Les agradezco la respuesta al curso que propuse de seis clases que intenta hacer un recorrido muy rpido sobre

los ncleos ms importantes de la filosofa poltica occidental, circulando en torno al concepto de poder. Esto no est explcito en algunos textos, hay que extraer de ciertas posiciones o ciertas filosofas qu concepto hay all de poder. Esto quiere decir que hay arios conceptos de poder. El concepto que tiene Platn de poder no es el que tiene Aristteles. !ale la pena ampliar estas perspecti as de que cada filosofa trae consigo su propio concepto de poder. La clase de hoy se refiere a la fundaci"n de la filosofa poltica occidental, #lat"n y $rist"teles. #ara referirme a estos pensadores hay que hacer un peque%o anlisis de la situaci"n hist"rica donde estos pensadores se enfrentan al problema poltico. #or e&emplo, #lat"n en la carta sptima dice que luego del a&usticiamiento a Scrates 'les recuerdo que ("crates es condenado a muerte por la democracia ateniense, por la democracia restaurada, haba cado la democracia participati a), esto e identemente tiene un efecto sobre #lat"n que es discpulo de ("crates, y por lo que sabemos de la Apologa de Scrates, los discpulos intentaban sal arlo a ("crates de la cicuta y este se neg". Esto de&a una marca en el pensamiento de #lat"n y en la carta dice que de la condena a muerte de ("crates, l se da cuenta que ninguno de los gobiernos que conoce, ninguno de los sistemas polticos, sir e. Entonces, dice esto, que tiene que er con la doctrina que desarrolla en la repblica, que no a a haber ninguna soluci"n a los problemas de la polis, a los problemas polticos en tanto no hubiera un rey o cuando los gobernantes no acepten la erdad de la filosofa. Es decir, no habr soluci"n a los problemas polticos hasta que gobierne la filosofa. La democracia ateniense llega a su momento de oro durante la poca de Pericles, hacia finales del siglo ! $*. En ese momento la democracia ateniense tiene un poco ms de un siglo, desde que Zolom establece el control popular de los criminales. Esta edad de oro conlle a una figura muy importante, que todos los estudiosos se%alan, que es la del ciudadano ateniense. *iudadano libre, porque es una sociedad que tiene una base de escla os, para quien la ida poltica y la ida pblica, la ida en comn y la participaci"n en la poltica, lo definen. +o hay manera de hacer una distinci"n para estos atenienses entre ida pblica y ida pri ada. +o estaba esta separaci"n que se a a hacer en la modernidad entre ida pri ada de los ciudadanos y una ida pblica. #ara estos ciudadanos la acti idad poltica y pblica es el horizonte de sus idas. (e sabe que en la poca de #ericles por lo menos uno de cada tres ciudadanos en el a%o haba participado de una acti idad poltica, era una democracia altamente participati a. *uando uel en de la guerra del Peloponeso,, guerra donde Atenas se enfrenta a Esparta y pierde, comienza el decli e de la democracia ateniense y se agudizan los problemas que ya estaban pero que de alguna manera estaban controlados, dado que $tenas era una ciudad griega muy poderosa desde el punto de ista econ"mico, poltico y militar. *uando pierden la guerra, los problemas de la democracia, que eran
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La guerra del Peloponeso -./,'.0. a. *.1 fue un conflicto militar de la $ntigua 2recia que enfrent" a la Liga de 3elos -conducida por $tenas1 con la Liga del #eloponeso -conducida por Esparta1. 4radicionalmente, los historiadores han di idido la guerra en tres fases. 3urante la primera, llamada la 2uerra arquidmica, Esparta lanz" repetidas in asiones sobre el 5tica, mientras que $tenas apro echaba su supremaca na al para atacar las costas del #eloponeso y trataba de sofocar cualquier signo de malestar dentro de su imperio. Este perodo de la guerra concluy" en .6, a. *., con la firma de la #az de +icias. (in embargo, al poco tiempo el tratado fue soca ado por nue os combates en el #eloponeso. En .,7 a. *., $tenas en i" una inmensa fuerza expedicionaria para atacar (iracusa, en (icilia. La expedici"n ateniense, que se prolong" del .,7 al .,/ a. *., termin" en desastre, con la destrucci"n de gran parte del e&rcito y la reducci"n a la escla itud de miles de soldados atenienses y aliados.

problemas de facciones enfrentadas irreconciliablemente, pro ocan su cada y en consecuencia aparece la tirana de los treinta. En esta tirana hay un pariente de #lat"n que ocupa un cargo, y #lat"n en la Carta Sptima dice que en algn momento tu o expectati as con respecto a la tirana de los treinta para tratar de corregir los problemas que se presentaban en la polis. #ero, por la posici"n en la que se encuentra #lat"n en la sociedad ateniense, que pro iene de una familia aristocrtica muy importante de $tenas, no hay en l una alorizaci"n de la democracia. #orque la democracia condena a muerte a ("crates o porque la democracia para el pensamiento de #lat"n no asegura un gobierno adecuado a las circunstancias y a las necesidades de la sociedad ateniense. La filosofa aparece en #lat"n como una alternati a a los problemas de la polis, en el momento de la decadencia de la democracia ateniense. $hora bien, los textos polticos de #lat"n son tres8 Repblica, El poltico y Las Le es. La 9epblica es un texto que pro iene del #lat"n maduro que ya ha fundado la academia, que llega hasta bien entrada la edad cristiana como instituci"n de ense%anza filos"fica, y que se constituye como una de las primeras instituciones educati as de la historia de :ccidente. *uando abre la academia #lat"n, es la poca en la que escribe La 9epblica, que es un texto poltico y doctrinario. El #oltico es un texto que lo escribe con una edad a anzada, y con Las Leyes #lat"n ya era anciano e incluso se cree que no llego a terminarlo. *ada uno de estos textos representa una modificaci"n de #lat"n con respecto a c"mo resol er el problema poltico, sin renunciar a su filosofa, pero en cada uno de estos textos hay una especie de desplazamiento y de corrimiento sobre c"mo efectuar sus ideas respecto al problema poltico. El problema central de La 9epblica es el concepto de &usticia. $ll la &usticia esta definida como ;dar a cada uno lo suyo<, esta es la idea de &usticia esta obra. Esto est en la base de c"mo #lat"n piensa la sociedad, en la medida de que la sociedad no es algo dado, todos los hombres no i en naturalmente en sociedad, sta responde a una l"gica determinada. $ prop"sito de esto, #lat"n es el primero que esboza un estado de naturaleza que luego se a a desarrollar bastante a partir de los modernos, sobre todo a partir de !obbes6, quien funda el pensamiento liberal. En La 9epblica, con relaci"n a esto, una de las ausencias que hubiera tenido cualquier lector moderno es la falta de referencia que hay al derecho. +o se trata en la obra de ninguna manera de una sociedad de derecho, por lo tanto no se trata de una sociedad contractual. #ara #lat"n la sociedad es un intercambio de ser icios, es decir, los hombres se renen entre s para cambiar bienes y ser icios. *omo los hombres, dice #lat"n, no son iguales y cada uno tiene capacidades que otros no tienen, se trata de satisfacer ciertas necesidades de algunos en relaci"n a la capacidad que tienen otros. Esta es la idea que tiene #lat"n de la sociedad, es un sistema de intercambios de ser icios. Entonces aqu no hay lugar para ningn contrato y ningn derecho. 3e ah el concepto que tiene de &usticia, que es dar a cada uno lo suyo, y este intercambio de ser icios que supone cada sociedad es lo que #lat"n llama armona. En ese sentido, toda sociedad planteada as es armoniosa, hay hombres que tienen cierta capacidad que otros no tienen y hay hombres que tienen ciertas necesidades que otros no tienen. En este encuentro entre capacidad y necesidad surge la sociedad. $hora bien, =quines estaran en condici"n de gobernar> =?uines de estos hombres estaran en condiciones de administrar estas capacidades y necesidades> El
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"#omas !obbes -7 de abril de ,7@@ A . de diciembre de ,BCD1, fue un fil"sofo ingls, cuya obra Leviatn -,B7,1 estableci" la fundaci"n de la mayor parte de la filosofa poltica occidental. Es el te"rico por excelencia del absolutismo poltico.

