LA IGLESIA DE LOS POBRES EN AMRICA LATINA por Fr Raul Vera, Obispo de Saltillo, Mxico.

Ponencia Congreso Teologa de la Liberacin Hoy Asociacin Juan XXIII Madrid, 7 de Septiembre, 2013 A travs de un lectura de los Captulos 11 y 12 del Evangelio de San Lucas, quiero expresar algunos rasgos de la Iglesia de los Pobres, como se ha vivido estos aos en Amrica Latina, segn la experiencia personal que he realizado como pastor en esa regin del mundo. La Iglesia de los pobres, dentro de la teologa latinoamericana, es la que ha incorporado a los pobres en sus estructuras organizativas, como sujetos que intervienen en las propuestas, en la construccin de las decisiones y en la accin pastoral. Ellos ayudan a que la Iglesia lea y aplique el Evangelio con toda claridad, sin dobleces, liberada de cualquier inters ajeno al verdadero sentido de la vida segn el plan de Dios. Deca Juan Pablo II que la Iglesia debe actuar de tal manera que "los pobres, en cada comunidad cristiana, se sientan como en su casa." Y se preguntaba: "No sera este estilo la ms grande y eficaz presentacin de la buena nueva del Reino?". Desde su decisin de aplicar el Concilio Vaticano II en Amrica Latina, tomada durante la Asamblea General del Episcopado Latinoamericano celebrada en Medelln Colombia3, empez la Iglesia en Latinoamrica a leer en los signos de los tiempos el paso de Dios por la historia de nuestros pueblos, constituidos en su gran mayora por personas pobres. De este modo ellos empezaron a ser integrados en nuestras comunidades diocesanas. Este camino nos ha llevado a entender que la Iglesia tiene que cambiar su rostro, abandonar los signos de poder y adquirir un rostro de servicio y entrega generosa al mundo. En una palabra, asumir a los pobres en nuestras estructuras nos ha llevado a todos los cristianos que constituimos las comunidades diocesanas, laicos, miembros de la vida consagrada, diconos, presbteros y obispos, a transformar nuestra mente y nuestro corazn, y comprender que el Reino de Dios se construye no solamente al interior de la estructura eclesial que, por otra parte, es algo exigido para que la comunidad cumpla su misin con coherencia en el mundo, sino que comprendimos que el Reino de Dios acontece en la historia de nuestros pueblos por medio de nuestra accin pastoral, a partir de nuestro trabajo evangelizador, de otra manera, estaremos fracasando en la misin que Cristo encomend a sus discpulas y discpulos. Esta dimensin de la construccin de las estructuras sociales de manera que en ellas y por medio de ellas se construyan las condiciones para que el Reino de Dios se haga presente entre nosotros y nosotras, es parte esencial en la comprensin de la accin evangelizadora de la Iglesia, que desde un principio nos hicieron entender los prceres de la teologa latinoamericana, quienes enfocaron su reflexin en identificar el paso de Dios por en medio de nuestros pueblos, para liberarlos de las condiciones inhumanas de marginacin y miseria en las que por siglos han vivido. De aqu viene el ttulo de Teologa de la Liberacin, con el que dicha reflexin teolgica se ofreci a la Iglesia, no solamente de nuestro Continente, sino la del mundo entero. Las condiciones histricas que hacen florecer el Reino de Dios en medio de las culturas y de los pueblos, por citar algunas, a modo de ejemplo, son: la justicia y la paz, el amor y el respeto a la persona humana, la participacin equitativa de parte de todas y todos a los bienes de la tierra por medio de una administracin justa de ellos, que permita el acceso a la vida digna para cada ser humano y para todos los pueblos de la tierra y el cuidado de la

naturaleza y de toda la vida que hay sobre el planeta. Cierto que el Reino de Dios al hacerse presente en la historia, potencia todas estas caractersticas en la sociedad humana, pero tales condiciones surgen tambin de la responsabilidad tica en el comportamiento de las personas, de los grupos humanos, de los pueblos y de las naciones. La inteligencia y la libertad humanas no son anuladas por la providencia divina, sino que la capacidad de decisin y la lucidez de discernimiento que otorga el conocimiento de la verdad, llevan consigo la participacin libre y consciente de parte de la persona, en la construccin de la sociedad y su devenir histrico. La accin pastoral de la Iglesia hace presente el don de la redencin realizada por el misterio pascual de Cristo, que tiene como consecuencia que el mundo sea construido por el hombre y la mujer, en un sentido correcto, de manera que se le abran las puertas a la vida, y desaparezcan de en medio de nosotros y nosotras los signos de muerte, que tienen su origen en el pecado que impulsa hacia el egosmo, a la indiferencia ante el sufrimiento de la otra y del otro y al desamor. Esta visin de la construccin de la historia a la que nos llama Dios, por medio de su Hijo Jesucristo, nos lleva a entender el Evangelio desde otra perspectiva, que ya no es la puramente individual, ni la de una Iglesia centrada en s misma, encerrada en una especie de sistema religioso en el que, mediante el cumplimiento de un conjunto de normas morales y requisitos rituales, vivimos convencidos ante nuestros propios ojos, de que estamos caminando en el sentido correcto. Con la intencin de encontrar pistas en el Evangelio para edificar una Iglesia que sea de los pobres, en donde la opcin decidida por ellos y ellas nos impulse a conocer la Iglesia que Jess quiere en este momento de la historia del mundo, tan llena de contradicciones con el plan de Dios. LUCAS 11: El Signo de Jons Habindose reunido la gente, comenz a decir: "Esta generacin es una generacin malvada; pide una seal, y no se le dar otra seal que la seal de Jons. Porque, as como Jons fue seal para los ninivitas, as lo ser el Hijo del hombre para esta generacin. La reina del Medioda se levantar en el Juicio con los hombres de esta generacin y los condenar: porque ella vino de los confines de la tierra a or la sabidura de Salomn, y aqu hay algo ms que Salomn. Los ninivitas se levantarn en el Juicio con esta generacin y la condenarn; porque ellos se convirtieron por la predicacin de Jons, y aqu hay algo ms que Jons. A partir de Jons, Jess, en su anuncio del Reino de Dios, se coloca abiertamente a s mismo en la corriente proftica de Israel, que enfrent al poder poltico y econmico de su tiempo, en lugar de aliarse con dichos poderes. Esto nos lleva a entender que la Iglesia tiene que ser libre ante los poderes del mundo, si no quiere perder su raigambre proftica, que la capacita para anunciar con claridad la diferencia clara que existe entre el bien y el mal, lo justo y lo injusto, lo que es ticamente aceptable y lo que no lo es. La Luz y las Tinieblas "Nadie enciende una lmpara y la pone en sitio oculto, ni bajo el celemn, sino sobre el candelero, para que los que entren vean el resplandor.

