realidad del poder de Asiria en aquel tiempo; Jehov estaba al mando. Asiria fue nada ms una vara de castigo en la mano de Dios. Claro est que ni esa nacin perversa ni su rey terrenal pensaban servir el propsito de Dios. Aunque l no lo pensar as, ni su corazn lo imaginar de esta manera, sino que su pensamiento ser desarraigar y cortar naciones no pocas (Isaas 10:7). El pensamiento de ese rey asirio era conquistar, destruir y cautivar. El pensaba que sus victorias eran debidas al poder de su propia mano. Porque dijo: Con el poder de mi mano lo he hecho, y con mi sabidura, porque he sido prudente; quit los territorios de los pueblos, y saque sus tesoros, y derrib como valientes a los que estaban sentados: (Isaas 10:13). An pensaba ser ms fuerte que los dioses de Jerusaln, o sea que pensaba derribar a Jehov Dios. Como hall mi mano los reinos de los dolos, siendo sus imgenes ms que las de Jerusaln y de Samaria; como hice a Samaria y a sus dolos, no har tambin as a Jerusaln y a sus dolos? (Isaas 10:10,11). Sin embargo, a pesar de toda su soberbia y su crueldad, el rey de Asiria fue levantado y puesto en poder por Dios. Y fue un instrumento de Dios para cumplir Su santa voluntad aunque no pensaba as, de la misma manera que lo fue el Faran de Egipto. E igual a aquel, cuando haba terminado de servir al propsito de Dios, Dios castig su soberbia y dureza de corazn. Pero acontecer que despus que el Seor haya acabado toda su obra en el monte de Sin y en Jerusaln, castigar el fruto de la soberbia del corazn del rey de Asiria, y la gloria de la altivez de sus ojos (Isaas 10:12). Y lo hizo varios aos despus por medio de otra nacin perversa, que a pesar de su perversidad sirvi al propsito de Dios en Su maravillosa obra entre las naciones. No hay gobernante que llegue al mando sin el permiso de Dios. Dios tolera y emplea hasta la maldad de los hombres para llevar a cabo Su plan sabio que desde la eternidad est en proceso. El deber del cristiano es someterse a las autoridades que Dios ha establecido. El cristiano puede y debe vivir fiel a Dios bajo cualquier forma de gobierno. No nos toca a nosotros decidir si el gobierno o el gobernante merece nuestra obediencia o no. No debemos obedecer solamente a los que estn de acuerdo con nuestra filosofa poltica personal sino a toda autoridad. Todo gobierno est establecido para evitar la anarqua porque la anarqua destruye todo y a todos, an la fibra moral del pueblo. As que Dios ha establecido autoridades que guardan el orden y Dios Mismo condena la oposicin y la destruccin de estos gobiernos. De modo que quien se opone a la autoridad, a lo establecido por Dios resiste (Romanos 13:2). Si hay injusticias que pueden ser corregidas por medios legtimos, el cristiano tiene el deber de ayudar para este fin. En realidad la mejor obra que nosotros podemos hacer para mejorar la nacin es poner en prctica los principios cristianos que el Seor Jesucristo nos ha enseado en Su Palabra y propagar estas enseanzas justas y verdaderas a toda la gente. Aquel que ensea y practica la Palabra de Dios es el mejor ciudadano bajo cualquier sistema poltico y hace ms que todos los polticos y todas las reformas para ayudar al pueblo. Y lo hace todo en sujecin a las autoridades civiles que estn en poder. Recordemos que el evangelio, no algn sistema poltico, es el poder de Dios para la salvacin de todos. El gobierno tiene propsitos muy importantes, pero son diferentes al propsito de la iglesia.

Propsitos Divinos Para Gobernantes Humanos Dios tiene Su propsito en establecer autoridades civiles. Porque los magistrados no estn para infundir temor al que hace el bien, sino al malo. Quieres, pues, no temer la autoridad? Haz lo bueno y tendrs alabanza de ella; porque es servidor de Dios para tu bien. Pero si haces lo malo, teme; porque no en vano lleva la espada, pues es servidor de Dios, vengador para castigar al que hace lo malo (Romanos 13:3,4). Tanto el pueblo como tambin los gobernantes deben estar al tanto de estos propsitos divinos para el gobierno de una nacin. El primer propsito por el cual Dios establece autoridades civiles es para el bien del pueblo. Para proteger los derechos de la persona, la propiedad y la libertad que cada individuo debe tener. Si algn gobierno no sirve este propsito como debe, tendr que responder a Dios Mismo. Nuestros gobernantes deben reconocer que no han recibido el poder para abusar de l y aprovecharlo para su propio progreso econmico y egosta. Lo han recibido para funcionar para el bienestar del pueblo. El gobernante que abusa del poder que Dios ha encomendado en sus manos tendr que rendir cuentas a Dios por ese abuso. No debe sentirse orgulloso por la autoridad que tiene ni abusar del pueblo que gobierna porque la realidad es que es servidor de Dios para nuestro bien . Todo oficial del gobierno, desde el alto mando hasta el ms bajo debe reconocer que es responsable al Rey de reyes y Seor de seores por la manera en que lleva a cabo sus funciones como autoridad gubernamental. Algunos gobiernos, como ya estudiamos en el caso de Asiria y Egipto, no desean servir a Dios, pero Dios los convierte en servidores Suyos de todas maneras. Pero tales gobernantes rebeldes y perversos reciben de Dios su castigo y derrota. As que el lema de todo gobierno debe ser: servir a Dios y al pueblo segn su capacidad. As merecer la bendicin de Dios y la honra de sus compatriotas y habr cumplido con uno de los propsito bsicos de su existencia como autoridad superior. El siguiente propsito que Dios tiene para los gobiernos es la venganza o sea el castigo del malhechor. Segn la Palabra de Dios, el gobierno tiene el derecho de castigar justamente al que hace algn mal contra la sociedad. Para que un gobierno pueda servir para el bien del pueblo, es necesario proteger al pueblo de aquellos que abusan de los derechos de cada ciudadano y de la nacin en general. Los transgresores de las leyes deben ser castigados. Por supuesto, no se trata de un castigo injusto sino uno que est de acuerdo con el delito cometido. Este es un mtodo eficaz para prevenir al crimen. Los legisladores y especialistas modernos que niegan este principio necesitan leer su Biblia otra vez porque Dios siempre ha mandado el castigo justo del infractor. Es justo y es la mejor forma de desanimar a aquellos degenerados que desean destruir la paz y tranquilidad de la nacin. Dios ha establecido a las autoridades superiores para castigar a los malhechores como parte de su plan divino para la humanidad. Parte de la funcin de los magistrados es infundir temor al malo (Romanos 13:3). Tambin funciona como vengador para castigar con la espada al que hace lo malo (Romanos 13:4). Este ltimo texto claramente seala que, en algunos casos, se trata de algo ms que solamente echar en la crcel. A veces incluye un castigo fsico, aparentemente incluyendo la pena de muerte.

Adems, hay que recordar que la ley de Moiss no fue solamente una ley con funcin espiritual sino tambin sirvi como la ley CIVIL de la nacin de Israel. Y bajo la ley de Moiss Dios orden la pena de muerte como el castigo por varios delitos: Nmeros 35:16-21,30-33; Levtico 20:10; Deuteronomio 22:24; Levtico 18:22; 20:13; Deuteronomio 22:21-25 son algunos de los textos que presentan esta enseanza. Si aceptamos que la ley era santa (Romanos 7:12) y en cuanto a ley civil se refiere - perfecta (recordando que la debilidad de la ley era la carne nuestra - Romanos 8:3), creo que bien puede servir como modelo para cualquier nacin que desea tener la mejor ley civil posible, incluyendo la pena de muerte por ciertos delitos. Esto claramente NO era lo que Dios estaba prohibiendo cuando dijo: "No matars". El mandamiento de no matar prohibi que el individuo decidiera quitar la vida de otra persona, NO que la ley aplicara la pena de muerte como castigo legal. Por supuesto, algunos dirn que en el Nuevo Pacto todo esto cambia. Y es cierto que ya no estamos bajo la ley de Moiss. Tambin es cierto que el pueblo de Dios no es una nacin con territorio nacional sino un pueblo internacional. Tambin es cierto que UNO no debe vengarse personalmente por daos sufridos. No obstante, la enseanza de Romanos 13 s es aplicable a nosotros. El gobierno civil s puede y debe ser instrumento de Dios para venganza contra los malhechores en determinada sociedad.

Por Causa de la Conciencia Como todo ser humano, el cristiano definitivamente querr evitar el castigo que resulta de la desobediencia a las leyes establecidas en su respectivo pas. Pero para el cristiano, hay otro motivo por el cual se sujeta a los gobernantes: por causa de la conciencia (Romanos 13:5). El cristiano reconoce que los gobernantes son servidores de Dios (Romanos 13:6). Sujetarse a la ley civil no es opcional para el cristiano fiel. Es parte de su obediencia a Dios (Romanos 13:2; I Pedro 2:13-15). No hacerlo es pecar contra Dios. Los Impuestos Como resultado de la necesidad de tener gobernantes, leyes y gobiernos organizados, existe tambin la necesidad de los tributos e impuestos que cada ciudadano debe pagar. Por esto ense Cristo: Dad, pues, a Csar lo que es de Csar, y a Dios lo que es de Dios (Mateo 22:21). Por esto pagis tambin los tributos, porque son servidores de Dios que atienden continuamente a esto mismo. Pagad a todos lo que debis: al que tributo, tributo; al que impuesto, impuesto (Romanos 13:6,7). Nuestro deber es pagar los impuestos. Es el deber del gobierno usar estos fondos correctamente para el beneficio del pueblo. Si no lo hace, ser Dios quien le castigar. Pero nosotros no tenemos el derecho de dejar de pagar los impuestos sencillamente porque no aprobamos el gobierno que est en poder. Si tal fue el caso bajo el gobierno romano que persegua a la iglesia de Dios, cunto ms hoy da. *****

VI. Con Relacin al Prjimo: Amarlo como a S Mismo (13:8-14). A. El que ama al prjimo, ha cumplido la ley (13:8-10). 1. No debis a nadie nada (13:8). a. No significa que sea malo adquirir deudas. Lo malo es no cancelarlas debidamente. El cristiano no debe incurrir en ninguna deuda que no piensa pagar. b. La paga de las deudas es parte del amor hacia el prjimo. El que ama al prjimo no toma lo suyo sino que paga siempre sus deudas materiales. 2. Sino el amaros unos a otros (13:8). a. El amor es una deuda que tenemos para con el prjimo. b. Nunca pagamos completamente esta deuda. c. Esta clase de amor (agape) es el amor de la voluntad; es desear el bien del prjimo y actuar de tal manera que se promueve este bien para l. Es una decisin racional no una reaccin emocional. d. No se refiere solamente a nuestros hermanos sino a todo prjimo (Lucas 10:25-37). e. Para mayor informacin sobre el comportamiento del amor que Dios exige de nosotros, sugiero que consulte el estudio sobre I Corintios 13 en el curso de I Corintios. 3. Porque el que ama al prjimo, ha cumplido la ley (13:8). a. La esencia de lo que Dios requiere de nosotros en relacin prjimo es que lo amemos. b. La conducta que Dios requiere hacia el prjimo en la ley es cumplida en aquel que ama al prjimo . 4. Cualquier otro mandamiento en esta sentencia se resume (13:9). a. Cualquier pecado prohibido en los mandamientos de la ley encuentra su solucin en el amor verdadero. La persona que comete estos pecados contra el prjimo carece de amor legtimo hacia el prjimo. b. No adulterars : Cmo podr quitar la esposa de un hombre al cual amo? c. No matars: Cmo podr quitar la vida de un hombre al cual amo? d. No hurtars : Cmo podr quitar las posesiones de un hombre al cual amo? e. No dirs falso testimonio: Cmo podr mentir contra un hombre al cual amo? f. No codiciars: Cmo podr codiciar algo que pertenece a un hombre al cual amo? 5. El amor no hace mal al prjimo (13:10). 6. El cumplimiento de la ley es el amor (13:10). a. El cristiano que vive basndose en el amor legtimo tambin vive de acuerdo con los requisitos de la ley. b. No hay contradiccin entre vivir por amor y vivir conforme a la ley. El cristiano cumple la ley (los requisitos de la ley en cuanto a cmo tratar al prjimo en este contexto), a pesar de no estar bajo la ley, porque vive por amor.