punto es que como los hombres no son iguales no todos los hombres tienen capacidad para gobernar. Eay un hombre para #lat"n que tiene la capacidad para gobernar que es el fil"sofo. #lat"n define al arte de gobernar como un conocimiento, como una ciencia. Los nicos que pueden gobernar a los hombres son los fil"sofos, porque tienen el conocimiento, segn menciona en La 9epblica porque esto lo a a cambiar en El #oltico y las Leyes. La 9epblica, aparte de ser una mquina de educaci"n, es la primera utopa de la filosofa occidental. La utopa es un gnero filos"fico y literario que no se desarrolla tanto en la $ntigFedad como en la Edad Goderna. La Edad Goderna es donde aparecen las utopas ms importantes, es una forma expresi a de la filosofa poltica moderna bastante usada. Es esto en lo que intenta desplazarse $ar%, cuando habla del socialismo ut"pico en relaci"n a su socialismo que sera el socialismo cientfico. En realidad los socialismos durante el siglo diecinue e y antes son utopas, y no solamente las utopas son socialistas sino tambin determinadas concepciones de la sociedad moderna, algunas se han ol idado por se han cumplido, por e&emplo la de (aint)(imon, la del *atecismo de los industriales donde la utopa que all desarrolla es la de una sociedad industrial. La utopa est fundada por #lat"n, y el socialismo con su rasgo ut"pico tambin est fundado de alguna manera por l, porque La 9epblica es una utopa de una sociedad comunista gobernada por un 9ey Hil"sofo, es decir, monrquica. Este esquema tiene una prolongaci"n despus en la Edad Gedia, que es la utopa de Campanella, la de la Ciudad del Sol/, que es una sociedad cristiana donde quien gobierna es un sacerdote y reproduce de modo religioso las estructuras que escribi" #lat"n en La 9epblica. La 9epblica est basada por otro lado en la concepci"n que tiene #lat"n del alma. En esta obra hay tres ni eles sociales, tres instantes sociales8 la de los artesanos y comerciantes, la de los guardianes y la de los gobernantes. Los artesanos y los comerciantes no gobiernan, porque no estn capacitados para gobernar, los guardianes estn capacitados para gobernar pero deben ser gobernados. El nico que puede gobernar y ser gobernado a su ez es el 9ey Hil"sofo. Esto coincide exactamente con las partes del alma, en la teora de la psiquis, que tiene dos o tres momentos. #rimero aparece el alma como una forma metaf"rica que es el auriga que tiene dos caballos, uno blanco y uno negro. El caballo negro es ind"cil, de las pasiones, de lo racional y el caballo blanco es el que responde al mandato del auriga. *on el caballo negro del auriga que sera la parte racional del alma est todo el tiempo intentando sostenerlo y conducirlo, es el corcel de las pasiones. Gs adelante #lat"n corrige esto, lo reformula. (on tres partes para #lat"n las del alma humana8 una que es la parte de las pasiones, de los instintos, otra es la parte de la iolencia, del orgullo, del honor que es el tipo de aspecto que predomina en los guerreros. I la parte ms alta, ms &errquicamente importante que es la raz"n, el entendimiento. Estas distintas partes del alma coinciden en el modo en que #lat"n organiza La 9epblica, donde el que gobierna es el entendimiento y la raz"n. =#or qu diramos que es una utopa populista> #lat"n
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Es una utopa en la que el autor expone su concepci"n de ciudad ideal. Est dispuesta en forma de dilogo entre un almirante geno s y el 2ran Gaestre de los Eospitalarios. El marino cuenta al caballero c"mo se io obligado a tocar tierra en la Jsla de 4aprobana, donde los indgenas lo conducen a la *iudad del (ol, que est rodeada por siete murallas, dedicadas cada una a un astro. En la punta de un monte se encuentra el templo dedicado al (ol. La organizaci"n poltica de esta singular 9epblica es de carcter teocrtico. (e mezclan los asuntos religiosos y pblicos de manera inescindible.