Estas palabras sealan la importancia de que las y los discpulos del Reino se coloquen de manera crtica e independiente del poder del mundo, por encima de sus intereses, que no son los del Reino de la justicia y de la paz. Solamente desde esta posicin, puestas y puestos en el candelero, sern luz para el mundo, y tendrn libertad evanglica para participar activamente en la organizacin de todos los aspectos que hacen de la sociedad humana un lugar donde se vive el amor, el respeto mutuo y la armona y brillar as, en todas sus instituciones, el espritu de servicio y el respeto profundo por los derechos fundamentales inherentes a la dignidad de la persona humana. Los criterios de la mente iluminan la vida entera o la llenan de oscuridad "La lmpara de tu cuerpo es tu ojo. Cuando tu ojo est sano, tambin todo tu cuerpo est luminoso; pero cuando est malo, tambin tu cuerpo est a oscuras. Mira, pues, que la luz que hay en ti no sea oscuridad. Si, pues, tu cuerpo est enteramente luminoso, no teniendo parte alguna oscura, estar tan enteramente luminoso, como cuando la lmpara te ilumina con su fulgor". Leamos estas mismas palabras de Jess en el contexto en el que las coloca el Evangelio de Mateo: "No os amontonis tesoros en la tierra, donde hay polilla y herrumbre que corroen, y ladrones que socavan y roban. Amontonaos ms bien tesoros en el cielo, donde no hay polilla ni herrumbre que corroan, ni ladrones que socaven y roben. Porque donde est tu tesoro, all estar tambin tu corazn. La lmpara del cuerpo es el ojo. Si tu ojo est sano, todo tu cuerpo estar luminoso; pero si tu ojo est malo, todo tu cuerpo estar a oscuras. Y, si la luz que hay en ti es oscuridad, qu oscuridad habr!Nadie puede servir a dos seores; porque aborrecer a uno y amar al otro; o bien se entregar a uno y despreciar al otro. No podis servir a Dios y al Dinero". La codicia del dinero genera desigualdades que propician el dominio sobre los dems, el usufructo de la persona humana y la espiral del crecimiento de los modelos sociales, que sistemticamente explotan a poblaciones enteras y las ponen al servicio de las minoras que controlan y someten. Estos sistemas pueden ser polticos, econmicos y religiosos y, de acuerdo a la experiencia histrica del dinamismo de los regmenes totalitarios, son sistemas que muchas veces van de la mano. Esto pasaba en Palestina en el tiempo de Jess, donde el sistema religioso estaba aliado al poder del mundo, como Jess lo expresa a continuacin en su dilogo con los fariseos y con los doctores de la ley. Jess invitado a comer en la casa de un Fariseo Mientras hablaba, un fariseo le rog que fuera a comer con l; entrando, pues, se puso a la mesa. Pero el fariseo se qued admirado viendo que haba omitido las abluciones antes de comer. Pero el Seor le dijo: "Bien! Vosotros, los fariseos, purificis por fuera la copa y el plato, mientras por dentro estis llenos de rapia y maldad. Insensatos! el que hizo el exterior, no hizo tambin el interior? Dad ms bien en limosna lo que tenis, y as todas las cosas sern puras para vosotros. Pero, ay de vosotros, los fariseos, que pagis el diezmo de la menta, de la ruda y de toda hortaliza, y dejis a un lado la justicia y el amor a Dios! Esto es lo que haba que practicar aunque sin omitir aquello". En estas palabras Jess desenmascara los motivos verdaderos y los intereses que movan al sistema religioso judo, controlado desde el Templo por los miembros de castas

sacerdotales encumbradas, asistidos de manera muy efectiva por los fariseos y los doctores de la Ley, para cumplir con su propsito de servirle al Imperio Romano. Por este control lograron que el pueblo pidiera la muerte de Jess y no la del asesino Barrabs. Las autoridades judas que se identificaba con el poder establecido, empezaron a tratar al pueblo con el mismo talante de los poderosos (El que entre lobos anda...). Ay de vosotros, los fariseos, que amis el primer asiento en las sinagogas y que se os salude en las plazas! Ay de vosotros, pues sois como los sepulcros que no se ven, sobre los que andan los hombres sin saberlo!" Uno de los legistas le respondi: "Maestro, diciendo estas cosas, tambin nos injurias a nosotros!" Pero l dijo: "Ay tambin de vosotros, los legistas, que imponis a los hombres cargas intolerables, y vosotros no las tocis ni con uno de vuestros dedos! La alianza con el poder establecido, por parte de las autoridades religiosas judas, y su simbiosis con l, les llevaba a actuar ante el pueblo de la misma manera que los poderosos de su tiempo, en el servicio que deban dar al pueblo para que conocieran la Ley de Moiss. Si nosotros, quienes formamos parte la jerarqua eclesistica, nos alineamos con los poderosos de hoy da, acabamos tratando al pueblo, del mismo modo en que les tratan quienes les consideran inferiores, y con esta excusa les maltratan y someten a sus intereses sin misericordia alguna. En el fondo de su corazn, los fariseos y doctores de la Ley rechazaban la Ley. "Ay de vosotros, porque edificis los sepulcros de los profetas que vuestros padres mataron! Por tanto, sois testigos y estis de acuerdo con las obras de vuestros padres; porque ellos los mataron y vosotros edificis. "Por eso dijo la Sabidura de Dios: Les enviar profetas y apstoles, y a algunos los matarn y perseguirn, para que se pidan cuentas a esta generacin de la sangre de todos los profetas derramada desde la creacin del mundo, desde la sangre de Abel hasta la sangre de Zacaras, el que pereci entre el altar y el Santuario. S, os aseguro que se pedirn cuentas a esta generacin. Estas afirmaciones de Jess nos llevan a recordar aquello que dijo cuando hablaba de que l era el Buen Pastor, que daba la vida por sus ovejas: "Nadie me quita la vida, yo la doy voluntariamente", porque saba muy bien en qu terreno se haban metido y que lo iban a matar. Voluntariamente permaneci en su testimonio de la Verdad hasta el final, ante Pilato, que fue quien autoriz que se ejecutara la condena a muerte que le haba impuesto el Sanedrn. "Ay de vosotros, los legistas, que os habis llevado la llave de la ciencia! No entrasteis vosotros, y a los que estn entrando se lo habis impedido". Y cuando sali de all, comenzaron los escribas y fariseos a acosarle implacablemente y hacerle hablar de muchas cosas, buscando, con insidias, cazar alguna palabra de su boca. Desde una actitud de poder, la Palabra de Dios deja de ser un alimento para la propia vida y la vida del pueblo, para convertirla en un puro instrumento de control sobre las y los dems. Lucas 12: La levadura de los fariseos, la hipocresa En esto, habindose reunido miles y miles de personas, hasta pisarse unos a otros, se puso a decir primeramente a sus discpulos: "Guardaos de la levadura de los fariseos, que