Estudio Especial La Deuda del Amor Romanos 13:8-10 Aunque el cristiano no es del mundo presente, tiene que vivir en l y tiene que relacionarse con muchas personas. En realidad tiene que saber responder a todas las fuerzas, buenas y malas, que actan en este mundo. Tiene que aprender a responder de una manera que no le daar espiritualmente y que ayudar para que los dems vean su dedicacin a la voluntad de Dios. De modo que todos los que han recibido la justificacin que viene por la fe han adquirido una deuda con el prjimo, la deuda del amor (lea Romanos 13:8-10). No debis a nadie nada manda el apstol Pablo primeramente. El que ama al prjimo paga sus deudas. Esto no significa que sea malo adquirir deudas. Lo malo es no cancelarlas debidamente. Es realmente vergonzoso pensar en lo comn que es en muchos lugares la prctica de prestar dinero sin la menor intencin de pagarlo, o si lo piensan pagar, es ya a largos das, ciertamente no al tiempo prometido. Prestar y no pagar es un pecado tan seguramente como lo es robar directamente. El cristiano no debe incurrir en ninguna deuda que no piensa pagar. Y si por alguna fuerza mayor, no puede pagar sus deudas a tiempo, debe hacer algn arreglo convencional para siempre salir de sus compromisos. No hacerlo es condenado directamente en la Palabra de Dios. Esto mismo es parte del amor hacia el prjimo. El que ama al prjimo no va a tomar lo suyo sino que cancelar siempre sus deudas materiales. La vida de los que son justos por la fe es una de honestidad completa con el prjimo y consigo mismo. Esto significa que no debemos quedar mal con el prjimo por no pagarle lo que le debemos. La deuda principal, la base de toda deuda al prjimo, es una que contraemos a diario: la deuda del amor. Toda responsabilidad que tenemos con el prjimo puede resumirse en una palabra: AMOR . Pero sencillamente hablar del amor as en una palabra frecuentemente no comunica el significado o las implicaciones de esta deuda. Esto se debe en parte a los variados significados que tiene la palabra amor. Los griegos tiene varias palabras distintas para describir las diferentes clases de amor. As es que cuando el Espritu Santo dirigi al apstol Pablo a escribir sobre la deuda del amor pudo escoger una palabra bien especfica. La primera clase de amor que podra haber escogido es la palabra que indica el amor entre los dos sexos, el amor de los novios. Este amor es bsicamente emocional y hasta sensual. Este amor bien puede ser legtimo entre dos personas, pero no es el amor que el cristiano DEBE tener para con el prjimo. Hay otra palabra para describir el amor y el cario que existe en la familia. Es un amor que depende de la relacin ntima de la familia. Es un amor hermoso, pero no es el amor que es nuestra DEUDA para con todo prjimo nuestro. La tercera clase de amor que pudiera haber escogido el Espritu Santo es el que se refiere a la amistad entre amigos. Ms que las otras clases de amor, sta

depende de una seleccin voluntaria. No es tan natural como el amor entre amantes o familiares. Es un amor que tiene que aprenderse. Pero el Espritu no dice que nuestro DEBER es sentir esta amistad, este cario de amigos con todos nuestros prjimos. Escoge la palabra agape. Agape es ciertamente menos personal y menos emocional que la amistad de amigos; pero es al mismo tiempo ms seguro, ms completo y ms profundo. Es un amor que no requiere pasin, o relaciones familiares o amabilidad para expresarse. ES un amor que resulta puramente de la voluntad. Es un amor objetivo que no depende de nuestra relacin con el individuo que vamos a amar. Depende nada ms del deseo de ayudar, el anhelo de ver con bien al prjimo. Es el amor de Dios. El amor inmerecido, no solicitado, no provocado que Dios mostr a todo hombre cuando envi a Su Hijo a sacrificarse por nuestros pecados. Es el amor ms fuerte. Es un amor que resulta de haber recibido el amor de Dios derramado en el corazn. En esto consiste el amor: no en que nosotros hayamos amado a Dios, sino en que l nos am a nosotros, y envi a Su Hijo en propiciacin por nuestros pecados. Amados, si Dios nos ha amado as, debemos tambin nosotros amarnos unos a otros (I Juan 4:10,11). Porque el amor de Dios ha sido derramado en nuestros corazones por el Espritu Santo que nos fue dado (Romanos 5:5). Tal es el amor que debemos al prjimo. Y en realidad esta deuda del amor es muy costosa para aquel que la acepta. Le cost a Dios Su propio Hijo. Y nos costar tambin una vida de servicio a Dios y al prjimo si aceptamos este compromiso. El amor es la benevolencia inconquistable, la buena voluntad invencible. Tal es la deuda del cristiano hacia el prjimo. Resulta en poco sueo y mucho trabajo, ros de lgrimas y mares de aflicciones. Es la disposicin de mente que exige que sigamos haciendo el bien para el prjimo porque Jesucristo as lo quiere. No depende del nivel social del prjimo o de la manera en que lo trate a uno. No es un favor y no es una limosna: es una deuda que nunca se cancela. Si hay una palabra que puede describir la vida de los que son justos por la fe, es esta palabra: AMOR . Cuando Pablo nos presenta la deuda del amor, est al mismo tiempo eliminando toda duda en la mente del cristiano, de que tal vez sea menos exigente ser cristiano bajo la gracia de Dios que vivir bajo la ley tan estricta del Antiguo Pacto. Todos los mandamientos que tenan que ver con la moralidad del judo y muchos ms estn incluidos en esta deuda. El amor exige mucho ms que cualquier otra ley, y el amor es el cumplimiento de todo cuanto la ley exigi, porque todo aquello era con el fin de que no hicieran mal al prjimo. Aquel que ama al prjimo no puede hacerle mal. Cmo voy a adulterar con la esposa del prjimo, si lo amo? No puedo! Cmo voy a matar al prjimo, si lo amo? Ridculo! No puedo hacerle ningn mal; mucho menos voy a quitar su vida. Cmo voy a hurtar del prjimo, si lo amo? O chismear contra l? O codiciar lo suyo? No! El amor no hace mal al prjimo; as que el cumplimiento de la ley es el amor.

Algunos argumentan que cuando decimos que la ley ya no est en vigencia, estamos abriendo la puerta para homicidios, adulterios, mentiras, etctera. Pero no han entendido que el compromiso del amor es mucho ms serio y ms exigente que la ley. Muchas veces hablamos, y correctamente, de nuestro debe de predicar el evangelio al prjimo. Pero frecuentemente no tenemos xito en lo que enseamos al prjimo porque primeramente no le hemos demostrado que le amamos. El mensaje ms poderoso que podemos presentar al prjimo es en la forma de manifestarle nuestro amor. Por supuesto, no podemos amarle sin predicarle la verdad de Dios para que tenga la oportunidad de vivir eternamente. Y este mismo amor debe mostrarse en una paciencia interminable cuando hay resistencia de parte del prjimo cuando le predicamos la Palabra de Dios. Si quiere vivir la vida que Dios ha preparado para aquellos que El justifica por medio de la fe en el evangelio de Cristo, debe amar a su prjimo como a s mismo. Es su privilegio; es su oportunidad; es su deber imitar el amor de Dios. No deba a nadie nada, sino la deuda del amor. **************

B. Conociendo el tiempo debe motivarnos a vivir una vida de luz (13:11-14). 1. Es probable que el tiempo (kairos) no se refiere a la fecha cronolgica o la hora sino la poca en la cual vivimos: los postreros das (Hebreos 1:1,2; Hechos 2:16,17; I Corintios 10:11). a. Otra aplicacin legtima es en cuanto a la brevedad del tiempo que tenemos en esta vida. b. Note: el da que uno muere es, en muchos sentidos, como si Jesucristo hubiera venido. Ya no habr la oportunidad de convertirse ni el peligro de caer de la gracia. Ya no tendr que soportar tentaciones y pruebas. El cristiano gozar de la salvacin en la presencia de Dios. c. Cristianos en el primer siglo no pretendan saber la fecha de la venida del Seor (I Tesalonicenses 5:1-3; II Pedro 3:10), pero se prepararon para Su venida en cualquier momento (Santiago 5:7,8). 2. Es ya hora de levantarnos del sueo (13:11). a. Es ya hora de levantarnos del sueo porque la vida nos est pasando rpidamente. Si vamos a ofrecer la vida como sacrificio vivo a Dios, hay que hacerlo ya (Efesios 5:14). b. Es importante reconocer la brevedad de la vida y al mismo tiempo reconocer que el Seor puede venir en cualquier momento. c. En cierto sentido el cristiano debe vivir cada da como si fuera el ltimo da de su vida, haciendo la voluntad de Dios, practicando los principios de la vida de los que son justos por la fe. d. Si no reconocemos la brevedad de la vida, nos puede suceder aquello de las cinco vrgenes insensatas que se durmieron en vez de prepararse y se quedaron afuera sin participar en las bodas del seor (Mateo 25:1-

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13). La preparacin para la eternidad tiene que hacerse durante esta vida y ella es breve. Porque ahora est ms cerca de nosotros nuestra salvacin (13:11). a. La proximidad de la venida del Seor como tambin la brevedad de la vida no deben llenar al cristiano fiel de ansiedad ni miedo porque esta misma brevedad significa que nuestra salvacin eterna est ms cerca. Cada da que vivimos estamos dando un paso ms hacia la salvacin eterna. b. Mientras estamos en esta vida estamos expuestos a las asechanzas del diablo y existe el peligro de ceder a cualquier tentacin y caer en algn pecado y an de perder la salvacin. Pero esta lucha es relativamente breve porque se acerca cada da el momento cuando ya no existir este peligro para nosotros. Sencillamente sabiendo que el fin de toda prueba y toda tentacin est ms cerca nos anima a soportar todo aquello con el fin de alcanzar algo mejor y eterno en un futuro no muy lejano. c. La venida de Cristo es algo que anhelamos y amamos, no algo que tememos (II Timoteo 4:8; Romanos 8:23). d. La muerte del cristiano fiel no es una derrota sino una victoria; es el da de nuestra salvacin. La noche est avanzada, y se acerca el da (13:12). a. Comienza un contraste entre las tinieblas y la luz. b. En muchos textos las tinieblas y la noche tienen referencia a la maldad mientras la luz y el da tienen referencia a la santidad (I Tesalonicenses 5:4-8; Efesios 5:8,11-14; I Juan 1:5-7; Juan 3:20,21). c. Aunque el cristiano fiel no participa en las obras de las tinieblas, sigue viviendo en una poca (el tiempo) que todava se conoce como la noche. Se acerca aquella poca eterna y gloriosa que se conoce como el da. Cuando el cristiano fiel muere, pasa de la noche al da . Cuando Cristo viene, el cristiano fiel pasa de la noche al da. En ambos sentidos se acerca el da . Desechemos, pues, las obras de las tinieblas (13:12). a. Desechemos seala un rechazo completo de las prcticas y actitudes que caracterizan este mundo degenerado. b. Si el cristiano no desecha las obras de las tinieblas , pierde su comunin con Dios (I Juan 1:5) y si persiste en ellas, el da del Seor no ser da de salvacin sino da de destruccin (I Tesalonicenses 5:1-4). Vistmonos las armas de la luz (13:12). a. Note que no habla de las obras de la luz sino de las armas de la luz. b. Estamos en una lucha espiritual contra las huestes del diablo (Efesios 6:10-20). c. Requiere una decisin y un esfuerzo de nuestra parte: Vistmonos. Andemos como de da (13:13-14). a. Honestamente: Decentemente. b. No en glotoneras y borracheras

(1) Las glotoneras (komos) son fiestas que se caracterizan por el exceso. (2) Este es otro de muchos textos que condenan la embriaguez. El licor en todas sus formas nada tiene que ver con la luz. c. No en lujurias y lascivias (1) Lujurias (koite) significa literalmente cama pero se refiere a las relaciones sexuales y en este contexto claramente son ilcitas. (Note: nuestra palabra coito = ayuntamiento carnal del hombre con la mujer, proviene de esta palabra griega). (2) Lascivias (aselgeia) se refiere especialmente a deseos sexuales. d. No en contiendas y envidia. e. Vestos del Seor Jesucristo . (1) Aunque el cristiano fue revestido de Cristo cuando se bautiz (Glatas 3:26,27), es necesario estar seguro que su vida cotidiana refleja el carcter de Jesucristo. (2) La meta de todo cristiano debe ser que Dios nos ayude a vivir conforme a la imagen de Cristo (Romanos 8:29; Glatas 4:19; I Juan 3:2,3; II Corintios 3:18). f. No proveis para los deseos de la carne. (1) Hay que recordar que los deseos de la carne se oponen a la voluntad de Dios (Romanos 8:7,8). (2) No debemos hacer ninguna provisin para el cumplimiento de estos deseos. Proveer (pronoia) significa pensar antes o hacer planes anticipados. En nuestros planes, no debemos tomar en cuenta lo que la carne desea sino siempre lo que el Espritu Santo desea.

?
Ahora debe Contestar la seccin de Preguntas #23 VII. Con Relacin a los Hermanos Dbiles: Recibos los Unos a los Otros (14:1-15:13). Aviso Especial: Encontrar informacin detallada sobre el tema de los conflictos entre hermanos en el curso Armona Deliciosa. A. Recibid al dbil en la fe (14:1). 1. Recibid = mandamiento. 2. En este texto cuando menciona la debilidad en la fe no se refiere a tener poca confianza en Dios y no se refiere a una fe desobediente o muerta sino a ser dbil en la fe , es decir en su entendimiento de ciertos aspectos prcticos de la enseanza o doctrina del Seor (compare el uso de la fe en Colosenses 1:23; Tito 1:4. 3. NO ensea que debemos aceptar cambios fundamentales en la fe (Judas 3).