obser a que el problema de la democracia ateniense son las luchas facciosas, pero hay dos grandes facciones y dos grandes partidos en la democracia ateniense que estn todo el tiempo soca ando la democracia. El partido de los ricos y el de los pobres, que es el de la democracia. Los pobres son los comerciantes, los artesanos, y en la poca de #lat"n aquellos estn interesados en expandir el comercio ateniense mediante el desarrollo de la flota na al. E identemente, tienen como fuente de poder otra distinta a la de la aristocracia, que se basa en su poder editorial. Estos dos sectores de la sociedad ateniense estn enfrentados. #ara #lat"n el problema es la propiedad pri ada y la desigualdad en la riqueza. #or eso #lat"n, en La 9epblica, determina que aquellos que gobiernan, los guardianes y quienes estn en la administraci"n cercana al 9ey Hil"sofo, no pueden tener propiedades. #ara #lat"n, que los gobernantes no tengan las posesiones y las riquezas significa que no existen maniobras clandestinas dentro del Estado. Gientras el socialismo moderno intenta, por decirlo as, obtener el poder estatal para eliminar las desigualdades en las riquezas, en los bienes, el camino de #lat"n es a la in ersa. En La 9epblica es el Estado el que tiene que hacerse cargo de la educaci"n y de la crianza de los hi&os, porque como los hombres no son iguales y las diferencias entre riquezas son artificiales, est encargado mediante la educaci"n de descubrir cules son las capacidades de los hombres, y es quien tiene que desarrollarlas y hallar su lugar adecuado dentro de la sociedad. Esta es una idea que toma $ar%& porque cuando l habla de la sociedad comunista dice que de lo que se trata en el comunismo es de dar a cada uno segn su necesidad, y tomar de cada uno segn su capacidad. Esta es una idea que encontramos en #lat"n. Entonces, tenemos prohibici"n de la propiedad pri ada para los que gobiernan, abolici"n de la familia en general para que el Estado se haga cargo de la educaci"n y la expulsi"n de los poetas, sobre todo por dos cuestiones8 una tiene que er con que mientras los poetas o las obras poticas no tengan un prop"sito de moralizaci"n, no son tiles para la 9epblica. El arte y la poesa tienen que tener esta funci"n para #lat"n, debe ser un agente de moralizaci"n. La otra, que tiene que er con la doctrina de las ideas de #lat"n, es que los poetas desarrollan una sabidura que tiene que er con el mundo de los sentidos y el mundo de la sensibilidad es un mundo de las apariencias, ilusorio, por lo que los poetas, para #lat"n, reproducen c"mo no son las cosas y esto es pernicioso para la educaci"n que se propone la 9epblica. =*ul es la irtud que tiene el 9ey Hil"sofo para gobernar> Esto no se entiende si no hacemos una referencia a c"mo piensa #lat"n. En la 9epblica trata de darle forma su pensamiento con una alegora. 9ecurre mucho a las metforas, a las alegoras, los mitos y al dilogo, y esto aparece mucho en #lat"n para su doctrina de las ideas. En la alegora de las ca ernas se e esto. La ca erna, que es una metfora del mundo estaba habitada por un grupo de hombres, escla os, que estn encadenados uno al lado del otro, en forma horizontal y de tal manera que no pueden mirar hacia atrs, s"lo pueden er hacia el fondo de la ca erna. 3etrs de ellos hay un muro seguido de un pasadizo que est atra esado por hombres que lle an bultos, muy cercano a la salida de la ca erna, donde est el sol. Los prisioneros que estn encadenados y en hacia el fondo lo nico que en son sombras, porque tambin entre ellos y la tarima en donde se atra iesan los bultos hay fuego, una hoguera. Entonces, en la proyecci"n que se produce de esos bultos a tra s del fuego, en las siluetas de los hombres que atra iesan este muro lle ando alguna cosa. Los prisioneros creen, porque no conocen otra cosa, que esa es la realidad, que ese mundo de siluetas y penumbra es la realidad. #ero la realidad es lo que est afuera, aquello que est a la luz del sol. Esta es una brillante manera de explicar la .

doctrina de las ideas en #lat"n. 4odo esto quiere decir que la erdadera realidad, pensar las cosas, no pertenece a la percepci"n o a la sensibilidad, a los sentidos, esa no es la realidad. La realidad es donde las cosas son en s mismas y ya eremos que la metafsica, porque sta es la primera dualidad que establece la metafsica, es que existe un mundo que es de apariencias, que est dada por la sensibilidad, y otro mundo de lo inteligible que es el mundo del ser, donde las cosas son raramente. $ estas cosas que son raramente y que habitan el "opos 'rano, #lat"n las llama ideas. *omo consecuencia de esto, las cosas que percibimos en el mundo de lo sensible son copias de las ideas. La silla que emos es una copia de la idea de la silla. Entonces #lat"n, ante la heterogeneidad del mundo, en la medida en que las cosas son mltiples y heterogneas, y este sera el procedimiento que realiza la metafsica que ya est de alguna manera en los clsicos pero que en #lat"n se resuel e de otra manera, es esta operaci"n que resuel e que todo lo que es mltiple y heterogneo se con ierta en uno. 3e lo contrario, no hay posibilidades de inteligir, de pensar. $nte la pluralidad que es el mundo, la multiplicidad de las cosas que difieren entre s, #lat"n muestra la manera de referir toda esta totalidad di ergente y di ersa a una unidad, que es la idea. Lo uno, dicho de modo metafsico. El mundo se hace inteligible, se hace pensable, se hace mundo por lo tanto, en la medida en que pueda ser orientada toda la multiplicidad de las cosas a un principio, a un ar&e. Entonces, las cosas son ele adas a una instancia suprema de abstracci"n. (i hay cosas, lo que hay, como dira !eidegger., para l la pregunta fundamental de la metafsica es por qu hay algo y no nada, =por qu hay y no no hay> La respuesta que da #lat"n a esta pregunta es hay cosas en el mundo porque hay ideas, que son en s mismas. El conocimiento de estas ideas en s es el supremo conocimiento, conocer las ideas en s es conocer la erdad del mundo y conocer la erdad de las cosas. =#or qu ("crates es en&uiciado> :b iamente por moti os polticos, es el momento en que la democracia restaurada inicia toda una serie de procesos &udiciales contra determinados pensadores sospechosos de conspirar contra la democracia o de no estar de acuerdo con ella. $ ("crates se lo acusa de algo as como here&a, es decir, de introducir dioses nue os en la polis. Kl se defiende diciendo que en realidad corresponde a un orculo que dice que ("crates es el hombre ms sabio de $tenas, entonces ("crates intenta confirmar en el orculo que es el ms sabio y le pregunta a cada uno de los hombres cul era su saber y todos afirmaban que saban, o que crean saber. El zapatero saba hacer zapatos, el comerciante saba comerciar, todo el mundo saba algo y el nico que no saba nada era l. (in embargo, a partir de esta obser aci"n a establecer que la diferencia que existe entre aquellos y l, es que ("crates sabe que no sabe nada -Io se que no se nada1. Esto tiene que er con que es a partir de esta situaci"n que se encuentra ("crates que comienza a hacer e&ercicios de trayecto para llegar a la erdad. En #lat"n, no as en $rist"teles, todo esto se resuel e con las ideas. Es el fil"sofo que a partir de esta certeza, de esta perple&idad de no saber y de saber que no sabe, llega a este camino que supone que la erdad no est dada de por s y que aquello que parece erdad en realidad no lo es. Es esto lo que podemos definir como el ser mismo de las cosas. En este sentido, para #lat"n los polticos no saben o no han
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$artin !eidegger -GessLirch, 6B de septiembre de ,@@D ' Hriburgo de Mrisgo ia -Freiburg im Breisgau1, 6B de mayo de ,DCB1 fue un fil"sofo alemn. Estudi" teologa cat"lica y luego filosofa en la Nni ersidad de Hriburgo de Mrisgo ia, donde fue discpulo de Eusserl, el fundador de la fenomenologa. *omenz" su acti idad docente en Hriburgo en ,D,7, para luego ense%ar durante un perodo -,D6/',D6@1 en Garburgo. 9etorn" a Hriburgo en ese ltimo a%o, ya como profesor de filosofa.