es la hipocresa". Jess se refera, sin duda, a lo que ha venido diciendo de los fariseos y doctores de la ley. Que esconden intereses mezquinos bajo apariencias religiosas. Actan con doblez, ocultando la verdad. El anuncio del Evangelio tiene que ser ntegro, sin simulaciones "Nada hay encubierto que no haya de ser descubierto ni oculto que no haya de saberse. Porque cuanto dijisteis en la oscuridad, ser odo a la luz, y lo que hablasteis al odo en las habitaciones privadas, ser proclamado desde los terrados". Para entender estas palabras de Jess nos iluminan las palabras de San Pablo: "Porque el Seor es el Espritu, y donde est el Espritu del Seor, all est la libertad. Y nosotros todos, con el rostro descubierto, reflejamos como en un espejo la gloria del Seor, y nos vamos transformando en esa misma imagen con esplendor creciente, bajo la accin del Espritu del Seor". "Por esto, habiendo recibido este ministerio por su misericordia, no nos acobardamos, antes bien, renunciamos a callar por vergenza. No procedemos con astucia, falsificando la palabra de Dios, sino que, declarando la verdad, nos encomendamos delante de Dios, ante la conciencia de quien sea". Para anunciar el Evangelio ntegro y sin rodeos, es necesaria la libertad proftica. Esta ha sido una caracterstica de los mrtires latinoamericanos que han entregado su vida por la verdad del Evangelio. Dentro de esta plyade de mrtires hay catequistas, mujeres y hombres, lo mismo que activistas sociales surgidos de las comunidades de base, religiosas y religiosos, sacerdotes y obispos. Por esta razn Jess habla a continuacin, de lo que daremos cuenta a Dios por nuestros silencios cobardes, pues debido a ellos continan sufriendo muchos miles de seres humanos en el mundo. De nuestra cobarda para denunciar las injusticias que se cometen en el mundo, daremos cuentas a Dios "Os digo a vosotros, amigos mos: No temis a los que matan el cuerpo, y despus de esto no pueden hacer ms. Os mostrar a quin debis temer: temed a Aquel que, despus de matar, tiene poder para arrojar a la gehenna; s, os repito: temed a se. "No se venden cinco pajarillos por dos ases? Pues bien, ni uno de ellos est olvidado ante Dios. Hasta los cabellos de vuestra cabeza estn todos contados. No temis; valis ms que muchos pajarillos. "Yo os digo: Por todo el que se declare por m ante los hombres, tambin el Hijo del hombre se declarar por l ante los ngeles de Dios. Pero el que me niegue delante de los hombres, ser negado delante de los ngeles de Dios". La blasfemia contra el Espritu Santo "A todo el que diga una palabra contra el Hijo del hombre, se le perdonar; pero al que blasfeme contra el Espritu Santo, no se le perdonar". Ante Dios, es definitivo el testimonio que demos de la verdad que contiene el Evangelio, slo de esta manera seremos portadores de la plenitud de vida que contiene en s el mensaje de Jess. Podr alguien confundirse con la identidad de Jess en cuanto Hijo de Dios que vino al mundo para salvarnos. Pero la verdad de su palabra que viene de Dios mismo, que l anunciaba al mundo por medio de la fuerza del Espritu, y que ahora

anuncian con esa misma fuerza aquellas y aquellos a quienes l enva, es un referente irrebatible para la conducta de cada persona que vive en el mundo. No importa cual sea su religin o si se trate de quien no tenga credo alguno, incluso si se confiesa ateo, porque todas y todos daremos cuenta a Dios de nuestro recto juicio y de nuestro consecuente comportamiento tico. Quien anuncia la verdad, cuenta con la continua asistencia del Espritu Santo, sea cristiano o no. Cuando padece y es juzgado o juzgada por el mundo debido a su adhesin a la verdad, Dios est con l o ella y en l o en ella. "Cuando os lleven a las sinagogas, ante los magistrados y las autoridades, no os preocupis de cmo o con qu os defenderis, o qu diris, porque el Espritu Santo os ensear en aquel mismo momento lo que conviene decir". La Codicia, principio de tantos males en el mundo de hoy, de ayer y de siempre. Uno de la gente le dijo: "Maestro, di a mi hermano que reparta la herencia conmigo." El le respondi: "Hombre! quin me ha constituido juez o repartidor entre vosotros?" Y les dijo: "Mirad y guardaos de toda codicia, porque, aun en la abundancia, la vida de uno no est asegurada por sus bienes." Nos ilumina, para entender esta afirmacin de Jess, su respuesta a la primera Tentacin de la que fue objeto, cuando empez a padecer hambre en el Desierto de Jeric, a donde se retir para preparar el inicio de su vida pblica, por medio de cuarenta das continuos de ayuno y oracin (Cf. Mt 4,1-4). Satans lo invitaba, si era el Hijo de Dios a que, para saciar su hambre no solamente en ese momento, sino para todos los das de su vida en esta tierra, a que convirtiera en pan aquellas toneladas de piedra que haba en los acantilados que existen en torno al desierto de Jeric. Jess le respondi: "No slo de pan vive el hombre, sino de toda palabra que sale de la boca de Dios" (Mt 4,4). Es decir, que la vida humana se explica plenamente no solo por los bienes que acumula cada uno individualmente, sino por la construccin de un proyecto en el que los bienes que sirven para conservan la vida humana, se distribuyan equitativamente para todas y todos. Los bienes que Dios puso en el mundo para que a todos alcance el pan, deben ser manejados por medio del proyecto tico contenido en el Reino, que los destina a todas y todos y no a la satisfaccin de un solo individuo que los acumula para s mismo. Jess explic esto con una parbola dirigida a la persona que le peda intervenir para que su hermano le repartiera la herencia y a todas las personas que en aquel momento se encontraban en torno a l. El hombre rico que tuvo una cosecha abundante Les dijo una parbola: "Los campos de cierto hombre rico dieron mucho fruto; y pensaba entre s, diciendo: "Qu har, pues no tengo donde reunir mi cosecha?" Y dijo: "Voy a hacer esto: Voy a demoler mis graneros, y edificar otros ms grandes y reunir all todo mi trigo y mis bienes, y dir a mi alma: Alma, tienes muchos bienes en reserva para muchos aos. Descansa, come, bebe, banquetea." Pero Dios le dijo: "Necio! Esta misma noche te reclamarn el alma; las cosas que preparaste, para quin sern?" As es el que atesora riquezas para s, y no se enriquece en orden a Dios." En las palabras conclusivas de la parbola, Jess advierte claramente el sinsentido de la

vida de quienes no entienden que los bienes de la tierra tienen que ser administrados pensando en el bien de toda la familia humana. Trabajar para s mismo, como lo hizo este hacendado, acumulando su cosecha en graneros para darse buena vida en lujos y excesos, tena consecuencias. Significaba la proliferacin de la desigualdad social, del hambre y la miseria de las y los dems. En cambio, trabajar para Dios, cosa que no hizo el hacendado, lo hubiera llevado a compartir sus ganancias con los trabajadores de su hacienda, y con quienes vivan en los alrededores, necesitados de alimento, vestido casa y salud, para que todas y todos tuvieran la vida plena que Dios quiere que gocen todas y todos sus hijas e hijos en este mundo. El cuidado egosta de la propia vida individual y del propio cuerpo individual, es el principio activo de las injusticias estructurales Dijo a sus discpulos: "Por eso os digo: No andis preocupados por vuestra vida, qu comeris, ni por vuestro cuerpo, con qu os vestiris: porque la vida vale ms que el alimento, y el cuerpo ms que el vestido; fijaos en los cuervos: ni siembran, ni cosechan; no tienen bodega ni granero, y Dios los alimenta. Cunto ms valis vosotros que las aves! Por lo dems, quin de vosotros puede, por ms que se preocupe, aadir un codo a la medida de su vida? Si, pues, no sois capaces ni de lo ms pequeo, por qu preocuparos de lo dems? Fijaos en los lirios, cmo ni hilan ni tejen. Pero yo os digo que ni Salomn en toda su gloria se visti como uno de ellos. Pues si a la hierba que hoy est en el campo y maana se echa al horno, Dios as la viste cunto ms a vosotros, hombres de poca fe! As pues, vosotros no andis buscando qu comer ni qu beber, y no estis inquietos. Que por todas esas cosas se afanan los gentiles del mundo; y ya sabe vuestro Padre que tenis la necesidad de eso". Cuando individualmente buscamos satisfacer nuestras necesidades para la propia vida como la comida, la bebida y el vestido, nos olvidamos del resto de la familia humana y creamos sistemas que fomentan el egosmo de los individuos y la preponderancia de unos cuantos grupos humanos sobre el resto de las dems personas. Las polticas econmicas del mundo que ponen los bienes de la tierra para proporcionar vida lujosa a unos cuantos, a costa de la destruccin de la vida del resto de los seres del planeta, no tiene sentido, es un absurdo. Pensar egostamente en la propia vida y en el propio cuerpo y no en la vida y el cuerpo de todas y todos, es la mentalidad que justifica el alimento exquisito y el vestido lujoso de unos cuantos, a costa del hambre y la desnudez de la multitud de pobres que viven el mundo de hoy. Los empresarios que despojan de un salario justo a sus empleados y les escatiman sus derechos laborales, para mantener su vida de lujo y opulencia, se olvidan del derecho que sus obreros y obreras tienen a la vida digna. Si disminuyeran su lujo, y vivieran con ms modestia, sus colaboradoras y colaboradores en sus empresas, recibiran muchas mejores prestaciones y salarios. De este modo, todas las personas, cuya vida depende de esos negocios, viviendo en forma austera, pero digna, tendran acceso al bienestar que todo ser humano debe tener.

