Como ustedes saben, Foucault1 es un pensador del poder, su fama proviene de all, pero sobre todo del concepto

que l esboza sobre esto. No participa de una serie de paradigmas con los cuales se ha analizado el poder, pero hay una influencia muy clara de Nietzsche2 sobre oucault. !a analtica del poder de oucault tiene una serie de caractersticas que son propias de aquel pensador. "l modelo que elige, y esto lo dice en La voluntad del saber que es el primer tomo de Historia de la sexualidad, es el de la estrategia, de la guerra. #c$ pueden ver ustedes cierta cone%i&n con el pensamiento de Carl 'chmitt. !o que dice oucault es que lo que l ha intentado al pensar las relaciones de poder, o el modo de emergencia de ste en la sociedad moderna, es no usar determinados paradigmas ya establecidos por la filosofa moderna. (no es el del derecho, es decir, pensar las relaciones de poder desde el derecho, por lo tanto pensar al poder en relaci&n al "stado de derecho. 'era el modelo de contrato social, que ya aparece en la filosofa moderna en )obbes, !oc*e y +ousseau. "l otro modelo que rechaza oucault es el de la dialctica, el de las contradicciones, pensar al poder en estos trminos, pensar las oposiciones y enfrentamientos sociales como una l&gica de antagonismos, y por lo tanto de negatividades. ,tro modelo que rechaza es el de las estructuras, el Estructuralismo, cuya matriz es el ciclo ling-stico, que seg.n la divisi&n hecha por Saussure3 es el signo constituido por un significante y un significado. "l significante que es la materialidad del signo, la fonaci&n o la letra, y un significado que sera el concepto o la idea. "n la articulaci&n de estos dos elementos de produce el signo, regido principalmente por el concepto. "sto quiere decir que el significante es arbitrario, de hecho para 'aussure la lengua est$ hecha de negatividades, de entidades vacas que s&lo adquieren alg.n tipo de vida en la articulaci&n del significado. /e all se ha desarrollado una corriente muy importante, sobre todo en rancia, que es el "structuralismo, y que fue trasladado al campo de la metodologa. "ste mtodo de an$lisis es rechazado tambin por oucault. 0ara oucault a partir del siglo 121 apro%imadamente y centralmente en el 11, los "stados modernos vana abandonando paulatinamente el modelo del contrato y las categoras polticas, para entrar en las categoras de la guerra. "sta es una de las tesis de oucault que fundamenta su elecci&n metodol&gica. 'i se quiere mantener la diferencia entre poltica y guerra 3entendiendo que el campo de la poltica tiene su propia l&gica,
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Michel Foucault 40oitiers, 15 de octubre de 1627 8 0ars, 25 de 9unio de 16:;< fue un fil&sofo e historiador de las ideas francs. ue profesor en varias universidades francesas y estadounidenses y catedr$tico de Historia de los sistemas de pensamiento en el Collge de France 416=>316:;<. 'u traba9o ha influido en importantes personalidades de las ciencias sociales y las humanidades.
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Friedrich Wilhelm Nietzsche 420# fid? vlh@lm nits@< 4+Ac*en, cerca de !-tzen, 15 de octubre de 1:;; 8 Beimar, 25 de agosto de 16>>< fue un fil&sofo, poeta y fil&logo alem$n, considerado uno de los pensadores modernos m$s influyentes del siglo 121.
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Ferdinand de Saussure 4Dinebra, 'uiza, 27 de noviembre, 1:5= 3 dem, 22 de febrero del 161C<, ling-ista suizo, considerado el fundador de la ling-stica moderna. "studi& s$nscrito en !eipzig, #lemania, donde tuvo como influencia a los neogram$ticos, que buscaban renovar los mtodos de la gram$tica comparada. !uego se dedic& al estudio de la lengua indoeuropea y public& a los 21 aEos Memoria sobre el sistema primitivo de vocales en las lenguas indoeuropeas con tal rigor y mtodo 4gram$tica comparada< que hoy sigue vigente. #l aEo siguiente publica su tesis doctoral titulada Sobre el empleo del genitivo absoluto en snscrito, traba9o que le da los mritos para ser nombrado profesor de gram$tica comparada de la "scuela de altos estudios de 0ars.