obtenido la erdad en s de la poltica o del arte de gobernar, o de la ciudad ideal. 3e ah que #lat"n ofrece la 9epblica como la ciudad ideal basndose en una serie de obser aciones que el hace con respecto al conflicto que existe en la polis ateniense. $hora, este sera el #lat"n ms conocido, el de la 9epblica en donde todo est sostenido en un idealismo, pero idealismo quiere decir esto, el fil"sofo reina en la medida que es el nico que conoce la erdad acerca de las cosas y como es el nico que conoce la erdad en el sentido de #lat"n, es el nico que est capacitado para gobernar. El resto de los hombres no puede hacerlo porque no conoce la erdad de las cosas. $c tenemos el poder para #lat"n como conocimiento, es decir, el conocimiento es una irtud que le da poder al que conoce. La fuente de poder es el conocer. 3e ah que algunos pensadores llaman al sistema de la 9epblica un despotismo ilustrado, concepto que fue desarrollado ms adelante en el comienzo de la Edad Goderna. $c todo est sostenido a partir de un conocimiento sobre el ser de las cosas, y el ser de las cosas se llama idea. *uando hablo del ser de las cosas y me refiero al idealismo de #lat"n, tengo que hacer referencia a que este es el procedimiento inicial de la metafsica occidental. En el #oltico, #lat"n intenta una alternati a a la utopa que desarrolla en la 9epblica. Eay un problema que aparece en la 9epblica que es que de alguna manera ese rgimen del despotismo ilustrado se impone por la fuerza. #orque est el 9ey Hil"sofo, estn los guardianes que tienen como funci"n la de defender la polis de cualquier agresi"n externa y la del control interno. +o est muy claro en la 9epblica c"mo se impone este rgimen a los ciudadanos. En cambio, en el #oltico #lat"n uel e a la cuesti"n del arte de gobierno y hace una distinci"n entre el dspota y el poltico, el rey. 3spota es aquel que gobierna por la fuerza, en cambio, el poltico es aquel que gobierna con la oluntad de los gobernados, gobierna por persuasi"n. Nno obliga y el otro persuade. Esta es la diferencia fundamental que el #oltico desarrolla de una manera que a a tener una larga consecuencia especialmente en el modo de pensar o de concebir en el magisterio dentro de la Jglesia de lo que llama (oucault) el poder pastoral, que se desarrolla en el #oltico, que es uno de los paradigmas que desarrolla #lat"n y que a a tener una serie de consecuencias en la Edad Goderna. En el #oltico, a partir de esta distinci"n, termina definiendo al arte de gobierno, al arte del poltico como una tcnica, una 4ecLne ordenadora. En esa 4ecLne hay dos tipos, una que manda sobre los seres inanimados como por e&emplo la arquitectura o la geografa, y hay otras que mandan sobre los seres animados. E identemente, dice #lat"n, a este 4ecLne le corresponde mandar sobre los seres animados. Esta es una larga inquisici"n que hace un texto raro de #lat"n en ese sentido, cuando habla del Extran&ero, que habla durante todo el dilogo y, significati amente ese dilogo que est ubicado en el mismo a%o de la condena de ("crates. Lo del extran&ero narra un mito que tiene que er con una construcci"n cclica del tiempo de #lat"n, donde como el mundo para los griegos, tanto para #lat"n como para $rist"teles, no ha sido creado, es eterno, el mundo est y no tiene un principio, se expresa por una temporalidad que es cclica, es decir, hay cuatro edades del mundo, que se repiten despus de una serie de miles de a%os, eternamente. Lo que cuenta el Extran&ero es que la edad que i imos nosotros es la edad donde los dioses se han
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$ic#el (oucault -#oitiers, ,7 de octubre de ,D6B ' #ars, 67 de &unio de ,D@.1, fue un fil"sofo, e historiador francs, profesor en arias uni ersidades francesas y americanas y de la ctedra Historia de los sistemas de pensamiento en el Collge de France -,DC0),D@.1. (u traba&o ha influido en importantes personalidades de las ciencias sociales y las humanidades.

retirado y donde los hombres que antes eran reacios de los dioses, es decir, los dioses eran pastores de los hombres y no haba hombres sal a&es porque los dioses eran los pastores de los hombres. Entonces, en la edad que i imos actualmente los dioses se han retirado y los hombres no tienen pastor, as como los hombres hacen de pastor con otros animales, los dioses hacen de pastores con los hombres. Esto da cuenta de la animalidad, donde los dioses alimentan al hombre, lo cuidan y le dan su orientaci"n social. 3e ah el $ito de Prometeo* que da a los hombres el fuego porque i an en la animalidad. #ero esto sucede cuando se han retirado los dioses, lo que pasa es que para hacer eso #rometeo iola algunas de las leyes del +limpo. 3e manera que, segn esto, hay un paradigma en el #oltico que es el del pastor. El pastor, dice #lat"n, es aquel que cuida animales que i en en reba%os y el hombre, en ese sentido, es un animal que i e en reba%os, es un tipo de animal. (obre esto #lat"n desarrolla su primer paradigma acerca del #oltico. El 9ey, aquel que gobierna, es el pastor cuya tarea es la de criar y cuidar a los hombres. (e habla de crianza y se habla de cuidado. Houcault, cuando estudia este texto, porque uno de los captulos que escribe Houcault habla del poder pastoral, del tipo de poder que desarrolla el cristianismo, es un tipo de poder bastante particular ya que se trata de un poder que no es estrictamente territorial, no es un poder que se e&erce sobre un territorio determinado, sino que se e&erce sobre un grupo de indi iduos, lo que #lat"n llamara un reba%o, pero es un poder indi idualizante. 3ice Houcault, que un pastor reconoce a cada o e&a por lo que sabe lo que cada o e&a es, sabe acerca de las particularidades de cada o e&a y por lo tanto sabe como atender a cada o e&a. (e trata de un poder, como lo desarrolla #lat"n y esto es muy importante en el cristianismo, donde el 9ey pastor, el #oltico pastor tiene como tarea fundamental la de criar hombres y cuidarlos. Este paradigma es insuficiente para #lat"n, porque el paradigma es el poder pastoral de los dioses, pero como se han retirado los dioses no est ese paradigma para elaborarlo conceptualmente, de modo que #lat"n tiene que recurrir a un paradigma de paradigma con respecto al polticoO y este paradigma del #oltico pastor es el de te&edor. *on estos dos paradigmas, el del pastor y el te&edor, #lat"n conforma su segunda figura de la poltica, es decir, si la primera es la del 9ey Hil"sofo, sta segunda es la del poltico en tanto pastor y te&edor. *omo ense%a el arte de te&er, debe hacerlo en su &usta medida y armoniosamente, ya que esto ale tanto para el te&ido de los telares como para el te&ido de los estidos. ,nter-alo 9etomando el #oltico de #lat"n, yo mencionaba los paradigmas que hay ah con respecto al poltico que no est demasiado separado del 9ey Hil"sofo. En el #oltico se dan los paradigmas para el gobierno del 9ey Hil"sofo segn una estrategia de persuasi"n, es decir, lo que sabe el 9ey Hil"sofo ac son los paradigmas del gobierno, que eran el de pastor y te&edor. El poltico es el que dirige el te&ido de la polis, busca eso, de modo arm"nico. Gediante esta tcnica el #oltico se ubica en un lugar de relacionar las distintas partes de la sociedad de acuerdo con este criterio de armona y &usta medida. +o hay nadie que pueda hacerlo en lugar de l, porque si se de&a a los comerciantes lle ar adelante esta tarea de gobernar y de dirigir e identemente la polis a a desarrollar una serie de hbitos y de costumbres que an a conducir a los hombres a
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En la mitologa griega, Prometeo -en griego antiguo PQRSTUVWX, Ypre isi"nZ, Yprospecci"nZ1 es el 4itn amigo de los mortales, honrado principalmente por robar el fuego de los dioses en el tallo de una ca%ahe&a, darlo a los humanos para su uso y ser castigado por este moti o