Lo mismo debemos decir de quienes tienen responsabilidad en los Gobiernos de las Naciones, si tuvieran la mentalidad que surge de estas palabras de Jess, velaran por el acceso a la vida digna de todas las ciudadanas y ciudadanos de sus respectivos pases, no permitiran la desigualdad en los niveles de vida las personas, cuidaran la los niveles de corrupcin al interior de la administracin pblica, y velaran por la distribucin justa del ingreso. Los gobernantes disminuiran significativamente los altos y ofensivos niveles de vida que por medio de salarios desmesurados y prestaciones exageradas se asignan a s mismos, en contraste con los salarios miserables que permiten se asignen a las y los trabajadores de las empresas y a los burcratas de nivel medio y bajo. Este tipo de vida que sin ningn rubor se permiten las personas que estn en el mundo empresarial y financiero, y en los puestos pblicos y polticos, se justifica porque segn su mentalidad, debe haber diferencias entre ellos y las simples personas del pueblo, porque stas no merecen el lujo y la ostentacin que ellos deben mostrar en los niveles de poder donde se mueven. Desgraciadamente tambin estas diferencias las creamos quienes entendemos, dentro de la jerarqua eclesistica, que hemos accedido a un nivel de poder, que nos da derecho al lujo y a la ostentacin. Lo que resulta ms ofensivo a Dios de todos estos comportamientos, proviene de que el lujo y la ostentacin en el que viven unas cuantas personas en la sociedad mundial, es a costa de los pobres con sus malos salarios, cuyo vestido es pobrsimo, su comida insuficiente, sus casas pobres e insalubres y reciben servicios raquticos. Buscad ms bien su Reino, y esas cosas se os darn por aadidura. El Reino de Dios es el proyecto restaurador de la historia humana, segn lo haba decidido Dios desde el principio de la creacin del mundo. Son los designios que permanecen en su mente y en su corazn. "Nadie ha visto jams a Dios -nos dice el Evangelio de Juan- el Hijo nico, Dios, que vive al lado del Padre, l nos lo dio a conocer". Estos designios son de paz, de amor y de justicia. "Gloria a Dios en las alturas y paz en la tierra a los hombres a los que Dios ama". Con estas palabras anunciaban los ngeles a los pastores de Beln el proyecto para el mundo que traa el Mesas recin nacido. La gloria de Dios es que el hombre viva', deca San Ireneo, y el fruto de la justicia ser la paz', dijo Isaas.28 Ms tarde Jess anunciar: "Yo he venido para que tengan vida y vida en abundancia". Dios ha puesto a los pobres como destinatarios privilegiados de su Reino "No temas, pequeo rebao, porque a vuestro Padre le ha parecido bien daros a vosotros el Reino". Esta frase de Jess nos ayudan a entenderla aquellas palabras suyas que nos transmiten los Evangelios de Mateo y Lucas: "Yo te bendigo, Padre, Seor del cielo y de la tierra, porque has ocultado estas cosas a sabios e inteligentes, y se las has revelado a pequeos. S, Padre, pues tal ha sido tu beneplcito. Todo me ha sido entregado por mi Padre, y nadie conoce bien al Hijo sino el Padre, ni al Padre le conoce bien nadie sino el Hijo, y aquel a quien el Hijo se lo quiera revelar". Esta alabanza de Jess al Padre, Mateo las pone en el contexto de la dureza de corazn con la que han rechazado su mensaje, los habitantes de Corazan, Betsaida y Cafarnam,

ciudades de Galilea. A las dos primeras ciudades las compara con Tiro y Sidn, ciudades paganas que hubieran sido ms dciles que ellas ante mensaje del Reino; en cambio, a Cafarnam lo compara con Sodoma y Gomorra, cuyos habitantes tendrn un juicio menos duro que Cafarnam, al final de los tiempos. Los pobres son los que ms entienden el mensaje del Reino, porque ellos no han contribuido a construir las estructuras sociales que producen y justifican la multiplicacin de las desigualdades sociales. Ellos, los pobres, que son las vctimas del fruto infame de dichas estructuras, son quienes experimentan los resultados amargos del hambre que ellas provocan en el mundo. Los pobres son quienes padecen en sus cuerpos y en su espritu las consecuencias de la miseria en las que los ponen a vivir las argucias llenas de hipocresa, con las que los poderosos del mundo justifican las decisiones polticas y econmicas, con las que excluyen de la vida digna a los millones de empobrecidos de la tierra. De esa manera convierten en sus esclavas y esclavos a las millones de empobrecidas y empobrecidos; les arrebatan los recursos naturales de sus territorios, con todo aquello que les debera proporcionar el confort necesario en alimentacin, vivienda digna, agua, medio ambiente sano y recursos energticos. Por eso, una caracterstica de la Iglesia de los pobres en Amrica Latina, ha sido incorporar a los ltimos de la sociedad que son los pobres, en las estructuras pastorales de consulta, decisin y ejecucin, porque de esa manera la Iglesia se ha propuesto hacer acontecer el Reino de Dios en el mundo, de la manera como Cristo lo ha decidido. Es decir, que este Reinos se inserte en las estructuras histricas, a travs de las que se construye la vida de los hombres y las mujeres que habitan el planeta. Cristo sabe que es decisin del Padre que el Reino de Dios, que es un Reino de amor, de justicia y de paz, de libertad y de gracia, acontezca en la historia humana, para transformarla de una historia llena de injusticias y ofensas a la dignidad humana, en la historia verdadera de equidad y de amor, de respeto a la dignidad humana y a sus derechos, en donde se distingue verdaderamente lo que es ticamente justo y lo que no se puede aceptar, tanto en la conduccin poltica, como en las decisiones que propician el acceso a la justicia y a la vida digna para todo el gnero humano. Es lo que hizo Don Samuel en Chiapas, en donde los indgenas esclavizados por aos en las fincas, confinados al hambre y la miseria y a la muerte prematura, se convirtieron en sujetos constructores de su comunidad eclesial y de estructuras sociales justas. Igualmente es lo que hizo don Lenidas Proao, con los pueblos indgenas de su Dicesis en Ecuador, a quienes entreg las tierras que la Iglesia, por aos, haba puesto en manos de hacendados mestizos que explotaban a los indgenas para su provecho, esclavizando al pueblo indgena, mediante el usufructo injusto de su fuerza de trabajo. Monseor Proao recogi esas tierras a quienes por aos la Iglesia se las rent, y organiz a las comunidades indgenas que las empezaron a utilizar dentro de su cultura milenaria comunitaria, de modo que las hicieron producir para beneficio de todas y todos, generando un progreso tal, que provoc que el Ecuador reprodujera ese modelo en una reforma agraria a nivel nacional. Y Monseor Proao toda su vida fue perseguido por esos hacendados que se haban