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conceptualizaci&n y leyes y el campo de la guerra es independiente de esto, cuando la situaci&n poltica se define en una guerra entramos en otro campo, el militar3 hay que decir que en cualquier momento la poltica se convierte en guerra y a la inversa. 'on opciones estratgicas en las relaciones de poder que son m&viles. FGu quiere decir modelo estratgicoH Ioda guerra est$ pensada seg.n las coordenadas de la estrategia. )ay que pensarlo como una formaci&n real y tensa que est$ vinculada seg.n una relaci&n de t$ctica y estrategia, de lo local a lo m$s general. "sos seran los principios b$sicos del pensamiento estratgico, una relaci&n que se establece de lo local a lo general. 0ara oucault el poder es la situaci&n estratgica de una sociedad en un momento dado. "sto quiere decir que, en principio, el poder no est$ ubicado en un lugar privilegiado, aunque puede resolverse en un lugar as, por e9emplo en el "stado. "sta representaci&n del "stado como lugar en donde est$ el poder, para oucault, lo que hace es e%tender o continuar la representaci&n de un tipo de poder que no es el de la sociedad moderna, es el tipo de poder que e9erce la monarqua, no s&lo la absolutista, tambin la monarqua de acuerdo al derecho. "sto que oucault llama poder no puede ubicarse en una estructura donde est$ acumulado el poder frente a una sociedad que no lo tiene. !a medida en que la tesis de oucault localiza el poder, es toda una serie de relaciones de la sociedad que pasa por lo local, por lo t$ctico. "l poder no fluye de arriba 8"stado3 hacia aba9o oprimiendo o coaccionando a la sociedad, por el contrario, el poder circula localmente, por las familias, las instituciones de base, los individuos, los se%os, gneros, saberes, de tal manera que esta base t$ctica generalmente producen una estrategia, una relaci&n predominante global. "n ese sentido, si hay un "stado lo que hace es concentrar o corporizar toda una serie de relaciones que est$n en la base de la sociedad y la atraviesan ntegramente. !a sociedad se presenta en oucault como un campo de conflictos. #h aparece el pensamiento de Nietzsche en l, en la medida que para este las relaciones de fuera son relaciones de poder, pero son relaciones, no hay una fuerza p.blica. 'e impone una fuerza es cuando se encuentran dos tipos de fuerzas. 'i de dos fuerzas surgen dos tipos, una que domina y otra que es dominada esto se basa en el car$cter diferencial de las fuerzas. "n oucault pasa e%actamente lo mismo, subyacen en las relaciones sociales relaciones de fuerza que son primeros locales y que se ordenan de tal manera que establecen el predominio de cierta entidad sobre el resto. 0ero es provocada por estas relaciones de fuerzas que circulan en la sociedad y que culminan en una entidad superior. !o que cuestiona oucault es la noci&n de poder primero como algo que est$ en alg.n lugar, para l est$ en todas partes, viene de todas partes. )ay fuerzas que dominan y otras que son dominadas, no sin conflictos y no sin resistencia. !a historia de una fuerza lleva en s mismo las marcas de estas relaciones, de predominio y resistencia. Como para oucault no e%iste un poder absoluto, todo poder tiene como parte de s mismo lo que l llama resistencia. "n ese sentido, la historia de la hegemona est$ marcada por esta tensi&n que se mantiene con el resto de las fuerzas. )ay estrategia, en oucault, que sera el poder de predominio, pero hay una tensi&n m&vil y perpetua con aquellas fuerzas que se resisten. 0ueden ser de muchas caractersticas estas fuerzas que se resisten, est$n atravesando a los mismos su9etos, es decir, las divisiones que est$n en la sociedad tambin atraviesan a los su9etos. 0ara oucault, de esta manera, el poder no es una negatividad, no es algo que un su9eto social tiene y el resto no. "l poder principal no es esencialmente una negatividad, no es negaci&n, opresi&n, coacci&n, prohibici&n. "s, por el contrario, un principio productivo.

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Como dice oucault en JKigilar y castigarL, produce lo real. !as relaciones de poder, que son inmanentes e hist&ricas producen lo real, la verdad. "n este sentido, no hay verdad que pree%ista a las relaciones de poder. "s a partir de esta premisa de oucault, de esta caracterizaci&n del poder como algo positivo que tiene la capacidad de producir la verdad, que se llega al concepto de Bio oder. "sto est$ formulado hacia el final de La voluntad de saber;, el primer tomo de J)istoria de la se%ualidadL. "s algo con lo cual oucault intenta definir lo que en esta obra llama dispositivos de se%ualidad. "n JKigilar y castigarL, donde lo que hace oucault es estudiar lo que l llama las sociedades disciplinarias, aparece un dispositivo que revela cu$l es el sentido y la estrategia principal de las relaciones de poder en este perodo, que es el pan&ptico, dispositivo que para l vuelve transparentes las relaciones de poder en esta sociedad. "sto en la medida que para oucault no hay poder que no se realice o no se e%prese mediante dispositivos. Iodo poder refiere y se manifiesta en dispositivos. #parece con una forma de artificio, tiene una estructura o una forma que el poder toma para e%pandirse o prolongarse en la sociedad. "l pan&ptico est$ pensado como un dispositivo para ser usado en distintas instituciones, en el hospital, escuelas, la prisi&n, que es donde m$s se ha usado. (na estructura circular con una torre de vigilancia en el medio. )ay un espacio en la torra que posibilita ver a la totalidad del sistema. 'e basa sobre todo en una vigilancia, virtual, porque en la medida que esta torre est$ ubicada en el centro, puede haber o no un viga, para que los internos se sientan vigilados. "ste es el principal dispositivo que encuentra oucault en estas sociedades definidas como sociedades disciplinarias, que se basan en una serie de tcnicas y disciplinas cuyo ob9etivo principal es el de disciplinar y adecuar los cuerpos como fuerzas productivas. 2ntervienen toda una serie de tcnicas e instituciones, la escuela, el servicio militar, etc. el pan&ptico aparece como el dispositivo esencial de estas relaciones de poder y de estas tcnicas disciplinarias que se aplican sobre los cuerpos. "ste sera una aspecto del Miopoder, donde este poder tiene como centro de sus aplicaciones una noci&n del cuerpo como m$quina. !as disciplinas apuntan a me9orar y optimizar la productividad econ&mica de los cuerpos. 0ara esto construye toda una serie de tcnicas en donde intervienen un mont&n de saberes, la pedagoga, medicina y dem$s. "ste sera un aspecto del Miopoder que oucault llama anatomopoltica. 0ero esto estara incompleto sin el otro aspecto que descubre cuando hace el estudio de la se%ualidad de las sociedades modernas. "n la )istoria de la se%ualidad se propone responder a esta preguntaN F0or qu se dice en occidente que somos reprimidos se%ualmenteH "n el perodo de la poca Kictoriana, que es donde oucault estudia el surgimiento de las tcnicas disciplinarias, los cuerpos estaran sometidos a una represi&n feroz de la se%ualidad. !o que descubre es que en esta poca es cuando surge un saber muy importante acerca de la se%ualidad, y que en esta poca aparece una incitaci&n a hablar del se%o, por distintos motivos. "s una preocupaci&n que est$ vinculada con una serie de teoras acerca de la degeneraci&n biol&gica y psicol&gica, acerca de la degeneraci&n como posibilidad de herencia. (no de los motivos principales de esta
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"l hombre occidental se ha especializado durante los tres .ltimos siglos en el e9ercicio de registrar minuciosamente sus placeres. "n nuestra sociedad, la scientia se%ualis ha desplazado al ars erotica. 'e han multiplicado los sermones sobre OloO prohibido. )ay placer en saber sobre el placer. !a se%ualidad se transforma en discurso permanente. "l "stado e9erce de administrador de los cuerpos. F0or quH F0or qu la burguesa victoriana for9& e impuso normas tales a los cuerposH F0or qu tanta proli9idad, tantas reglas pastorales, tanta multiplicidad de discursos, tanto odo abierto hacia el se%oH !a serie de estudios que inicia Pichel oucault con este volumen pretende aclarar cu$les fueron las relaciones hist&ricas Oentre el poder y el discursoO que for9aron el dispositivo de se%ualidad que nos afecta.

