Cambio Colonial Solorzano3 PDF

Anuario de Estudios Centroamericanos, Universidad de Costa Rica, 23(1-2): 143-197, 1997
INDGENAS INSUMISOS, FRAILES Y SOLDADOS: TALAMANCA Y GUATUSO, 1660 - 1821

Juan Carlos Solrzano Fonseca
La identificacin entre el catolicismo y la dominacin espaola oblig a los indios a evitar a los evangelizadores para as preservar sus vidas, su libertad, su cultura e identidad como pueblos.1
Abstract At the end of the seventeenth century, the Spaniards occupied virtually the same territory in Costa Rica as that which they had conquered one hundred years earlier. Vast areas in the Northern Plains, Talamanca and the South Pacific region remained on the margins of colonial control. During the last decades of the seventeenth century, Franciscan missionary friars began a campaing to spread evangelization and establish villages in Talamanca and the South Pacific region. This campaign persisted for much of the eighteenth century. The Spaniards in Cartago also organised military expeditions to capture Indians and transfer them to other parts of the country. The Indians adopted various forms of resistance to the Hispanic missionaries and soldiers who invaded their territories. The Indian rebellions in Talamanca and the South Pacific region in 1709 and 1761 halted the missionary advance.
Resumen A finales del siglo diecisiete, los espaoles de Costa Rica ocupaban casi el mismo territorio que haban sometido desde la poca de la conquista, cien aos atrs. Vastos territorios de las regiones de las Llanuras del Norte, de Talamanca y el Pacfico Sur quedaron al margen del dominio colonial. En las ltimas dcadas del siglo diecisiete, los frailes misioneros de la Orden de San Francisco comenzaron una campaa de expansin evangelizadora y de fundacin de pueblos en Talamanca y el Pacfico Sur, que se prolong durante buena parte del siglo dieciocho. Tambin fueron organizadas expediciones militares en Cartago, con el fin de capturar indgenas para trasladarlos hacia otras puntos del pas. Frente al ingreso de misioneros y soldados en sus territorios, los indgenas adoptaron diversas formas de resistencia al avance hispnico. Fue as como en los aos de 1709 y 1761 estallaron rebeliones indgenas en Talamanca y la regin del Pacfico Sur, las cuales pusieron freno a los avances misionales.
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ANUARIO DE ESTUDIOS CENTROAMERICANOS
Introduccin
Al comienzo del siglo XVIII, el rea bajo control hispnico era sumamente limitado en la provincia de Costa Rica. El ecmene de la sociedad implantada por los colonizadores de origen europeo se restringa a la regin del Valle Central, en el interior del pas y a las prolongaciones de ste por medio de las vas de comunicacin que enlazaban esta regin con los puertos situados en las costas del Caribe (Matina) y del Pacfico Central (Caldera). Dos caminos terrestres, que comunicaban a las poblaciones del Valle Central con las provincias limtrofes de Nicaragua y Panam, constituan igualmente prolongaciones del ecmene hispnico, especialmente en las comunidades de Bagaces y Caas (aqu se haban retirado los antiguos pobladores de la ciudad de Esparza despus de los ataques de piratas en la dcada de 1680). Las poblaciones indgenas de Quepo y Boruca, en la regin del Pacfico sur, en la ruta hacia Panam, apenas se encontraban semicontroladas por los espaoles. El poco dominio ejercido por los colonizadores de origen espaol, en la mayor parte del territorio del pas, era igualmente consecuencia de la escasez de su nmero. Es probable que el total de habitantes que ocupaban las reas del ecmene hispnico no superaran los 10.000 individuos al comenzar el siglo XVIII. Estos se concentraban en la ciudad capital, Cartago (con setenta casas de adobe y teja en 1719) y sus alrededores (ms de trescientas familias que habitaban casas o ranchos de paja en su mayora). Otro nmero impreciso de campesinos de origen espaol habitaba los campos circunvecinos de los poblados indgenas de Curridabat, Aserr y Barva. Por su parte, los indgenas habitantes de los pueblos de indios, sujetos al pago de tributos, constituan una minora ya en la segunda dcada del siglo XVIII, alrededor de 248 familias en 1719. Fuera del Valle Central, la presencia del mundo de origen espaol era entonces mnima con la excepcin, quizs, del enclave de produccin de cacao en la regin del Valle de Matina, en el Caribe Central, que llegara a tener unos 200 habitantes hacia mediados del siglo XVIII. Pero, cmo era la situacin en el resto del territorio de Costa Rica? Es importante destacar que en los aos previos al arribo de los espaoles, a lo que ellos bautizaran como la provincia de Costa Rica, la mayor parte del pas se encontraba poblada. Independientemente del grado de densidad de las distintas poblaciones que habitaban en Costa Rica, prcticamente no existan reas que pudiramos considerar como vacas. Por ello, los territorios que no cayeron bajo control hispnico, se convirtieron en zonas de refugio, donde se concentraban las poblaciones indgenas que lograron escapar de la dominacin espaola.
Las regiones al margen de la dominacin espaola

Dos vastos espacios territoriales escaparon del control de los espaoles, concentrando el grueso de las poblaciones nativas originales, que lograron conservar su identidad y su modo de vida al margen del patrn establecido por los espaoles en el interior del pas. El noroeste de los volcanes Barva y Pos y especialmente las llanuras de los ros Fro, San Carlos y Sarapiqu, constituan uno de los principales territorios donde se concentraba una importante poblacin de indgenas insumisos al poder de los espaoles. De manera genrica, stos denominaban a los habitantes indgenas de esta regin con el nombre de indios Botos y ms tarde Guatusos. Probablemente constituan los descendientes de grupos indgenas Botos, Tices, Catapas
Indgenas insumisos, frailes y soldados: Talamanca y Guatuso, 1660 - 1821
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y otras etnias, entre ellas probablemente los Corobices, existentes al momento del arribo de los espaoles.2 En 1640 y posteriormente en 1665, en Cartago fueron organizadas sendas expediciones militares con el fin de ingresar en esta zona para capturar indgenas y traerlos hacia lugares donde se requera mano de obra. Pero, como analizaremos posteriormente, la presencia espaola fue prcticamente nula en esta regin. El segundo territorio refugio de indgenas no sujetos a la dominacin espaola era la zona llamada Talamanca, en el sur del pas. Pero es conveniente establecer la diferencia existente entre los territorios situados en la vertiente Atlntica de los de la vertiente del Pacfico. Del lado del Caribe se ubicaba propiamente lo que los espaoles llamaron Talamanca. En sentido estricto, los espaoles llamaron Talamanca el rea costera a partir de la baha del Almirante e isla de Tjar como las tierras altas de la gran cordillera de Talamanca, cuyas cimas son las ms elevadas entre Guatemala y Colombia, con algunos cerros que superan los 3.000 m. de altura. Es este un territorio sumamente montaoso y agreste, an cuando cuenta con ricos valles ribereos en su interior (valles de los ros Con, Lari y Urn). Esta era la regin que estuvo sujeta a la ciudad de Santiago de Talamanca, que los espaoles fundaron en 1605 en la margen del ro Sixaola, en el valle del Duy o Guaym. La cordillera propiamente serva de lmite entre las poblaciones indgenas que habitaban las vertientes del Pacfico y del Atlntico. No obstante, varios senderos servan de medio de comunicacin a los diversos grupos indgenas que se agrupaban en cada una de estas vertientes. Se han dado los siguientes lmites para Talamanca: al norte el valle del ro Estrella, al nordeste por el mar Caribe, al sur y al oeste por la Gran Cordillera y al sur y sureste la provincia panamea de Veragua. Era un territorio que abarcaba alrededor de 6.000 km2 y que comprenda paisajes de bosques tropicales hmedos alternados con valles fluviales y montaas.3 Otros territorios aledaos a Talamanca eran Duy, una provincia aborigen y tambin el nombre de un cacique que controlaba un territorio, cuyo lmite occidental lo constitua la baha del Almirante hasta el bajo ro Changuinola o Tilorio, cruzando el valle llamado de Coaza. Por lo general el nombre de Guaym incluira el territorio del Duy, pero se extenda ms hacia el este y abarcaba la vertiente del Pacfico, al otro lado de la cordillera. Tambin se denominaba como Ara el territorio de la cuenca y valle de Sixaola. Para alcanzar la regin de la vertiente del Pacfico desde Talamanca, solo haba unos pocos y dificultosos pasos a travs de las montaas, los cuales eran: un trillo que comunicaba los indgenas Vicetas (actuales Bribris) que poblaban las mrgenes del ro Lari o Arari con el poblado de Cabagra en la vertiente del Pacfico; otro que sala desde el llamado alto ro Con, lnea divisoria entre los Bribris y los Cabcares, hasta alcanzar la poblacin cabcar de Ujarrs en la vertiente del Pacfico; por ltimo, un trillo comunicaba la poblacin Cabcar de San Jos Chirrip, junto al ro Chirrip, con Canan, en el noroeste del actual Valle de El General. A diferencia de la regin de las tierras bajas de las llanuras del norte, en los territorios del sur del pas, los espaoles intentaron asentarse desde los inicios de la colonizacin del interior. Y es que en el sur, se encontraban depsitos de oro aluvial, recurso que atraa como un imn a los conquistadores espaoles. Diversos factores se combinaron, para dar al traste con todos los intentos de los espaoles por establecer ncleos de colonizacin en estos territorios. Comparativamente con la regin de las llanuras del norte, Talamanca fue el centro de actividad de los intentos de colonizacin y de implantacin de pueblos de misin, as como sufri con ms intensidad los
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embates de expediciones militares enviadas desde Cartago. De igual manera la respuesta de los indgenas fue la resistencia y las sublevaciones contra estos intentos de conquista de los hispanos.