aprovechado, no solamente de las tierras con las que la misma Iglesia en otro tiempo les hizo poderosos, sino que explotaban a los pobres para hacer producir esas mismas tierras. Monseor Proao igualmente, como lo hizo Don Samuel Ruiz en Chiapas, incorpor a los pobres en las estructuras eclesiales, para realizar una evangelizacin que tena como finalidad provocar el acontecimiento del Reino de Dios en la historia. As ha trabajado el bendito Monseor Casaldliga y muchos de los pastores y de las pastoras en Amrica Latina, catequistas hombres y mujeres, diconos permanentes, religiosas y religiosos, presbteros y obispos. Su trabajo de organizacin de los pobres ha incomodado a los poderosos quienes, confabulados con aquellos que han contaminado desde dentro a la Iglesia de Jess con el poder del mundo, han organizado una persecucin contra estas pastoras y pastores; estas mismas personas, incmodas porque fueron afectadas en sus intereses, valindose de su influencia dentro de las estructuras de decisin de la Iglesia, han logrado que se desmonten muchos procesos pastorales en Amrica Latina, en los que se estaba trabajando en sintona con las decisiones del Concilio Ecumnico Vaticano II, que ha pedido que la Iglesia sea pobre, preocupada especialmente por los pobres del mundo y por la justicia social. La misma preocupacin muestra el Magisterio Pontificio post Conciliar en sus documentos. Trabajar para Dios y no para si mismo "Vended vuestros bienes y dad limosna. Haceos bolsas que no se deterioran, un tesoro inagotable en los cielos, donde no llega el ladrn, ni la polilla; porque donde est vuestro tesoro, all estar tambin vuestro corazn". Aqu Jess nos invita a deshacernos de la codicia, que nos lleva a construir el mundo de tal manera, que sus estructuras nos permitan la acumulacin de riquezas personales o familiares o de grupos encerrados en s mismos; esta posicin de acumular para nosotras y para nosotros mismos y nuestros allegados, nos pone fuera de la perspectiva del Reino. Construir, en cambio, el mundo para Dios, significa trabajar por unas estructuras donde los recursos que hay en la tierra se ponen a disposicin de todas y todos. Se trata de un mundo construido segn el querer de Dios. Un mundo donde nadie pasa necesidad, como lo explica Lucas en el libro de los Hechos, cuando describe la vida de la primera comunidad cristiana en Jerusaln. Es muy interesante cmo Jess compara nuestras opciones fundamentales en la vida, con nuestro "tesoro". Si lo que te interesa es acumular riquezas, te metes a la dinmica de la produccin sistemtica de injusticias, de hambre y miseria para las y los dems. Si tu opcin de vida es la justicia del Reino, tu corazn est muy cerca del corazn de Dios, y te pones a trabajar en el camino al que Jess invit al joven rico, cuando le dijo: Va, vende todo lo que tienes, el producto de la venta dalo a los pobres, luego vienes y me sigues para anunciar y propiciar el acontecimiento del Reino de Dios en el mundo'. La perspectiva de la instauracin del Reino de Dios en la historia, en las recomendaciones de Jess a la vigilancia "Estn ceidos vuestros lomos y las lmparas encendidas, y sed como hombres que esperan a que su seor vuelva de la boda, para que, en cuanto llegue y llame, al instante

le abran. Dichosos los siervos, que el seor al venir encuentre despiertos: yo os aseguro que se ceir, los har ponerse a la mesa y, yendo de uno a otro, les servir. Que venga en la segunda vigilia o en la tercera, si los encuentra as, dichosos de ellos! Entendedlo bien: si el dueo de casa supiese a qu hora iba a venir el ladrn, no dejara que le horadasen su casa. Tambin vosotros estad preparados, porque en el momento que no pensis, vendr el Hijo del hombre." Esta actitud vigilante la tenemos que comprender desde el mandamiento del amor: "Os doy un mandamiento nuevo: que os amis los unos a los otros. Que, como yo os he amado, as os amis tambin vosotros los unos a los otros. En esto conocern todos que sois discpulos mos: si os tenis amor los unos a los otros". Pues sobre esta perspectiva ser el juicio de los habitantes de la tierra, al final de los tiempos, segn versa al respecto el Evangelio de Mateo: "Venid, benditos de mi Padre, recibid la herencia del Reino preparado para vosotros desde la creacin del mundo. Porque tuve hambre, y me disteis de comer; tuve sed, y me disteis de beber; era forastero, y me acogisteis; estaba desnudo, y me vestisteis; enfermo, y me visitasteis; en la crcel, y vinisteis a verme". De acuerdo a lo que hoy nos ensean las ciencias humanas acerca de la Economa, de la Poltica, del Derecho, etc., nuestra respuesta a Dios en esta materia, no solamente al final de los tiempos, sino en las distintas etapas de la historia humana, que a cada generacin nos toca protagonizar, tiene que ver con las estructuras sociopolticas, socioeconmicas y socioculturales, que hemos construido. Responden stas a los niveles de justicia social y de bienestar al que tienen derecho todos los seres humanos vistos como individuos y asociados como conjunto humano, en los pueblos y naciones de la tierra, o como grupos especficos, nios, mujeres, trabajadores, pueblos originarios, campesino, etc., etc.? Hoy el Derecho Internacional, adems de los derechos civiles y polticos, que tienen que ver con los derechos humanos de la persona, vista individualmente, contiene los derechos colectivos que son los derechos econmicos, sociales y culturales. Adems ya se habla de derechos que deben alcanzarse en colaboracin internacional, como son, por ejemplo, el derecho a la paz y el derecho al desarrollo. Quienes tenemos el don de la fe, que nos hace entender que la misin de Cristo en el mundo es la de instaurar el Reino de Dios en la historia humana, tenemos una grave responsabilidad de promover dicha instauracin. Dijo Pedro: "Seor, dices esta parbola para nosotros o para todos?" Respondi el Seor: "Quin es, pues, el administrador fiel y prudente a quien el seor pondr al frente de su servidumbre para darles a su tiempo su racin conveniente? Dichoso aquel siervo a quien su seor, al llegar, encuentre hacindolo as. De verdad os digo que le pondr al frente de toda su hacienda. Pero si aquel siervo se dice en su corazn: "Mi seor tarda en venir", y se pone a golpear a los criados y a las criadas, a comer y a beber y a emborracharse, vendr el seor de aquel siervo el da que no espera y en el momento que no sabe, le separar y le sealar su suerte entre los infieles. "Aquel siervo que, conociendo la voluntad de su seor, no ha preparado nada ni ha obrado conforme a su voluntad, recibir muchos azotes; el que no la conoce y hace cosas dignas de azotes, recibir pocos; a quien se le dio mucho, se le reclamar mucho; y a quien se confi mucho, se le pedir ms".