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preocupaci&n es la masturbaci&n. "s en esta poca donde aparece y se organiza una campaEa contra la masturbaci&n, como un peligro superior con respecto a las garantas de que la herencia no degenere. "s en esta poca donde oucault ubica toda una serie de saberes y pr$cticas que van a rodear al niEo y a la familia en relaci&n a prevenir esta pr$ctica, que es natural o espont$nea pero peligrosa. )ay una serie de articulaciones donde participan la medicina, la pedagoga, la educaci&n, psiquiatra. /onde va a instrumentarse una e%igencia a hablar del se%o, se lo hace de la manera m$s depurada y tcnica posible, sin decir que se trata de eso, pero hay una incitaci&n a poner el se%o en palabras, discursos. "ntre el siglo 1K22 y 1K222 se crea un archivo acerca del se%o, donde los mdicos, psiquiatras, pedagogos quedan requeridos a decir su verdad acerca del se%o. No s&lo en un sentido moral, sino est$n e%igidos a hablar de todo aquello que acompaEa a los actos se%uales, los deseos, pasiones, sueEos, fantasas. )ay un pasa9e, para oucault, de una manera de representarse con el se%o a otra, se pasa de una categorizaci&n y una manera de interpretar el se%o a otra. )asta que surge este archivo acerca de la se%ualidad humana en las sociedades modernas, stas se rigen por tres grandes c&digosN uno es el derecho can&nico, otro es la ley civil, y otro es la pastoral cristiana. 0ero ninguno de estos c&digos se ocupan de otra cosa que no sea el matrimonio, y lo que est$ condenado y prohibido moralmente es en relaci&n a esta alianza, a la pare9a legtima. )ay una prohibici&n general de toda una serie de pr$cticas que conllevan a la posibilidad de ocasionar un daEo a la alianza de la pare9a legtima. 0ero es una gran generalidad donde est$n incluidas la pediatra, el cristianismo, donde lo contranatura es un caso e%tremo de una serie de alteraciones que se cometen en relaci&n a la adecuada relaci&n se%ual de la pare9a. 0ero esto no tiene un estatuto cientfico, son vicios o pecados, pero no son consideradas enfermedades. oucault fecha el surgimiento de esto a travs de un documento del aEo 1:7= donde se labra un acta y se inicia un proceso 9udicial a un seEor que es descubierto teniendo relaciones de caricias con una niEa. "sto hasta esos aEos, dice, estaba tolerado, si bien no se admite como natural es medianamente tolerado. # partir de este momento, de este e9emplo, se inicia un proceso donde interviene un 9uez y un mdico. "n este pasa9e de la pastoral cristiana a la sociedad moderna con respecto al se%o, es que lo que antes era pecado o inmoral, se convierte en una patologa. #quellas pr$cticas cercanas a lo vicioso o inmoral, comienzan a ser inscriptas dentro de la medicina y la psiquiatra como patologas, que no solamente daEan la pare9a legtima y la relaci&n heterose%ual, sino tambin como un peligro para la vida, de ah el termino degeneraci&n. Pediante estas tcnicas, oucault encuentra una prolongaci&n de una vie9a pr$ctica en el occidente cristiano que es la confesi&n, la tcnica principal para obtener saber acerca de la se%ualidad es la confesi&n. /e la cual, el mdico, el pedagogo, requiere de los su9etos para llevar adelante un control m$s en detalle acerca de los peligros que acechan a la se%ualidad. "ntonces, aparece un e9ercicio que es sano y otro que no lo es, patol&gico, anormal. "s a partir de all, dice oucault, que surge en occidente lo que llama una ciencia de la se%ualidad, que est$ conformada por toda una serie de saberes entrecruzados, que tienen como ob9eto aquello llamado se%o. "stos saberes producen el surgimiento de la figura del perverso. 'urgen, dice, toda una serie de figuras perversasN el fetichista, el homose%ual, el bise%ual, el ped&filo, el zooflico. Q toda una serie de categoras

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intermedias que est$n en un lugar fronterizo entre la normalidad biol&gica y la anormalidad, como el hermafrodita. "ste dispositivo de poder que se irradia hacia toda la sociedad, que va tomando porciones cada vez m$s grandes de esta, se aplica por primera vez en la familia burguesa. "s ah donde esta se%ualidad normal, este paradigma se aplica. 0ara oucault, esta autodisciplina la e9erce la clase dominante sobre toda la sociedad 3no sin resistencia3. !a sociedad burguesa es tal porque ha asimilado y ha sido producida seg.n este dispositivo de se%ualidad. Como para oucault las relaciones de poder penetran en los cuerpos, los producen, el dispositivo de se%ualidad ha producido la verdad acerca del se%o, produciendo su9etos de acuerdo a esta verdad. "n esta con9ugaci&n de distintos saberes y poderes se producen su9etos seg.n los principios y la representaci&n que este poder tiene acerca del se%o. !a verdad .ltima de estos su9etos, para este dispositivo de poder, est$ en el se%o, en su se%o. "s el se%o el fundamento .ltimo de su verdad. "l modo en que los individuos se conforman como su9etos se%uales est$ marcado por estas categoras que provienen de dispositivos de se%ualidad, que son relaciones de poder. "s una cosa bastante rara, dice oucault, lo que ha ocurrido en occidente moderno que se ha visto a s mismo como reprimido se%ualmente y ha intentado durante el siglo 11, en la segunda mitad, levantar esta represi&n, la revoluci&n se%ual fue eso. /ice