Caractersticas generales de las sociedades indgenas en los aos previos a la llegada de los europeos
A la llegada de los espaoles al territorio de lo que hoy da es Costa Rica, los habitantes originales sumaran unas 400.000 personas diseminadas en las distintas regiones del pas.4 Estas poblaciones se encontraban organizadas poltica y econmicamente en tribus y cacicazgos. En el primer caso se tratara de sociedades con un mnimo de jerarqua social. Por el contrario, los cacicazgos, tambin denominados jefaturas por los antroplogos, eran sociedades complejas, con divisiones sociales jerrquicas, una especializacin del trabajo y una concentracin de las funciones del poder poltico en determinados linajes de carcter hereditario, pero que tambin cambiaban, pasando el poder de un linaje a otro. Los cacicazgos variaban en importancia. Los ms pequeos agrupaban a unas pocas aldeas bajo la direccin de un cacique, asistido generalmente por un consejo de principales, dirigentes de los clanes o familias extensas que componan las aldeas. Los ms grandes constituan un conjunto de diversos cacicazgos unidos bajo la direccin de un seor o cacique principal, cuya lealtad estaba garantizada por relaciones de parentesco, gracias al establecimiento de pactos polticos y enlaces matrimoniales. Las sociedades cacicales se encontraban divididas en dos grupos, los principales conformados por familias o linajes que se transmitan hereditariamente el poder y los comunes, constituidos por los productores agrcolas y artesanos. Tambin de gran importancia eran los chamanes, o lderes religiosos que garantizaban la comunicacin con los espritus y fuerzas sobrenaturales que se supona regan los acontecimientos de la vida. Estos individuos pertenecan igualmente al linaje de los principales. Las sociedades indgenas dependan de diversos sistemas agrcolas para la obtencin de su subsistencia. Las fuentes espaolas mencionan constantemente los cultivos de maz, lo que permite afirmar que la semicultura de alto rendimiento, que por lo general combina el cultivo de maz, frijoles y cucurbitceas, predominaba en gran parte de los cacicazgos. Estos cultivos se realizaban probablemente empleando el sistema de roza. Consiste en la tala y quema de una parte del bosque (las cenizas garantizaban nutrientes para el suelo), la cual era cultivada hasta que disminua el rendimiento agrcola. Entonces se proceda a limpiar una nueva rea del bosque, abandonndose en barbecho el anterior terreno cultivado a fin de que se reconstituyera de nuevo el bosque. Con este tipo de sistema de produccin agrcola, alrededor del 80% del territorio se encontraba normalmente en barbecho y el bosque all constituido garantizaba una amplia variedad de recursos para las aldeas: aves y fauna con cuya caza se obtenan protenas complementarias, as como madera y bejucos, para la construccin de los ranchos, etc. La documentacin espaola menciona tambin la existencia de grandes cultivos de palma de pejibaye y de yucales. Este tipo de cultivos era muy extendido en las sociedades del Caribe. Las races leosas de las yucas tienen la propiedad de extraer pocos minerales del suelo, a la vez que las hojas y tallos devuelven materia orgnica y potasio a las reas cultivadas, permitiendo de esta forma el desarrollo de una agricultura de carcter
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casi permanente. Gracias al desarrollo de distintos sistemas agrcolas, en combinacin con la caza, la pesca y la recoleccin, las poblaciones autctonas ocuparon prcticamente todo el territorio de lo que hoy da es Costa Rica. No obstante, algunas regiones contaban con una mayor densidad poblacional que otras, situacin en la que intervinieron tanto aspectos de carcter geogrfico ambiental, como de orden sociopoltico. Para la reconstitucin de los cacicazgos al momento de la llegada de los espaoles, se dispone esencialmente de las fuentes documentales que dejaron los conquistadores. En este sentido, se trata siempre de una visin sesgada de las sociedades autctonas, ya que los indgenas aparecen siempre como el otro, en oposicin al espaol, quien escribe imponiendo su visin eurocentrista de las sociedades autctonas.5 Es posible agrupar los cacicazgos de acuerdo a su ubicacin geogrfica. As, en la regin del Pacfico Norte, el cacicazgo de Nicoya fue el de mayor importancia. A diferencia del resto del territorio nacional, esta regin fue ocupada temprano por los espaoles y sus habitantes sufrieron terriblemente como consecuencia de la implantacin de la trata de esclavos indgenas en las dcadas de l530 y 1540.6 Es difcil reconstituir otros cacicazgos en esta regin y no se tiene muy claro si los pueblos de Chira, Cangn, Nandayora, Nicopasaya y Zapand constituan parte del cacicazgo de Nicoya o eran independientes. Quizs este ltimo constituy una sociedad cacical importante en los aos previos a la llegada de los espaoles. Las fuentes documentales mencionan la existencia de otros cacicazgos en la banda oriental del Golfo de Nicoya: Corobic, Abangares, Orotia y Chomes. Es probable que los habitantes que no cayeron bajo el yugo de la esclavitud o de las tempranas encomiendas implantadas en esta regin, se trasladaran al otro lado de la Cordillera de Guanacaste. All, en la amplia regin de las llanuras de los ros de la Vertiente Atlntica, habran logrado escapar a la dominacin hispnica. En el interior del pas, en la regin del Valle Central, los investigadores han localizado (a partir del estudio de las fuentes documentales) dos importantes seoros que confederaron diversos cacicazgos en este territorio, as como otros situados en las vas naturales que comunicaban con las costas del Atlntico y del Pacfico. Estos eran el Seoro de Garavito, el cual unificaba los pueblos que se localizaban desde el Pacfico Central, en las cercanas de la actual Esparza, hasta los territorios situados al norte y noroeste del ro Virilla. Lo que los espaoles luego denominaran la provincia de Garavito se compona del valle llamado de Coyoche y que luego los espaoles bautizaron como valle de la Cruz, el cual constitua el asiento principal de este cacique. El conquistador Perafn de Ribera seala como integrantes de este cacicazgo territorios que hoy da resultan difciles de localizar. Se considera que los territorios de los indgenas Botos y Tises, ubicados en las llanuras del norte del pas estaban igualmente supeditados a la hegemona de este cacique.7 El seoro del Guarco dominaba desde el valle del mismo nombre (donde hoy da se ubica Cartago) hasta la regin del Caribe Central. Entre las poblaciones pertenecientes al Seoro del Guarco se mencionan Cot, Corroc, Tucurrique, Turrialba, Ujarrz, Tayutic y Atirro. Sus lmites en la Vertiente Atlntica se ubicaran en las poblaciones de Suerre, Pococ y Chirrip muy cerca de Talamanca. Se supone tambin que varios cacicazgos del occidente del Valle Central se encontraban subordinadados al Seor del Guarco, tales como los cacicazgos de Aserr y de Curridabat. Respecto del vasto territorio correspondiente a la Vertienta Atlntica, la documentacin da cuenta de gran nmero de pueblos y cacicazgos. En la amplia regin de las llanuras del norte, entre los ros San Carlos y Sarapiqu, se encontraba el cacicazgo de los Botos. Probablemente agrupaba a los territorios de los actuales indgenas Guatusos
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o Maleku ubicados entre los ros Cao Negro y Pocosol. En realidad los espaoles denominaron con el nombre de Botos al territorio que se ubicaba a partir de las estribaciones septentrionales de los volcanes Pos y Barva. No obstante, durante los primeros aos del desarrollo de la conquista, se mencionan tambin los territorios indgenas de los Tises y Katapas. Los primeros se ubicaran entre los ros Kutria o Cutrs y Fro, en tanto los segundos entre los ros Fro y Zapote. Debido al escaso inters de los conquistadores por someter esta regin, el rea de los Botos se convertira durante todo el perodo colonial en zona refugio, hacia donde huiran los indgenas que lograban escapar de la dominacin implantada por los hispnicos en otras regiones del pas. En la regin del Caribe central y sur, se localizaban los cacicazgos de Suerre, Pococ, Tariaca y Talamanca. Los dos primeros dependientes del Seoro del Guarco como mencionamos anteriormente. Por su parte, Tariaca se ha localizado en las cercanas del actual valle del ro La Estrella, el cual constituira su lmite sureste, colindando aqu con el cacicazgo de Talamanca. Originalmente este nombre lo dieron los espaoles a un cacicazgo cuyos lmites estaban determinados por el norte con Tariaca, al oeste con Chirrip y al sureste con el ro Changuinola, al otro lado del cual se ubicaban los Terbis. Pertencientes al cacicazgo de Tariaca se encontraban los pueblos de Minon, Tureraca, Duqueiba y los caciques de Abaara y Citar. En trminos generales, puede decirse que todas estas poblaciones compartan rasgos culturales, aunque tambin mostraban diferencias, particularmente de carcter lingstico. Tampoco estuvieron exentas las rivalidades intertnicas, las que muchas veces desembocaron en actividades blicas. Los colonizadores hispnicos se valieron a menudo de tales rivalidades con el objeto de conseguir sus propios fines. No obstante, todas estas poblaciones de la regin del Caribe Sur, enfrentaron tenazmente los intentos de asentarse por parte de los espaoles, as como rechazaron los esfuerzos de stos por reasentarlos en poblados distantes de sus sitios de habitacin originales.
Las sociedades indgenas dentro y fuera del ecmene hispnico en Costa Rica en los aos finales del siglo XVII
Al trmino del siglo XVII, la encomienda, el sistema de explotacin impuesto por los espaoles sobre los indgenas desde los inicios de la colonizacin, se encontraba en crisis como consecuencia del drstico descenso de la poblacin de indgenas sometidos en la regin del Valle Central. Por esta razn, en los aos finales de esta centuria, desde Cartago se organiza una verdadera cruzada, a fin de lograr someter la regin de Talamanca y avanzar en la zona del Pacfico Sur. Por otro lado, la necesidad de emplear mano de obra indgena para organizar la produccin de cacao en el Valle de Matina, fue tambin aliciente para intentar reducir estas poblaciones indgenas. Al final del siglo XVII, en lo que hoy da constituye Costa Rica, coexistan dos sociedades. La espaola segua el modelo del resto de las sociedades hispanoamericanas de la poca y ocupaba predominantemente el Valle Central y la regin del Pacfico central y norte. En estos territorios, las poblaciones indgenas haban sido reducidas y agrupadas en los llamados pueblos de indios, cuyos habitantes haban sido sometidos a un rgido control por parte de los espaoles, la mayor parte de los cuales se concentraba en la ciudad de Cartago y sus alrededores. Aunque los indgenas contaban con sus propias autoridades locales, stas estaban supeditadas al poder de las autoridades coloniales. En este sentido haban perdido su control y autonoma de sus
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Estado de las doctrinas franciscanas de Costa Rica, segn informe del gobernador Rodrigo Arias Maldonado, Ao 16628 Centro Franciscano Convento de Cartago Doctrina del pueblo de Ujarrac Pueblos Co Quirc Toboc Ujarrac Oroc Guicaz Tucurrique Sufraga Auyaque Turrialva Theotique Chirrip San Salvador Guizir3 Dimensin distrital 2 leguas 11/2 leguas Tributarios 90 60 o 75 Religiosos E1 N2 1 1 8 2
Doctrina de San Buenaventura de Atirro
6 leguas
60
Doctrina del San Mateo de Chirrip
15 leguas
60
12
Doctrina del pueblo de San Bernardino de Quepo (R.C.) San Bernardino4 Doctrina del pueblo de la Asuncin de Pacaqua (R.C.) Doctrina de San Luis de Acerr y San Antonio de Currirav Doctrina del pueblo de San Bartolom de Barba Doctrina de Santa Catalina de Garavito Asuncin 6 o 7 leguas 20 40 1 1 2 2
San Luis San Antonio San Bartolom Santa Catalina Ildefonso de Atapas Los Abangares
4 leguas 6 leguas 20 leguas
120 120 20
1 1 1
2 2 2
Total de tributarios
1 2
605
3 4
Existentes. Necesitados. En el caso que se menciona 8, es para asistir tanto a la poblacin nativa como a la espaola. Cuando se mencionan 12, corresponde a la asistencia de unos 1500 nativos de Talamanca que se estaban pacificando y reduciendo. A 40 leguas de este pueblo, en las riberas del ro Tarire, se asiste adicionalmente y con dificultad al pueblo de San Bartolom de Duqueiba. A 30 leguas de este pueblo, se asiste adicionalmente y con dificultad, al pueblo y palenques de Boruca.
antiguas unidades tribales, sin poder de decisin, por lo que su cultura no era ya propiamente indgena sino mestiza, pues en ella se mezclaba lo autctono y lo espaol. Pero en definitiva, su modo de vida estaba integrado dentro del sistema hispnico. En el cuadro siguiente incluimos la poblacin indgena que pagaba tributos y que se encontraba sujeta al control de los espaoles.