Ser discpulos del Reino nos compromete, desde el mandamiento del amor, a trabajar porque en el mundo existan las condiciones para que los seres trabajar porque en el mundo existan las condiciones para que los seres humanos reciban a tiempo la "racin" que les corresponde, conforme a los derechos inherentes a su dignidad de hijas e hijos de Dios. Esta racin tiene que ver con todo lo que exige la vida plena, la vida en abundancia que el fermento del Evangelio suscita para todos los miembros de la familia humana, sin discriminacin alguna, ni por raza, ni por religin, ni por grupo social, ni por condicin o estado de vida. Nada justifica que alguien quede privado del acceso a la vida plena que le corresponde, en consonancia con su dignidad de persona. Lo mismo se puede decir de todos los pueblos y colectividades en las que se encuentran distribuidos en el mundo, los miembros de la raza humana. Sin embargo, nos queda bien claro tambin, que todo ser humano, todo grupo humano, desde el orden tico ms elemental y el recto juicio de la razn humana, est obligado a promover la paz y la justicia en el mundo y la vida digna para todos los seres humanos. La irrupcin en la historia humana del Espritu Santo, creador y restaurador, consecuencia de la Pascua de Jess "He venido a arrojar un fuego sobre la tierra y cunto deseara que ya estuviera encendido! Con un bautismo tengo que ser bautizado y qu angustiado estoy hasta que se cumpla! "Creis que estoy aqu para dar paz a la tierra? No, os lo aseguro, sino divisin. Porque desde ahora habr cinco en una casa y estarn divididos; tres contra dos, y dos contra tres; estarn divididos el padre contra el hijo y el hijo contra el padre; la madre contra la hija y la hija contra la madre; la suegra contra la nuera y la nuera contra la suegra". Estas palabras de Jess las comprendemos ms integralmente a la luz de Pentecosts narrado por el Evangelio de Juan: Al atardecer de aquel da, el primero de la semana, estando cerradas, por miedo a los judos, las puertas del lugar donde se encontraban los discpulos, se present Jess en medio de ellos y les dijo: "La paz con vosotros." Dicho esto, les mostr las manos y el costado. Los discpulos se alegraron de ver al Seor. Jess les dijo otra vez: "La paz con vosotros. Como el Padre me envi, tambin yo os envo." Dicho esto, sopl sobre ellos y les dijo: "Recibid el Espritu Santo. A quienes perdonis los pecados, les quedan perdonados; a quienes se los retengis, les quedan retenidos". El fuego que Jess vino a traer a la tierra es el fuego del Espritu, que ilumina la conciencia personal y social de los hombres y las mujeres y la purifica, para que distingan perfectamente el bien del mal. Desde el Evangelio de Jess, predicado y atestiguado por los discpulos fieles del Reino, que son los profetas de la Nueva Alianza iniciada por la Pascua de Jess, no puede ya haber lugar para las justificaciones que se manejan entre los crculos de los poderosos del mundo, para cometer todo tipo de atrocidades y las violaciones que ellos fraguan contra la vida humana y su dignidad, con tal de acumular pinges ganancias a travs de sus negocios.

Esta ha sido la posicin de los profetas de Amrica Latina, que asumieron con toda claridad lo que el Espritu Santo le dijo a la Iglesia por medio de los padres conciliares asistentes al Concilio Vaticano II. Personas como Enrique Angelleli en Argentina, Oscar Arnulfo Romero en el Salvador y Juan Gerardi en Guatemala, mrtires del Evangelio hasta la efusin de la sangre, junto con numerosos y numerosas catequistas, activistas sociales, hombres y mujeres, religiosas, religiosos y sacerdotes igualmente martirizadas y martirizados. E ellas y ellos se unen Lenidas Proao, Samuel Ruiz, Pedro Casaldliga, y numerosas profetizas y profetas que han vivido en continua persecucin, vctimas de constantes amenazas y difamaciones, con humillaciones de todo tipo. Todos ellos y todas ellas han sido implacables e incontenibles en su profetismo. Y no poda ser de otra manera, su modelo ha sido siempre Jess, cuya vida en la tierra fue signo de contradiccin. Pero como l lo hizo, todo esto lo han asumido en medio de una grande serenidad y paz interior, como ayer nos atestiguaban quienes hablaron de Don Pedro Casaldliga, llenos y llenas de un amor subversivo', como Don Pedro considera el amor que inspira a los profetas para defender la justicia y el derecho en esta tierra. Este amor subversivo busca, por todas las formas, en este momento de la historia, que las y los excluidos se integren en la construccin de la comunidad humana, con toda la riqueza que poseen en la sabidura que les caracteriza, por ser las y los preferidos en el Reino de Dios. En una actitud de constante vigilancia, tenemos que leer los signos de los tiempos, para escuchar en ellos la voz de Dios. Deca tambin a la gente: "Cuando veis una nube que se levanta en el occidente, al momento decs: "Va a llover", y as sucede. Y cuando sopla el sur, decs: "Viene bochorno", y as sucede. Hipcritas! Sabis explorar el aspecto de la tierra y del cielo, cmo no exploris, pues, este tiempo? "Por qu no juzgis por vosotros mismos lo que es justo?" Las seguidoras y los seguidores de Jess, no podemos seguir tragndonos las explicaciones superficiales con las que las y los poderosos de este mundo, justifican los sistemas creados por ellas y ellos, para desplazar del acceso al bienestar y a la vida digna a miles de millones de personas. Todo ello mediante la instrumentacin de estructuras bien calculadas, en orden a propiciar las condiciones que en estos momentos, en forma progresiva, provoca la globalizacin de la desigualdad mediante la induccin de la pobreza, cuya mancha cada da se extiende a espacios poblacionales y geogrficos ms amplios, por todo el planeta. Ms adelante, el Evangelio de Lucas, nos transmite unas palabras donde Jess advierte de las consecuencias que lleva consigo la frivolidad que atrofia la capacidad de las personas para comprender correctamente la falta de respeto y la violacin de derechos contra las minoras de la sociedad, a quienes se les considera personas insignificantes. Debido a esto no damos la suficiente importancia a los acontecimientos que les daan, al punto de llevarles incluso a una muerte desdichada. 45 Sin embargo Jess nos advierte que si no reaccionamos ante los abusos que se cometen con seres humanos, por ms insignificantes que ellos nos parezcan, vamos a perecer todas y todos, de la misma manera. Si no hacemos nada por cambiar la situacin de las cosas en este mundo tan injusto, los pobres sern testigos en nuestra contra delante de Dios