B.

C.

D.

E.

Parece que las opiniones que tenan eran por influencia de sus creencias y prcticas religiosas antes de ser cristianos. Hermanos que traen una influencia fuerte de su religin anterior que impide que entiendan y gocen de la libertad que hay en Cristo son los dbiles en la fe porque no han entendido todava la libertad que Cristo nos da de las restricciones establecidas por lderes religiosos y tradiciones eclesisticas. No para contender sobre opiniones (14:1). 1. Si el dbil insiste en contender, esto hace imposible su recepcin (la comunin plena). Vea Tito 3:10,11. 2. Si lo recibimos slo o principalmente para convencerlo, erramos. 3. Esto no significa que nunca vamos a estudiar o discutir estos temas a la luz de las Escrituras sino que no lo hacemos con un espritu contencioso y no limitamos nuestra recepcin de ellos por causa de sus opiniones. Despus de amarlos y recibirlos tendremos una base para crecer juntos en nuestro entendimiento de la verdad de Dios sobre estos puntos, an si esta verdad es sencillamente que nuestra relacin con Dios no es afectada por comer carne o comer solamente legumbres (o muchas otras prcticas similares). Porque uno cree que se ha de comer de todo; otro, que es dbil, come legumbres (14:2). 1. "Quin tiene razn?" es algo que NO se trata todava en este contexto. Este concepto contradice la filosofa religiosa de muchos cristianos. 2. Hay asuntos que no tienen una sola respuesta o solucin. 3. No es pecado practicarlo, pero cuando lo manda se convierte en apostasa (I Timoteo 4:1-5). 4. Claramente eran temas de mucha importancia en las mentes de los hermanos involucrados en la contienda. 5. Compare la circuncisin. a. Timoteo (Hechos 16:1-4; note el contexto). b. Tito (Glatas 2:1-5; vea Glatas 5:1-4; Hechos 15:1,2,5). Dos actitudes esenciales (14:3). 1. No menospreciar al dbil: El que come no menosprecie al que no come. Menospreciar (exoutheneo) a otro hermano significa considerarlo como nada; no tomarlo en cuenta como algo de valor. 2. No juzgar al hermano que no acepta su criterio: el que no come, no juzgue al que come. Juzgar a otro hermano significa condenarlo como culpable; resulta en su separacin o aislamiento. La BASE de la comunin en asuntos de opinin NO es estar de acuerdo SINO entender que Dios nos ha recibido pero no en base a estos puntos "minsculos" (14:3,4). 1. Porque Dios le ha recibido (14:3). 2. Porque Dios, no usted, es el Seor de su hermano a. T quin eres, que juzgas al criado ajeno? : Dios lo juzga (compare I Corintios 4:3-5).

4.

F.

G.

H.

I.

J.

Para su propio seor est en pie, o cae: Responde a Dios. Pero estar firme, porque poderoso es el Seor para hacerle estar firme: Su firmeza est asegurada por el poder de Dios. No significa que no debemos tratar de hacerlo TODO correctamente (incluyendo los puntos "minsculos") (14:5; vea Mateo 23:23). 1. PERO ninguno tiene entendimiento perfecto de la doctrina del Seor. 2. No podemos ser rebeldes PERO esto no significa que debemos condenar a hermanos que se han equivocado en algn punto sinceramente. Dos puntos esenciales (14:5,6). 1. Nunca debe ofender su propia conciencia: Cada uno est plenamente convencido en su propia mente (14:5; vea 14:22,23). a. Uno hace diferencia entre da y da. b. Otro juzga iguales todos los das. 2. Debe hacerlo sinceramente para el Seor (14:6). a. El que hace caso del da (Note el contraste con Colosenses 2:16,17 y Glatas 4:9,10) b. El que no hace caso del da. c. El que come... porque da gracias a Dios. d. El que no come... y da gracias a Dios. Del Seor somos (14:7-9). 1. Ninguno de nosotros vive para s (14:7); note el contraste con para el Seor. 2. Ninguno muere para s (14:7); note el contraste con para el Seor. 3. Pues si vivimos, para el Seor vivimos (14:8); compare Filipenses 1:20,21. 4. Si morimos, para el Seor morimos (14:8). 5. En todo caso del Seor somos (14:8). Esta verdad fundamental rige nuestras acciones y nuestra actitud con relacin a cada aspecto de la vida y la muerte nuestra. 6. Cristo para esto muri y resucit, y volvi a vivir para ser Seor de todos (14:9). Vea I Corintios 6:20; 7:23; Efesios 1:7; Colosenses 1:14; Hechos 20:28. Seremos juzgados por nuestro propio Seor (14:10-13a). 1. Todos compareceremos ante el tribunal de Cristo (14:10). 2. Pero t por qu juzgas a tu hermano? (14:10) (Dirigido al hermano dbil en la fe) 3. O t tambin, por qu menosprecias a tu hermano? (14:10) (Dirigido al hermano ms fuerte) 4. Ante Cristo se doblar toda rodilla (14:11). 5. Cada uno de nosotros dar a Dios cuenta de s (14:12). 6. As que, ya no nos juzguemos ms los unos a los otros (14:13a). Decidid no poner tropiezo u ocasin de caer al hermano (14:13b-23).

b. c.

1. 2.

3.

4.

5. 6.

7.

En vez de estar juzgando los unos a los otros, debemos estar buscando la forma de ayudarnos los unos a los otros. Decidid es de la misma palabra griega que juzguemos: krino (14:13). Si quiere juzgar o decidir algo con relacin a su hermano, en vez de juzgar (decidir) lo malo que es por causa de su opinin sobre las comidas o los das especiales, ser mejor que juzgue (decida) esto: que es bueno no ponerle tropiezo u ocasin de caer. No poner tropiezo (14:13). a. Poner tropiezo NO es que otro hermano crea que yo ande mal en determinada prctica. b. Poner tropiezo ES que otro hermano dbil haga algo que ofende su propia conciencia por influencia ma. c. Ejemplo: Soy tropiezo si un hermano come carne a pesar de creer que no debe y lo hace porque ve que yo lo hago (vea tambin I Corintios 8-10). La verdad en cuanto a las comidas: Nada es inmundo en s mismo (14:14). a. Esto concuerda con I Timoteo 4:1-5. b. A pesar de ser la posicin correcta en cuanto a la comida, esto no resuelve el problema. Hay que tomar en cuenta la conciencia de la persona: Para el que piensa que algo es inmundo, para l lo es (14:14). Qu puede suceder si uno come porque sabe que nada es inmundo pero su hermano piensa que algo es inmundo? (14:15-16). a. Tu hermano es contristado (14:15). b. Ya no andas conforme al amor (14:15). c. Por la comida tuya se puede perder aquel por quien Cristo muri (14:15). d. Vuestro bien puede ser vituperado (14:16). Hay que tomar en cuenta el impacto del uso de nuestra libertad cristiana. Lo importante en el reino de Dios (14:17,18). a. No es comida ni bebida . (1) No es tan importante tener la libertad de comer o beber ciertas cosas. (2) No es tan importante estar en lo correcto en cuanto a comidas y bebidas. (3) Lo que Dios promete en el reino no es comida ni bebida. (4) Esto no es necesario para servir a Cristo, agradar a Dios ni ser aprobado por los hombres. b. Es justicia, paz y gozo en el Espritu Santo. (1) Es vital tener justicia, paz y gozo en el reino de Dios. (2) Estas son bendiciones que Dios promete en Su reino.

K.

Esto s es necesario para servir a Cristo, agradar a Dios ni ser aprobado por los hombres. 8. Lo que todos debemos procurar seguir: (14:19) a. Lo que contribuye a la paz. b. Lo que contribuye a... la mutua edificacin. c. Note el ejemplo de Pablo en I Corintios 9:19-22. 9. Lo bueno y lo malo en estos casos (14:20-21). a. Lo malo: que el hombre haga tropezar a otros con lo que come. b. Lo bueno : no hacer nada en que tu hermano tropiece, o se ofenda, o se debilite. 10. No debe violar sus propias convicciones (14:22,23). a. Tenga su fe...para contigo delante de Dios. b. Bienaventurado el que no se condena a s mismo en lo que aprueba. c. El que duda sobre lo que come, es condenado. d. Todo lo que no proviene de fe, es pecado. En este caso la fe tiene referencia a las convicciones personales del individuo. Si uno ofende su propia conciencia, es pecado. En este caso, an si el acto no es pecado en s por violar alguna enseanza bblica, se convierte en pecado por violar la conciencia. No debemos agradarnos a nosotros mismos (15:1-3). 1. Los... fuertes debemos soportar las flaquezas de los dbiles (15:1). a. Debemos: no es una mera sugerencia sino una obligacin. b. Soportar = no solamente tolerar sino sobrellevar; parece incluir la idea de ayudarles con la carga que traen. c. Las flaquezas en este contexto son su debilidad en la fe ya discutida. La palabra es exactamente lo opuesto de ser fuerte. 2. Cada uno... agrade a su prjimo (15:2). a. En vez de agradarse a s mismo solamente (compare Filipenses 2:2-5). b. Hay dos limitaciones o condiciones para el cumplimiento de este deber. (1) En lo que es bueno. No podemos hacer algo contrario a la voluntad de Dios sencillamente para agradar al prjimo. (2) Para edificacin. Si algo en realidad no lo beneficia para fortalecer su espritu y su fe, no lo podemos agradar. c. El prjimo en este contexto es un hermano en Cristo que tambin es prjimo. 3. Sigamos el ejemplo de Cristo (15:3,4). a. Cristo no se agrad a s mismo. b. Cristo soport vituperios que no le correspondieron.

(3)

c.

Esto ya estaba escrito en el Antiguo Testamento (15:4; vea Salmos 69:9). (1) Para nuestra enseanza se escribieron. (2) Esto debe eliminar la idea que el Antiguo Testamento no tiene valor para el cristiano. (3) No estamos bajo el antiguo pacto, pero lo escrito en l est all por voluntad de Dios para nuestra enseanza. Contiene informacin que el cristiano necesita conocer y entender. (4) Para nuestro beneficio se escribieron: a fin de que por la paciencia y la consolacin de las Escrituras, tengamos esperanza. ******** Estudio Especial Sobre El Valor del Antiguo Testamento Romanos 15:4

Uno de los propsitos principales de la carta a los romanos es mostrar que la salvacin viene completamente aparte de la ley del Antiguo Testamento. El hombre es justificado por fe sin las obras de la ley, declar el apstol Pablo en Romanos 3:28. En el captulo 7 el apstol presenta un argumento bien extenso en el cual explica que el cristiano vive completamente libre de la ley antigua. La iglesia del Seor Jesucristo sigue esta enseanza hasta el da de hoy al pie de la letra, insistiendo en que no estamos bajo el Antiguo Pacto sino el Nuevo. Rechazamos los mandamientos y las ordenanzas de la ley de Moiss como reglamentos de fe y prctica para la iglesia y somos guiados nicamente por los mandamientos del Nuevo Testamento. Pero esto no significa que no reconocemos el Antiguo Testamento como la Palabra de Dios o que no vemos en l valor alguno. En Romanos 15:4 el apstol Pablo insiste en el valor del Antiguo Testamento para el cristiano, a pesar de no estar bajo aquella ley. Porque las cosas que se escribieron antes, para nuestra enseanza se escribieron, a fin de que por la paciencia y la consolacin de las Escrituras, tengamos esperanza (Romanos 15:4). Primeramente debemos entender que todo cuanto est escrito en el Antiguo Testamento es VERDAD. Es parte de las Escrituras . Es decir que es la Palabra de Dios tan seguramente como lo es la carta a los romanos y todo el Nuevo Testamento. Pablo tambin escribe de la inspiracin de estas Escrituras en II Timoteo 3:16. El Antiguo Testamento es revelacin directa de Dios. No es un mensaje humano, sino divino. Si bien es cierto que el Antiguo Testamento es sombra, es una sombra verdadera. Si bien es cierto que no nos rige hoy da, era la nica ley divina para la nacin de Israel durante unos mil quinientos aos. An Jesucristo vivi bajo la ley fue obediente a ella. Es parte integral e inseparable del libro de Dios, la Biblia. Por cuanto, debe ser respetado y entendido por todos los que aman a Dios y desean conocer toda la verdad.