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Ms all del Valle Central, el control espaol se iba difuminando conforme los territorios y sus poblaciones se alejaban del ncleo de Cartago. As, el Valle del Reventazn que inclua los pueblos de Ujarrs, Orosi y Turrialba, si bien estaban sujetos al pago de tributos y al control de doctrineros, eventualmente podan sus habitantes huir hacia las montaas de Talamanca. Por ltimo, en los territorios de Talamanca en el Caribe Sur, as como en las poblaciones de Quepo y Boruca en el Pacfico Sur, los intentos de colonizacin y de establecimiento de misiones religiosas toparon con la constante oposicin de los indgenas, quienes lograron rechazar a los espaoles desde la destruccin de la ciudad de Santiago de Talamanca en 1610. Igual era la situacin en el territorio situado a partir de las estribaciones occidentales de los volcanes Barva y Pos, con la diferencia de que aqu el contacto entre los indgenas y los espaoles fue an ms espordico que el existente en la regin de Talamanca. En esos territorios haba una sociedad de carcter indgena, con sus formas de organizacin poltica, econmica y cultural de origen autctono. En el territorio de Talamanca, como en la regin de las llanuras del norte, en tanto que se mantuvieron como reas relativamente marginales al control de los espaoles y dado que stos no ejercan una gran presin sobre los indgenas con el fin de ocupar sus territorios, el espaol actu sobre las poblaciones autctonas en plan de geopoltica de frontera, ms que de penetracin efectiva, con lo cual los indgenas de estos lugares se mantuvieron relativamente protegidos de los extranjeros y, asimismo, pudieron vivir de acuerdo a sus tradiciones culturales propias. Sin embargo, las campaas militares o de exploracin y las entradas de los misioneros acompaados de columnas de soldados, tuvieron un efecto desestructurador entre los indgenas, pues los obligaban a desplazarse hacia regiones cada vez ms inhspitas o bien, aceptar la presencia de los misioneros y sus intentos de reducirlos en pueblos. No obstante, como examinaremos, tambin los estallidos de violencia de los indgenas o su huda de los pueblos de reduccin significaron un retroceso en los planes de expansin del ecmene de los hispanos en estos territorios, reduciendo las posibilidades de ampliacin del control hispnico ms all del rea del Valle Central. Las sociedades indgenas que no haban sido sometidas al poder hispnico, mantenan sistemas de organizacin poltica y social semejantes a las existentes antes del arribo de los espaoles. No obstante, es probable que hubiesen sufrido una involucin, social, econmica y cultural, en tanto que los cacicazgos anteriores quedaron reducidos en relacin a su extensin territorial, el nmero de sus habitantes y a la divisin jerrquica existente antes del arribo de los europeos. De all que durante el perodo colonial, en los territorios de Talamanca y en los de las llanuras del norte exista una gran fragmentacin poltica. As, por ejemplo, lo que antes constitua el cacicazgo de Talamanca, qued fragmentado en pequeas entidades polticas, que las fuentes documentales mencionan como naciones, y que la antropologa moderna considera como tribus, es decir, pequeas rancheras que agrupaban varias grandes familias e independientes polticamente. Los documentos coloniales se refieren a las diversas naciones de Talamanca: los Trrabas, Trrebes o Terbis, los Dorasques o Doraces, los Chnguenas o Chnguinas, los Siguas o Mexicanos, los Bribris o Vicetas, los Aoyaques, los Urinamas, los Moyaguas, los Ciruros, los Abacitabas, los Cabcaras, los Ara, los Cureros y los Hebenos, entre otros, no todos ellos claramente identificados. A pesar de los continuos esfuerzos de los espaoles por dominar Talamanca, nunca lograron implantarse de manera definitiva en este territorio. Los autctonos reaccionaron con todos los medios a su alcance para rechazar al espaol. Desde la
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resistencia pasiva de aquellos que momentneamente aceptaban el sometimiento a los dictados hispnicos, hasta la lucha armada o, como recurso ltimo, la huida hacia las zonas inhspitas de las montaas. Por esta razn, la regin del Caribe Sur constituy una zona refugio para los autctonos. De manera similar a cmo las llanuras del Norte sirvieron de refugio a indgenas huidos del centro del pas y de otras partes, en Talamanca buscaron proteccin los indgenas que lograron escapar de la dominacin de los hispanos, la que, como afirmaba un fraile en 1763, juzgan esclavitud.9
Expediciones militares hacia Talamanca y llanuras del norte en la dcada de 1660

Desde comienzos de la dcada de 1660 los colonos de Cartago, enfrentados a la constante disminucin de la poblacin indgena en la regin del Valle Central y debido a la crisis del negocio de exportacin de abastos hacia el istmo panameo, iniciaron el desarrollo de cultivos de cacao en las riberas de los ros Matina y Barbilla en el rea del Caribe Central. Pero se enfrentaban de nuevo al crucial problema de carencia de mano de obra. Por ello se esforzaran otra vez por controlar las poblaciones indgenas de la aledaa regin de Talamanca, as como organizar incursiones hacia las poblaciones de los Botos, con el fin de capturar sus habitantes y trasladarlos hacia las zonas de produccin cacaotera. En los inicios del desarrollo de la produccin cacaotera, los gobernadores de Costa Rica jugaron un papel de primer orden en la siembra de las primeras plantaciones de cacao, pues fueron ellos quienes organizaron las expediciones de pacificacin, orientadas a organizar las poblaciones indgenas para que se trasladaran a trabajar en el desarrollo de estos cultivos.10 El gobernador D. Andrs Arias Maldonado, fue quien primero - y de manera personal - se interes por la colonizacin del rea del Caribe Central con la intencin de organizar la produccin cacaotera. La primera exploracin que organiz en Cartago march hasta la costa del Caribe, a un punto cercano al actual puerto Limn. De acuerdo con las palabras del propio gobernador, su mayor inters era capturar indgenas. Dice: La tierra es muy fresca y muy abundante de todos gneros de frutos de la tierra; la habitan algunos indios de una parcialidad que llaman los Tariacas; y de todas las dems parcialidades del contorno vienen a esta playa a hacer sal y rescatar cacao que hay mucho. En esta tierra hay lavaderos de oro en los ros y quebradas en l; no los cate por no parecer codicioso, sino slo hacer las diligencias que ms importaban que fue coger indios, como en efecto cog el caciquillo con toda su familia y otros cuatro indios del medio de la Talamanca que haban venido a matar tortugas llmanse Ateos; habitan en una ribera de un ro que se llama Con (Con). Por esta parte he reconocido y he visto el poderse hacer la conquista de la Talamanca y valle del Duy(...)11 El gobernador Andrs Arias Maldonado morira dos aos despus, sin haber emprendido la conquista de Talamanca, pero fue l quien primero logr capturar indgenas ateos del ro Con, afluente del ro Estrella12 Su hijo, quien se desempeaba como corregidor en el pueblo indgena de Turrialba asumi interinamente la gobernacin e intent nuevamente someter las poblaciones indgenas del Caribe. En el mes de abril de 1662 sali de Cartago con slo 10 hombres y acompaado de un
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fraile que estaba a cargo del pueblo de reduccin de San Mateo de Chirrip. Su expedicin alcanz el ro Tarire (Sixaola), en cuyo margen fund una nueva poblacin que llam San Bartolom de Duqueiba (ms tarde San Bartolom de Urinama, en las sabanas de Auyaque), con indgenas procedentes de 7 diferentes tribus, a saber: Ciruros, Duqueiba, Uruscaras, Moyaguas, Xicaguas y dos procedentes del Valle del Duy. En la nueva poblacin de reduccin los espaoles erigieron una iglesia y unos 1.200 indgenas aceptaron el bautizo.13 Cabe preguntarse las razones por las cuales los autctonos de esta regin cambiaron aparentemente su disposicin frente a los espaoles. Un informe del ao de 1668, da luz sobre las causas que pudieron motivar a los indgenas para que en esta ocasin aceptaran someterse a los hispanos. Segn dicho informe: el enemigo ingls y francs que se halla poblado en las vegas del ro Colorado (...) por haber entrado en el valle de Matina(...) llevndose veinte indios prisioneros (...)14 Desde estos aos los ingleses y los franceses, y poco despus, los misquitos de la costa Atlntica de Nicaragua, comenzaron a incursionar en las costas del Caribe de Costa Rica con el fin de capturar indgenas que luego vendan a los ingleses, quienes los empleaban como esclavos en las plantaciones de azcar que comenzaban a desarrollar en la isla de Jamaica. A comienzos de la dcada de 1670, el gobernador ingls de esta isla deca que muchos de los piratas en el Caribe se estaban dedicando al comercio, intercambiando diversos productos con los misquitos, incluidos indgenas aprisionados que luego eran vendidos a los propietarios de plantaciones de Jamaica.15 Es probable entonces que ante la amenaza de estas incursiones en la costa, los indgenas del Caribe optaron por ponerse bajo la soberana espaola, pues como un fraile dira aos ms tarde: ...estimaban por menos cruel el doblegarse a su doctrina que el continuar expuestos a las pirateras y depredaciones de mosquitos e ingleses...16 La aceptacin de los indgenas de vivir en pueblos de reduccin significaba para ellos una radical transformacin de su tradicional modo de vida. Entre los cambios pueden mencionarse la monogamia en vez de la poligamia, lo que tena un impacto negativo en el cuidado de los ancianos, quienes eran atendidos en forma rotativa por los distintos hijos que lograban procrear con distintas mujeres; la familia nuclear en lugar de la familia extensa, lo que rompa con la necesidad de grupos grandes de familia para distribuirse las numerosas tareas que implicaba un modo de vida que dependa de la caza, la recoleccin y la agricultura. Por otro lado, implicaba la imposicin de restricciones de orden sexual y moral, as como distintos sistemas de creencias, etc. En este sentido, entre quienes ms se vean afectados estaban los chamanes, o jefes religiosos pues los frailes asociaban sus creencias y su poder de comunicar con los espritus como acciones demonacas.17 Por todas estas razones no es de extraar que muy pronto los indgenas desistieron de continuar ponindose bajo la proteccin de las doctrinas y que comenzaron a resistir la autoridad de los espaoles. La necesidad haba llevado a los indgenas a aceptar la supuesta proteccin que los espaoles pudieran brindarles frente a las acciones de los ingleses y misquitos. Pero por otro lado, los indgenas de las poblaciones de Talamanca estaban poco dispuestos a aceptar la presencia de espaoles en su territorio, pues saban que estos siempre intentaban congregarlos en nuevos poblados para emplearlos en actividades totalmente ajenas a los intereses de los autctonos. Por ello, segn la documentacin, al final los indgenas, instigados por sus lderes religiosos, terminaron por atacar a los escasos
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espaoles que acompaaban al joven gobernador. Estos se refugiaron en una casa fuerte que haban levantado en Duqueiba, al tiempo que solicitaron refuerzos a la ciudad de Cartago. Entonces, a pesar de la reticencia de algunos miembros del cabildo de esta ciudad, una columna de 25 soldados sali de Cartago en auxilio de los espaoles sitiados. No obstante, pronto se hizo evidente que tal fuerza militar no era suficiente para mantenerse en el lugar. Los espaoles tomaron la determinacin de regresar a Cartago, no sin antes realizar el gobernador un ltimo esfuerzo por convencer a los indgenas para que aceptaran la sumisin a los espaoles. Una vez que los espaoles regresaron a Cartago, no slo las poblaciones de Talamanca se rebelaron, sino tambin las de Tariaca. Pero el joven gobernador no desisti tan fcilmente por lo que de nuevo se tralad a Tariaca. Logr momentneamente apaciguar los nimos de los indgenas, en tanto que solicit permiso a la Audiencia de Guatemala a fin de reemprender la conquista de Talamanca. Una vez en Cartago, el gobernador empez los preparativos para organizar una gran expedicin, cuyo objetivo era el de someter definitivamente a los indgenas de la regin de Talamanca. En 1663, una fuerza compuesta por 150 espaoles, 30 mulatos y 125 indgenas cristianos se puso en marcha desde Cartago bajo la direccin del gobernador. Le acompaaban dos frailes franciscanos; previamente haba enviado 150 mulas y gran nmero de bueyes cargados de vveres y municiones. La expedicin se detuvo primero en el sitio donde haba sido fundado anteriormente el poblado de San Bartolom de Duqueiba. Establecido all un primer campamento, Arias Maldonado pas con el grueso de sus hombres hacia el territorio de los infieles Talamancas, donde fund otra poblacin a la que bautiz con el nombre de San Francisco de Conamar. Segn la documentacin, gran nmero de indgenas acudi a asentarse, aunque desconocemos la validez de tales afirmaciones, pues la realidad fue que la mayor parte de los soldados y oficiales desertaron del campamento instalado en Conamar. Aunque no se conocen bien las razones de esta desercin masiva, es probable que fue resultado del larvado enfrentamiento de poderes que enfrentaba al gobernador con los miembros del cabildo de la ciudad de Cartago. Desde el momento en que el gobernador Arias Maldonado solicit apoyo para su campaa militar en Talamanca, top con la tenaz oposicin de algunos miembros del cabildo de la ciudad de Cartago. Quizs algunos encomenderos de esta ciudad no estaban dispuestos a que se abriese otro centro de colonizacin en la regin del Caribe Sur, por la competencia que una nueva zona de produccin podra causar en su ya menguado comercio de exportacin de abastos hacia el istmo panameo. O, simplemente, fue esta disputa un resultado de la deprimente vida cotidiana de los miembros de la lite de la ciudad de Cartago. Como ha explicado el historiador guatemalteco J. C. Cambranes, en los miserables y aislados ncleos de colonizacin hispnica, como lo era Cartago a un siglo de su fundacin, los principales individuos de la lite, es decir, los protagonistas principales no eran otra cosa que una partida de tipejos toscos y violentos, cuya vida cotidiana transcurra en medio de pleitos y pequeos conflictos de vecinos que revelaban un pequeo mundo de frustracin e impotencia.18 Independientemente de las causas que provocaron el abandono masivo de los expedicionarios, el gobernador Arias Maldonado se encontr conque solo cuatro hombres y un fraile le permanecieron fieles. Ante tan grave situacin, retrocedi como pudo hasta San Bartolom de Duqueiba, donde se mantena una pequea