oucault, tienes un se%o, libralo, tienes un deseo se%ual, que nadie lo reprima. !a .nica sociedad que ha producido un saber acerca de la se%ualidad, de la verdad del se%o, es la occidental. Iodas las otras sociedades, la romana, las orientales, el 2slam, tienen un saber, pero es un tipo de saber que se orienta a producir la mayor intensidad de los placeres, lo que oucault llama las Jartes er&ticasL. "n este sentido, el ,ccidente es la .nica sociedad que ha establecido que se trata en el se%o de obtener la verdad, que ha tomado al se%o como un ob9eto de conocimiento y no de placer. Ram$s se le ha pedido al se%o, por lo menos desde la pastoral cristiana, una funci&n reproductiva, siempre ha estado cargado de otras significaciones. "n el Cristianismo la pr$ctica de producci&n de su9etos cristianos ha consistido en el e%amen de conciencia para evitar caer en la concupiscencia, en el pecado de la carne, uno de los m$s graves. "s esta confesi&n, donde el se%o pasa a travs de la palabra, lo que recupera la modernidad hasta poner directamente todo el universo de los placeres se%uales en palabras, como si hubiera una relaci&n esencial entre el deseo se%ual y palabras. inalmente se ha creado una ciencia se%ual, una verdad sobre el se%o a la cual el su9eto se debe. 0ara oucault esto no es m$s que el efecto de las relaciones de poder. 0ara ser especficos, para oucault no e%iste la se%ualidad, no hay se%ualidad si no como efecto de las relaciones de poder en una configuraci&n hist&rico3social. No hay se%ualidad como algo esencial al gnero humano, tampoco hay se%o en el sentido de la se%ualidad, para oucault el se%o, una esencia que yace en los cuerpos y que define como tal a este cuerpo, no es m$s que el supuesto necesario para que este dispositivo de se%ualidad funcione. /ice oucault, es el punto m$s ideal y m$s abstracto de este dispositivo. No es que mediante la implantaci&n perversa y una serie de modelos acerca de la se%ualidad, de representaciones, figuras, se reprime algo que est$ por deba9o de todas estas categoras, que es el se%o, sino que el se%o mismo forma parte de esta producci&n general por parte del poder de la se%ualidad. "l se%o mismo es supuesto por este dispositivo a partir del cual se producen toda una serie de cuerpos cuya estructura fundamental es la de ser se%uados.

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!ntervalo Continuando con oucault, Fcu$l es la diferencia que tiene con el psicoan$lisisH 0or un lado, en Freud5, el principio de placer tiene que resignarse frente al principio de realidad. "l principio de placer es la se%ualidad, los instintos. "n Lacan7 la ley constituye el deseo, est$ atravesada por ste. No hay un deseo puro en !acan. # partir de esto, lo que le interesa a oucault, a pesar el inconsciente distinto en ellos, es la concepci&n que hay en el poder ah. #parece un poder que reprime a la se%ualidad. "n el caso de !acan, la ley est$ en el coraz&n del deseo, en reud est$ por fuera. "n un caso, dice oucault, uno tiene que resignarse, y en el otro uno est$ de entrada agarrado. 0ero el concepto de poder que est$ all$ es lo que l llama la representaci&n 9urdico3 discursiva del poder. (n poder que es 9urdico, la ley, donde se puede detectar la deuda con el modelo del derechoS y adem$s habla, es una ley que siempre dice no. "s una representaci&n del poder para oucault muy limitada, porque es un poder solamente dice no, que est$ reducido a establecer la ley, a imponerla. "sto, para oucault, est$ tomado del poder mon$rquico, al cual en cierto momento lo acompaEa el parlamentarismo 8monarquas fundamentadas en el derecho3, y por otro lado es una representaci&n del poder que le conviene al poder. Como dice "anetti=, la medida del poder es el secreto, oucault dira tambin eso. "l secreto es que la .nica manera de hacer tolerar el tipo de poder en las sociedades modernas, a partir del siglo 1K22 y 1K222, es considerar que solamente prohbe, niega, oprime, coacciona, inhibe. "s la .nica manera de tolerar el poder. 0orque en realidad, y esto es una tesis de oucault, el poder, si bien reprime, lo que hace fundamentalmente es producir cosas, cuerpos, realidad, verdad, saberes. "so es lo que hace el poder, es productor. !o que hace al Miopoder, es un poder que produce su9etos, una modalidad de vida. "l Miopoder, del cual el dispositivo de se%ualidad es uno muy importante 3ya que los cuerpos siempre est$n cargados de significaci&n, es un asunto denso lo que tiene que ver con los placeres3, est$ conformado por dos dimensiones, dos tcnicasN una es la anatomopoltica, que son las tcnicas de disciplina que se e9ercen sobre el cuerpo como m$quina con la finalidad de lograr la mayor productividad y optimizaci&n posible de la capacidad de los cuerpos, sin lo cual el capitalismo no hubiera sido posible. !a otra dimensi&n es lo que oucault llama Miopoltica, que en el debate contempor$neo se ha tomado como lo mismo, pero para l no es as. 'e e9erce sobre la poblaci&n, es una serie de tcnicas de control de sta, donde aparecen las cuestiones de salud vinculadas a ella, el control de natalidad, de los decesos, las prevenciones a las enfermedades, la regulaci&n sobre las pare9as 8que est$n cruzadas por un lado por la medicina y por otro por cuestiones 9urdicas, que es una de las maneras con la que se logr& disciplinar al proletariado3.