El Antiguo Testamento fue escrito para nuestra enseanza. En realidad, cuando analizamos el caso, hay mucho que podemos aprender del Antiguo Testamento. Si no lo aprendemos, podemos desviarnos de la doctrina del Seor y hasta perder nuestras almas. El Antiguo Testamento, si mal entendido, nos llevar a aceptar y practicar muchas doctrinas falsas que pueden destruir nuestra esperanza de la vida eterna. Pero bien entendido, sus enseanzas nos pueden llevar a servir a Dios con fe y santidad y a obedecer el Nuevo Pacto que es anunciado en sus pginas, ganando as la salvacin del alma. Escribiendo a los cristianos en Corinto, el apstol Pablo tambin habl del valor del Antiguo Testamento para nuestra enseanza en lo correcto y lo incorrecto. En I Corintios 10:11, escribiendo acerca de lo sucedido a los israelitas desobedientes en el tiempo de Moiss declara: Y estas cosas les acontecieron como ejemplo, y estn escritas para amonestarnos a nosotros, a quienes han alcanzado los fines de los siglos. El Antiguo Testamento nos ensea la manera en que Dios trabaja, especialmente en la bendicin de los obedientes y el castigo de los desobedientes. Los escritores del Nuevo Testamento usaron estos ejemplos en abundancia para confirmar o ilustrar la doctrina del Nuevo Pacto de Cristo Jess. En la carta a los romanos encontramos ms de 60 referencias directas o indirectas a pasajes del Antiguo Testamento. Esto es de esperarse porque los dos pactos tienen el mismo Autor Divino y hablan del mismo Ser Divino, el Creador de cielos y tierra y todo lo que en ellos hay. An el Antiguo Testamento tena a Cristo Jess como tema, aunque en una forma oculta y profetizada. Adems, los ejemplos presentados en el Antiguo Testamento son muy tiles, an para ilustrar doctrinas que se encuentran como mandamientos solamente en el Nuevo Testamento. El diluvio del tiempo de No es ejemplo del bautismo (I Pedro 3:20,21). En Hebreos 11 encontramos una lista de personas del Antiguo Testamento que vivieron por fe y que nos sirven como ejemplos para la vida de fe en Cristo. La destruccin de Sodoma y Gomorra por su iniquidad es ejemplo de lo que Dios piensa de los que viven impamente (II Pedro 2:6). El da de reposo que guardaban los israelitas cada semana es un tipo del reposo eterno del cristiano en el cielo (Hebreos 4). La muerte de Nadab y Abi por haber hecho algo que Dios nunca haba mandado en Levtico 10:1,2 es un ejemplo para nosotros de la actitud de Dios hacia los religiosos que aaden elementos no autorizados a la adoracin, como el instrumento de msica, defendindolo por no estar prohibido. Y as pudiramos tomar ejemplo tras ejemplo del Antiguo Testamento que nos ensea mucho que est de acuerdo con la doctrina de Cristo en el Nuevo Testamento. El cristiano debe hacer un estudio cuidadoso del Antiguo Testamento porque es de mucho valor en los ejemplos de principios cristianos que se encuentran en El. Que nunca sea cierto que no conocemos las enseanzas del Antiguo Testamento o que aceptamos solamente la mitad de la Biblia. En estas Escrituras encontraremos enseanzas que producirn en nosotros paciencia, consolacin y esperanza. Valor grande el que tiene el Antiguo Pacto para los que lo sepan usar bien y aplicar debidamente como ejemplo y no como ley. ********

L.

M.

N.

Necesitamos entre nosotros un mismo sentir (15:5,6). 1. Esto es algo que solamente el Dios de la paciencia y de la consolacin nos puede dar. 2. Esto es segn Cristo Jess. 3. Esto es necesario para que... glorifiquis a Dios. 4. Es posible tener un mismo sentir y estar unnimes sin estar de acuerdo en cada punto minsculo (15:5,6). Por tanto, recibos los unos a los otros (15:7). 1. Cmo? Como tambin Cristo nos recibi . a. A pesar de nuestras debilidades. b. A pesar de no merecerlo. c. A pesar de lo que le cost a l hacerlo. d. Sin parcialidad o acepcin de personas. 2. Para? Para gloria de Dios 3. La base: Cristo nos recibe y nos une. 4. Ejemplos modernos de casos en los cuales podemos aplicar los principios de Romanos 14:1 - 15:13 sobre los dbiles y los fuertes: a. Que la mujer debe o no usar la cubierta en la cabeza en las reuniones de la iglesia. b. Que uno debe o no arrodillarse al orar en toda situacin. c. Que uno debe dedicarse a la oracin mientras espera el inicio de la reunin o que uno puede dedicarse a platicar con los dems hermanos o visitantes mientras espera el inicio de la reunin. d. Recuerde que el hermano fuerte en la fe no tiene que actuar conforme a la conciencia del hermano dbil en la fe a menos que sea necesario para evitar que tropiece, es decir, para evitar que el dbil haga algo que ofende su propia conciencia por influencia del hermano fuerte. e. Cules son los casos que usted vive en la iglesia en su localidad? Porque Cristo Jess vino a ser siervo de la circuncisin (15:8). 1. Para mostrar la verdad de Dios. a. Literalmente a favor de o en beneficio de la verdad de Dios. b. La verdad de Dios parece ser especficamente el cumplimiento de las promesas que Dios hizo a Abraham (comenzando en Gnesis 12), Isaac y Jacob en la persona y obra de Jesucristo nuestro Salvador. 2. Para confirmar las promesas hechas a los padres. a. Su vida, ministerio, muerte y resurreccin cumplen las promesas hechas a los padres (vea Lucas 24:44-47). b. Su carcter de siervo tambin confirma lo que Dios haba prometido en el Antiguo Testamento (vea, por ejemplo, Isaas 53).

O.

Es interesante que la bendicin de todas las naciones, no solamente la nacin de Israel fue parte de la promesa que Dios hizo a Abraham (Gnesis 12:3; 22:18). Esto tiene que ver directamente con lo que sigue en Romanos 15:9-12. 3. Todo esto est relacionado directamente con el tema de los dbiles. Nosotros debemos imitar la actitud de nuestro Seor Jesucristo. El abandon la gloria celestial para llegar a ser siervo de los hombres para lograr la salvacin de todos nosotros. Cunto ms nosotros debemos estar dispuestos a servir los unos a los otros para no hacer que ningn hermano pierda la salvacin que ha recibido en Cristo Jess. Porque Cristo tambin vino para que los gentiles glorifiquen a Dios por su misericordia (15:9-12). 1. Los gentiles estn incluidos en la maravillosa bendicin de la misericordia de Dios (15:9). a. Por medio de la obra de Cristo Jess. b. Como consecuencia, ellos tambin glorifican a Dios. 2. Esto est de acuerdo con las profecas del Antiguo Testamento (como est escrito) (15:9-12). a. Hay que recordar que aqu tenemos la interpretacin y aplicacin inspirada de estos textos del Antiguo Testamento. b. Por tanto, yo te confesar entre los gentiles, Y cantar a tu nombre (15:9; vea II Samuel 22:50 [en el Cntico de David]). c. Alegraos, gentiles, con su pueblo (15:10; vea Deuteronomio 32:43). (1) Alabad al Seor todos los gentiles, Y magnificadle todos los pueblos (15:11; vea Salmos 117:1). (2) Estar la raz de Isa, Y el que se levantar a regir los gentiles; Los gentiles esperarn en l (15:12; Isaas 11:10). ************* ESTUDIO ESPECIAL SOBRE ROMANOS 15:12

c.

Es difcil que entendamos en nuestro tiempo el prejuicio que exista en la mente de los judos en cuanto a la salvacin de las gentes de otras naciones. Para ellos era abominable juntarse o aun acercarse a un extranjero. Pensar en adorar a Dios en comunin con un gentil era demasiado horrible para ellos. An los apstoles de Cristo predicaban el evangelio solamente a los judos por un tiempo. Al fin Dios le revel a Pedro directamente que quera que aceptaran a los gentiles tambin en base a su fe obediente en el evangelio de Cristo, nada ms. La declaracin de Pedro en Hechos 10:34-36 fue un choque tremendo para los judos cristianos de aquel tiempo. (Favor de leer el texto) El resultado de su predicacin en aquel da fue el bautismo de los primeros

gentiles que entraron en comunin con los santos judos y recibieron el perdn de sus pecados por la gracia de Dios. De aquel da en adelante tuvo que aclararse muchas veces y en lenguaje cada vez ms clara que tanto los gentiles como los judos pueden ser salvos por la gracia de Dios cuando por fe obedecen el evangelio de Cristo Jess. Esta verdad ha sido un tema fundamental en toda la epstola a los romanos (lea 1:16 nuevamente). Ahora en la parte posterior de la carta, en 15:8-21, nos ensea nuevamente que Cristo vino para salvar a judos y gentiles por la misericordia de Dios. Adems nos aclara que esta gran verdad ya fue profetizada en el Antiguo Testamento por profetas judos. Las Escrituras hebreas hablaron de antemano de la salvacin de los gentiles tambin por la gracia de Dios. Para comprobar su punto cita varias profecas, una de las cuales es muy conocida pero poco entendida hoy da. En Romanos 15:12 cita Isaas 11:10 : Y otra vez dice Isaas: Estar la raz de Isa, y el que se levantar a regir los gentiles; los gentiles esperarn en l. Sin duda, cuando Isaas pronunci estas palabras es probable que ninguno entendi su significado. Estaba hablando, segn el apstol Pablo, de la salvacin de los gentiles por la misericordia de Dios en el evangelio de Cristo. Hasta el da de hoy, muchas personas siguen interpretando aquella profeca en trminos materiales en vez de los espirituales que el apstol Pablo, guiado por el Espritu Santo, designa para ella. Creen que se refiere a algn acontecimiento futuro cuando en realidad est hablando de la salvacin espiritual que Dios ha estado dando a judos y gentiles por cientos de aos. Creen que habla de una paz material cuando en realidad habla de la paz maravillosa que Dios hizo posible entre gentiles y judos por medio de Cristo Jess en la iglesia del Seor. La Biblia lo comprueba.

Favor de leer con cuidado Isaas 11:1-11 antes de continuar.

Ha visto usted al lobo en paz con el cordero? El leopardo con e cabrito? Un nio de pecho jugando sobre la cueva del spid? Ha llegado un tiempo de paz mundial entre las naciones? No. No hemos visto ninguna de estas cosas suceder en forma material. Por esta razn muchas personas piensan que todo esto tiene que suceder en forma material en algn tiempo venidero cuando Cristo reinar sobre la tierra en un futuro milenio de paz. Creen que Isaas habla de un tiempo en que no habr guerra aqu an la tierra. Esperan ver este mundo convertido en un verdadero paraso terrenal con la paz extendindose hasta los animales. PERO en verdad el profeta Isaas habla de algo mucho ms maravilloso y mucho ms importante que la paz material entre las naciones y entre los hombres y el reino animal. Segn las Escrituras, no tenemos que esperar su cumplimiento en el futuro sino que se ha cumplido y sigue cumplindose por medio del evangelio de paz en la iglesia del Seor Jesucristo todos los das. Ciertamente Isaas habla de un tiempo de bendicin maravillosa para el ser humano. El apstol Pablo nos revela claramente cul es el tiempo y cul es la bendicin profetizados por Isaas. El tiempo se inici con la venida de Cristo a esta tierra para

morir por los pecados de todos los hombres. La bendicin es la misericordia que Dios ha mostrado a los judos y a los gentiles perdonando sus pecados, aceptndolos en Su pueblo y dndoles la paz de Cristo, no la de este mundo. Lo hizo cuando obedecieron el evangelio de Cristo y lo sigue haciendo cuando hombres hoy da obedecen el mismo evangelio de paz que predicaron los apstoles en el primer siglo. La paz profetizada por Isaas no es material sino espiritual. El lobo ha estado morando con el cordero desde que el evangelio hizo posible la salvacin de judos y gentiles en un solo cuerpo por la gracia de Dios. Es la paz con Dios y la paz entre hermanos de diferentes razas, diferentes niveles socioeconmicos, diferentes costumbres, diferentes niveles intelectuales, diferentes idiomas y diferentes nacionalidades. En Romanos 15:8,9 Pablo nos ha explicado las razones principales porque Cristo Jess vino a esta tierra. En palabras sencillas vino para salvar a judos y gentiles por la misericordia de Dios para que nosotros glorifiquemos a Dios por Su misericordia. Declara que esto ya estaba escrito (como est escrito ). Una de las varias profecas del Antiguo Testamento en las cuales estaba escrito esto es Isaas 11:10, segn Romanos 15:12. La raz de Isa que vino es claramente Cristo Jess. La bendicin que dio a los gentiles como tambin a los judos es la salvacin por la misericordia de Dios. Cundo? Desde hace casi dos mil aos. En Isaas 10, Isaas profetiz el castigo del pueblo de Israel por Dios, a manos de la nacin de Asiria que fue usada como instrumento de Dios. La cada de Israel se simboliza como un bosque de rboles que son cortados. Al cortar un rbol queda el tronco. Si lo dejamos, al tiempo retoar un vstago de sus races. Con este smbolo empieza la profeca del Cristo en Isaas 11:1-5. [Favor de leer el texto nuevamente. ] En estos versculos el profeta habla de la justicia de Jesucristo, la esperanza de Israel, el descendiente de David, hijo de Isa. Del pueblo de Israel, que qued sin esperanza, sali un vstago, la raz de Isa, Cristo Jess. Con el Espritu del Altsimo sobre El, Cristo trajo un reinado de justicia en medio de la injusticia de los hombres. No solamente trajo la justicia sino tambin LA PAZ. En Isaas 11:6-9 el profeta describe esta paz en trminos simblicos. [Favor de leer estos versculos.] Esta es la descripcin proftica de la paz que ahora tenemos en Cristo Jess. Pero, dice alguien, yo no veo cmo l puede hablar de la paz espiritual con la figura de animales. Esto ha de ser literal y material. Mi primera respuesta es una pregunta: Cmo puede hablar de Jesucristo como un vstago? Si puede describir al Cristo en trminos simblicos, seguramente puede describir la paz de Cristo en la misma manera y as lo hace. Est describiendo una paz extraordinaria. La paz que traera el Cristo sera una paz muy diferente de la que se observa en el mundo, muy superior. Cristo Mismo dijo cientos aos despus que escribi Isaas: La paz os dejo, mi paz os doy; yo no os la doy como el mundo la da (Juan 14:27). La paz de Cristo es diferente de la paz del mundo.