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guarnicin. Lo que qued de la expedicin, es decir un puado de hombres, emprendi el retorno hacia la ciudad de Cartago. As termin otro intento de envergadura por someter el territorio de Talamanca. Llegado a esta ciudad, el joven gobernador interino tuvo que soportar la furia de algunos de los miembros del cabildo, quienes inclusive trataron de que se le desconociese como gobernador y se le pusiera en prisin, alegando que estaba excomulgado. Al ao siguiente la Audiencia de Guatemala nombr un nuevo gobernador, en tanto Arias Maldonado sali de la provincia de Costa Rica para ya nunca regresar. En Guatemala fund la Orden religiosa de los Bethlemitas.19 Despus del fracasado intento de Arias Maldonado, Talamanca volvi a quedar al margen de la colonizacin de los espaoles. Sin embargo, en estos aos, los piratas que atacaban las posesiones espaolas en el Caribe tambin cometieron depredaciones entre las poblaciones indgenas del Caribe Sur de Costa Rica. Segn transcribe Alexandre Exquemelin, quien acompa a la gavilla de piratas comandadas por Henry Morgan, las depredaciones causadas por estos forajidos entre las poblaciones indgenas de la zona de Bocas del Toro, condujo a que stos los combatieran enrgicamente.20 En 1665, una fuerza expedicionaria de piratas desembarc en Portete, pasando luego a Matina, continuando despus hacia el poblado indgena de Turrialba. Entonces los indgenas Urinamas decidieron alertar a los espaoles y apoyarlos en su defensa contra esta invasin pirata. En Cartago se present ante el gobernador un numeroso grupo de guerreros indgenas Urinama de Talamanca, destacando entre ellos uno de nombre Yapir. Estos afirmaron encontrarse dispuestos a colaborar con los espaoles con el fin de combatir a los piratas. Como consecuencia de esta alianza, los indgenas del llamado partido de Tierra Adentro, que integraba las parcialidades y pueblos de Pococ, Chirrip, Tariaca y Teotique fueron agrupados en pueblos de reduccin.21 Pero como los espaoles comenzaron a obligarlos a que limpiaran terrenos y sembrasen cacao en las vegas de los ros Matina y Barbilla, pronto empezaron a desertar las poblaciones recin fundadas. A mediados de 1665, con la llegada del nuevo gobernador, Juan Lpez de la Flor, se inici una nueva poltica para los territorios indgenas insumisos al poder hispnico. En vez de intentar la colonizacin, este gobernador organiz expediciones con la intencin de que ingresaran en estos territorios, para capturar los indgenas que luego seran trasladados hacia Matina con el fin de que trabajaran en el desarrollo de plantaciones de cacao. Una primera expedicin integrada por 40 soldados al mando del capitn Diego de Ziga, fue enviada, en abril de 1666, en direccin de las llanuras del norte, con el fin de capturar indgenas en estos territorios. Ziga y sus hombres ingresaron en los palenques de los indgenas que habitaban en las mrgenes del ro Sarapiqu, tomando por la fuerza 94 personas que fueron tradas hacia el pueblo de reduccin de Atirro el cual haba quedado despoblado de sus habitantes originales. Las rdenes que el gobernador dio a este capitn decan: ...que fuese a los pueblos de Los Votos, San Cristbal y dems que estuviesen junto al ro Sarapiqu, sacase todos los indios e indias con sus familias, los llevase a Cartago, talase todos los platanares, cacahuatales y rboles frutales, quemase los pueblos y ranchos, cerrase los caminos que hubiese para Cartago y Esparza y dejase una viga con soldados.22
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El gobernador tambin orden a Ziga que construyese una fortificacin en el ro Pos, la cual no sabemos si se mantuvo posteriormente. Al tiempo que el capitn Diego de Ziga realizaba la incursin en la regin de las llanuras del norte, otro capitn fue enviado hacia la Talamanca con el mismo objetivo de capturar indgenas. El capitn Juan de Vida Martell, al mando de 80 soldados, saldra de Cartago en abril de 1666, con rumbo al territorio de los Tariaca. Una vez all, logr aprisionar unos 63 indgenas de todas edades y sexos. Estos fueron tratados de manera particularmente cruel, ya que atrados con engaos a una edificacin, fueron all encerrados. Segn los documentos, siete de ellos murieron por disparos de arcabuz, en tanto que el resto fueron amarrados y trados en estas condiciones a la ciudad de Cartago. Este capitn tal y arras las milpas y adems les quem sus casas.23 Los indgenas que sobrevivieron el viaje a Cartago fueron repartidos como esclavos entre los participantes de la expedicin.24 El gobernador orden que se construyese una fortificacin en Tucurrique. Tanto esta fortificacin como la que orden construir en Pos tenan la pretensin de servir como bases para el lanzamiento de futuras expediciones militares hacia los territorios indgenas. Aunque las autoridades de la Audiencia de Guatemala desaprobaron las acciones del gobernador Lpez de la Flor, desconocemos si en Cartago esta disposicin fue acatada o ignorada.25
La ofensiva misional de los frailes franciscanos observantes (1675-1689)

Diez aos despus de llevadas a cabo las correras organizadas por el gobernador Lpez de la Flor, se inici un nuevo intento de penetracin espaola en Talamanca. En esta ocasin, fueron los frailes misioneros de la orden de los franciscanos observantes, quienes tuvieron a cargo la accin evangelizadora entre las poblaciones de los Cabcaras, Ciruros, Tarquis, Urinamas, Nucuebas, Chicaguas, Tarcis y Urarubas. El punto de partida de las misiones se organiz desde el pueblo de Chirrip, a cargo del fraile doctrinero Juan de Matamoros.26 Los frailes, quienes ingresaban sin escolta militar, fueron relativamente tolerados por los indgenas. En realidad, dada la precariedad de la documentacin resulta difcil tener una clara idea de las razones por las cuales algunos grupos indgenas aceptaron la evangelizacin misional. Ya hemos mencionado la amenaza que en esos aos representaban los piratas, quienes con frecuencia asolaban las costas del Caribe en busca de nativos para esclavizarlos y llevarlos hacia Jamaica. Por otro lado, la presin colonizadora espaola desde Nat y Santiago de Veraguas, en la Audiencia de Panam, provoc que grupos de indgenas que habitaban los actuales territorios de Veraguas, Chiriqu y Bocas del Toro se desplazasen hacia la zona fronteriza entre la gobernacin de Costa Rica y la Audiencia de Panam, lo que dio lugar a enfrentamientos entre las etnias autctonas con las recin llegadas. La amenaza de los piratas y los conflictos intertnicos llevaron a que algunos indgenas recurrieran a ponerse bajo la proteccin de los misioneros espaoles, reagrupndose en los pueblos de reduccin que stos intentaban fundar. En 1675, fray Juan de Matamoros, cura doctrinero por real patronato del partido de Chirrip e indios Urinama de la Talamanca, informaba que haba bautizado a 112 indgenas, hombres, mujeres y nios, de
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las naciones Cavcaras, Nacuebas, Cirurus, Chicaguas, Tariqu, Tarici, Urinamas, Urarubos, que se comprenden en la Talamanca, de la parte del ro Tariri a la de la mar del norte hasta el ro de la Estrella; y quedan por catequizar y bautizar al pie de 500 familias de dichas naciones que (...) estn reducidas, y los as bautizados quedan poblados en los pueblos de Cururu y Conamara.27 Fray Juan de Matamoros congreg en los puebos de Curur y Conamare 112 indios bautizados, pertenecientes a las tribus Cabcar, Nucueba, Ciruru, Chicagua, Tariqu, Taric, Urinama y Urarub, las cuales habitaban entre los ros Tarire y Telorio (los actuales Estrella y Changuinola).28 A pesar del avance misional, al ao siguiente se sublevaron los Urinamas amenazando la reduccin de San Mateo de Chirrip, cabecera del partido de Tierra Adentro y de las misiones de Talamanca. Estos indgenas huyeron hacia las zonas montaosas, pues los espaoles se haban dedicado a sacarlos de los pueblos y a repartirlos para que realizaran el trabajo en las plantaciones cacaoteras. Segn un informe, la mano de obra indgena era fundamental en las plantaciones cacaoteras, tal como lo afirm un testigo quien dijo: ...miro como esencial no poderse conservar dichos cacaguatales de Matina que son las haziendas de los vecinos de la ciudad de Cartago sin ellos u otros indios... Este mismo testigo agrega que: [los] indios como estn tan escarmentados y horrorisados con los trabajos y esclavitud que experimentan, en oyendo esta vos theniente hullen todos y se malogra y pierde todo lo trabajado por los ministros misioneros. Y dando esta noticia a los que no han salido (aunque lo deseen) con el temor del theniente y esclavitud... 29 El propio gobernador, D. Miguel Gmez de Lara, dej constancia del trabajo de los indgenas Urinama en las plantaciones cacaoteras, pues afirm que: Los Urinama no estn todos reducidos. Se sacan algunos cada medio ao para el beneficio de las cuantiosas haciendas de cacao que los vecinos de Cartago tienen en la costa del Mar del Norte a quienes se les paga su trabajo con herramientas, como es hachas, machetes, flechas y alguna ropa de la tierra. 30 Pero, el gobernador en su informe omite declarar el beneficio que l obtena, gracias a la distribucin de los indgenas Urinamas en las haciendas cacaoteras de Matina, lo que qued manifiesto en los testimonios de los declarantes de una causa seguida contra ese gobernador, pues segn un testificante: ...oy dezir que el dicho don Miguel Gomes de Lara por mano del capitn Francisco de Bonilla su lugartheniente que fue del valle de Matina haza repartimiento de los yndios del Pueblo de Urinama a los dueos de haziendas de cacao en dicho valle, remudados cada tres meses y por cada yndio le davan un zurrn de cacao de veinte y cinco pesos al dicho theniente para el dicho Governador y que dicho theniente le hizo (con estos indgenas) una Hazienda de cacaguatal al dicho don Miguel Gomes de Lara quien la bendi al capitn don Joseph Perez de Muro, vecino de la ciudad (de Cartago). 31 La sublevacin de los Urinamas puso en jaque al pueblo de San Mateo de Chirrip, cabecera del Corregimiento de Tierra Adentro y de las misiones de Talamanca. A fin de reprimirlos, se envi desde Cartago una columna de 50 soldados al mando
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del capitn Antonio Pacheco.32 Pero no solo se sublevaron los Urinamas, sino igualmente los Chnguenas, quienes comenzaron a atacar a los espaoles que con sus mulas viajaban a Panam por el camino terrestre que comunicaba Cartago con la ciudad de Panam. El gobernador Juan Francisco Senz envi entonces un grupo de soldados al mando de Juan Alvarez de Ulate con el fin de alejar estos indgenas de los territorios aledaos al camino, as como para que realizara un reconocimiento de las poblaciones autctonas que se encontraban situadas entre los pueblos de reduccin de Quepo y Boruca. Segn el informe que escribi Alvarez de Ulate, 150 indgenas armados de lanzas y flechas se unieron a sus soldados en el ataque a los Chnguenas, los que se retiraron a lo alto de las montaas con los miedos del castigo, con que se ampli el paso a las partidas de mulas.33 En cuanto a las poblaciones Caribes situadas entre Quepo y Boruca, en opinin de Thiel, stas se desplazaron hacia las llanuras que hoy da llamamos de El General, despus de huir de sus territorios originales.34 Alvarez de Ulate escribi sobre estas poblaciones lo siguiente: Sern hasta 500 familias ignoradas de toda esta provincia y en un valle oculto y cerrado. Gran servicio es reducirlas, aunque costoso por ser belicosas.35 La rebelin de los Urinama y los hostigamientos de los Chnguenas motiv nuevamente a las autoridades coloniales en Cartago, a solicitar apoyo financiero a la Audiencia de Guatemala, con el fin de que financiase los gastos de una compaa de soldados en la regin de Tierra Adentro y Talamanca.36 Esta peticin no fue aprobada, pues el presidente de la Audiencia de Guatemala consider que tal apoyo militar slo servira para aumentar el traslado de indgenas de Talamanca hacia las plantaciones de cacao en Matina. Adems, en esos aos los esfuerzos financieros de la Audiencia estaban concentrados en el intento de conquista de los Petn-Itzaes, en el este de Guatemala. Por lo tanto, el presidente de la Audiencia de Guatemala ms bien prohibira que de los pueblos de San Francisco de Curure, San Bartolom de Conamara y Santa Catarina de Amea [se saquen indios] para Matina por ninguna razn. Pero esta disposicin no fue respetada en Cartago, ya que se consider necesario que los indgenas de estos pueblos de reduccin deban bajar a dicho valle para el dicho beneficio de dichas haciendas de cacao.37 En tanto los espaoles se enfrentaban a la resistencia de los Urinamas, en la regin del Pacfico Sur, los frailes observantes haban estado particularmente activos entre los grupos indgenas de esta regin. Segn el testimonio del superior del convento de Cartago, fray Gabriel de la Torre, fue fray Claudio de Aguiar quien, hacia 1680, haba poblado de manera estable Boruca con indgenas de esta etnia, as como de las etnias de los Abubabes y los Cotos. Fue por la actividad del fraile Aguiar que una iglesia grande, de horcones y cubierta de paja, dedicada a Nuestra Seora de la Concepcin, fue erigida entre los Borucas. En los inicios de la dcada de 1680, la misin de Boruca, segn escribiera el fraile de la Torre tena las siguientes caractersticas: Tiene yglesia campanario con dos campanas de razonable porte; hay de esta parcialidad de Boruca veinte casas que hacen forma de pueblo y se van continuando; con el agasajo poco poco dejando los yndios sus palenques y retirndose vivir poblado, porque los palenques estn distantes dos y tres leguas, ms y menos. Tiene el pueblo su casa de cabildo muy capaz donde hacer las elecciones de alcalde y dems justicias el da de ao nuevo, que despus sirve de ospicio los pasajeros. 38