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Si#ismund Schlomo Freud 4 reiberg, 7 de mayo de 1:57 3 !ondres, 2C de septiembre de 16C6<, m$s conocido como Si#mund Freud fue un mdico y neur&logo austriaco, creador del psicoan$lisis.
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$ac%ues&Marie 'mile Lacan 40ars, 1C de abril de 16>1 3 6 de septiembre de 16:1<. 0sicoanalista francs. Pdico psiquiatra de profesi&n, es m$s conocido por su traba9o que subvirti& el campo del psicoan$lisis. "s considerado uno de los analistas m$s influyentes despus de 'igmund reud.
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Elias "anetti 4+ustschu*, ciudad del 2mperio ,tomano, ahora +use, la actual Mulgaria, 25 de 9ulio de 16>5 3 T.rich, 1C de agosto de 166;<, escritor y pensador en lengua alemana, 0remio Nobel de !iteratura en 16:1.

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"l Miopoder est$ compuesto de estas dos grandes tcnicas. (na sobre lo individuos, disciplin$ndolos, y otra sobre las poblaciones, que busca controlar. "sto no quiere decir, seg.n oucault, que estas tcnicas no tengan efectos sobre las otras, es decir, hay tcnicas anatomopolticas que tienen efectos biopolticos, y al revs. Cuatro grandes figuras estratgicas, dice, ha producido el dispositivo de se%ualidadN el niEo masturbador, la esterilizaci&n de la mu9er atrapada entre tres lugares, por un lado su responsabilidad social, su responsabilidad biol&gica3tica como reproductora y su aspecto como educadora. "l efecto de esto para oucault es una saturaci&n del cuerpo femenino de se%ualidad, lo cual provoca dos aspectos en la mu9er, la madre y la mu9er nerviosa, cuyo cuerpo saturado se%ualmente puede ser proclive a todo tipo de patologas o anormalidades. !a tercera figura es el adulto perverso, el homose%ual sobre todo, y otras categoras clnicas, psiqui$tricas. !a cuarta figura que proviene del dispositivo de se%ualidad es la del matrimonio, ya que la alianza ahora debe cumplir con toda una serie determinaciones que hacen al "stado3Naci&n, sobre todo a la prevenci&n de todo tipo de cuestiones que e%cederan a las relaciones de pare9a pero que est$n vinculadas con la reproducci&n, con el cuidado y la salud. "stas cuatro figuras tienen consecuencias tanto en lo Miopoltico como en lo anatomopoltico. "s el caso de los adultos perversos que en cierta forma son afectados por tcnicas anatomopolticas, pero esto tiene consecuencias en la Miopoltica, en la poltica de la poblaci&n. !a homose%ualidad de9a de ser una modalidad tolerada para convertirse en una patologa, una anormalidad. (na de las caractersticas del Miopoder es que se abandona paulatinamente, sin que desaparezca, el e9ercicio del poder mediante el derecho. 'on sociedades normalizadoras, de la norma, que no est$ contemplado esto en el derecho. 'in embargo, en las polticas del Miopoder aquello que tiene m$s peso es la norma. oucault denomina de otra manera al Miopoder como el umbral de modalidad biol&gica. 'i bien las anatomopolticas toman al cuerpo como una m$quina, un organismo que tiene un funcionamiento y que puede tener defunciones, el otro cuerpo que aparece con sta es el biol&gico, y tienden a mezclarse estos modelos de cuerpos. #hora, el Miopoder es un tipo de poder que surge despus del poder soberano cl$sico, seg.n est$ teorizado por )obbes, donde este poder, al tener el monopolio de la violencia, tiene derecho de vida y de muerte sobre sus s.bditos. "n cambio, el poder que surge despus del poder soberano tiene como tarea fundamental a la vida humana, entendida como mera biologa. "ste es el ob9eto del Miopoder, sin abandonar su derecho a la violencia, se basa sobre todo en que su ob9eto de polticas es la vida humana. FCu$ndo el poder de una sociedad se convierte en MiopoderH Cuando atraviesa el umbral de modernidad biol&gica donde la vida y cuerpos humanos est$n tomados como cuerpos biol&gicos. /urante siglos el hombre 8como deca #rist&teles3 era un animal que adem$s tena la capacidad de hacer poltica. "l hombre moderno es un animal al cual le va su propia suerte en la poltica, lo que est$ tomado como ob9eto de las tcnicas del Miopoder es la vida humana, entendida como biologa. "ste es el Miopoder para oucault. "s una zona fronteriza entre la historia y la vida biol&gica. Q donde el dispositivo de se%ualidad es de una enorme importancia ya que los cuerpos son biol&gicos, como dice (#amben:, mera vida biol&gica, cuya estructura de fondo es reproducirse.