cierto reblandecimiento donde no an a poder enfrentar un ataque exterior. #or otro lado, si esto se de&a en manos de los generales, por el contrario, la polis estara todo el tiempo en posici"n de guerra. #or lo tanto es el #oltico quien debe te&er de la manera ms armoniosamente posible las distintas urdimbres que componen la polis. Esto coincide con la incon eniencia en el gobierno de la polis, tanto en el 9ey Hil"sofo como en el #oltico, de las leyes. +i el 9ey Hil"sofo, ni el #oltico en tanto pastor y te&edor gobiernan mediante leyes. (on con enciones para #lat"n las leyes y para l toda ley es general y por eso mismo no pueden discutirse. Nna ley se hace una ez y para siempreO mientras los hombres cambian y las cosas cambian, las leyes siguen siendo las mismas. 3e modo que no se puede para #lat"n gobernar mediante las leyes. Las leyes son siempre in&ustas o siempre generales y no toman contacto con las cosas como son. Esto es muy importante en #lat"n porque las leyes no son conocimiento, las leyes pro ienen o del consenso o de la costumbre, pero de ninguna manera pro ienen del conocimiento. (olamente puede gobernar el sabio, el fil"sofo, aquel que conoce y no es con eniente que lo haga mediante leyes, porque las leyes son generales y nunca hacen &usticia a los casos particulares, ni a los indi iduos. Las leyes se refieren a todos los hombres por igual, no hay distinci"n, y esto es un defecto para #lat"n. #ero, el #lat"n ya anciano no est tan con encido de esto. #orque el paradigma del 9ey pastor, del poltico te&edor, pertenece a una categora ideal y debe ser tenida como referencia pero es e idente para el #lat"n anciano ya, que no puede realizarse esto. $dems, #lat"n ha tenido la experiencia con el tirano de Siracusa, cuando intenta concretar su pensamiento y esto termina con #lat"n escla izado por este tirano. #or esta raz"n, e identemente tiene que er con la idea de #lat"n de que el 9ey Hil"sofo y la 9epblica ideal es di ina y que funciona no como algo realizable sino como un ideal que hay que tomar como un horizonte o como una referencia, pero no como algo que es realizable en s mismo. #ero no ha habido nunca la posibilidad de que exista un 9ey Hil"sofo, es decir, un hombre con conocimiento y con irtudes. Gientras no sur&a un 9ey Hil"sofo o no sur&a un #oltico como pastor y te&edor de las relaciones entre la polis, =qu se hace> Es ah cuando #lat"n establece las leyes, que las leyes deben de esta manera, regir tanto para los que an a gobernar como para los que son gobernados. Esto con cierta refinaci"n, porque tiene que admitir que algn tipo de sabidura o algn tipo de erdad hay en las costumbres y en la con enci"nO y sobre todo que algn tipo de eracidad o legitimidad hay en las leyes tcitas que el pueblo respeta. #ara llegar hasta esto, #lat"n ha debido de&ar la posibilidad de la 9epblica ideal, sin resignarla en ltima instancia porque en Las Leyes, si bien la 9epblica tiene que estar regida por leyes, hay lo que #lat"n llama el conse.o nocturno que est compuesto por los ms ancianos de los guardianes, quien tiene a su cargo la educaci"n de la polis y un nmero determinado de sacerdotes. El conse&o nocturno se ocupa, en este nue o dispositi o que piensa #lat"n en Las Leyes, de controlar que las leyes se cumplan, que la cumplan tanto el que gobierna como quienes son gobernados. : sea, no desaparece del todo una figura que se encuentre ms all de la ley. El conse&o nocturno, de un modo indirecto, iene a remplazar la figura del 9ey Hil"sofo y del #oltico como pastor, la fuerza del gobierno, para #lat"n se encuentra completamente fuera de la ley. El gobierno ideal para #lat"n es la monarqua, el 9ey Hil"sofo, y todas las dems formas de gobierno que piensa #lat"n son degradaciones de las monarquas, que es la forma de gobierno ideal. 3e las monarquas degradadas surge lo que #lat"n llama timocracia, que es el gobierno de los hroes o el Estado militar. Ia no gobierna un fil"sofo o un rey, sino que gobierna un grupo de hombres que se han constituido en el @