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El fraile de la Torre visit otras poblaciones indgenas en la regin del sur del pas, las cuales describi de la siguiente manera: La cantidad de palenques que he reconocido son cuarenta y dos y en ellos muchos indios y familias desde donde de su voluntad vienen bautizar sus hijos. Los Abubaes que viven en el pueblo y tienen casas son veinte y dos, y tienen aparte una hermita de la advocacin del arcngel San Miguel. Los indios Cotos estn poblados y fundados en pueblo aparte distante dos leguas; tienen yglesia con la advocacin de San Buenaventura, compnenese de veinte y cuatro familias. 39 La intencin de pacificar el territorio del Pacfico Sur naca del inters de sujetar a los indgenas de esta regin limtrofe, con el fin de asegurar el envo de mulas desde Nicaragua hacia Panam, para as abastecer la demanda de mulas requerida en el trfico de mercancas y plata en el istmo panameo. Todo ello sucedi dentro del contexto de ampliar la colonizacin en esta parte del pas. No obstante, como consecuencia de la falta de apoyo por parte de la Audiencia de Guatemala, as como por la rebelin de los Urinama y de los Chnguenas, las autoridades franciscanas de la Provincia de San Jorge con sede en la ciudad nicaragense de Granada, quienes tenan a su cargo las misiones en Talamanca, desistieron de continuar el esfuerzo misional en el rea del Caribe Sur de Costa Rica. Entonces, en el ao de 1689, se retiraron de la zona de Talamanca. En adelante, los intentos de implantacin misional en este territorio estuvieron a cargo de la orden franciscana de los recoletos, quienes constituan un grupo de religiosos franciscanos distinto. A pesar de ello, los pueblos de Boruca, Atirro y Tucurrique quedaron a cargo de los frailes franciscanos observantes.40
La accin misionera de los franciscanos recoletos y la rebelin indgena del ao de 1709

A finales del siglo XVII hubo un nuevo impulso de las misiones como consecuencia de un movimiento de renovacin espiritual que viva la Iglesia. El movimiento promovido por el papado tena como preocupacin bsica la conversin de los indgenas en las reas perifricas del mundo cristiano. Era otro intento de continuar con el espritu de conquista colonial. En Centroamrica fueron los franciscanos recoletos quienes tuvieron a cargo esta tarea. Estos frailes representaban el movimiento evangelizador dentro de la Orden franciscana. Para la mejor formacin de misioneros, fundaron colegios llamados Propaganda Fide, de los cuales el primero en Amrica fue establecido en Quertaro (Mxico) en 1683. Es importante explicar el sentido de estas misiones en el contexto de la permanente bsqueda del Imperio Hispnico, de ampliar sus territorios de colonizacin en las reas que haban quedado al margen de su dominio implantado con la conquista en el siglo XVI. Desde mediados del siglo XVII, en el Virreinato de la Nueva Espaa, la administracin colonial (Estado e Iglesia) vena favoreciendo el establecimiento de un nuevo sistema de organizar las poblaciones indgenas de los territorios fronterizos. Las anteriores rdenes religiosas tenan como prioridad la organizacin de pueblos de misiones, para que luego estos terminaran convertidos en pueblos de reduccin. En el caso de Costa Rica ste haba sido el objetivo buscado por los frailes observantes,
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quienes mantuvieron a su cargo la evangelizacin y congregacin de indgenas en pueblos desde los inicios de la colonizacin hasta 1689. Las realidades impuestas al avance de la colonizacin en el norte de Mxico, llevaron a la adopcin de un nuevo modo de organizar las misiones. En el pensamiento de los religiosos renovadores, se consider que ya no era necesario mantener los rgidos mecanismos de control caractersticos de los pueblos de indios, es decir los pueblos de reduccin sujetos a una doctrina y al pago de tributos. Se consider que en vez de la poltica de traslado de poblacin indgena hacia los pueblos de indios, se fundara la iglesia en medio de los paganos, lo que era llevar la iglesia a los indgenas en vez de concentrarlos en torno a la iglesia. Esta idea se pondra en prctica por medio de las misiones de los colegios, los cuales tendran como objetivo el envo de grupos de sacerdotes hacia nuevas y olvidadas reas, para que all permaneciesen durante meses. Esta concepcin religiosa, promovida por los frailes renovadores estaba acorde con las intenciones de las autoridades civiles. La escasez de mano de obra indgena a finales del siglo XVII, indujo a las autoridades espaolas, a favorecer el avance misional en territorios que con anterioridad se encontraban al margen del control hispnico, a fin de tener acceso a las poblaciones indgenas que hasta ese momento no pagaban tributos, ni estaban sujetas al dominio colonial.41 Previo al establecimiento de la fundacin del Colegio de Propaganda Fide de los recoletos, cualquier colegio de las diferentes rdenes religiosas implantadas en Hispanoamrica, tena la potestad de enviar sus frailes hacia las zonas fronterizas. El primer colegio de misin fue establecido en Quertaro por fray Antonio Llins, con el fin de conducir misiones hacia los territorios de la frontera norte mexicana. La idea de iniciar un nuevo mtodo de evangelizacin-colonizacin dio lugar a un renacimiento del apostolado franciscano en Hispanoamrica, el cual se inici en Mxico para continuar despus en Centroamrica y Amrica del Sur. A partir de la fundacin del Colegio de Propaganda Fide comenz una nueva era de expansin evangelizadora misional en Hispanoamrica.42 El Colegio de Propaganda Fide de los franciscanos recoletos jug un papel de primer orden en la nueva cruzada misional. Pero se considera que ello fue resultado de los esfuerzos de un individuo dotado de gran energa, fray Antonio Margil de Jess (1657-1726), quien se hizo cargo del Colegio en Quertaro despus que su fundador, fray Antonio Llins, se vio obligado a trasladarse a Madrid y despus a Roma en 1684. El propio Margil, luego de arreglar la situacin de las misiones en la zona de Zacatecas se traslad en 1685, junto con el fraile Melchor Lpez, hacia Guatemala. Una vez en Centroamrica, ambos frailes orientaron sus esfuerzos a crear un colegio local para responder a las necesidades de formar misioneros en este territorio. Ese proyecto se hara realidad en 1701 con el establecimiento en Guatemala del colegio de Cristo Crucificado. No obstante, an antes de la fundacin de este colegio, los recoletos iniciaron su labor misionera en las reas fronterizas de Centroamrica. Por ello, en 1689 los frailes Margil y Lpez iran personalmente a Costa Rica a trabajar en la obra evangelizadora en la regin de Talamanca.43 A partir de la ltima dcada del siglo XVII, la entrada de los misioneros recoletos en Talamanca, dio lugar a un incremento de la produccin de testimonios documentales y, en este sentido, desde estos aos los investigadores disponen de mayor informacin respecto de las poblaciones que habitaban los territorios de la regin del Caribe Sur de Costa Rica. Las poblaciones indgenas a las que hacen referencia los misioneros, habitaban el denominado valle de Talamanca, constituido
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por la gran cuenca hidrogrfica del ro Telire, el cual corre de oeste a este desde las cumbres de la cordillera de Talamanca. Diversos ros tributarios desembocan en la margen derecha de este ro, formando un verdadero delta, conocido como el llano, el cual es un territorio plano que contrasta con los montes escarpados de la cordillera talamanquea. Hacia 1689, los misioneros Antonio Margil de Jess y Melchor Lpez, se internaron en los territorios de Talamanca. En ese entonces el nico grupo talamanqueo en contacto con los espaoles era el de los Urinamas del alto Telire. Este territorio, como analizamos anteriormente, era visitado con frecuencia por los espaoles que buscaban mano de obra para las haciendas cacaoteras de Matina y hasta all podan ingresar con sus cabalgaduras. Urinama era, en los aos finales del siglo XVII, la llave de entrada a Talamanca. Este territorio Urinama era el mismo que con anterioridad los espaoles denominaron como poblado de indgenas Aoyaques. No obstante, como represalia por la muerte de fray Rodrigo Prez a manos de los indgenas, en 1622 los espaoles forzaron a los indgenas de este sitio a poblarse en la reduccin de San Juan de Aoyaque, cerca de Atirro. Simultneamente obligaron a indgenas Duqueibas y Urinamas a trasladarse a este sitio, el cual fue bautizado como San Bartolom de Duqueiba y ms tarde San Bartolom de Urinama. Por otro lado, en la cadena de pequeos valles situados en el curso superior de los ros Lari y Con, se ubicaban respectivamente las naciones o tribus Viceta y Cabcar. Los frailes de fines del siglo XVII generalizaron el trmino Cabcar para denominar a los indgenas situados en los valles altos del Telire y el Con, restringiendo el de Talamancas para los Bribris quienes habitaban el curso medio del Con y el llano del curso bajo del Telire, con excepcin del territorio regado por el ro Urn, que permaneca desocupado como consecuencia de las guerras que mantenan los pueblos Cabcar y Bribri con los Teribes, ubicados estos ltimos en las mrgenes del ro Tarire.44 Los cinco frailes que ingresaron a partir de 1689, recorrieron los territorios mencionados con el fin de, segn sus propias palabras, sacar los rapaces lobos (as denominaban a los indgenas), de los empinados riscos en que tenan formados palenques para trasladarlos a las llanuras de aquellos valles.45 Poco despus, el obispo de Nicaragua enviara tres frailes ms a fin de colaborar en la evangelizacin de los indgenas de Talamanca. Estos fueron los padres fray Sebastin de las Alas, fray Pablo de Otrola y fray Diego de Macotela. Estos cinco frailes concentraron sus actividades entre los indgenas que habitaban los territorios aledaos a los ros Tarire, Arar, Urn y Terbi. De acuerdo con el testimonio de los frailes los indgenas vivan en poblaciones compuestos de: ... algunos ranchos que llaman palenques constando cada uno de estos [poblados] de trescientas personas, poco ms o menos, que se congregan todos los de la familia de aqul linaje, sin permitirse se mezcle uno con otro. 46 En los territorios mencionados, los frailes fundaron quince ermitas. Pero esta campaa de evangelizacin se llev a cabo de manera no muy exitosa. Poco despus, algunos indgenas Cabcares del recin fundado pueblo de San Miguel prendieron fuego a su ermita y se retiraron de nuevo a sus palenques. La campaa de evangelizacin en la que participaron estos frailes terminara en 1691, cuando los misioneros salieron de la provincia de Costa Rica.47 Hacia 1694 otros dos frailes reanudaron los intentos de evangelizar a los indgenas del territorio de Talamanca. Precisamente en estos aos los
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denominados piratas del Mar del Sur haban entrado por los ros de Talamanca, llevndose en todas ocasiones mas de dozientas personas de sus naturales. Entonces, varios indgenas de esta regin quienes acompaaron al fraile Pablo de Otrola hasta Cartago, denunciaron ante el gobernador en esta ciudad: hallarse ostigados los talamancas y dems yndios de aquellos contornos por las continuas ostilidades y entradas de los piratas. 48 Como consecuencia de las acciones depredadoras de los piratas, se facilit la tarea para los misioneros, pues al igual a como ya haba sucedido algunos aos atrs, los indgenas optaron momentneamente por ponerse bajo la proteccin de los frailes espaoles. Nuevamente, los indgenas Urinamas fueron los primeros en aceptar a los frailes. Desde all, los frailes ingresaron hacia los territorios donde se encontraban los palenques habitados por las etnias de los Cabcares, Chnguenas, Trrabas y Tjares. Hacia 1697, los frailes informaban haber bautizado gran nmero de indgenas (algunos consignaron la cifra de 5.700) y fundado 62 pueblos de misin.49 No obstante, es dificil aceptar que en tan escaso tiempo dos misioneros hayan podido llevar a cabo tan amplia tarea de congregacin de indgenas en poblados. Sobre todo si consideramos que en algunas ocasiones los indgenas actuaron hostilmente contra los frailes. As, por ejemplo, fray Pablo de Rebullida recibi una lanzada y poco despus estuvo a punto de morir a manos de los indgenas de la etnia de los Chnguenas. Por esta razn, dos aos despus, este fraile solicit a la Audiencia de Guatemala que financiara el mantenimiento de una escolta de 30 soldados para apoyar las misiones. An sin recibir el apoyo de dicha escolta, los misioneros iniciaron el traslado de indgenas de las etnias trrabas o txabas al otro lado de la cordillera de Talamanca, hacia la vertiente del Pacfico, donde fundaron el pueblo de reduccin San Francisco de Trraba. Como consecuencia, varias tribus de Talamanca opuestas a dicho traslado iniciaron hostilidades contra la poblacin establecida en la reduccin.50 Los frailes que llevaron a cabo esta actividad misionera han sido quienes dejaron ms testimonios escritos sobre las poblaciones indgenas de la regin del Caribe Sur de Costa Rica a principios del siglo XVIII. Uno de los informes ms valiosos es el que escribiera Fray Francisco de San Jos en el ao de 1697. En este informe se mencionan las poblaciones existentes, sus actividades agrcolas, los intercambios realizados entre estas poblaciones, as como las creencias y algunas prcticas religiosas de los indgenas de Talamanca. De acuerdo con la informacin que suministra este fraile, en lo que denomina la provincia de Talamanca, la nacin o etnia de los Trraba, la conformaban 25 parcialidades o agrupaciones de casas, de diferente tamao. Seis de estas parcialidades tenan ocho o nueve palenques, siete entre cuatro y seis palenques y doce de uno a tres palenques. A cargo de la direccin de estas parcialidades haba un total de nueve caciques o jefes, que se encontraban en las que agrupaban mayor nmero de palenques. Segn el testimonio del fraile, en cada uno de estos palenques vivan de doce a quince personas, lo que significa que estas poblaciones se agrupaban en ncleos de familias extensas. Este fraile tambin explica el tipo de intercambios que esos indgenas mantenan con otras etnias. As, refiere que: Con los Borucas y Texabas, les dan mantas de algodn muy pintadas que sirven de colchas, sobremesas y cortinas; y los Borucas les dan sal, hachas, machetes, perros y otras cosas.