Adems la profeca de Isaas no menciona ninguna paz mundial sino de la paz en un lugar especfico y limitado: No harn mal ni daarn. En qu lugar? En todo mi santo monte, declara el profeta. El texto no dice en todo el mundo sino en todo mi santo monte . El santo monte de Dios, Sin, es ahora la iglesia de Cristo Jess, segn Hebreos 12:22,23. Es en la iglesia, el cuerpo de Cristo, que las enemistades entre el hombre y Dios como tambin las enemistades entre el hombre y su prjimo pueden desaparecer. Porque l es nuestra paz, que de ambos pueblos (hablando de judos y gentiles) hizo uno, derribando la pared intermedia de separacin....y mediante la cruz reconciliar con Dios a ambos en un solo cuerpo, matando en ella las enemistades (Efesios 2:14,16). Lo que Dios nos ofrece es la paz en un solo cuerpo, por medio de la muerte de Cristo, la paz en el santo monte de Jehov, la iglesia del Seor Jesucristo. Cristo nunca ha prometido la paz material en este mundo y nunca lo ha prometido para todo el mundo sino solamente en la iglesia del Seor. En cuanto a las relaciones humanas afuera de la iglesia, Cristo dijo: No pensis que he venido para traer paz a la tierra; no he venido para traer paz, sino espada (Mateo 10:34). La paz profetizada por Isaas no vendra por la fuerza irresistible del Seor sino por convencer a los hombres que deben aceptar Su voluntad por medio de la enseanza de Su Palabra en toda la tierra. Porque la tierra ser llena del conocimiento de Jehov (Isaas 11:9). Cuando Cristo vino, fue precisamente esta la comisin que El dej a Sus discpulos (Marcos 16:15,16). Los primeros discpulos cumplieron con esta comisin, llevando as la bendicin de Cristo, la salvacin del pecado, a todos los que creen y obedecen el evangelio de Cristo. El resultado ha sido el que describi el mismo profeta Isaas: Acontecer en aquel tiempo que la raz de Isa, la cual estar puesta por pendn a los pueblos, ser buscada por las gentes; y su habitacin ser gloriosa. Asimismo acontecer en aquel tiempo, que Jehov alzar otra vez su mano para recobrar el remanente de su pueblo an quede en Asiria, Egipto, Patros, Etiopa, Elam, Sinar y Hamat, y en las cosas del mar. El resultado de la venida de la raz de Isa es la salvacin para las naciones, o sea los gentiles, y para el remanente del pueblo de Dios, o sea los israelitas. Es lo mismo que Pablo declara en Romanos 15:8,9. Declara que Cristo ya vino con salvacin para judos y gentiles de acuerdo con profecas como la de Isaas 11. La profeca ya est cumplida. Hay que aceptar la bendicin que Dios ha enviado a todos los hombres por medio de Cristo Jess y Su evangelio de paz. La raz de Isa ya vino; ya estableci Su reinado; ya trajo la salvacin y la paz a todos aquellos que creen en El y se bautizan para recibir la salvacin en Su nombre.

Resumen de la Profeca de Isaas 11:1-11 El contexto anterior en el captulo 10 habla de la nacin de Asiria como instrumento de Dios contra Israel para destruirlos por sus pecados (10:5-34).

10:5-12 La jactancia de Asiria 10:20-22 El remanente se arrepentir y volver 10:33-34 Israel sera como un bosque cortado. Quedar solamente el tronco. 11:1-5 Quin? : Cristo

11:6-9a Qu? : Paz (Juan 14:27; Romanos 5:1; Efesios 2:14-18; Colosenses 1:19-22; 3:15; Mateo 10:34). 11:9b Dnde? : En el santo monte de Dios (la iglesia) (Salmos 15:2; 132:13,14; Hebreos 12:22,23; Salmos 2:6). Por qu? : Porque el evangelio ser predicado en todo el mundo (Mateo 28:1820; Marcos 16:15,16; Colosenses 1:23; Romanos 10:18; Juan 6:44,45; Jeremas 31:31-34).

11:9c

11:10,11 CUANDO? : En aquel tiempo (Romanos 15:8-12; 11:1-5; compare Tito 3:4,5) Cuando gentiles y judos son salvos por la gracia de Dios. A partir del da de Pentecosts y en especial en Hechos 10 con la conversin de Cornelio. ************* P. Bendiciones del Dios de esperanza (15:13) 1. Llenos de todo gozo... en el creer. 2. Llenos de todo paz... en el creer. 3. La meta: para que abundis en esperanza por el poder del Espritu Santo.

Resumen de La Vida de los que son Justos por la Fe

Con Relacin a: Dios : Nuestra Funcin en la iglesia: La Familia de Dios: Nuestros Enemigos: Las Autoridades Civiles: El Prjimo: Los Hermanos Dbiles: Sacrificio Vivo Pensar de s con Cordura El Amor Fraternal No Vengarse sino Vencer con el Bien el Mal La Sumisin Amarlo como a S Mismo Recibir los Unos a los Otros

?
Ahora debe Contestar la seccin de Preguntas #24 NOVENA SECCIN: LA OBRA DE DIOS EN EL MINISTERIO DE PABLO (15:14-16:27) I. La Confianza de Pablo en los Cristianos en Roma (15:14). A. B. C. Estis llenos de bondad. Estis... llenos de todo conocimiento. Podis amonestaros los unos a los otros. ***** Podis Amonestaros Los Unos a Los Otros Introduccin: A. B. Una de las responsabilidades ms difciles que tenemos en la iglesia es la de amonestarnos los unos a los otros. La responsabilidad de aceptarnos los unos a los otros que estudiamos en Romanos 14:1 - 15:13 no significa que nunca tenemos que corregirnos los unos a los otros. Debemos buscar un equilibrio espiritual (Mateo 7:1-5). Una de las razones porque no nos amonestamos los unos a los otros es el temor. Y en realidad hay riesgo (Proverbios 9:7,8). Pero tambin hay una tremenda necesidad de cristianos que son verdaderamente capaces de amonestarse los unos a los otros. 1. Amonestar = Poner en mente. 2. Se requiere de las palabras apropiadas de la persona apropiada en el momento apropiado.

C. D.

3. 4. I. A.

I Tesalonicenses 5:14 Proverbios 25:11,12

La Base Para Ser Capaz de Amonestar: (Romanos 15:14) (Los Requisitos) Hay que estar lleno de bondad. 1. La espiritualidad bsica (Glatas 6:1). 2. Una vida recta (bondad versus maldad; espritu versus carne). 3. Cristianos que sinceramente tratan de vivir una vida recta son capaces de amonestar a otros cristianos. Su carcter apoya sus palabras. 4. Hay que corregir su propia vida primero (Mateo 7:3-5), pero no debe pensar que esto signifique una vida perfecta sin errores. B. Hay que estar lleno de todo conocimiento. 1. Debe basar la correccin en lo que Dios dice, no lo que uno piensa (II Timoteo 3:16,17). Hay que estudiar la Palabra. 2. Debe tener el cuidado de no imponer normas de conducta o prctica no especificadas en la Biblia. Cmo Debemos Amonestarnos Los Unos a Los Otros? (El Espritu) A. Con preocupacin obvia y cario. 1. Si verdaderamente se preocupa por sus hermanos, no tendr que fingir las lgrimas (Hechos 20:31). 2. Verdadera preocupacin familiar (I Tesalonicenses 2:11). 3. Debe ser preocupacin sincera y cario sincero. 4. Su sinceridad y su cario deben ser percibidos por la persona a la cual amonesta (Apocalipsis 3:19). B. Personalmente. 1. Cada uno (Hechos 20:31; I Tesalonicenses 2:11). 2. No en general sino personalmente. 3. No en pblico sino en privado. 4. En algunos casos en pblico solamente despus que todo esfuerzo privado falle (Mateo 18:15-17; I Timoteo 5:20). C. Con Persistencia y Paciencia. 1. De noche y de da; por tres aos; no ces (Hechos 20:31). 2. Seis pacientes con todos (I Tesalonicenses 5:14). 3. Con toda paciencia (II Timoteo 4:2). D. Con Ternura y Gentileza. 1. Reconociendo sus propias debilidades (Glatas 6:1). 2. Corrigiendo tiernamente (II Timoteo 2:24,25) (La Biblia de las Amricas) 3. Tratando de no avergonzarlos (I Corintios 4:14). 4. No como enemigo (II Tesalonicenses 3;15). Sin Cambiar los Requisitos Divinos. A. I Timoteo 5:20

II.

III.

B. C. D. Conclusin: A. B. C.

Tito 3:10 Tito 1:13 I Tesalonicenses 5:14

Su reaccin a la correccin es asunto de vida y muerte (Proverbios 12:1; 13:18; 15:5,31,32). Ser usted guardin de su hermano? Quiz sea necesario el esfuerzo de toda la iglesia para lograr la salvacin de algunos cristianos. ******

II.

El Recordatorio del Ministerio de Pablo entre los Gentiles (15:15-21). A. Pablo explica el tono de su epstola (15:15). 1. En parte con atrevimiento. 2. Como para haceros recordar. 3. Basndose en el don del apostolado que recibi de Dios: por la gracia que de Dios me es dada (vea 1:5). El ministerio especial de Pablo (15:16). 1. A quienes? Ministro de Jesucristo a los gentiles. a. A pesar de ser apstol a los gentiles (11:13), en este texto se identifica como ministro ... a los gentiles. Considera su posicin en la iglesia como una posicin de servicio. b. Es siervo primeramente de Jesucristo, no de los hombres. c. Sirvi a Jesucristo en forma especial por trabajar entre los gentiles. 2. Qu ministra? Ministrando el evangelio de Dios. a. Lo predic. b. Lo defendi. c. Lo vivi. 3. Con qu meta en mente? Para que los gentiles le sean ofrenda agradable. a. Su meta principal: honrar a Dios, presentndole un sacrificio aceptable, santo, que le agrada. b. Semejante al caso de Cristo quien vino e hizo posible nuestra salvacin para la gloria de Dios (vea 15:7-9). 4. Cmo es posible? Esta ofrenda es santificada por el Espritu Santo. a. El Espritu Santo nos aparta del pecado en el momento de nuestro bautismo en agua (vea II Tesalonicenses 2:13,14; I Corintios 6:11; II Pedro 2:20; Romanos 6:17,18) b. Despus de nuestra conversin, el Espritu Santo nos sigue apartando del pecado por medio de Su Palabra (Juan 17:1419).

B.

C.

D.

La santificacin es vital para ser aceptables y agradables a Dios. d. Encontrar ms informacin sobre la obra del Espritu Santo en nuestra santificacin en la leccin titulada La Espada del Espritu del curso sobre El Espritu Santo. Pablo se glora en Dios (15:17-19). 1. En Cristo Jess en lo que a Dios se refiere (15:17). 2. Habla solamente de lo que Cristo ha hecho por medio de l (15:18). 3. Cristo por medio de Pablo ha logrado: la obediencia de los gentiles (15:18). 4. Cristo por medio de Pablo ha obrado con la palabra y con las obras (15:18-19). Pablo sencillamente predic la palabra del Espritu de Dios y confirm su predicacin por medio de los milagros que el Espritu obr por medio de l. a. Con potencia de seales y prodigios. b. En el poder del Espritu de Dios. 5. Cristo por medio de Pablo ha llenado del evangelio de Cristo a muchos lugares (15:19). a. El ministerio de Pablo fue anunciar el evangelio de Cristo. b. Desde Jerusaln, y por los alrededores hasta Ilrico. (1) Abarca unos 2300 kilmetros. (2) Ilrico parece corresponder a la regin moderna de Yugoslavia. (3) Incluye Asia Menor, Macedonia, y Grecia. Pablo se esforz a predicar el evangelio, no donde Cristo ya hubiese sido nombrado (15:20,21). 1. Para no edificar sobre fundamento ajeno. 2. A personas que nunca haban odo de Jesucristo (vea Isaas 52:15).

c.

III.