gobierno por su alenta, por su honor y cora&e, que se degenera en oligarqua. 3e la oligarqua degradada ad iene la democracia, de los excesos de la oligarqua, del gobierno de pocos y de ricos, ad iene la democracia, que es el gobierno de los pobresO y est pensada en trminos de la administraci"n de la polis en la mayora de los ciudadanos de forma acti a. 3e la degradaci"n de la democracia, que tiene que er con los excesos de la democracia, los excesos de la libertad en la democracia, pro iene la tirana, o la demagogia. : sea que la democracia no es el peor de los gobiernos para #lat"n, pero tampoco es el me&or. I por otro lado, la monarqua con leyes es la me&or de las formas de gobierno. Gientras que la democracia con leyes es la peor de las formas de gobierno. Esto quiere decir que una democracia donde no haya leyes, para #lat"n, es una democracia de alguna manera &ustificada. 3e todas maneras, tanto de una como de otra surge la tirana. La tirana es la instalaci"n de un demagogo, de un tirano, que es el poder de gobierno que e&erce uno solo por la fuerza. La distinci"n ms importante que hay entre #lat"n y $rist"teles es el tema de las leyes. Gientras que en #lat"n se a desplazando donde realmente est localizado el poder del gobierno, mientras la polis est regida por un con&unto de leyes, existe un conse&o nocturno que est por fuera de la ley. #or otro lado, le da a la religi"n un papel y una funci"n absolutamente preponderante en la organizaci"n de esta polis que estara determinada por las leyes. En realidad, #lat"n es el primero que piensa una religi"n de Estado, la religi"n como forma pri ada de creencia es condenada por #lat"n en la medida en que toda creencia pri ada presupone cierta agresi"n, cierto peligro para la religi"n del Estado. En otro aspecto, est impuesta la religi"n a toda la polis porque #lat"n e en la religi"n, como antes en la 9epblica ea en la poesa, un contenido moralizante. La considera como una forma que tiene efectos moralizantes. Lo que se prohbe en Las Leyes es el atesmo, que es la falta de fe en una di inidad y #lat"n e que es un riesgo tanto para la moral de la polis como para la integridad del Estado. Entonces, la religi"n en el ltimo #lat"n aparece como un dispositi o que ensambla y le da fortaleza a toda la polis. 3e la 9epblica a las Leyes lo que ha cambiado es quin gobierna y c"mo lo hace, y se le da un lugar a las leyes, como soluci"n final ante la falta de un 9ey Hil"sofo, de alguien que gobierne sabiendo en qu consiste el arte de gobernar y la poltica. E identemente, $rist"teles parte de este #lat"n, de all las ciento cincuenta y ocho constituciones que podrn &untar en su poca $rist"teles y sus discpulos, porque la nica manera de asegurar un gobierno de la polis para l es mediante las leyes. Las leyes en el sentido de que toda polis, toda ciudad, porque tanto #lat"n como $rist"teles piensan en una ciudad)Estado, debe descansar en una constituci"n. 4oda constituci"n debe generar de las leyes, que deben ser obedecidas por todos los ciudadanos, por aquel que gobierna y por lo gobernados, y esta es una decisi"n oluntaria de ambas partes. En $rist"teles, si las leyes son generales, esto asegura que todos los hombres son iguales ante ellas, y sobre todo, como descansan en una constituci"n esto hace que refle&en de alguna manera el modo de ida de una ciudad. #ara $rist"teles una constituci"n es un modo de ida y el gobierno es la expresi"n de ese modo de ida. La otra diferencia que hay con $rist"teles en relaci"n a #lat"n es que, en este ltimo, toda la ida poltica tiene una finalidad tica8 la de perfeccionar a los hombres a partir de sus capacidades y mediante la educaci"n lograr hacer a los hombres ms perfectos. En el #oltico tiene que er con esta red que te&e en relaci"n a la sociedad para que sea ms armoniosa. I en las Leyes todo a a conducir a la integridad y la fortaleza del Estado. $rist"teles no e el prop"sito tico de la ida en comunidad. #ara l, el fin de la ida en comunidad es la D

ida feliz. Esta es la genialidad que tiene, es decir, e la polis en base al e&ercicio de la irtud. #or eso no todos los hombres para $rist"teles pueden gobernar la ciudad, pero no por el moti o de #lat"n, los que deben gobernar la ciudad para $rist"teles son aquellos hombres que tienen un grado bastante desarrollado de independencia con respecto a las necesidades econ"micas. $quellos hombres que i en absorbidos por su traba&o y por el lucro no deben gobernar la polis, porque uno de los requisitos para gobernar es el tiempo de ocio, el tiempo libre. E identemente, quienes estn en posici"n de dedicarse a la poltica son aquellos que han resuelto sus necesidades econ"micas y que por irtud, han decidido no continuar con la acti idad econ"mica dedicada al mero lucro o a la ida sencillamente pri ada. 4ampoco pueden gobernar las mu&eres y los escla os. El lugar que les da la polis griega a las mu&eres es en el orden de la casa .En #lat"n esto no es lo mismo, como hay otra isi"n de la familia, las mu&eres tienen el mismo lugar que un hombre en la 9epblica y como no hay escla os en la 9epblica debemos suponer que la escla itud est abolida tambin. *omo est abolida la propiedad pri ada y los escla os son propiedad pri ada, al mismo tiempo termina con la escla itud. 4ambin termina con el lugar de la mu&er en el orden domstico que es aquella persona encargada del control y la organizaci"n de la casa y los ni%os, y este es el lugar que tiene la mu&er en $rist"teles, y es el sitio que ocupa en la polis griega, incluso en la edad de oro de la polis que es una democracia de machos, de arones. $dems de la restricci"n de los escla os, las mu&eres tampoco participan de la democracia directa ateniense. #or otro lado, el mismo lugar del gobierno, el mismo espacio desde donde se gobierna realmente est circunscrito a los arones adultos. $dultos, porque una de las prcticas del modo de circulaci"n del poder y del gobierno dentro de la polis es la Paideia, que es esta relaci"n entre un hombre adulto y un &o en adolescente, una relaci"n amorosa de un hombre adulto en situaci"n de poder, con un adolescente ms &o en. 3e ah, la serie de problemas que aparecen en el mundo antiguo con respecto a este uso que se hace de los adolescentes, femenino por decirlo as, cuando ms adelante an a ser los mismos que an a tener que gobernar la polis. Este hacer de mu&er en su adolescencia, trae una serie de problemas tico)er"ticos, digamos as, en la posterior ocupaci"n del gobierno. #ara #lat"n por e&emplo, y esto tiene que er con la doctrina del Eros plat"nico, siempre hay un amado y un amante, las figuras del amor son las de alguien que ama y alguien que es amante, es decir, hay una actitud amorosa acti a y una actitud amorosa pasi a. Esto est tomado de la relaci"n de la #aideia, donde #lat"n claramente dice que esto no est permitido, lo que es una se era inter enci"n dentro de las costumbres griegas, no est permitido mientras el &o en no sienta goce. En Aristteles, las diferencias que hay entre los escla os, las mu&eres y los ni%os es que hay escla os por naturaleza, las mu&eres son inferiores al hombre, son distintas. Las mu&eres estn capacitadas para determinados quehaceres y tareas y no para otras. En cambio, los hombres se distinguen por poder gobernar. I por naturaleza hay hombres que son escla os. (i bien $rist"teles dice que hay escla os que no son por naturaleza, es decir, la mayora de ellos lo son, pero hay escla os que no y son precisamente aquellos que han sido escla izados en la guerra, porque es uno de los orgenes de la escla itud, no solamente para $rist"teles sino para los modernos tambin, para !egel/ por e&emplo.
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0eorg 1il#elm (riedric# !egel -,CC0),@/,1 *onsiderado por la Eistoria *lsica de la Hilosofa como el representante de la cumbre del movimiento decimonnico alemn del idealismo filosfico y como un re olucionario de la 3ialctica, habra de tener un impacto profundo en el materialismo hist"rico de [arl Garx. Eegel es clebre como un filsofo muy oscuro, pero muy original, trascendente para la historia de