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A los Chnguenas llevan sal y hamacas, y traen gargantillas de corales, plumas de diversos colores y algunos abalorios. A la ysla (Tjar) llevan hachas y machetes, y traen gargantillas y pretinas de corales. A los Talamancas llevan sal y hamacas, y traen cautos de hueso colorado que lo estiman mucho y algunos machetes que cambalachean estos con los Urinamas por cacao.51 Del testimonio anterior se deduce cmo los objetos de procedencia espaola, especialmente los machetes que distribuan los frailes entre los indgenas reducidos, entraban luego en los circuitos de intercambio indgena y de esta manera llegaban a manos de los indgenas an no reducidos a control hispnico. Respecto de los Chnguenas el fraile da la siguiente informacin: 12 parcialidades con un nmero de palenques que oscila entre dos y siete por parcialidad, para una suma total de 42 palenques y 14 caciques a cargo de la direccin de estas poblaciones. En cada palenque vivan de quince a veinte personas, sealando el fraile que entre una parcialidad y otra haba medio da de camino, lo que pone en evidencia que los indgenas se agrupaban en aldeas constituidas por palenques cuyas poblaciones estaban integradas desde dos hasta siete palenques por aldea o centro de poblacin. Tambin indica que no todos los Chnguenas haban sido visitados por los misioneros, por lo que en realidad haba un mayor nmero de parcialidades y de caciques que los indicados en el informe. En cuanto a las poblaciones de la isla de Tjar, el informe seala que haba cuatro parcialidades y en ellas 92 palenques; 32 palenques en la parcialidad ms poblada y 12 en la menos poblada. Cada palenque tena de 15 a 20 personas y un total de cien caciques. De acuerdo con los clculos de este fraile en total haba 5.750 personas, de las cuales 1.647 bautizadas y 170 casadas por los misioneros. Es decir, aquellos que haban aceptado la religin catlica eran muy pocos. Si las observaciones del fraile son correctas, resulta que las poblaciones en esta isla variaban de unas 240 personas para poblados de 12 palenques hasta de 640 para poblados de 32 palenques. Tambin fray Francisco de San Jos menciona los frecuentes enfrentamientos que ocurran entre algunas de estas parcialidades.52 Respecto de la alimentacin bsica de los pobladores de estas distintas parcialidades, dice este fraile: Los bastimentos de las tres primeras naciones son pocos y el maz poqusimo; los pltanos aun andan escasos; los Trrabas son los ms trabajadores y tienen ms instrumentos por el trato comn con los Borucas; estos tienen sus dos cosechas de maz, pero en un mes se la comen al pie de la milpa, menos lo que las mujeres pueden asolear para volver sembrar (...) lo comen cocido y asado y de l hacen chicha para beber. Tambin tienen algunos frisoles (sic.) y yuca y su temporada de ame y pocos pltanos y las yerbas, y algunas temporadas son de hambre, en medio que son los mejores. Los de la isla (de Tjar) tienen pltanos todo el ao y sus temporadas de pescado, miz, yuca y pejibay (...) y una yerba amarga que llaman momo la comen en lugar de sal (...) y comen muy poca carne; en toda la montaa no hay ms que puercos de monte, micos, tigres, lobillos y ratones y de todo poco. 53 En algunas de estas parcialidades los frailes haban establecido iglesias, as San Buenaventura en la parcialidad de Saasuru y San Andrs en la parcialidad de Quansan, as como otras dos ms, Concepcin y Santa Ana, cuya ubicacin no se precisa, todas ellas situadas entre la nacin de los Trrabas. Entre los Chnguenas
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estos frailes erigieron las iglesias de San Miguel, en la parcialidad de Querulu y la de San Jos en la parcialidad de Zengo. Por ltimo, en la isla de Tjar edificaron una iglesia dedicada a la advocacin de Nuestra Seora de los Dolores. Fray Francisco de San Jos, refirindose a las ideas religiosas de los Cabcares, Talamancas, Trrabas y Tjares, dice que: ... juzgaban que la creacin del hombre haba sido como semilla, que Dios tena todas las semilla y como sembr el maz y lo dems, as sembr los hombres y luego fueron procreando; que tenan dos almas, una que haca obras buenas y sta se iba arriba, otra que que haca las malas y sta se iba abajo. Otros juzgaban que en muriendo el cuerpo mora el alma. Otros tienen unas piedras como de jugar las tablas, de diversos colores, las coloradas adivinan si hay enemigos por donde van trabajar caminar; otras como de mrmol con unas vetas aplomadas, para saber el buen da de su sombra; otras de laja para cazar pescar; y el modo como lo hacen es que ponen la piedra sobre la palma de la mano y le hacen su razonamiento, y luego le dan un soplo; si la piedra baila hay feliz acierto; y si no, no van a caminar porque suceder mal; y en en esto tienen grande fe, porque dicen que Dios les di sus mayores de aquellas piedras para gobernarse, y ellos lo imitan y van sacar la cantera en ayunas, y luego la amuelan; y en este tiempo no comen sal [...] 54 Segn fray San Jos, los misioneros destruyeron dos medias fanegas de las piedras que los indgenas empleaban para augurios y l mismo se encargara de destruir unas doscientas. Otros ritos a los que se refiere este fraile, tienen que ver con los funerales de los indgenas fallecidos: En los entierros hay diversos ritos, porque en Talamanca y Cavcaras los envuelven en hojas y mantas de corteza de rbol y los tienen as un ao hasta que tengan para hacer una grande chichada; en la isla (de Tjar) los llevan de da y de noche ratitos, con canciones lgubres, al son de tambores, nueve das; y luego la mujer hija queda llorando toda la vida; y este llanto es las cuatro de la maana y como quien canta muy recio[...] 55 Respecto de las armas empleadas por los indgenas, el fraile menciona que todos disponan de flechas y lanzas (con excepcin de los de la isla de Tjar que slo tenan lanzas) y algunas rodelas y tablillas tejidas de cordeles, y que los Trrabas y Chnguenas disponan de rodelas de cuero de danta. Los Chnguenas consideraban que quienes moran en la guerra tendran vida eterna.56 Aos ms tarde, fray Melchor Lpez dira que los indgenas eran: muy obedientes a sus caciques pues a la menor sea que hacen con sus tambores se juntan todos ya para hacer algn palenque, ya para defenderse armados con flechas y lanzas... 57 En el ao de 1699, luego de seis aos de labor misionera por parte de los frailes Melchor Lpez, Antonio Margil, Pablo de Rebullida y Francisco de San Jos, stos dos ltimos misioneros calculaban que haban bautizado un total de 7.400 personas en las misiones de Talamanca. No obstante, los misioneros consideraban que sin apoyo
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militar no podran continuar en su labor de evangelizacin. As lo consignaron fray Pablo de Rebullida y fray Francisco de San Jos en una peticin dirigida a la Audiencia de Guatemala: ...proveyese de treinta hombres con su cabo, con armas, municiones y vveres, as para nuestro resguardo como para que con el temor de las bocas de fuego (que le tienen grande) consigamos reducirlos pueblos, que vivan conforme la ley de Dios, con buenas costumbres y polica cristiana (...) nos parece que conviene esta pequea cantidad de treinta hombres y no ms, porque conciban temor y tengan respeto al estado sacerdotal pues con amor no se puede hacer con ellos todo lo que conviene (...) conviene que sean pocos los soldados, porque no se vayan los montes se pongan en armas.58 En respuesta a la anterior peticin, don Gabriel Snchez de Berrospe, presidente de la Real Audiencia de Guatemala, aprob la peticin de los misioneros. Con el fin de que stos llevaran a cabo la reduccin del copioso nmero (de indgenas) que hay en aquellas montaas por convertir, orden que las Cajas Reales de Nicaragua con antelacin a otro cualquier gasto pagaran por adelantado un sueldo de ocho pesos anuales a cada uno de los 30 soldados y de sesenta pesos al cabo de la columna encargada de la escolta de los frailes, el maestre de campo don Miguel de Echavarra Navarro, vecino de Cartago y encomendero de los pueblos de Quepo y Guicas, a quien los misioneros haban recomendado como jefe militar de la expedicin. Sin embargo, al final la columna militar fue puesta bajo el mando del capitn Juan de Bonilla, vecino igualmente de la ciudad de Cartago. La rapidez con que la Audiencia de Guatemala respondi a la peticin de los frailes fue, sin duda, consecuencia de la amenaza que pareci representar, en 1698, el intento en vano de establecer un asentamiento escocs en la costa norte de Panam.59 Una vez que se obtuvo la aprobacin y el financiamiento de la escolta, en Cartago se procedi a reclutar los soldados que iran a acompaar a los frailes en la reduccin de los indgenas de Talamanca. Uno de los frailes, Pablo de Rebullida, se adelant y march solo hacia Talamanca, en tanto que fray Francisco de San Jos se puso en marcha junto con los treinta soldados rumbo a la costa del Caribe. La expedicin se dirigi en primer lugar al puerto de Portete en la zona del Caribe Central. All los soldados y el fraile se embarcaron en dos canoas con las cuales se dirigieron hacia el sur. Fue as como llegaron primero a la isla de Tjar, donde para sorpresa del fraile, quien esperaba ser bien recibido por sus indios, fue atacado, muriendo en la refriega dos soldados y dos esclavos negros. Entonces los espaoles decidieron no desembarcar, sino continuar viaje rumbo a Portobelo en busca de refuerzos. No obstante, de camino se detuvieron en la regin de Bocas del Toro donde fueron bien recibidos por indgenas Guaymes. Pero all se hundi una de las canoas y se perdieron todos los bastimentos. Al final, fray Francisco de San Jos logr viajar con ocho soldados a Portobelo en una pequea canoa que les fue suministrada por estos indgenas. Mientras, el grueso de los expedicionarios se quedaron entre los Guaymes en espera de los refuerzos que fray Francisco de San Jos fue a buscar a Portobelo. Finalmente este fraile regres de Portobelo con dos balandras, con las que intent ingresar por el ro la Estrella. No obstante, ambas embarcaciones no pudieron cruzar la barra de dicho ro. Entonces, los frailes decidieron que una balandra fuese a Matina y otra a Portobelo en busca de ms provisiones. Despus de todas estas peripecias el
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proyecto fracas como consecuencia de que ochenta franceses levantados, llegaron a Matina y se apoderaron de la balandra que all se encontraba, secuestrando tambin diez hombres.60 A pesar de las dificultades encontradas, estos frailes continuaron intentando llevar adelante la evangelizacin. Fray Francisco de San Jos parti nuevamente desde Matina hacia Portobelo. All consigui una fragata y pudo reclutar una fuerza de 20 soldados. No obstante, en Panam fue retenido por disputas con el presidente de la Audiencia de Panam, quien probablemente estaba ms interesado en que la pacificacin de las poblaciones indgenas de las reas fronterizas de las audiencias de Guatemala y Panam, se llevase a cabo a partir de este territorio y no desde Cartago. Por ello, no fue sino hasta el mes de junio de 1703 cuando fray Francisco de San Jos logr salir de Portobelo en una balandra. Mientras tanto, el fraile Pablo de Rebullida haba continuado solo la tarea de evangelizacin. Fue as como logr completar el traslado de indgenas txabas desde Talamanca hacia el poblado de Trraba, recin fundado en la regin del Pacfico Sur. Luego intent trasladar a los terbis, aunque stos se opusieron rotundamente al traslado hacia las zonas de reduccin, reclamando a Rebullida el que los frailes estuviesen trayendo soldados armados. Segn el testimonio de fray Pablo de Rebullida, en 1702 los Talamancas y los Cabcaras sumaran unas 2.400 personas, en tanto que los Trrabas, Toxas y Chnguenas alrededor de 4.000, si bien el mismo fraile indica que esta cifra es aproximada, puesto que: no se pueden contar todos por no estar todos juntos; y cuando quiero contar los de un pueblo, bien faltan muchos, si pregunto por cada uno en particular los niegan 61 De acuerdo con fray Pablo de Rebullida, los Trrabas, Toxas y Chnguenas se haban sublevado contra los espaoles e igualmente hacan la guerra a los Talamancas por su supeditacin a los frailes. No obstante, el control que ejercan los sacerdotes sobre estas poblaciones indgenas era muy relativo, pues como este mismo fraile lo sealaba los indgenas no se dejaban bautizar ni permitan que sus hijos fuesen bautizados a menos que se les diese una buena paga, indicando adems que si acaso se bautiza alguno sin pagarlo, me dan baldones, es decir golpes. Por tal razn, recomendaba que para lograr la evangelizacin se les repartiese a los indgenas herramientas (hachas, machetes, azadas y palas), as como limosna de reses, nica forma de lograr, segn sus palabras se fuesen amansando y dejando el odio que tienen contra los espaoles. Sin embargo, segn fray Pablo de Rebullida, era indispensable mantener una tropa en la regin como nico medio de garantizar la evangelizacin de los indgenas, pues afirmaba que sin soldados no se lograra que los indgenas aceptasen el bautismo. En una carta del ao de 1702 expresa: ...si no entran lo que menos ochenta hombres no se ha de poder recuperar, porque si no, han de ir matando (los indgenas) los ministros que vayan (...) si no pone la audiencia remedio con muchos soldados, que si no, aunque cada trienio enven misin (de religiosos) de Espaa, no han de permanecer, y se gasta la hacienda real y la vida de los ministros (misioneros)... 62 De la lectura del anterior testimonio, se puede sacar la conclusin de que los frailes eran tolerados, mientras stos pagasen por los bautismos que llevaban a cabo