)ior#io (#amben 4+oma, 16;2< es un fil&sofo italiano. 'e doctor& en la (niversitU di +oma con una tesis sobre el pensamiento poltico de 'imone Beil. ue alumno de Partin )eidegger entre 1677 y 167:. "s profesor de ilosofa en la (niversidad de Kerona, 2talia, en el CollVge 2nternational de 0hilosophie de 0ars y en la (niversidad de Pacerata en 2taliaS profesor de 2conografa en el 2nstituto universitario de Kenecia. )a tenido a su cargo la edici&n de la versi&n italiana de la obra de Balter Men9amin

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!a dificultad para poder pensar de acuerdo al problema que trae oucault es el problema del humanismo, en la medida que ste coloca al hombre como aquel ente que ha generado la realidad en la que vive, a partir de la conciencia, del conocimiento, la raz&n, donde la historia como tal es producto de la actividad humana consciente, o como una s.per conciencia seg.n la concepci&n )egeliana, o como ser social seg.n el Par%ismo. "ntonces, el poder siempre est$ localizado y es parte de esta acci&n humana, la realidad ob9etiva ha sido creaci&n de la historia humana. "n oucault lo que ocurre es que est$ rota toda esa filosofa de la historia, donde el hombre es el su9eto que se produce a s mismo, en l est$ cuestionado. !o que para oucault constituye la realidad son las relaciones de poder, que son relaciones entre cuerpos y que no necesariamente son conscientes. 0ero de all a pensar que hay una cercana con respecto al psicoan$lisis es otra cosa, por eso es oucault el poder no es la ley en el sentido psicoanaltico, son relaciones de fuerzas inmanentes que logran producir una realidad autocontenida, m&vil e inestable. !o que hacen estas relaciones de poder es producir la verdad, el caso de la se%ualidad sera uno de producci&n de verdad. /e lo contrario la verdad es algo que antecede a toda relaci&n de poder, es decir, es metafsica. !a idea de que hay una verdad que es a9ena a todo poder y a la cual la conciencia tiene que develar mediante una serie de herramientas racionales 3esto es 2luminismo3, es lo que oucault cuestiona. "l )umanismo es lo que est$ desplazado de toda esta problem$tica de oucault, en todo caso pensando las relaciones de poder, el )umanismo lo que e%presa son ciertas relaciones de este tipo, de los hombres con respecto a s mismos y en relaci&n a lo que no es el hombre, ll$mese naturaleza o materia, y es adem$s la representaci&n del hombre con respecto a la historia. )ago menci&n a esto para ir acerc$ndome al te%to de Sloterdi*+6, donde aparece de otra manera cierta direcci&n que toma el Miopoder en la actualidad. 'i bien la tesis de oucault es del aEo 16=7, fue retomada veinte aEos despus por parte de varios pensadores 8#gamben, Negri, "sposito3. "l poder moderno como un Miopoder y cuya producci&n es el e9ercicio de los cuerpos. 0roduce su9etos y procesos de sub9etivaci&n. oucault despus de los dos tomos de la )istoria de la 'e%ualidad, que no logr& concluir porque muri&, se deriva a un estudio de las filosofas antiguas, buscando modos de sub9etivaci&n que no sean los de la ley, es decir, los del psicoan$lisis. "l tema de la se%ualidad se transforma en un problema tico, porque para l no hay se%ualidad y no hay se%o realmente. !o que hay son cuerpos y placeres, por eso es que no hay perversi&n en oucault, porque en ese sentido es una categora hist&rico3poltica. oucault es un pensador en busca de tcnicas de sub9etivaci&n que no recurran a la ley, en todo sentido.
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,eter Sloterdi*+ es un fil&sofo y catedr$tico alem$n nacido en 16;=. ormado en la &rbita de los seguidores de la "scuela de ran*furt, pronto se dio cuenta de que las obras de #dorno y otros no salan de lo que denomin& Ociencia melanc&licaO. 'u via9e a la 2ndia para estudiar con un famoso gur., +a9neesh 4luego llamado ,sho<, cambi& su actitud ante la filosofa. 'i Crtica de la razn cnica, de 16:C, estaba a.n en ese estilo de crtica de la raz&n instrumental analizada por sus maestros, las obras que siguieron est$n imbuidas ya del nuevo espritu transgresor. No obstante, hay que seEalar en 'loterdi9* dos tendenciasN la ya mencionada rupturista con el pensamiento acadmico, y otra que se inserta en su labor como profesor universitario, y que lo lleva a cierto didactismo, por no decir enciclopedismo. Pantuvo un clebre debate con R-rgen )abermas sobre el concepto y contenido del )umanismo con motivo de las ideas e%puestas en su obra Normas para el parque humano. "sta polmica supuso su entrada en el universo medi$tico, con consecuencias que no haba previsto. 'us finos an$lisis de Nietzsche y del legado de )eidegger se alternaron con otros libros m$s personales, en donde desarrolla una fenomenologa del espacio que ha denominado esferologaN su traba9o m$s ambicioso hasta la fecha es s!eras, una triloga compuesta por Murbu9as, Dlobos y "spumas.