Pablo Revela Su Plan de Llegar a Roma (15:22-33). A. Impedimentos pasados eliminados (15:22-23). 1. Pablo haba deseado llegar a Roma anteriormente. (Vea 1:13) a. Me he visto impedido muchas veces de ir a vosotros (15:22). b. Deseando desde hace muchos aos ir a vosotros (15:23). 2. Por esta causa: por estar predicando el evangelio entre los gentiles en otras reas que nunca haban escuchado la Palabra. 3. Pero ahora, no teniendo ms campo en estas regiones (15:23). a. No es que ya no haba necesidad de predicadores en aquellas regiones sino que ya no haba ms campo en estas regiones para predicar donde Cristo ya no hubiese sido nombrado. b. Pablo no sencillamente anduvo de un lugar a otro sin ningn plan para madurar las iglesias que iba

B.

C.

estableciendo. Haba dejado otros predicadores y ancianos en las iglesias del rea que seguiran con su trabajo, pero Pablo ansiaba extenderse a otros lugares vrgenes en cuanto a la predicacin del evangelio. c. Es un ejemplo excelente para todo evangelista: llenar la zona que la toca del evangelio, dejando hombres y mujeres dedicados a la obra de Dios, para luego poder pasar a otras reas que todava carecen de enseanza bblica. d. Es importante notar que no sigui cada impulso de ira a otra parte ms lejana para predicar. Primeramente termin su obra en una zona, dejando las congregaciones bien establecidas, y hasta entonces hizo planes definitivos para ir a otra parte del mundo (en su caso especfico: a Roma y Espaa). Sigamos este ejemplo: terminemos lo que est a la mano y luego con satisfaccin y confianza podemos pasar a hacer otras obras que tambin son importantes para la gloria de Dios. e. Notar tambin que Pablo no estaba satisfecho con la maravillosa obra ya terminada, sino que siempre arda en el corazn el deseo de predicar las buenas nuevas de Cristo en otras partes. Su visin no tena lmite mientras Dios le daba vida. Sigui buscando el campo ms apropiado para realizar la obra de Dios le haba dado. Planes especficos (15:24). 1. En ruta a Espaa: Cuando vaya a Espaa, ir a vosotros. a. No lleg a Roma de la forma que l se imaginaba. S lleg pero lleg a Roma prisionero del imperio romano. Es un ejemplo maravilloso de la providencia divina. (Vea el estudio especial incluido abajo) b. A pesar de todo esto, pudo predicar el evangelio en Roma (Hechos 28:30,31). Tambin escribi varias epstolas inspiradas durante su estada en la prisin en Roma (Filipenses, Efesios, Colosenses, Filemn). c. Aparentemente fue librado posteriormente de la crcel durante un tiempo y despus lo encarcelaron otra vez y lo ejecutaron (La idea que su muerte estaba prxima durante ese segundo encarcelamiento est sealada en II Timoteo 4). 2. Espera su ayuda: ser encaminado all por vosotros. 3. Espera gozar de la comunin de ellos: una vez que haya gozado con vosotros. Falta otro viaje primero (15:25-28). 1. A dnde? Voy a Jerusaln (15:25). 2. Para qu? Para ministrar a los santos (15:25-27). a. Para los pobres que hay entre los santos que estn en Jerusaln (15:26).

D.

Llevando el donativo de Macedonia y Acaya (15:26-28). (1) Pues les pareci bueno (15:26,27). (2) Porque son deudores a ellos .(15:27). (a) Porque han sido hechos participantes de sus bienes espirituales. (b) Deben tambin ellos ministrarles de los materiales. (3) Este donativo es un fruto (15:28). 3. Luego pasar entre vosotros rumbo a Espaa (15:28). Confianza y Preocupacin (15:29-33). 1. Llegar con abundancia de la bendicin del evangelio (15:29). 2. Os ruego... que me ayudis orando por m (15:30-32). a. Por nuestro Seor Jesucristo (15:30). b. Por el amor del Espritu (15:30). c. Para que sea librado de los rebeldes que estn en Judea (15:31). d. Que la ofrenda... sea acepta (15:31). e. Para que con gozo llegue a vosotros (15:32). f. Para que sea recreado juntamente con vosotros (15:32). 3. El Dios de paz sea con todos vosotros. Amn (15:33). ************ La Providencia Divina

b.

Muchas personas no estn conscientes de las actividades de Dios entre los hombres. Pero el cristiano que ha sido instruido en las Sagradas Escrituras sabe que el Creador sigue introducindose en las actividades de Sus criaturas de una manera muy importante, aunque no bien entendida por la mayora de la gente. No se trata de los milagros y prodigios que Dios obraba por medio de los apstoles en tiempos pasados sino de la providencia divina. Esta expresin se refiere a las provisiones que Dios hace para que, de una u otra manera, todo salga para Su gloria y para el bienestar eterno de Sus hijos. Lo vimos en Romanos 8:28: Y sabemos que a los que aman a Dios, todas las cosas les ayuda a bien, esto es, a los que conforme a su propsito son llamados. La providencia divina obr por medio las mala intenciones de los hermanos de Jos que lo vendieron en esclavitud y convirti estas malas intenciones en la salvacin de la familia de Jacob, en tiempos antiguos (Gnesis 37 - 50). La providencia divina es la manera, muchas veces misteriosa para nosotros, en que Dios combina el libre albedro del ser humano con la Soberana Divina. Dios deja al hombre libre de escoger entre el bien y el mal, pero luego ocupa esta decisin de la criatura para cumplir con Su propsito como Creador. Al cristiano le corresponde orar que se haga la voluntad de Dios en su vida, dedicarse al servicio del Seor y confiar en que Dios proveer lo dems. A veces las cosas no sern como nosotros pensamos. Hasta nos puede parecer que Dios no est de

por medio. Pero al final, si no luego, nos daremos cuenta que en realidad todo ha sido para nuestro bienestar eterno y para la gloria de Dios. Por supuesto, todo esto supone que estamos dedicados a la voluntad del Seor y que somos fieles en nuestra confianza en Su Sabidura. Uno de los ejemplos que sobresale de la obra de la providencia divina en el Nuevo Testamento es el que estamos estudiando en este contexto en cuanto al deseo de Pablo de predicar el evangelio en Roma. La manera en que Dios llev a cabo Su propsito, modificando los planes de Pablo mientras usa la buena voluntad y el espritu sumiso de este siervo Suyo, nos ensea mucho acerca de la providencia divina y la importancia del valor, la fe y la oracin en la vida cristiana. En este texto (Romanos 15:25-33) Pablo presenta 4 deseos personales. Primeramente, desea ir a Jerusaln para ministrar por medio de la ofrenda que lleva a los pobres en la iglesia en Jerusaln. Segundo, quiere que este viaje a Jerusaln se haga sin perturbacin por los incrdulos que haba entre los judos en Jerusaln, o sea los que no eran cristianos. Tercero, desea que los cristianos judos en Jerusaln acepten el servicio que le ofrece como representante de las iglesias gentiles con las cuales ha estado trabajando y de las cuales trae una ayuda benevolente. Debe ser entendido que este es el motivo principal para el viaje a Jerusaln. Cualquier grupo de hombres podra haber llevado la ofrenda para los necesitados sin la presencia de Pablo. En realidad las iglesias estaban mandando sus representantes tambin juntamente con la ofrenda. Pero Pablo consideraba esta obra como parte integral de su misin entre los gentiles. Haban tenido cierta desconfianza en el pasado en cuanto a la conversin de estos paganos y la comunin entre las iglesias en Judea y las que Pablo haba establecido no estaba tan completa como deseaba todava. As que esta ofrenda era, adems de una necesidad fsica para los pobres, una oportunidad para mostrar el espritu de la unidad que debe existir entre las iglesias de Cristo sin importar su nacionalidad o raza. Fue en este problema que Pablo pidi la colaboracin de los romanos por medio de la oracin, que la ofrenda de mi servicio a los santos en Jerusaln fuese acepta (Romanos 15:31). El cuarto y ltimo deseo de Pablo expresado en este texto es llegar con bien a Roma para tener comunin con la iglesia y predicar el evangelio tambin en Roma. No podemos dudar que Pablo, los cristianos en Roma y muchos otros hijos de Dios estaban orando para el cumplimiento de estas actividades del apstol Pablo. As sucedi que Dios provey para que fuese cumplidas, no exactamente como Pablo haba pensado, pero siempre de acuerdo con la voluntad del Seor y para Su gloria. Antes que Pablo pudiera viajar mucha distancia hacia Jerusaln, el Seor ya le haba revelado que le esperaban prisiones y tribulaciones (Hechos 20:22,23). A pesar de esta advertencia, Pablo estaba dispuesto a cumplir con su ministerio, fuera cual fuera el resultado para l. Les dijo a los ancianos de la iglesia en feso: Pero de ninguna cosa hago caso, ni estimo

preciosa mi vida para m mismo, con tal que acabe mi carrera con gozo, y el ministerio que recib del Seor Jess, para dar testimonio del evangelio de la gracia de Dios (Hechos 20:24). Claro que Pablo quera seguir trabajando en otras partes; deseaba ir hasta Roma y si fuese posible a Espaa; pero primeramente tena que cumplir con la misin que se le haba dado. Y si el fin de sta fuera el no poder seguir viajando por estar en la crcel, o por estar muerto, estaba dispuesto. Con el mismo valor y fe en la voluntad del Seor se dio cuenta del peligro que lo esperaba por profetas en Siria y luego ms cerca de su destino en Cesarea, pero sin cambiar su disposicin de ir a Jerusaln para cumplir con su ministerio (Hechos 21:4-14). Cuando lleg a los hermanos en Jerusaln le recibieron con gozo y glorificaron a Dios por las cosas que Dios haba hecho entre los gentiles por su ministerio (Hechos 21:17-20). Me imagino que Pablo se llen de gozo al observar esta actitud de ellos, porque as se haba cumplido perfectamente la misin suya en Jerusaln y tambin su ministerio de evangelizacin y edificacin entre aquellas iglesias gentiles. Ahora estaba todo listo para que avanzara hasta Roma. Pero surgi un problema en el templo y los judos procuraban matar a Pablo. Pero tal no era la voluntad de Dios y Pablo fue salvado por las autoridades romanas. No obstante, fue encarcelado mientras averiguaran sobre el asunto. El siguiente da casi fue despedazado otra vez por los judos, pero fue arrebatado de en medio de ellos por los soldados y llevado a la fortaleza otra vez. A la noche siguiente se le present el Seor y le dijo: Ten nimo, Pablo, pues como has testificado de m en Jerusaln, as es necesario que testifiques tambin en Roma (Hechos 23:11). Fue entonces que Pablo supo que el Seor estaba de por medio de todo lo que le sucedi. El Seor estaba proveyendo la manera para que Pablo llegara a Roma, no en libertad como l haba pensado, pero siempre llegara y tendra la oportunidad de predicar el evangelio porque la providencia divina estaba funcionando para ese fin. Considerndolo despus, podemos entender que si no por las autoridades romanas, Pablo habra muerto a manos de los judos. La prisin en Jerusaln result como una proteccin de sus enemigos. En seguida los judos planeaban matarle, pero POR LA PROVIDENCIA DEL SEOR el hijo de la hermana de Pablo oy hablar de la celada y por medio de l el tribuno romano fue convencido para que llevaran a Pablo hasta Cesarea para protegerle de los judos. As obraba el Seor en un acto tras otro, no por actos milagrosos, sino por medio de la providencia, proveyendo el medio natural hasta que lo llev a Roma bajo la proteccin y la provisin del gobierno romano. Y llegando all, Dios provey, aparentemente por cuenta del gobierno romano que tena Pablo encarcelado, una casa alquilada en la cual Pablo reciba a todos los que a l venan, predicando el reino de Dios y enseando acerca del Seor Jesucristo abiertamente y sin impedimento por dos aos (Hechos 28:30,31). Las obras de Dios son maravillosas en los que confan en El y se dedican con valor a servirle a El sin esperar ms que el honor de servir Su propsito y glorificar Su Nombre. La vida cristiana es hermosa, especialmente cuando sabemos que los que aman a Dios,

todas las cosas les ayudan a bien, estos es, a los que conforme a Su propsito son llamados. ************* IV. La Recomendacin para Febe (16:1-2). A. B. Nuestra hermana (16:1). Diaconisa (16:1). 1. De la iglesia 2. En Cencrea ************** "Febe, Diaconisa de la iglesia en Cencrea" Romanos 16:1,2 A veces se dice que Cristo con 12 hombres cambi el mundo. Cuando estudiamos la Biblia un poco, nos damos cuenta que Pedro Jacobo, Juan y Pablo fueron hombres muy importantes en el progreso de la iglesia y su extensin a todo el mundo antiguo. Pablo fue responsable por la evangelizacin de un rea inmensa al norte del Mar Mediterrneo desde Siria hasta cerca de Italia. Pero lo que muchas veces no se toma en cuenta es que no solamente ellos estuvieron trabajando para llevar a cabo tan importante obra. Haban muchos colaboradores en todas las congregaciones que Pablo estableci, algunos que viajaban con l y otros que se quedaron trabajando en las nuevas congregaciones que se iban estableciendo. En las ltimas palabras de casi todas sus cartas, el apstol Pablo tiene algo que decir con respecto a estos individuos poco conocidos para nosotros, pero muy importante en la vida de la iglesia del primer siglo. Lamentablemente, muchas veces dejamos pasar estas menciones personales y saludos con muy poca atencin. Es nuestra tendencia pensar en lo que hicieron los apstoles de la misma manera que hoy da se acostumbra hablar solamente del predicador de tal congregacin como el obrero nico que tiene la congregacin. A veces entre los mismos miembros locales predomina el pensamiento que el predicador tiene que hacer la obra en la iglesia y si la iglesia no progresa, piensan que sea porque el predicador no es eficaz. Quiz sea porque no hemos dado el nfasis debido a la actividad propia de CADA miembro que encontramos en las Escrituras. Tal vez no nos hemos fijado bien en los colaboradores que Pablo y todos los apstoles y predicadores del evangelio tenan en la iglesia. En Romanos captulo 16 encontramos una vista breve de los colaboradores de Cristo que tenan con l y otros que estaban colaborando ya en la iglesia en Roma. Es interesante que el primer individuo que Pablo menciona en esta lista en Romanos 16 es una MUJER: "Os recomiendo adems nuestra hermana Febe, la cual es diaconisa de la iglesia en Cencrea; que la recibis en el Seor, como es digno de los santos, y que la ayudis en cualquier cosa en que necesite de vosotros; porque ella ha ayudado a muchos, y a m mismo" (Romanos 16:1,2).