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3e alguien que es encido en una guerra, para no ser muerto para no ser muerto por el encedor cede su propia libertad y su propia ida. Es muy difcil darse cuenta quienes son escla os por naturaleza y quienes no lo son, de manera que estn excluidos del gobierno de la polis. #ara $rist"teles, la ciudad es una alta e oluci"n de la naturaleza, o sea que la ciudad es por naturaleza el hbitat de los hombres, donde estos pueden desarrollar su ida en familia, su ida econ"mica, su ida poltica, esto era condici"n para que haya familia, poltica y economa. En $rist"teles la naturaleza misma es una finalidad, no est en l la idea de que la naturaleza es una representaci"n de la conciencia humana, naturaleza significa para $rist"teles #hycis, fsica, lo que los romanos an a traducir como natura y que despus se a a traducir desde el latn como naturaleza. Entre #hycis y natura hay una distancia enorme, #hycis quiere decir en realidad ;algo que brota<, en $rist"teles quiere decir eso, pero adems quiere decir gnesis de todas las cosas, la gentica de todas las cosas y adems quiere decir causa de todas las cosas, y tambin 4elos de todas las cosa, finalidad de todas las cosas. La naturaleza tiene una finalidad, obedece a un telos, a una teleologa. Esta finalidad en el "rgano humano es la Aret, que tambin se ha producido como irtud pero no tiene nada que er con lo que entenderamos como irtud, es decir, como una cualidad moral. Es una moral, pero es una moral griega, tiene que er sobre todo la $ret, como est pensado, con ser me&or, pero ser me&or tiene que er con un instinto de superaci"n y de competencia y de practicar una serie de alores, eso sera la $ret. Esto tiene que er con esa capacidad o esa potencia para gobernar, de ah que no todos los hombres pueden gobernar. :tra crtica que le hace $rist"teles a #lat"n es con respecto a fundir el pensamiento estrictamente poltico, confundir la ciencia poltica o el conocimiento poltico, con la moral. $ partir de ac podemos er c"mo se a separando la filosofa poltica como una rama aut"noma de la metafsica y que a a ser desplegada brillantemente por $a2uia-elo. Entonces, aparece aqu la necesidad metodol"gica por parte de $rist"teles de separar el conocimiento poltico de la moral. (i bien el telos de la polis es tico, tiene una finalidad tica, esto no sucede en el pensamiento con respecto a la poltica. #ara $rist"teles, cuando se piensa la poltica debe ser separado estrictamente de aloraciones morales. 3e ah que $rist"teles pueda pensar la me&or manera de gobernar en situaciones que distan ser ticas. 4anto para $rist"teles como para #lat"n hay seis formas de gobierno8 Gonarqua, :ligarqua, 3emocracia. Las formas degradadas son aquellas que no obedecen a leyes, que son tiranas. Nn exceso de democracia para $rist"teles y para #lat"n degenera en tirana, por eso la democracia debe ser moderada. El punto medio es fundamental en el pensamiento de $rist"teles, todo exceso o todo extremo en poltica lle a a tirana. 3e la monarqua se puede pasar a una tirana, de la aristocracia se puede pasar a tirana y tambin con la democracia. Nna ez hecha esta independencia del pensamiento poltico con respecto de la moral, $rist"teles e identemente logra pensar las distintas formas de gobierno. #ara l lo me&or es una mezcla de monarqua con democracia. #ero bueno, por e&emplo, Rousseau3 dice
la filosofa y ue sorprende a cada nueva generacin. La prueba est en que la profundidad de su pensamiento gener una serie de reacciones y revoluciones ue inauguraron toda una nueva visin de hacer filosofa @ 4ean54ac2ues Rousseau -2inebra, actual (uiza, 6@ de &unio de ,C,6 ' Ermenon ille, Hrancia, 6 de &ulio de ,CC@1 fue un escritor, fil"sofo, msicoO usualmente es definido como un ilustrado, pero parte de sus teoras son una reforma a la Jlustraci"n y prefiguran el posterior 9omanticismo. Las ideas polticas de

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que la monarqua democrtica es una especie de oligarqua democrtica. $c la diferencia con #lat"n es que $rist"teles piensa que siempre se puede conducir cualquier situaci"n poltica y social hacia su finalidad tica. En ltima instancia, hay mecanismos propios del gobierno y del poder poltico que se diferencian, ya sea en la tirana, en la democracia o en la monarqua. Eay l"gicas, mecanismos, estructuras del gobierno que son siempre las mismas, se trate de los regmenes de los que se trate. Esto quiere decir que para $rist"teles las leyes son indispensables para el gobierno y el orden de la polis. #ero esto no quiere decir que las leyes en s mismas sean buenas, para $rist"teles un Estado malo a a tener leyes malas. +o toda ley hace un Estado bueno, se debe corresponder la constituci"n de ciertas leyes con la expresi"n del gobierno. Existe una gran diferencia entre prctica de gobierno y constituci"n, por e&emplo, todas las constituciones democrticas que se expresan en gobiernos oligrquicos, o constituciones oligrquicas que se expresen en gobiernos democrticos. +o hay para $rist"teles un gobierno que sea me&or que otro, en tanto responda a leyes y derechos. Esto no es garanta de un e&ercicio tico o encaminado a la finalidad tica de la polis. Nna constituci"n es el resultado de los intereses de una comunidad de ciudadanos, por eso dice que es modo de ida. (i se cambia el modo de gobierno, se cambia la constituci"n, y si se cambia la constituci"n, se cambia el modo de gobierno. Las leyes en $rist"teles sir en para conser ar de alguna manera la libertad por parte de los ciudadanos. (e es libre en la medida que todos respeten las leyes. (i todos estn su&etos a leyes nadie puede imponer por la fuerza su oluntad de mando, porque todos responden a las leyes. Es una salida, desde el punto de ista de $rist"teles, para e itar la tirana, el peor de los males para el pensamiento poltico griego. 3esde #lat"n a $rist"teles, en esta recuperaci"n de las leyes, y el lugar preponderante que adquieren, se produce una gran mutaci"n en la polis griega. +o solamente una mutaci"n dentro de la organizaci"n y la generaci"n del poder hacia afuera de la polis griega, de $tenas, no solamente es el derrumbe de la democracia, sino es el derrumbe de cierta manera de hacer poltica en el poder, que ya empieza con #lat"n. El gran enemigo de #lat"n, que es enemigo tambin de $rist"teles, es el So6ista. ?ue es una corriente, porque podramos llamarle pensamiento, que se desarrolla paralelamente a la democracia griega, son maestros de ret"rica. 4ienen una concepci"n del lengua&e que nosotros llamaramos hoy preformati a y que difiere absolutamente de la concepci"n de #lat"n y $rist"teles, por supuesto, que es una concepci"n l"gica. En #lat"n el lengua&e es conceptual, y tiene como encadenamiento de su propio de enir significati o el re elar las ideas. En los (ofistas esto no sucede. #ara ellos el lengua&e es una tcnica, un instrumento, cuya finalidad siempre es persuadir, con encer. La concepci"n preformati a de los (ofistas, el lengua&e, la palabra, no tiene como definici"n la erdad o la bsqueda de la erdad. El lengua&e para ellos es una forma de lograr un efecto, no hay erdad producida por el lengua&e. #alabras como idea, acto, potencia, leyes son todos efectos sofsticos, son efectos del lengua&e. En una de las famosas piezas de un gran (ofista de la antigFedad, que es 0orgias, autor del "ratado
9ousseau influyeron en gran medida en la 9e oluci"n Hrancesa, el desarrollo de las teoras 9epublicanas, y el crecimiento del nacionalismo. (u herencia de pensador radical y re olucionario est probablemente me&or expresada en sus dos ms clebres frases, una contenida en !l contrato social8 \El hombre nace libre, pero en todos lados est encadenado]O la otra, contenida en su !milio, o "e la !ducacin8 \El hombre es bueno por naturaleza], de ah su idea de la posibilidad de una educaci"n.