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entre las poblaciones indgenas, lo cual lo corroboraba el propio obispo de Nicaragua, quien en una carta escrita al rey en noviembre de 1711, expresaba que los indgenas: ...los ms se bautizan para que se les den machetes y flechas, y que cuando los padres o madres (de los nios) quieren sacar alguna alhaja de hierro, van all con sus hijos recien bautizado y pasndoles la mano por la cabeza les dicen: Padre, fuera bautismo, fuera bautismo, sosegndose despus con la nueva ddiva que se les da; y as todo el cuidado de los padres misioneros cuando han de entrar en la montaa es comprar machetes y flechas para el logro de su conquista. 63 La entrega de machetes y flechas no era suficiente para que los indgenas aceptasen la conversin, por lo que la nica manera de avanzar en la evangelizacin era por medio de las armas, es decir llevando soldados para amedrentar a los indgenas y as, bajo amenaza militar, garantizar la obra evangelizadora. Como afirmaba otro fraile, los indgenas desde que: oyeron decir que iban soldados y con sola esta noticia, no faltaba alma alguna en la iglesia, porque los espaoles (dicen nuestros indios) con sus escopetas pueden mucho 64 Los indgenas que aceptaron el traslado desde la regin de la costa del Caribe hacia los territorios del Pacfico Sur, con el fin de asentarse en los pueblos de reduccin fundados por los frailes misioneros, lo hicieron motivados por la necesidad de huir de los ingleses y misquitos que entraban a Talamanca con el fin de capturarlos. Mientras fray Pablo de Rebullida recorra incesantemente las poblaciones indgenas en el Caribe Sur, fray Francisco de San Jos reclutaba hombres y provisiones en Panam y Portobelo con el fin de venir, va martima, a reforzar el trabajo misional de Rebullida. Una vez que consigui una balandra en Portobelo, fray San Jos se traslad hacia las costas de Talamanca, donde intent ingresar por la desembocadura del ro Tarire. Como la balandra no pudo atravesar la barra, la nave se vio obligada a desembarcar los hombres en la playa, en un sitio nombrado Querey, de donde luego se trasladaron hacia Suretka, aunque en esta ocasin los indgenas evitaron el contacto con los espaoles. Al final sin lograr nada, fray San Jos se devolvi a Matina para de all pasar a Cartago y por ltimo dirigirse hacia Guatemala. Todo el esfuerzo fue un enorme fracaso, pero ello no fue obstculo para que la ofensiva misional continuara en los aos siguientes. A principios del siglo XVIII, las autoridades coloniales tenan especial inters en lograr la reduccin de los indgenas de la regin del Caribe. Tal como explicamos anteriormente, en la dcada de 1690, los ingleses y misquitos haban aumentado sus incursiones en esta regin, con el fin capturar indgenas para convertirlos en esclavos y enviarlos a las plantaciones de azcar en la isla de Jamaica. Con el fin de evitar que esta potencial riqueza de mano de obra terminase en manos enemigas, los misioneros propusieron a la Audiencia de Guatemala despoblar el territorio de Talamanca y trasladar sus habitantes hacia otras partes de la provincia de Costa Rica. Entonces, nuevos misioneros llegaron a Cartago con el fin de trasladarse hacia Talamanca a intentar llevar a cabo esta tarea. La Audiencia de Guatemala nuevamente financi el reclutamiento y la
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manutencin de una columna de 60 soldados que marcharon rumbo a Talamanca, bajo las rdenes del capitn Francisco de Noguera y Moncada. A partir de 1705, una guarnicin de soldados qued establecida en el paraje de los Urinama y desde all, los misioneros se movilizaban hacia las distintas poblaciones indgenas, acompaados de escoltas de soldados armados.65 A finales de 1706, gracias a la presencia de los soldados en Urinama, los frailes Pablo de Rebullida y Antonio de Andrade, lograron congregar cierto nmero de indgenas de la nacin Cabcar en los pueblos de reduccin de San Bartolom, Santo Domingo y San Jos, donde se hizo la iglesia y casa del cabildo para los soldados. Estos frailes informaron que estaban erigiendo tres iglesias en la nacin Talamanca. Por otro lado, calculaban que entre Cabcares y Talamancas habra unos tres mil indgenas, entre los cuales bautizaron 150 nios, logrando tambin que algunos se fuesen casando a consejo de los espaoles, es decir monogmicamente, a la manera espaola. En relacin con el pueblo de San Bartolom de Urinama, indicaban que haba sido abandonado con anterioridad y que no haba sido sino recientemente, que algunos indgenas aceptaron regresar y comenzaban a levantar sus casas, las cuales a la fecha cuando escriban este informe (16 de noviembre de 1706) sumaban unas catorce. En opinin de los frailes, aquellos indgenas que haban aceptado la paz con los espaoles comenzaban a ser reducidos en el pueblo de los Tejabas cerca de Boruca.66 Un ao ms tarde las misiones haban progresado y los frailes informaban sobre las siguientes reducciones:
Reducciones de Talamanca, Ao 1707 Nombre del pueblo Distancia desde Cartago 50 leguas 80 leguas 83 leguas 88 leguas 89 leguas 90 leguas 91 leguas 99 leguas 100 leguas 3 leguas de San Agustn 1 legua del anterior 4 leguas del anterior 1/2 legua del anterior 1 y 1/2 legua del anterior Nmero habitantes 39 165 223 500 450 400 300 350 350 112 190 56 50 90 3275 13 289 Nmero casas o palenques 4 18 23 47 29 19 10 47 43 sin poblar 32 4 Otros datos
San Jos de Chirrip San Bartolom de Urinama Santo Domingo San Jos Cabcar San Andrs de Jess San Juan Bautista San Agustn Santa Ana de Dios San Antonio de Jess Paraje Namat Santsima Trinidad San Buenaventura Paraje Cachaveri Pursima Concepcin TOTALES
Convento, cabildo e iglesia Iglesia, convento, cocina, dos cabildos Iglesia, convento y cabildo Iglesia, cabildo y convento Iglesia, cabildo y convento Iglesia, cabildo y convento Iglesia y cabildo Iglesia Iglesia sin iglesia Iglesia y casa fuerte No tiene iglesia No tiene iglesia No tiene iglesia 10 iglesias
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Los frailes informaron, que desde este ltimo poblado (Pursima Concepcin) rumbo hacia la nacin Trraba, haba dos das de camino y que los indgenas trrabas junto con los de la isla de Tjar, sumaban unos dos mil indgenas. Por otro lado afirmaban que Trrabas y Talamancas haban dejado de enfrentarse recientemente.67 El avance misional y el establecimiento de estos pueblos de reduccin se lograron gracias a la presencia en la zona de una columna de soldados de infantera. El propio cabo a cargo de estos soldados, de manera clara explicaba que, tal como en los inicios de la conquista, el temor a las armas haba sido la razn por la cual los indgenas aceptaron ponerse bajo la tutela de los espaoles: ...el logro grande de haberse rendido, con mucha humildad y temor, catorce caciques con sus parcialidades nuestras armas, y dado la obediencia al rey nuestro seor, aclamndole en voz alta juntamente conmigo y mi alfrez y toda la infantera, (...) de que quedaron los indios en grande manera con gran temor de nuestras armas. 68 A principios del ao de 1709, los frailes Antonio de Andrade y Pablo de Rebullida, informaban de los avances logrados en el proceso de congregacin de indgenas en pueblos de reduccin, as como del alto nmero de prvulos bautizados. Nuevamente los frailes destacan la importancia de la presencia militar de soldados espaoles, como nico medio para lograr la evangelizacin en Talamanca. Dicen: Desde que entr esta conquista la recluta mandada hacer por V.A. de los cincuenta hombres y un cabo gobernador, que entr por el mes de julio del ao de setecientos y seis, hasta hoy, se han logrado el hacerse en esta misin de infieles catorce iglesias que hoy se mantienen con sus imgenes de santos, y han asistido los ms de los indios la misa y doctrina cristiana que se les ensea en su lengua natural; se han bautizado novecientas y cincuenta criaturas; se hicieron las paces entre las dos naciones Trraba y Talamanca, y perseveran en la misma amistad y paz. 69 De acuerdo con lo que informaban los frailes este ao, los indgenas del territorio del Caribe Sur sumaran unos cinco mil, divididos as: tres mil Cabcaras y Talamancas y dos mil entre Trrabas y habitantes de la isla de Tjar. Estos eran los que haban aceptado la paz con los espaoles. Pero, ms all de los Trrabas, a dos das de camino, se encontraban los indgenas de la nacin Chnguene, los cuales se encontraban en guerra con los Trrabas. Con anterioridad haban ingresado los frailes en este territorio, logrando bautizar casi dos mil indgenas. Sin embargo, al final, los indgenas se apoderaron de los ornamentos de los frailes y los expulsaron. Andrade y Rebullida calculaban en cinco mil el nmero de indgenas de esta nacin, sin contar el nmero de los que haban sido sacados de las montaas y trasladados al pueblo de Chiriqu (en jurisdiccin de la Audiencia de Panam). Ms all se encontraban los indgenas de las naciones Zeguas, Almirantes y Guaymes, los que estimaban sumaran alrededor de ocho mil.70 En este mismo informe, los frailes suministran los siguientes datos: desde la ciudad de Cartago hasta el primer pueblo de misin, llamado San Jos de Chirrip, haba cinco das de camino andable a mula y deban cruzarse tres ros caudalosos. De aqu a San Bartolom de Urinama, haba tres das de mal camino, de pantanos y cuestas, debiendo cruzarse dos grandes ros. A orillas de este pueblo se encontraba el ro Tariri tal como lo llamaban los indgenas o Sixaola como lo denominaron los espaoles. Desde la poblacin de San Bartolom de Urinama hasta el pueblo de Santo Domingo,
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haba un da de camino y otro da hasta el de San Jos Cabcar. Los indgenas habitantes de estos poblados, eran quienes predominantemente, aunque no todos, hablaban la lengua Cabcar. De este ltimo poblado, al denominado pueblo de Jess, haba una legua de distancia y otra al de San Juan Bautista. De este ltimo pueblo en direccin al de San Agustn deba de cruzarse el ro llamado Cuon (el Con), desde donde se continuaba hacia el de Santa Ana de Dios, a un da de camino. Desde este pueblo se alcanzaban los de San Antonio de Jess y San Miguel, a media legua y legua y media respectivamente del primero. Luego se encontraban cuatro poblados, dos de ellos pueblos de reduccin, llamados Santsima Trinidad y Concepcin, as como dos parajes llamados Namatz y Cachaberil. Desde el pueblo de Jess y hasta el de Concepcin, los indgenas hablaban la lengua denominada Talamanca, distinta de la Cabcar. Despus de Concepcin, terminaba el territorio de los indgenas de habla Talamanca y comenzaba el de la nacin Trraba en el pacfico sur, con su poblacin de San Andrs de Biliz, el primero de la nacin Terraba, al que se llegaba luego de cruzar los caudalosos ros de Arari y Orn. Tambin eran trrabas los habitantes de la isla de Tjar. Aos ms tarde, en un informe sobre Talamanca se indicaba que de la ciudad de Cartago al pueblo de San Francisco de Trraba en el pacfico sur haba diez das de camino, que aunque fragoso se transita a caballo, sealndose tambin que dicho camino est sobre las playas de dicho sur, donde hay abundancia de ros, pez, platanares y pastos todo desierto. En relacin a la comunicacin entre este pueblo y los territorios de los indgenas trrabas norte, se indicaba que haba ocho das de camino y que solo a pie se puede transitar llevando a hombro el bastimento por no encontrarse en dicha montaa vveres ningunos. Desde San Francisco de Trraba hasta el territorio de los Vicetas se calculaba haba igual distancia de camino desamparado y estril. En tanto que de Cartago hasta la montaa de los Cabcaras por el camino de Atirro se tardaban 15 das de camino regular pues se puede transitar en bestias.71 A continuacin transcribimos el cuadro de las poblaciones de esta regin segn los clculos realizados por los frailes Andrade y Rebullida.
Comunidades indgenas y nmero de habitantes en 1709 Nombre de la comunidad CABCARES San Jos de Chirrip San Bartolom Urinama Santo Domingo San Jos Cabcar TALAMANCAS Jess San Juan Bautista San Agustn Santa Ana de Dios San Antonio de Jess San Miguel Namatz La Santsima Trinidad La Pursima Concepcin Cachaberi San Buenaventura Total de indgenas Nmero de indgenas 30 115 246 500 450 200 300 350 350 130 112 190 70 50 56 3.149 Otros datos Convento Convento Convento Convento e e e e iglesia iglesia iglesia iglesia
Convento e iglesia Convento e iglesia Iglesia Iglesia Iglesia Iglesia Iglesia Iglesia
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Aparte de estos poblados, los de la nacin Trraba estaban agrupados en tres parcialidades y tenan tres iglesias, las cuales eran la de San Pedro, la de Santa Mara y la de San Buenaventura, con alrededor de mil indgenas, as como otros mil en la isla de Tjar.72 A pesar del optimismo del informe de los frailes respecto del avance de la evangelizacin, poco despus, en ese mismo ao de 1709, estall una sublevacin indgena. La principal razn por la cual los indgenas se sublevaron, obedeci a que los frailes se haban propuesto llevar a cabo traslados masivos de los habitantes de estos poblados hacia otras localidades. Para ello contaban con la venia del gobernador y con la aprobacin del cabildo de la ciudad de Cartago. La intencin de los frailes, de acuerdo con sus propias palabras era: ...[sacar] a la provincia de Boruca los que estuvieren cercanos a ella, y a Chirrip y Teotique los que pudieren salir por la misma razn (porque) sus tierras (son) malas para administrarlos(...) A esto se aade que dentro la montaa hay el peligro del enemigo que coja los ministros (frailes), como ya lo ha hecho(...) y tomaron las lanzas contra nosotros en tres ocasiones o cuatro. 73 En el informe de enero de 1709, los frailes indicaban que se encontraban a punto de iniciar este traslado de poblacin con la ayuda de los soldados: Para principios de febrero saldremos para el paraje de Chirrip en compaa de los quince hombres para ejecutar lo que queda dicho; y cumplido el tiempo, como decimos(...) entraremos con toda la infantera de los treinta hombres adentro, sacaremos los primeros tres pueblos que llamamos San Bartolom Urinama, Santo Domingo y San Buenaventura... 74 Pocos meses despus de iniciado el proceso de traslado forzoso de la poblacin indgena, las naciones de Talamanca, los Cabcaras y los Trrabas (incluidos los de la isla de Tjar), as como los indgenas que ya haban sido reducidos en el poblado de Chirrip, unieron esfuerzos y atacaron a los frailes y soldados espaoles. La revuelta general fue dirigida por los lderes indgenas conocidos como Pablo Presbere y Comesala. Es poco lo que sabemos sobre estos jefes indgenas. Presbere era cacique de la parcialidad de Suinsi, tal como lo indican las fuentes espaolas. Este sitio hoy da se considera que corresponde al actual Suinxy o Tswitsi, ubicado en la margen derecha del ro Con y a unos cinco kilmetros al este de San Jos Cabcar. Segn una investigacin realizada por Claudio Barrantes, Presbere no era un lder guerrero, a pesar de que as aparece mencionado en los documentos por ser el dirigente de una revuelta armada. Pero, de acuerdo con este investigador, es ms probable que fuese un jefe religioso, un chamn entre los indgenas bribris.75 Segn lo consignaron los propios frailes, antes de 1706, cuando los misioneros entraron con soldados armados, Presbere rehus bautizarse y mostr gran oposicin a los misioneros. Al final acept el bautizo con el nombre de Pablo, pero probablemente por temor a los soldados o bien para ganar tiempo mientras maduraba sus planes de rebelin. Poco es lo que sabemos sobre Comesala. Era cabcar y cacique en la parcialidad donde los frailes fundaron la iglesia de Santo Domingo. Es probable que Presbere fuese un jefe religioso, pues su prestigio para ganarse la adhesin del resto de los indgenas derivaba de sus poderes mgicos. Diversas