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"l )umanismo es lo que 'loterdi9*, en el te%to Normas ara el ar%ue humano, con cierta irona irrumpe en la historia, desde "icer-n1>, como un proyecto de alfabetizaci&n. "n realidad, dice, los humanistas desde Cicer&n se comportan como un club de amigos que se cartean a lo largo de muchos aEos. !os primeros que reciben estas misivas son lo romanos. 'i los romanos no reciban los mensa9es que enviaron los humanistas griegos no habra )umanismo. Iienen una tesis implcita los )umanistas seg.n 'loterdi9*, que es que el hombre es un animal peligroso al que hay que domesticar y que la me9or manera de hacerlo es mediante la lectura de ciertos te%tos can&nicos. "l )umanista lo que busca es que esta animalidad del hombre que se inclina hacia la crueldad y hacia lo sanguinario quede anulada, y la me9or forma es alfabetizarlos. "sto est$ dicho en di$logo con un te%to de )eidegger que se llama JCartas sobre el )umanismoL, que ste escribe en 16;7, despus de la guerra, a un alumno francs y donde propone en la descripci&n que hace de la poca que los actores de estas guerras mundiales seran )umanismos europeos, por lo cual "stados (nidos es una e%tensi&n en #mrica. )eidegger se opone al )umanismo por muchas razones, pero sobre todo porque piensa que tiene una visi&n zool&gica del hombre. 0ara todo )umanismo, dice, del cual se derivan los nacionalismos, la humanitas se define en su esencia como animalitas, como animalidad que hay que amansar. 0ara 'loterdi9*, que sigue hasta ah a )eidegger y nada m$s, esto se remonta a 0lat&n. "n l, el hombre aparece como un animal de rebaEo, que tiene como rasgo distintivo que est$ parado en dos patos y no tiene plumas. 'eg.n 'loterdi9*, de all en m$s se ha impuesto esta visi&n de los hombres con respecto a s mismos como animales, a lo que hay que someter a una antropotcnica, hay que humanizarlos. FC&mo se lo haceH 'eg.n 'loterdi9* mediante tcnicas de alfabetizaci&n, lo cual fue un proceso que se increment& durante la modernidad y mediante la implantaci&n de los "stados3Naci&n. "sta manera de humanizar para 'loterdi9* no tiene ninguna vigencia hoy, e%iste marginalmente. /esde la invenci&n de la radio y la televisi&n, que coinciden con fechas importantes como los fines de las guerras, y finalmente con los lengua9es inform$ticos esta tcnica de amansamiento de los hombres mediante la alfabetizaci&n ha quedado interrumpida. "n realidad, dice, este proceso de domesticaci&n del hombre, sostenido primero por el )umanismo antiguo y luego por el moderno, lo que ha hecho es empequeEecerlo, que es lo que dice .aratustra11, cuando ba9a de la montaEa donde estuvo retirado para pensar y quiere ver qu ha ocurrido con los hombres y se encuentra con un ciudad donde todo es pequeEo y se sorprende de que los hombres vivan en casas tan pequeEas. "ntonces ah dice que no solamente los hombres han domesticado a los animales sino tambin se han domesticado a s mismos.
Marco /ulio "icer-n, en latn Marcus Tullius Cicero 4pronunciado en latn WXmar.*s Xtul.lis X*i.*e.roNY< 4#rpino, C de enero del 1>7 a. C. 3 ormia, = de diciembre del ;C a. C.< fue un 9urista, poltico, fil&sofo, escritor y orador romano. "s considerado uno de los m$s grandes ret&ricos y estilistas de la prosa en latn de la +ep.blica romana. 11 As habl Zaratustra. Un libro para todos y para nadie 4Itulo original en alem$nN "lso sprach #arathustra$ in %uch !&r "lle und 'einen < es un libro escrito entre 1::C y 1::5 por el fil&sofo alem$n riedrich Nietzsche. "l libro escribe las cr&nicas de los vagabundeos y enseEanzas de un fil&sofo, Taratustra, que ha tomado el nombre del antiguo profeta persa que fund& el Toroastrismo. "l libro usa una forma potica de ficci&n y satiriza a menudo el Nuevo Iestamento para e%plorar muchas de las ideas de Nietzsche. ormado principalmente por episodios m$s o menos separados, las historias de Taratustra pueden leerse en cualquier orden. "n el libro aparece la famosa frase, Z (ios ha muerto[, aunque esta frase fue escrita por el autor con anterioridad en su libro )a ga*a ciencia.