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sobre la naturale7a el no ser, se equipara naturaleza y no ser, donde la tesis principal es que nada existe -esto es en relaci"n a Parmnides1, y si existe es incognoscible, y la tercera tesis es que si existe, es incomunicable. +o hay manera alguna de establecer una ontologa, porque ontologa es el establecimiento de la erdad del ser, de la esencia de las cosas. Esto es lo que tanto #lat"n como $rist"teles de&an en ruinas, esta actitud de los (ofistas que supona un alto grado de e&ercicio de la democracia, y esto est muy arraigado en los ideales de Pericles, y muy arraigado en la democracia ateniense donde haba una enorme oluntad de solucionar los problemas de la polis mediante la discusi"n. #or eso en la polis griega nace la filosofa, en la polis ateniense. (e entiende este supuesto fuerte en los griegos antiguos, sobre todo en $tenas, de que la discusi"n, el intercambio del pensamiento mediante la palabra y el lengua&e de una asamblea, finalmente tiene como consecuencia la me&or soluci"n. *onsecuencias que se trasladan a los orgenes de la democracia liberal, parlamentaria. En las primeras doctrinas del parlamentarismo liberal lo que le da al parlamento su raz"n de ser es la discusi"n de los problemas, con el supuesto que los argumentos ms elaborados, ms racionales se an a imponer. Esto pro iene de los (ofistas & no en el sentido de la raz"n y la erdad, sino de que el lengua&e manifiesta el conflicto subyacente en la democracia ateniense, que estaba saturada de pasiones y de enfrentamientos. Los (ofistas forman parte de esta democracia acti a ateniense, cuyo modelo es la asamblea, y que es una democracia directa y participati a, en la medida que todos los ciudadanos tenan una ocupaci"n determinada dentro la administraci"n de las cosas pblicas. Estos formaban parte de la ida de la polis griega. $hora, entre #lat"n y $rist"teles hay muchas diferencias, pero algo que los une es que la polis, la ciudad)estado, tiene una finalidad tica y moral. (i bien esto no impide que $rist"teles piense las distintas tcnicas de gobierno porque, en definiti a, an hay tiranos, porque el tirano nace de los desbordes de la democracia. 3e modo que si hay un tirano es porque la democracia se ha de orado y por lo tanto son los pobres, porque la democracia es el gobierno de los pobres, que han legado una tirana. $n as, el tirano, para $rist"teles, puede reconducir la polis hacia una finalidad tica. 3e ah las licencias que se da $rist"teles con respecto a pensar cules pueden ser las me&ores acciones dentro del gobierno oligrquico o tirnico y un gobierno democrtico. Es e idente que para $rist"teles la filosofa poltica tiene una condici"n totalmente aparte de la moral. En $rist"teles, la fuente del poder del gobierno en su poltica es la irtud de los hombres, que hace que puedan gobernar, por naturaleza. 3e la misma manera que hay hombres que no pueden adquirir esta irtud, que son los escla os, y los artesanos y comerciantes. #ara #lat"n, y aqu hay una gran diferencia, sigue siendo siempre el conocimiento, de la erdad ontol"gica o conocimiento de la erdad prctica. En #lat"n el poder siempre es piramidal, circula desde arriba hacia aba&o. El que gobierna, ya sea el Hil"sofo 9ey, el poltico o el 9ey #astor y te&edor, tambin se e&erce de arriba hacia aba&o. $unque te&e los hilos de la sociedad, e identemente lo tiene que hacer desde una posici"n &errquica y por encima de estos actores sociales. En cambio, en $rist"teles el poder de aquellos que gobiernan pro iene de la irtud, pero el poder del 2obierno como mquina pro iene de los ciudadanos. *omo la constituci"n es un modo de ida, el gobierno no es ms que una programaci"n de ese modo de ida. #uede haber todo tipo de constituciones, $rist"teles intenta saber cual es la me&or, de ah su estudio y la colecci"n que tena, la nica de la antigFedad, de ,7@ constituciones. Esto demuestra que puede haber muchas constituciones, oligrquicas, aristocrticas, monrquicas,

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constituciones democrticas. 3onde no puede haber constituci"n es en la tirana, por su definici"n. #ara $rist"teles, la configuraci"n de las constituciones depende de las estructuras econ"micas, de los factores sociales, de las relaciones que existen entre los hombres. #ara $rist"teles debe ser una sociedad de clase media, donde ninguno tenga demasiadas riquezas y donde ninguno sea demasiado pobre. ?ue haya una especie de punto medio, de equilibrio, entre la riqueza y la pobreza. En una sociedad o en una comunidad donde hay una gran acumulaci"n de riquezas en relaci"n a una mayora pobre, es imposible una democracia, no hay manera de instalar una democracia. ( se puede establecer una aristocracia constitucional o una monarqua. 4anto para #lat"n como $rist"teles, la riqueza es determinante y siempre es causa de conflictos polticos. En #lat"n esto cuestiona la integridad del Estado y en $rist"teles, para su polis ideal, que es una mezcla de monarqua con democracia, los intereses pri ados afectan la integridad del Estado, el funcionamiento de ste. #ero es cierto que para $rist"teles la constituci"n es un modo de ida de un pueblo. Las leyes que surgen o se elaboran en esa constituci"n, formalizan un modo de i ir. $rist"teles, a diferencia de #lat"n, le da cierta importancia a las costumbres, a las leyes no escritas. En los griegos esto aparece en S6oclesD, en el problema que hay entre la ley de la ciudad, la ley poltica, y la ley de la tierra. 3e todos modos, en esta cuesti"n de las leyes y del sentido de stas, tanto en #lat"n como $rist"teles, termina en un establecimiento de las leyes como lo que permite que una polis, una ciudad)Estado logre impedir el gobierno de los tiranos. Las leyes no hacen ms que colocar a la ciudad)Estado en una oluntad de libertad. $parte de esto, como un enfrentamiento poltico de $rist"teles, piensa las distintas ariaciones que se pueden dar segn las distintas comunidades. 3e ah esta isi"n que hace $rist"teles, que es Gaquia elista, de pensar cul es la me&or manera de gobernar en una oligarqua o an en una tirana.

S6ocles -en griego ^R_R`abX,#opho$l%s )*olono, hoy parte de $tenas, -2recia1, .DB a. *. ) $tenas, .0B a. *.1 fue un poeta trgico de la $ntigua 2recia. $utor de obras como &ntgona o !dipo 'ey, se sita, &unto con Esquilo y Eurpides, entre las figuras ms destacadas de la tragedia griega. 3e toda su producci"n literaria s"lo se conser an siete tragedias completas, las que son de importancia capital para el gnero.

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