A veces Pablo y sus hermanos en las iglesias de Cristo hoy da hemos sido acusados de negarle a la mujer su puesto debido en la iglesia. Muchos piensan que porque Pablo escribi que la mujer no debe hablar pblicamente en la congregacin, o sea cuando los cristianos estn reunidos, que tiene algn prejuicio personal o cultural contra la mujer. Pero estas ideas son muy equivocadas. Claro que las Escrituras inspiradas por el Espritu Santo, no Pablo personalmente, prohben que la mujer predique en la iglesia, es decir pblicamente a los hermanos varones (I Corintios 14:33-35; I Timoteo 2:11-14). Pero esta y el ejercer autoridad son las nicas reas de servicio en las cuales la cristiana est limitada. Cuando mucho, la iglesia est reunida unas diez horas en toda la semana. Esto quiere decir que las actividades de la mujer son limitadas durante solamente 10 de cada 168 horas cada semana. Y an durante aquellas diez horas, ella debe ser colaboradora en el reino por medio de su presencia, su devocin, su ejemplo y su reverencia para la Palabra de Dios. No debe pensar que no hay lugar para la mujer en la obra de la iglesia del Seor. Al contrario, hay una gran necesidad para mujeres cristianas que sirvan al Seor y a la iglesia como colaboradoras en las innumerables actividades que las hermanas pueden llevar a cabo. La hermana Febe es un ejemplo excelente de la posicin de servicio que la mujer puede tener en la iglesia. Primeramente, note que Pablo consider a Febe como "hermana". Lejos de menospreciar a la mujer o tenerla por inferior, la Biblia dice que ella debe ser considerada en un plano igual al varn en cuanto a las bendiciones que recibe en el Seor. Es su "hermana" miembro de la misma familia, que debe ser amada, estimada y cuidada con el mismo inters puro que el hermano mayor de una familia siente para su hermanita y hasta respetada por su fidelidad y servicio al Seor. Luego la Biblia nos ensea que Febe era "diaconisa de la iglesia en Cencrea." Algunos han ido al extremo opuesto del que hemos venido considerando. Consideran que esta designacin signifique que Febe tena autoridad en la iglesia en Cencrea. Por tanto, piensan que este texto autorice a la mujer a ocupar un puesto de autoridad en las iglesias hoy da. Pero estas personas estn mal informadas, aunque sin duda sinceras. La palabra diaconisa no es un ttulo de autoridad ni de posicin elevada en la iglesia sino que significa SERVIDORA. Es una designacin de importancia delante de Dios, PERO no es una que le da autoridad en la congregacin. La Biblia da autoridad en la iglesia local NICAMENTE a ciertos hombres llamados "ancianos" (I Timoteo 3:1-7; Tito 1:5-9). La idea que la mujer pueda tener alguna autoridad o ser pastora o predicadora en la iglesia no puede ser basada en Romanos 16:1,2 ni en ningn otro pasaje de las Escrituras. Muchas mujeres han servido en la iglesia; muchas han evangelizado a las gentes inconversas; muchas han enseado (o profetizado durante el primer siglo) a las otras hermanas y a los nios. Pero la Biblia NUNCA menciona a una mujer que tuviera la autoridad de ensear o ejercer autoridad sobre los hermanos varones en la iglesia del Seor. Al contrario dice la Biblia: "No permito a la mujer ensear, ni ejercer dominio sobre el hombre, sino estar en silencio" (I Timoteo 2:12). El servicio de Febe como diaconisa fue precisamente esto: servicio, no autoridad de ninguna clase. Cada palabra tiene su significado y si no sabemos el significado correcto

(y en este caso el significado BBLICO), podemos equivocarnos gravemente. La palabra "diaconisa" significa "servidora" y nada ms. En realidad "diaconisa" NO es la traduccin de la palabra original sino que se adaptaron letras castellanas a la palabra griega SIN traducir la palabra. La traduccin es SERVIDORA. Aprendamos a no pensar ms de lo que est escrito (I Corintios 4:6). Las hermanas en Cristo deben tomar el ejemplo de esta hermana santa que se dedic al servicio de la iglesia en Cencrea y a Pablo mismo y a muchos. Necesitamos cristianas que est dispuestas a SERVIR en el reino de Dios y hay MUCHO en que servir. Tomen el carcter de "ayudante de muchos" que era el de la hermana Febe y Dios las bendecir ricamente. Al mismo tiempo sern respetadas y honradas por hombres honestos por causa de su colaboracin en el Seor. Pablo no habra podido escribir que su obra evangelstica en la zona norte del Mar Mediterrneo haba terminado si no hubiera sido por la ayuda de hermanas fieles como Febe. Si la iglesia del Seor va a progresar como debe hoy da, necesitamos muchas ayudantes cristianas. Adems, cuando hay hermanas de tal devocin y consagracin al servicio de la iglesia, no debemos abusar ni aprovecharnos en forma egosta de su servicio SINO que debe ser recibidas como es digno de los santos y deben ser ayudadas tambin en todas sus necesidades, tanto materiales como espirituales. Ellas no sirven a Cristo para ganancia, pero merecen nuestra ayuda en cualquier cosa en que necesiten de nosotros porque han ayudado a muchos. Seamos todos colaboradores en el Seor como lo fue la hermana Febe. La ayuda que podemos brindar nos puede parecer poca a nosotros, pero para Dios es mucho.

*********************

C.

D.

Que la recibis (16:2). 1. En el Seor. 2. Como es digno de los santos. Que la ayudis (16:2). 1. En cualquier cosa que necesite de vosotros. 2. Porque ella ha ayudado a muchos, y a m mismo.

V.

Saludos Personales (16:3-16).

Colaboradores en Cristo Los cristianos del primer siglo cumplieron con la tarea de predicar el evangelio a cada persona en su generacin sin muchos de los medios de comunicacin que nosotros tenemos. Claro que fue la obra de Dios, pero ellos fueron Sus colaboradores y precisamente as fue que lo hicieron: colaborando. Cada cristiano tena que reconocer su

responsabilidad en Cristo y cooperar laborando segn su capacidad. Cuando el apstol Pablo pensaba en la manera maravillosa en que el evangelio haba avanzado en el mundo en su tiempo, tambin pensaba en sus colaboradores en Cristo que compartieron con l la labora cristiana. Algunos de estos colaboradores predicaban mientras otros servan en otras maneras. Algunos eran hombres y muchos otros eran mujeres como Febe, servidora de la iglesia en Cencrea. Algunos sufran con Pablo y otros prestaban sus casas para las reuniones de las iglesias de Cristo en aquel tiempo. Pero todos tenan algo en comn: eran colaboradores de Dios y de Su apstol a los gentiles. En los saludos personales que Pablo enva a la iglesia en Roma, aprendemos mucho acerca del espritu que caracterizaba la iglesia primitiva, el espritu de cooperacin en la obra de Dios, espritu que nosotros necesitamos hoy da tambin.

A.

B.

C.

D.

E. F. G. H. I. J. K. L. M.

N.

Priscila y Aquila (16:3-5). 1. Mis colaboradores en Cristo Jess (16:3). 2. Su valor y espritu de sacrificio personal: Expusieron su vida por m (16:4) 3. Su colaboracin con la iglesia en Roma: Tambin a la iglesia de su casa (16:5). Epeneto (16:5). 1. Amado mo. 2. El primer fruto de Acaya para Cristo. Mara (16:6) : ha trabajado mucho entre vosotros. 1. No se detuvo por ser mujer. Saba Mara que haba mucho que hacer en la iglesia que era propio para la cristiana y en esto ella trabajaba. 2. Tanto era el trabajo de esta hermana que la noticia de su labor haba llegado a Pablo de lejos. Adrnico y Junias (16:7). 1. Mis parientes. 2. Mis compaeros de prisiones. 3. Son muy estimados entre los apstoles. 4. Fueron antes de m en Cristo. Amplias (16:8): amado mo en el Seor. Urbano (16:9): nuestro colaborador en Cristo Jess . Estaquis (16:9): amado mo. Apeles (16:10): aprobado en Cristo. Los de la casa de Aristbulo (16:10). Herodin (16:11): mi pariente. Los de la casa de Narciso (16:11): los cuales estn en el Seor. Trifena y Trifosa (16:12): las cuales trabajan en el Seor. Prsida (16:12). 1. La amada. 2. La cual ha trabajado mucho en el Seor. Rufo (16:13).

O.

1. Escogido en el Seor. 2. Y a su madre y ma. Varios hermanos y hermanas (16:14,15). ******* En Cristo Romanos 16:8-16

Todas las personas que Pablo saluda en estos versculos, como tambin todos los miembros de la iglesia en Roma y todo verdadero cristiano en toda la faz de la tierra, estaban en el Seor. Estar en Cristo significa estar en comunin ntima con El. Estar en Cristo es pertenecer al Seor. Estar en Cristo es estar bajo Su autoridad. Estar en Cristo es estar donde todas las bendiciones espirituales que Dios ofrece a la humanidad estn disponibles. Estar en Cristo es la nica manera de estar seguro del destino de su alma. Estar en el Seor es convertir la muerte en bienaventuranza en vez de maldicin (Apocalipsis 14:13). Estar en Cristo es lo que todo hombre que desea la vida eterna debe procurar. No hay salvacin o paz o gozo duradero o esperanza verdadera o comunin con Dios fuera de Cristo. En Cristo hay amor, un amor diferente del que conoce el mundo, el amor de Dios Mismo. Pablo nombre tres personas especficamente que eran amados de l en el Seor. Amplias (16:8), Estaquis (16:9) y Prsida (16:12). El amor cristiano es algo que el mundo nunca conocer ni mucho menos podr entender a menos que entre en Cristo porque solamente en Cristo existe tal amor. Este amor se expresa hasta en la salutacin de cristianos. En aquel tiempo era costumbre saludar a sus amigos con un sculo. Cristianos tambin se saludaban con sculo, pero sculo santo o como el apstol Pedro dice en I Pedro 5:14 con sculo de amor. Debemos entender que este sculo santo fue un saludo, no una parte del culto de la iglesia. Era la manera, segn la costumbre del tiempo, de saludar. Lo que el Espritu Santo hizo por medio de las instrucciones de los apstoles fue santificar ese sculo o sea ese saludo y darle un significado ms profundo para el cristiano, el significado del amor cristiano. Hoy da los que estn en Cristo deben expresar este mismo amor fraternal por medio de los saludos acostumbrados en su pas. Hay lugares en el mundo donde todava se acostumbra el beso como saludo comn. Cristianos en esos lugares practicarn el sculo santo de amor. En otras zonas del mundo el saludo cristiano ser un abrazo santo de amor o dar la mano, o el saludo que sea. La forma del saludo cambia de generacin a generacin y de un lugar a otro. Lo importante es expresar por estos medios acostumbrados nuestro calor y amor cristiano. Esto nunca debe cambiar. En Cristo tambin hay aprobacin. En 16:10 el apstol Pablo menciona a un discpulo en Cristo que era especialmente aprobado en Cristo. Apeles, sin duda, era un cristiano de mucha devocin para que el apstol Pablo lo seleccionara como ilustracin de la aprobacin que hay en Cristo y solamente en El. Dios aprueba solamente a los que estn en Cristo.