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"s esto lo que ha originado la crtica de la "scuela de ran*furt, personificada por )abermas, a estos te%tos de 'loterdi9*. !o que origin& el esc$ndalo que se dirimi& en dos grandes diarios alemanes en 1666 son estas tesis de 'loterdi9*, donde aparecen dos conceptos muy provocativos que son el de Jcra de hombresL y Jdoma de hombresL, que est$n en 0lat&n. "ntonces, en definitiva lo que dice 'loterdi9* es que lo que ha hecho el )umanismo es criar hombres dom$ndolos. "n JNormas para el parque humanoL 8 parque humano sera una irona de esto mencionado previamente3 postula que el )umanismo ha desaparecido, por un lado por lo medios de comunicaci&n que intervienen por encima de la educaci&n. "n las sociedades modernas lo que determina la imagen que los hombres se hacen de s y el proceso de la educaci&n pasa por la informaci&n de los grandes medios de comunicaci&n de masas. !a televisi&n ofrece a los niEos toda una serie de representaciones e im$genes del mundo mucho m$s eficaces que la de los libros. "l problema para 'loterdi9* es que, paralelamente a esto, ha surgido en el horizonte de la ciencia y del )umanismo tardo un tipo de tcnica que amenaza con corregir la naturaleza animal humana ya no con la educaci&n, sino directamente mediante la intervenci&n biol&gica, la biotecnologa, lo que sera una novedad y un recurso indito dentro de la historia de la humanizaci&n. 'i bien los hombres desde la 2lustraci&n se han amansado a s mismos, esto era e%terno a los hombres mismos. Con la biotecnologa crece la posibilidad de que la correcci&n del animal3hombre se haga tecnol&gicamente. "l descubrimiento del genoma humano supone que si e%ista el genoma de la violencia y la agresividad pueda ser mutado y corregido. 'e abre la vie9a perspectiva de la metafsica que la de la eugenesia, eventualmente las pare9as pueden elegir el se%o de sus hi9os, el color de o9os, de pelo, la talla, sus tendencias se%uales. !a posibilidad e%trema de la biotecnologa es la clonaci&n que est$ en el lmite de dar vida a la muerte, borrar esa frontera, en la medida de que as como se puede clonar a partir de una clula de un &rgano tambin se podra clonar otras cosas, otros seres. Iodo esto que resulta fantasioso es evidente que se encuentra en el horizonte abierto por las biotecnologas. !a intervenci&n de las tecnologas 8no sabemos hasta que punto3 sobre el mapa gentico humano. #c$ aparece una cuesti&n que ya est$ en el )umanismo una cuesti&n que es quin es el que va a decidir qu es lo que las biotecnologas pueden hacer y qu no, quines ser$n aquellos que van a crear a los hombres y desde d&nde. "sto ha sido debate en los "stados (nidos y "uropa donde est$n muy desarrolladas las biotecnologas, donde son motivo de grandes discusiones ticas. 0or e9emplo, uno de los problemas que se le present& a la administraci&n Mush est$ relacionado con esto, con la posibilidad de las biotecnologas de mutar la vida humana, donde uno de sus asesores propone la producci&n de un gen 1 que tiene informaci&n de la naturaleza humana, que sin ese gen no habra humanos. !a producci&n del primer hombre artificial no es algo tan le9ano. "l punto es que, siguiendo a 'loterdi*9, esto sera el Miopoder, un poder que act.a directamente sobre la vida humana entendida como biologa. Como dice #gamben, es todo una apuesta del poder, una modalidad de poder, porque d&nde se ha visto un hombre como mera biologa, sin valores, sin lengua, creencias, sin entorno simb&lico. !a vida humana representada y concebida como mera biologa supone tambin tcnicas de dominaci&n que tambin se e9ercen en la vida humana como mera biologa. "sto sera el Miopoder y lo que toma 'loterdi9* es, en la lectura que yo estoy haciendo, que por un lado est$ el )umanismo que se ha consumado a medias y que no previ& que su propia posici&n llevara a estas parado9as. 0orque el interrogante sera desde d&nde

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apro%imarse a la cuesti&n de las biotecnologas que de m$%ima se diri9a a alg.n tipo de eugenesia, y de mnima 8que ya lo est$ haciendo3 a trastocar toda una serie de modos de venir al mundo que ya no son los tradicionales. !o que muestra 'loterdi9* es c&mo por un lado lo ha abierto el )umanismo niega ese humanismo, en un momento en el que ha sido rebasado por toda una serie de tcnicas e instituciones en las sociedades modernas y de masas en las cuales ya tiene poco que hacer. FGuines ser$n aquellos que de ahora en m$s cren a la humanidadH Mueno, ya no podr$n ser los fil&sofos, como quera 0lat&n, no pueden ser m$s los economistas, los cientficos al modo de la utopa de Bacon12, o s. !os .nicos que tienen una posici&n clara al respecto son lo cat&licos, que como el hombre est$ hecho a imagen y seme9anza de /ios, no tocar aquello que ha sido creado por l. )asta ahora son los .nicos que han puesto un freno a esta posibilidad. \ltima consecuencia de esto seg.n 'loterdi9* es que como el )umanismo 2lustrado ya no tiene eficacia para crear a los hombres, la contraparte de esto es el crecimiento de la barbarie y del embrutecimiento. "l animal3hombre que ha sido ob9eto de esta antropotcnica, al faltarle esta herramienta del )umanismo necesariamente tiene que entrar en una zona de barbarie. "sto que los antiguos humanistas vean y que ha tenido mucho %ito, la f&rmula romana de pan y circo para las masas 8de la cual los antiguos humanistas se apartaban3, tiene su analoga con los grandes medios de masas que no son solamente para entretenimiento, sino que son tambin m0%uinas de embrutecimiento. Con esta clase conclu*e el ciclo de Filosofa y Poder materia dictada por el pro!esor &ub'n (. &os. 1;]>6]>6 e Platn a !loterdi"#$%

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Francis Bacon 4n. 22 de enero de 1571 8 m. 6 de abril de 1727<, conocido tambin por barn de +erulam, vizconde de San "lbano, canciller de 2nglaterra, clebre fil&sofo y miembro de la misteriosa orden de la +osacruz.

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