"Cuando vayas con tu adversario al magistrado, procura en el camino arreglarte con l, no sea que te arrastre ante el juez, y el juez te entregue al alguacil y el alguacil te meta en la crcel. Te digo que no saldrs de all hasta que no hayas pagado el ltimo cntimo". En el Evangelio de Mateo, estas palabras de Jess estn colocadas en un contexto diferente, que tiene que ver con las ofrendas que se llevan al altar del Templo. Jess nos dice que, si cuando estemos ante un altar para realizar un acto de culto a Dios, recordamos que alguna persona tiene algo contra nosotros, dejemos la ofrenda sobre el altar, y vayamos a reconciliarnos primero con la persona ofendida por nosotros, y luego podemos regresar a realizar nuestro rito sagrado. El contexto en el que pone el Evangelio de Lucas estas palabras de Jess, que se refiere a la lectura atenta que debemos hacer de los signos de los tiempos, pone una advertencia mucho ms exigente, porque ya no se trata de que nos tenemos que reconciliar con un solo individuo que fue ofendido. El Evangelio de Lucas, al contextualizar estas palabras dentro de la lectura atenta a los signos de los tiempos que nos recomienda Jess, nos pone ya ante una multitud de personas daadas por los sistemas polticos y econmicos que atentan contra la vida humana de manera sistemtica y recurrente, produciendo mltiples injusticias y desigualdades sociales. Cuando nos ponemos delante de Dios para realizar nuestros ritos sagrados, tenemos que volver la mirada a nuestro alrededor y contemplar los rostros sufrientes que nos interpelan, mirar las penalidades de las vctimas de la migracin forzada y ver los rostros de la mujeres y los nios esclavizados por el jugoso negocio de la trata de personas. Ante nosotras y nosotros aparece el rostro de los padres de familia que no tienen nada de recursos para atender sus hogares, porque estn desocupados o bien, porque los explotan por salarios miserables, si es que tienen un trabajo. Los rostros de esas mujeres pobres, de esos hombres pobres y de las nias y los nios que mueren antes de tiempo, o bien, estas ltimas y estos ltimos estn condenadas y condenados a ser unas y unos parias, porque no tuvieron alimentacin adecuada, cuando deban consumir todo lo necesario que su organismo necesitaba, para tener la suficiente capacidad de atencin y retencin en los procesos de aprendizaje, y tal vez ni tendrn la oportunidad de asistir a una escuela. Ante nuestros ojos estn las vctimas de los sistemas injustos que excluyen, marginan y dejan tirada por el camino a tanta gente; ante ellas se levanta un muro infranqueable, que les obliga a permanecer en niveles infrahumanos de vida durante toda su existencia en esta tierra. Con todas estas personas nos tenemos que reconciliar, mientras vamos compartiendo con ellas y ellos este tramo de la historia humana. Jess nos urge en las palabras suyas que estamos comentando, a que nos reconciliarnos con ellas y ellos, antes de llegar ante el Magistrado, y tal reconciliacin lleva consigo la reparacin de la justicia. En las palabras de Jess entendemos bien que el Magistrado es Dios, quien dispuso todos los recursos del mundo para el bienestar de todas las mujeres y todos los hombres que, a travs de la historia, poblaran el mundo. La restitucin de la justicia hacia las y los pobres de la tierra, lleva consigo trabajar por la transformacin de las estructuras injustas, establecidas a travs de modelos sociales impuestos, en orden a concentrar en unas cuantas manos los recursos destinados al bienestar de todos los habitantes de la tierra. Si nosotras o nosotros no asumimos nuestra responsabilidad con toda esa gente,

trabajando para que las cosas cambien, y se establezcan modelos polticos y econmicos justos, que promuevan la vida plena dispuesta por Dios para todas sus hijas y todos sus hijos, mediante la justicia y el respeto a los derechos inherentes a la dignidad de las personas y de los pueblos, condiciones indispensables para que vivamos en paz y armona entre nosotras y nosotros, si no trabajamos por esa necesaria transformacin del mundo, y esta es una advertencia de Jess, los pobres sern nuestros acusadores ante el Magistrado y Juez supremo, que es Dios, porque no hicimos nada por ellos. Pero Jess nos dice que se puede dar el caso de que sean los pobres quienes hablen por nosotras y nosotros, cuando comparezcamos ante el Juez Supremo, si nos pusimos a su servicio en esta tierra, en el tiempo oportuno. Y para animarnos a ello, Jess nos dej la parbola del rico epuln y el pobre Lzaro, para ayudarnos a no permanecer indiferentes ante los sufrimientos de los pobres del mundo, sino que nos pongamos a trabajar para remediarlos, y no de manera paliativa, sino por medio de una transformacin profunda en las estructuras que producen a los millones de Lzaros en el mundo de hoy. CONCLUSIN San Pablo dice en la Primera Carta a los Corintios: "Miren hermanos quienes han sido llamados: entre ustedes no hay muchos sabios humanamente hablando, ni muchos poderosos, ni muchos nobles, por el contrario, Dios ha elegido a los locos del mundo para humillar a los sabios, Dios ha elegido a los dbiles del mundo para humillar a los fuertes. Dios ha elegido a la gente sin importancia, a los despreciables del mundo, para anular a los que valen algo. As nadie podr gloriarse frente a Dios". Santiago, por su parte, en su carta recrimina que en la comunidad se haga distincin de personas. No acepta que al que entre elegantemente vestido a la reunin de la comunidad se le ponga en lugar especial, y al pobre, se le mande a sentar en el piso,51 y concluye su reproche con estas palabras: "no estn haciendo acaso distinciones entre ustedes y actuando como jueces malintencionados? Escuchen, hermanos muy queridos: Acaso Dios no ha elegido a los pobres de este mundo para enriquecerlos en la fe y hacerlos herederos del Reino que ha prometido a los que lo aman? Y sin embargo, ustedes desprecian al pobre! No son acaso los ricos los que los oprimen a ustedes y los hacen comparecer ante los tribunales? No son ellos los que blasfeman contra el Nombre tan hermoso que ha sido pronunciado sobre ustedes? Por lo tanto, si ustedes cumplen la Ley por excelencia que est en la Escritura: Amars a tu prjimo como a ti mismo', proceden bien. Pero si hacen acepcin de personas, cometen un pecado y son condenados por la Ley como transgresores".52 Ambos textos reflejan el cuidado que tena la primera comunidad cristiana de que no se diera diferencia alguna entre los discpulos de Jess, en cuanto a la comn dignidad que toda persona tiene en la presencia de Dios. Guardaban muy bien aquellas palabras de Jess: "En cuanto a ustedes, no se hagan llamar maestro', porque no tienen ms que un Maestro y todos ustedes son hermanos. A nadie en el mundo llamen padre', porque no tienen sino uno, el Padre celestial. No se dejen llamar tampoco doctores, porque slo tienen un Doctor, que es el Mesas.53 Cuando Jess habl de este aspecto a sus seguidores, lo hizo para que no imitaran la actitud de las autoridades religiosas de su tiempo, a quienes les gustaba marcar claramente el nivel religioso y social en el que ellos solan colocarse, por encima del resto del pueblo. Por eso San Pablo resalta la composicin de la comunidad de Jess, donde todos provienen de un nivel semejante, que no son ni sabios, ni poderosos, ni nobles, y agrega