En Cristo hay trabajo. Por supuesto todos tenemos nuestras labores materiales. Pero el individuo que est en Cristo tiene adems ciertas labores espirituales que tiene que llevar a cabo. Estar en Cristo no es sencillamente pertenecer a una religin. Es participar en un trabajo que requiere mucho tiempo, sacrificios personales, cansancio mental, emocional y fsico y hasta dinero para cumplirse. No es por casualidad que hablamos de la obra del Seor cuando nos referimos a la iglesia porque es una obra, un trabajo duro de cumplir pero que trae grandes premios para aquellos que participan fielmente en el trabajo que hay que hacer en el Seor. Cuatro cristianas en Roma que haban hecho esto son mencionados por nombres: Saludad a Mara, la cual ha trabajado mucho entre vosotros (16:6). Saludad a Trifena y a Trifosa, las cuales trabajan en el Seor. Saludad a la amada Prsida, la cual ha trabajado mucho en el Seor (16:12). Si alguien no desea trabajar, en realidad no debe estar en Cristo, porque los que estn en el Seor tienen trabajo. Tambin los que estn en Cristo tienen el alto privilegio y honor de ser escogidos por Dios en el Seor. Esta es la manera en que Pablo saluda a Rufo: escogido en el Seor (16:13). De todas las personas que hay en toda la faz de la tierra, Dios ha escogido como los Suyos, como los que bendecir, a los que estn en Cristo. Si una persona desea estar entre los que Dios escoge, debe estar en Cristo. No basta ser buena persona, religioso, o proveer para su familia. Hay que estar en Cristo para ser escogido por Dios. Tambin en Cristo hay hermanos . Esto significa que los que estn en Cristo estn en una misma familia; estn en un mismo nivel; gozan de una comunin fraternal que supera hasta la comunin entre hermanos naturales o carnales. Al escribir Pablo a los que estn en Cristo habla de los hermanos que estn con ellos. Muchos cristianos han sido despreciados por su familia en la carne, pero todos tenemos una familia grande en el Seor porque todos somos hermanos. Esto tambin significa que adems de amor, hay igualdad entre nosotros en el Seor. Solamente Dios es el Padre, Cristo es el Hermano Mayor y los dems somos sencillamente hermanos en Cristo, ni ms ni menos. Adems, en Cristo hay santidad. Todos los que estn en Cristo son santos (16:15). Al estar en Cristo, Dios lo considera santo, una persona que ha sido santificada por la sangre de Cristo y el Espritu Santo. No son personas perfectas sino pecadores arrepentidos. No les sobran buenas obras, pero estn obrando en el Seor para la gloria de Dios. En s no son santos, pero en Cristo s son santos, por la gracia de Dios. Fjese cuntas cosas fantsticas hay en Cristo: amor, aprobacin por Dios, trabajo espiritual, seleccin como escogidos de Dios, hermandad y santidad . Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Seor Jesucristo, que nos bendijo con toda bendicin espiritual en los lugares celestiales en Cristo (Efesios 1:3). *********** C. Saludaos los unos a los otros con sculo santo (16:16). 1. El saludo con sculo era una costumbre ya existente en el mundo del Nuevo Testamento. No se trata de una prctica establecida por el Espritu Santo.

Lo importante en estas instrucciones (compare I Pedro 5:14) es que el saludo tena que ser con sculo SANTO. Ese saludo santo de amor fraternal es lo importante. 3. Las costumbres en cuanto a la manera de saludar a una persona cambian de una generacin para otra y de una cultura para otra, pero para los cristianos de toda cultura y en todo tiempo el saludo santo de amor fraternal debe ser practicado siempre. Puede ser un abrazo santo, un apretn de manos santo, un besito santo , o puede ser otra forma de saludar, pero el saludo santo de amor es mandamiento para el cristiano. D. Os saludan todas las iglesias de Cristo (16:16). 1. Para informacin sobre el concepto bblico de la iglesia sugiero que estudie la cuarta leccin del curso sobre El Evangelismo Personal titulada La Iglesia de Cristo. 2. Basta decir aqu que iglesias de Cristo no es un ttulo sino que describe a aquellas personas que han sido llamadas por el evangelio de Dios y que ahora pertenecen a Cristo. Adems los apstoles y primeros cristianos no pertenecieron a ninguna secta sino a la iglesia que es de Cristo. E. Cuidado con los que Causan Divisiones y Tropiezos (16:17-20). 1. Divisiones (16:17) a. Dichostasa = literalmente disensiones (traducido as en I Corintios 3:3 y Glatas 5:20) b. Habla de algo que ya estaba sucediendo en la iglesia en Roma. 2. Tropiezos (16:17) a. En este caso la persona tropieza por causa de una doctrina errada. b. La verdad del evangelio es tropiezo para el individuo que no vive por fe (Romanos 9:30-33; 11:7-10; I Pedro 2:4-8). c. El error tambin puede ser tropiezo para el cristiano que vive por fe si no se fija bien porque uno puede ser engaado (compare 16:18). 3. En contra de la doctrina que vosotros habis aprendido (16:17). a. La doctrina es muy importante. b. La doctrina fue parte de su redencin del pecado (vea 6:17,18). c. Es importante seguir la doctrina de los apstoles (Hechos 2:42). d. Las divisiones y tropiezos en este caso resultan de personas que se oponen a la doctrina verdadera. e. La doctrina especfica a la cual estas personas se oponan bien puede ser la doctrina de la justificacin por fe aparte de las obras de la ley que Pablo ha presentado tan ampliamente en esta epstola. 4. Que os fijis en ellos (16:17). a. Skopeo : mirar y observar con intensidad; vigilar; examinarlos con mucho cuidado. b. No es suficiente fijarse en ciertas buenas obras de las personas. Es necesario notar su doctrina y compararla con la doctrina inspirada (vea tambin I Juan 4:1,6). 5. Que os apartis de ellos (16:17).

2.

a.

6.

7.

8.

9.

Aunque los hermanos fieles tienen la responsabilidad de apartarse de estas personas, son los individuos que se oponen a la doctrina del Seor los responsables por la divisin que resulta. b. Con mucha tristeza, pero con firmeza es necesario apartarse de algunas personas para el bien del pueblo de Dios (II Juan 10,11). c. Encontrar ms informacin sobre este problema en nuestro curso sobre la resolucin de los conflictos titulado Armona Deliciosa. No sirven a nuestro Seor Jesucristo (16:18). a. Servir al Seor Jesucristo depende en parte de seguir la doctrina del Seor Jesucristo. No es posible oponerse a Su doctrina y ser verdadero siervo del Seor. b. La pregunta de Jesucristo es aplicable: Por qu me llamis Seor, Seor, y no hacis lo que yo digo? (Lucas 6:46). Sirven... a sus propios vientres (16:18) a. En vez de servir la voluntad y los intereses de Cristo, sirven sus propios deseos. b. Vientres incluye muchos deseos: el poder, la influencia, la fama, el dinero, etc. (compare Filipenses 3:18,19). c. Son hombres egostas. Engaan los corazones (16:18) a. El peligro del engao es constante para toda persona porque siempre hay personas sin escrpulos que no son lo que pretenden ser. b. Logran la decepcin por medio de suaves palabras y lisonjas . (1) Saben crear una imagen atractiva que deja la impresin que sean siervos del Seor Jesucristo. (2) Para muchos cristianos es difcil detectar el peligro en personas que hablan suaves palabras , es decir, hablan de manera agradable, dulce o amorosa. (3) Es an ms difcil para algunos cristianos fijarse en la hipocresa de personas que los halagan y as ganan su confianza. c. De los ingenuos. (1) akakos = literalmente sin maldad. Se traduce inocente en Hebreos 7:26. (2) Parece tener referencia a una persona que no sospecha que otra persona sea mala porque ella no lo es. Es una sencillez pero sin sabidura. Vuestra obediencia... notoria (16:19) a. Bien conocida por todos. b. Su actitud de sumisin y obediencia al Seor se presenta en contraste con las personas que Pablo dice que deben evitar. c. Me gozo de vosotros. d. Pero no estn exentos de peligro. (1) Seis sabios para el bien: El cristiano debe conocer y experimentar de manera completa y prctica en su vida el bien.

Seis... ingenuos para el mal: El cristiano debe evitar por completo el conocimiento de lo malo en su vida, es decir en cuanto a experimentarlo en su vida (compare Filipenses 2:15). 10. Si son fieles Dios les dar la victoria (16:20). a. Aplastar en breve a Satans bajo vuestros pies. (1) Los maestros falsos son instrumentos de Satans, el padre de la mentira. (2) Dios nos asegura de la victoria si nos apartamos del mal y seguimos el bien. (3) Compare Gnesis 3:15. b. La gracia de nuestro Seor Jesucristo sea con vosotros. F. Saludos de los Compaeros de Pablo (16:21-24). 1. Timoteo mi colaborador (16:21). 2. Lucio, Jasn y Sospater, mis parientes (16:21). 3. Tercio, que escrib la epstola (16:22). a. Tercio es el escribano o secretario que literalmente escribi las palabras de la epstola. b. Pablo es el autor que dict la epstola bajo la inspiracin del Espritu Santo para que Tercio la escribiera. c. Otros textos confirman que en algunos casos Pablo no acostumbraba escribir las epstolas personalmente (I Corintios 16:21; II Tesalonicenses 3:17). 4. Gayo, hospedador mo y de toda la iglesia (16:23). 5. Erasto, tesorero de la ciudad (16:23). 6. El hermano Cuarto (16:23). 7. El Saludo: La gracia de nuestro Seor Jesucristo sea con todos vosotros. Amn. G. Gloria a Dios (16:25-27). 1. Porque El puede confirmaos (16:25,26). a. La confirmacin: (1) Vea la explicacin en nuestro estudio de Romanos 1:11 en este curso. (2) En este contexto se basa en las buenas nuevas de Cristo. b. Segn mi evangelio. (1) Sinnimos: Segn la predicacin de Jesucristo; segn la revelacin del misterio . Predicar el evangelio es predicar a Jesucristo (vea I Corintios 1:23,24). Predicar el evangelio es predicar la revelacin del misterio. (2) Mi evangelio no es algo inventado por Pablo sino el mensaje inspirado que l proclam (vea Glatas 1:11,12). (3) Nuestra firmeza en nuestra propia vida y en nuestra relacin con Dios depende del maravilloso evangelio de Jesucristo. Si nos apartamos de este mensaje, perdemos nuestra firmeza y estabilidad. c. El misterio. (1) Se ha mantenido oculto desde tiempos eternos.

(2)

2.

3.

4.

Es algo que Dios propuso en S Mismo desde antes de la fundacin del mundo: desde tiempos eternos. (b) Durante todo el tiempo del Antiguo Testamento se mantuvo oculto el plan eterno de Dios para la redencin del ser human. Las muchas promesas y profecas que sealaban el cumplimiento de este plan divino no manifestaron de forma clara cmo Dios iba a realizar la obra de la redencin. (2) Ha sido manifestado ahora por medio de la predicacin del evangelio (vea Efesios 3:2-6; Colosenses 1:25-27; I Pedro 1:10-12). Por tanto, ya no es misterio oculto y desconocido sino misterio revelado y conocido. (3) Se ha dado a conocer a todas las gentes (judos y gentiles). (a) Por las Escrituras de los profetas que usaron para proclamar y persuadir a la gente que el mensaje del evangelio est de acuerdo con las profecas del Antiguo Testamento (vea la explicacin de Romanos 1:2 en este curso). (b) Segn el mandamiento del Dios eterno. Este mandamiento fue dado por Jesucristo cuando orden que se predicara el evangelio a toda criatura (Marcos 16:15,16; Mateo 28:18-20). (c) Para que obedezcan a la fe. (1) La meta inmediata en la predicacin del evangelio es producir la obediencia de los oyentes basndose en la fe en Cristo Jess. (2) Compare la explicacin de esta frase en Romanos 1:5 en este curso. (3) Esto mismo fue la meta de Pablo en Su ministerio: Romanos 15:18. Porque El es nico (16:27). a. No hay otro Dios Verdadero. b. No hay como l. Nadie tiene el poder, la santidad, la inteligencia, el amor, etc. de Dios. Porque El es sabio (16:27). a. Su sabidura es incomparable. b. Su sabidura se manifiesta de tantas maneras: el universo, la vida, el evangelio, la providencia. Mediante Jesucristo (16:27). a. No es posible sencillamente decir: Yo glorifico a Dios. b. Hay un medio y solamente un medio por el cual debemos dar gloria a Dios. c. Glorificamos a Dios cuando aceptamos y obedecemos a Cristo (Juan 14:6).

(a)

d.

5. 6.

No podemos decidir cmo vamos a glorificar a Dios, con qu acto o con qu actitud, sino que tenemos que sujetarnos a lo que Cristo dice y hacer lo que Cristo dice para la gloria de Dios. Para siempre (16:27). Amn (16:27).

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Ahora debe Contestar la seccin de Preguntas #25

Felicitaciones Usted ha completado el curso sobre la epstola del apstol Pablo a los cristianos en Roma. El mensaje de esta carta es muy importante. Espero que este cursillo sirva para animarle a seguir estudiando y meditando sobre este maravilloso mensaje divino. No Olvide! Usted tiene le responsabilidad de compartir lo que ha aprendido con otras personas que todava no lo conocen.