que Dios lo quiso as, para que nadie pueda gloriarse ante l, es decir, nadie llega a formar parte de la comunidad cristiana por mrito propio alguno de modo que, la comunidad cristiana tiene como condicin esencial la igual dignidad de todas y todos, porque ante Dios nadie puede gloriarse de algo que lo ponga por encima de las dems hermanas y los dems hermanos. Esta verdad teolgica la tenan muy clara las primeras comunidades cristianas. La Carta de Santiago nos ayuda a entender la radicalidad de esta verdad teolgica. El autor de la carta reacciona fuertemente ante la acepcin de personas que se hace dentro de las comunidades cristianas, y afirma "Si ustedes cumplen la Ley por excelencia que est en la Escritura: Amars a tu prjimo como a ti mismo', proceden bien. Pero si hacen acepcin de personas, cometen un pecado y son condenados por la Ley como transgresores". El mandamiento del amor, formulado por Jess en los trminos del libro del Deuteronomio, lleva implcito el concepto de la comn dignidad de la persona humana. El autor de esta carta en el texto que nos ocupa, expresa una doble condena de la prctica de la acepcin de personas en la comunidad cristiana, considera a quienes la practican "jueces malintencionados" (v. 4) y "condenados por la Ley como transgresores" (v. 9). En este mandamiento del amor recproco Jess puso el fundamento de la identidad de la comunidad de sus discpulos y discpulas ante el mundo, afirmando que ese sera el signo distintivo por el que el mundo nos reconocera como discpulos suyos.54 El complimiento de este mandamiento lleva consigo el conservar, vivir y respetar difanamente el aprecio y el respeto a la comn dignidad entre nosotras y nosotros. El Concilio Ecumnico Vaticano II en la Constitucin Lumen Gentium habla sobre la comn dignidad de todas las bautizadas y los bautizados en la Iglesia,.55 Este principio de la Comn dignidad entre las y los bautizados est en concordancia con la dignidad comn de que gozan todos los seres humanos en el mundo. Y no poda ser de otro modo, pues la gracia de Cristo a la que participamos, efecto de la salvacin que l nos da por el misterio de su muerte y resurreccin, supone la naturaleza humana que nos es propia, con la dignidad que le otorg nuestro Creador y, si bien esta gracia que el Espritu Santo comunica a quienes por la profesin de fe ingresamos a la Iglesia por el bautismo, la comn dignidad que poseemos con todos los miembros de la familia humana queda fortalecida para vencer el mal en nosotras y nosotros mismos y en el mundo, por medio de la accin del Espritu en nosotros, sin embargo, la dignidad correspondiente a nuestra condicin de personas permanece igual a la que poseen todos los seres humanos, con quienes compartimos la vida en el mundo. El recorrido que hemos hecho, al reflexionar el Evangelio de San Lucas en los Caps. 11 y 12, nos ha llevado a entender, que para Jess esta comn dignidad de la que participamos los hombres y mujeres de cualquier condicin, raza, religin o pueblo, otorga los mismos derechos y las mismas obligaciones en la construccin del mundo y de la historia. Esos derechos que tenemos todas y todos por igual, tienen como fundamento la dignidad humana, que es inherente a nuestra naturaleza comn e idntica en cada ser humano y, como tales derechos son inherentes a la dignidad de nuestra naturaleza, cada ser humano est obligado a respetarlos en sus semejantes. Teniendo en cuenta la palabra de Jess el convencimiento de la Iglesia desde sus inicios acerca de esta igualdad de derechos, lo reflejan tanto las narraciones del libro de los Hechos de los Apstoles56, como los textos de la primera Carta a los Corintios de San

Pablo y la carta de Santiago a los que nos referimos antes. Por ello San Pablo dice tajantemente que Dios sabiamente llam a su comunidad a personas que no tenan de que gloriarse ante Dios, engaadas por los criterios del mundo, que hacen creer que el poder que da el dinero, o un rango de nobleza, o el acceso a un conocimiento humano especializado, les concede un mayor rango de dignidad ante quienes no tienen eso. Dios llam en principio a quienes ni son sabios, ni tienen poder por nada, ni rangos de nobleza, de ese modo todos lo nico que posean era la verdadera y propia dignidad que es igual para todas y todos. Y no es que a la comunidad de Jess no fueran a ingresar nobles, o ricos, o entendidos de las ciencias de este mundo; de ninguna manera, s iban a poder entrar, como lo pueden hacer tambin hoy, pero el fermento que Jess crea en una comunidad humana verdadera como es la de los discpulos del Reino, es un vehculo pedaggico para que esas personas, que viven engaadas por las lisonjas del mundo, y consideran que son ms importantes que los dems, y movidos por sus engaos aniquilan a seres humanos, les despojan y humillan, al ingresar a una comunidad cristiana verdadera, redimensionen su vida dentro del orden de la verdad y del amor a sus semejantes, ayudados por esa comunidad que vive en la justa medida la verdad sobre el ser humano y su dignidad, dentro de los valores del Reino. Desde una nueva mentalidad tales personas se integrarn al trabajo de construir una comunidad humana verdadera, en el amor y respeto a la vida y dignidad de las y los dems. Esa misma razn tiene el autor de la Carta de Santiago, al no permitir que se hiciera acepcin de personas por razones del vestido de lujo de algunos y el atuendo pobre de otros. Los dos reproches que hace Santiago, como ya sealamos arriba, tienen que ver con esta igualdad en la dignidad de cada una de las personas. Desde todos estos datos que hemos recogido de la palabra de Jess en el Evangelio de San Lucas, y lo que aprendimos de los textos de los dems Evangelio y de otros escritos apostlicos a los que acudimos para profundizar en la palabra de Jess, podemos comprender el enorme giro que dio la Iglesia latinoamericana al hacer una opcin decidida por los pobres, sin caer en la tentacin de evangelizarlos solamente como objetos de nuestro quehacer pastoral, sino con el firme propsito de ir a leer el Evangelio con ellos, aprender de ellos, incorporarlos a nuestras estructuras pastorales de propuesta, de construccin de las decisiones y de ejecucin de las acciones, como ya dije antes, esta decisin nos transport a redimensionar de manera coperniquiana nuestra visin y nuestro ser Iglesia. Pasamos de una Iglesia autorreferencial, que se senta el centro del mundo, a una Iglesia servidora, especialmente de los ms abandonados, con inters por los que se han alejado de ella y los que siempre han vivido lejos de ella. Hemos pasado de una lectura del Evangelio, de manera individualista, a una lectura con sentido comunitario. Con los pobres incorporados a nuestras estructuras pastorales, hemos entendido que la Iglesia no se construye solamente para s misma, sino que debe responder a las necesidades del mundo y de la historia. Con los pobres en nuestros Consejos y Equipos pastorales, el Evangelio extiende su luz a las calles y a las barriadas, a las fbricas y los mercados, a las escuelas y a las universidades; a los espacios de donde se construyen las decisiones en el orden poltico y en el econmico; tambin el Evangelio lanza su luz ah donde se deciden las polticas pblicas y se escogen los candidatos de los partido; tambin empezamos a mirar como se

estructuran las campaas electorales y como se cocinan los procesos de eleccin para los puestos pblicos. Tambin sabemos que pasa en las crceles y lo que sucede en los hospitales y en los psiquitricos. Con los pobres sabemos donde corre la droga, donde se la venden a los jvenes, quienes tienen desaparecidos y quienes tienen asesinados, encarcelados y torturados. Con los pobres entendemos para qu dej Jess en la tierra a su Iglesia, aprendemos a leer el Evangelio entrelazado con la historia humana y conocemos el porqu de la Eucarista y la gracia que se nos comunica en la vida sacramental. Aprendemos a orar a un Dios vivo, cercano, que consuela y acompaa, que se hace presente en el corazn de las sencillas y sencillos, y que mantiene el el calor humano entre mucha gente insignificante, que solidariamente se apoyan entre ellos, en sus tristezas y angustias y participan tambin de la fiesta y se gozan de los xitos del vecino y la vecina, del amigo y de la amiga. EN RESMEN: JUNTO A LOS POBRES, DENTRO DE NUESTRAS COMUNIDADES ECLESIALES, ENTENDEMOS TODO LO QUE DIOS LES REVELA SOLAMENTE A ELLOS, ACERCA DEL REINO DE LOS CIELOS, DEL VERDADERO SENTIDO DE LA VIDA HUMANA Y DE UN ORDEN SOCIAL JUSTO. ENTRE ELLOS DISTINGUIMOS LO QUE ES JUSTO Y LO QUE NO LO ES. DESDE LA OPCIN POR ELLOS ENTENDEMOS COMO FUNCIONAN LAS ESTRUCTURAS POLTICAS Y ECONMICAS QUE PROVOCAN EL HAMBRE, LA VIDA MISERABLE ENTRE BARRACAS DE TANTA GENTE, ETC. ENTENDEMOS CON TODA CLARIDAD EL EVANGELIO. PARA LEER CON ACIERTO LOS SIGNOS DE LOS TIEMPOS.