Quepo
OCEANO PACIFICO
Canan
S.Bartolom Urinama
Boruca
CABECAR
S. Andrs de Jess
+ S. Agustn Sta. Ana + de Dios
171
Comunidades indgenas y pueblos de misioneros, siglos XVII - XVIII

Lar
Suretka
TARIACAS Pursima Concepcin
TERBIS S.Buenaventura,, (Saasuru)+,,,,
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Urn
BORUCAS
S.Francisco de Trraba
G
San Mateo Chirrip
Con
Cordillera de Talamanca
Ujarrs
ARA
Namat
S.Buenaventura
S.Antonio +
Cabagra
+ S. Miguel
Santsima Trinidad
Santiago de Talamanca
VICEITAS
+ S.Andrs
de Biliz
PROVINCIA DE VERAGUA
CHANGUENAS
Sixaola
Querey o Puerto Viejo
Valle del Duy
Changuinola
DORACES
S. Jos Zengo
MAR CARIBE
Bocas del Toro Isla de Tjar
S.Miguel Querulu
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investigaciones antropolgicas han destacado el papel esencial de los chamanes o jefes espirituales en las sociedades organizadas en tribus, para asumir el liderazgo en la resistencia contra colonizadores de origen europeo.76 En circunstancias desesperadas para estas sociedades, los chamanes se presentan como los poseedores de facultades psquicas, capaces de ejercer influencia sobre el curso de los acontecimientos y de esta forma asumen la direccin de la colectividad, en el esfuerzo de organizarse para resistir y rechazar a los invasores que ponen en peligro al conjunto de la sociedad.77 En este caso, los indgenas de Talamanca se enfrentaban a una situacin de este tipo, ya que los misioneros tenan intenciones de desalojarlos de sus lugares originales, para trasladar sus pobladores hacia el Valle Central y el valle de Diqus.78 Presbere y Comesala unieron sus fuerzas en Suinsi, sin despertar la sospecha de los espaoles. Desde aqu, Presbere, al mando de un grupo de guerreros indgenas cabcaras y terbis tom rumbo hacia el poblado de San Bartolom de Urinama, donde se encontraba fray Pablo de Rebullida. En un ataque sorpresivo dieron muerte al fraile y a dos soldados que all se encontraban. Enseguida, Comesala y los indgenas de Santo Domingo, se dirigieron hacia el poblado de Chirrip, donde dieron muerte a fray Antonio de Zamora, a dos soldados, la mujer y el hijo de uno de ellos. Posteriormente, el da 28 de setiembre, una numerosa fuerza de indgenas, procedentes de los pueblos de San Buenaventura, la Santsima Trinidad, San Miguel, San Agustn y los de Jess, armados de lanzas y broqueles, atacaron el pueblo cabcar de San Juan, donde se encontraba fray Antonio de Andrade en compaa del grueso de la tropa espaola. Cinco soldados perecieron en el enfrentamiento, logrando el resto huir a duras penas hacia el pueblo de Tuis, para luego trasladarse a Cartago; stos eran treinta hombres y 18 soldados. Una vez que los espaoles se retiraron, los indgenas dieron fuego a catorce iglesias fundadas por los misioneros, los conventos y las casas de cabildo, as como destruyeron las imgenes y objetos sagrados de los misioneros. Tan solo se salvaron las dos iglesias de Viceta, pues los indgenas de esta nacin no participaron en el alzamiento.79 Las fuentes espaolas claramente indican la participacin de la mayor parte de los indgenas de la regin de Talamanca en la rebelin contra los frailes y la tropa de soldados de escolta. En una carta escrita en Cartago, el 21 de octubre de 1709, el fraile Antonio de Andrade, el nico que logr escapar con vida gracias a que se encontraba acompaado de la mayor parte de los soldados, expresa lo siguiente: ....el da 28 de Setiembre se arm contra nosotros a guerra, con tan brbara crueldad, cual no ejecutara sino el hereje ms tirano, pues no slo mataron los indios de dicha conquista a diez soldados, una mujer y a los padres compaeros fray Pablo de Rebullida y fray Antonio Zamora, a traicin, estando la mitad de ellos enfermos, sino que pegaron a los cuerpos fuego, quemando iglesias y todo, robaron todos los ornamentos y cosas de ropa de las iglesias y quemaron las imgenes de los santos, y en fin, todo cuanto juzg de maldad su malicia ejecut su tirana. Escap el Cabo-Gobernador de los treinta hombres y diez y ocho soldados y de ellos salieron dos heridos, y por ms amparo divino que defensa natural, porque se conjur toda la conquista, desde los Urinamas hasta la Isla de Tjar, y todas tres naciones naciones Cabcaras, Talamancas y Trrabas se coligaron como estoy informado, y slo no cooperaron los de Chirrip; pero de los dems, los que no pelearon lo supieron, consintieron y lo callaron los que nos podan avisar. 80
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En respuesta al ataque de los indgenas, el gobernador de Costa Rica prepar una gran expedicin militar. Como no haba suficientes implementos militares, se pidi ayuda a la Audiencia de Guatemala. Fue as como, a principios de 1710, se dispona ya en Cartago de un arsenal adecuado y de financiamiento para lanzar hacia Talamanca una considerable tropa de soldados. El gobernador Lorenzo de la Granda y Balbn prepar un plan destinado a atacar Talamanca por dos frentes. En tanto, una fuerza compuesta por ochenta soldados, sali directamente con rumbo a Talamanca por el camino de Chirrip, el gobernador, acompaado del fraile Antonio de Andrade, se dirigi hacia el pueblo de Boruca a la cabeza de 120 soldados. All emiti la siguiente proclama, dirigida a los indgenas: ...en cumplimiento de orden que tengo del gobierno superior de Guatemala para entrar a castigar a los indios rebeldes de las montaas de Talamanca (...) hago saber (...) que a los que vinieren a dar la obediencia al gobernador y capitn general del rey (...) les ofrezco en su real nombre el perdn en aquello en que hubieren delinquido, y a los que no vinieren los publico, por rebelda, traidores a ambas majestades, que son merecedores de quemarlos vivos, como lo experimentarn en la guerra que desde luego les publico a todos los que no vinieren a dar la obediencia al rey mi seor (...) 81 Emitida esta proclama a son de caja y trompeta, el gobernador hizo abrir un sendero en la montaa para comunicar Boruca con Viceta, al otro lado de la cordillera. Aqu los indgenas prefirieron ponerse de parte de los espaoles, probablemente por miedo a la numerosa tropa espaola, lo que le permiti al gobernador pasar hacia Cabcar, donde luego se le uni la fuerza militar que haba ingresado por el camino de Chirrip. En este pueblo los espaoles establecieron su cuartel general y emprendieron desde all numerosas correras hacia las tierras de los indgenas rebeldes, logrando capturar a unos 700, incluido el jefe Presbere. No obstante, el cacique Comesala y otros indgenas lograron escapar, escondindose en las escarpadas montaas. A pesar de que se les haba ofrecido la paz a los rebeldes si se rendan, stos prefirieron dar fuego a sus casas y huir, e igualmente implantaron numerosas trampas de estacadas. Es decir, cavaron huecos en cuyo fondo pusieron afilados palos que luego cubrieron con maleza, a fin de que los soldados, inadvertidamente, cayeran y se ensartaran en las estacas.82 Despus de permanecer varios meses en las montaas de Talamanca, los espaoles emprendieron el regreso hacia Cartago en el mes de junio de 1710, alegando no poder permanecer ms en la regin por la fragosidad de las montaas y entrada del invierno83. En el camino hacia Cartago perecieron y huyeron alrededor de 200 indgenas, de manera que a esta ciudad llegaron unos 500. Tal como lo haba prometido el gobernador, estos indgenas fueron repartidos entre los expedicionarios, a fin de que los empleasen para su servicio personal. Es evidente que la represin organizada contra las poblaciones indgenas de Talamanca, tena como principal objetivo no tanto el reprimir la rebelin, sino aprovechar el apoyo financiero y el envo de armamentos suministrado por la Audiencia de Guatemala, con el fin de capturar mano de obra indgena y trasladarla hacia las explotaciones agropecuarias de los espaoles en el Valle Central, en las cuales se enfrentaba desde finales de la centuria precedente una crnica escasez de indgenas de encomiendas. Debido a las duras condiciones a las que fueron sometidos, los indgenas trados desde Talamanca murieron en gran nmero. Segn testimonio del gobernador Haya Fernndez, nueve aos ms tarde, de los 500
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indgenas que haban llegado a Cartago, quedaban slo 200. Respecto del cacique Presbere, a ste se le sigui juicio en Cartago, siendo condenado a la pena capital. Muri arcabuceado en esta ciudad el 4 de julio de 1710. Una vez muerto, su cabeza le fue cortada y colocada en lo alto de un palo para que sirviese de escarmiento a todos los indgenas de esta provincia.84 Despus de la sublevacin indgena y de la represin subsiguiente, los frailes iniciaron gestiones para reanudar las misiones en Talamanca. No obstante, toparon con la negativa del obispo de Nicaragua y Costa Rica quien achac el fracaso de la evangelizacin en Talamanca a la ignorancia de los recoletos y al excesivo rigor de los observantes. Por razones que desconocemos, este obispo deseaba que la evangelizacin la llevasen a cabo los jesuitas, por lo que se opuso a los proyectos de los franciscanos recoletos. Tambin es cierto que qued demostrado, que los espaoles slo podran controlar la regin si mantenan all una numerosa tropa de soldados, lo que las autoridades de la Audiencia de Guatemala no estaban interesados en financiar. Fue as como Talamanca quedara nuevamente al margen de la colonizacin hispnica. En relacin con los indgenas, a pesar de la fuerte represin y captura de varios centenares de los integrantes de sus comunidades, la rebelin fue un xito, pues en adelante los espaoles retrocedieron en su poltica de concentracin de indgenas en pueblos, as como en el traslado de las poblaciones de la regin del Caribe hacia la vertiente del Pacfico. Por ello la rebelin de Presbere se mantuvo en la tradicin oral de las poblaciones de Talamanca hasta el da de hoy, aunque como simple historia. En la dcada de 1980 esta historia fue contada as, segn la recopil Claudio Barrantes: Pablo Presbere era originario de un lugar de Alto Lari llamado BlriutAll es donde nacin ese grupo (clan) y por eso se lla Blriwak. El clan de Pablo Presbere era BLriwak(...) El nacio en un un lugar que se llama San Juan, eso queda por la cabecera de Tswitsi. Muchos lo conocen ya. Dicen que ahi el creci y era un gran cacique . El era un gran cacique, luch contra los blancos, organiz todos los indgenas, en ese tiempo hay indgenas desde Turrialba hasta Almirante, muchsimos indgenas, como ver as (gente) en San Jos (la capital de Costa Rica). Claro sucedi que esos comenzaron a hacer esos convenios con otros grupos, cmo organizar a los dems grupos, cmo luchar contra los blancos; en ese tiempo parece que ya estn los misioneros, los padres, l a veces cuando los blancos quieren capturar a l, pasaban por la montaa y salen por Bisbt; Bisbt es el lugar que quedaba al frente de donde l naci, en Alto Lari, de donde viene la mam al frente de ah est Bibst y a ah se acaba el camino. Estaba muy oculto. Los grupos lo ven que de dnde sale Pablo Presbere; el lugar se llama tambin Biskicha. Ah el grupo que est a la par es el grupo que vivi en Kichsta; dice as, l sela jugaba, al final, al cabo pues parece que lo capturaron en Biskich. 85 Fracasado el intento de colonizacin misional emprendido por los frailes recoletos, el obispo de Nicaragua y Costa Rica se opuso a que los misioneros franciscanos intentaran de nuevo penetrar en Talamanca. Mientras tanto, en la ciudad de Guatemala, las autoridades coloniales se reunieron con los frailes recoletos a fin de planear una nueva estrategia para colonizar el territorio de Talamanca. Estos frailes eran partidarios de que se deban fundar poblados espaoles en las cercanas de las poblaciones indgenas, pero finalmente se decidi que lo ms conveniente era establecer una ciudad en plena Talamanca, con cincuenta familias de espaoles procedentes de Cartago, la cual servira como centro de operaciones para el lanzamiento de expediciones armadas, a
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fin de capturar los indgenas y forzarlos a trabajar. Poco despus sobrevino el gran terremoto de 1717 que destruy gran parte de la ciudad de Santiago de Guatemala, razn por la cual las autoridades coloniales concentraron sus actividades en la reconstruccin de esta ciudad y se desentendieron de los asuntos relativos a la lejana Talamanca.86 En el ao 1726, la Audiencia de Guatemala decret el restablecimiento de las misiones armadas en Talamanca. Esta vez se plante la necesidad de fundar una ciudad con cien familias espaolas, acompaadas de una guarnicin de 100 soldados. Igualmente se acord solicitar a la Corona el envo de 200 familias de las islas Canarias para que se asentaran en Talamanca. Pero todos estos planes no fructificaron. Doce aos ms tarde, en 1738, el rey orden el restablecimiento de las misiones y el poblamiento de Talamanca. Pero al final la Audiencia de Guatemala logr solo financiar una escolta de 25 soldados, con la cual los frailes recoletos reanudaran la penetracin misional en Talamanca.87 Hacia los aos en que se inici nuevamente el ingreso de frailes en Talamanca, un informe del ao 1737, escrito por el gobernador Carrand y Menn, indicaba que en el pueblo de Atirro vivan 58 indgenas viejos pobladores (31 varones y 27 mujeres) de todas edades, en tanto que otros 37 (16 varones y 21 mujeres) eran recin venidos de las montaas de Talamanca. A este poblado tambin acudan indgenas que no deseaban avecindarse entre los cristianos, pero que intercambiaban sus producciones de pita floxa, mantas, mochilas de pita torcida, a cambio de sal, flechas y algunos terneros. El otro pueblo, Tucurrique, contaba solo con 19 personas y haba entre ellos nicamente dos adultos, diez varones no mayores de diez aos y nueve mujeres, quienes vivan en tres casitas de paja.88 Ambos pueblos constituan verdaderos puntos de enlace entre los ecmenes hispnico e indgena y como tal constituan un rea fronteriza donde los pobladores de Talamanca adquiran terneros (propios de la cultura espaola) y flechas. Si bien, la documentacin no indica el material conque estaban fabricadas estas flechas, es probable que se tratase de puntas de flecha metlicas, aunque no podemos afirmarlo categricamente. Este intercambio entre los indgenas cristianos y los que no aceptaban la religin catlica, ponen en evidencia que las poblaciones de Talamanca estaban abiertas al intercambio, siempre y cuando los espaoles no intentaran forzarles a adoptar el catolicismo o los obligaran a desplazarse hacia otros territorios distintos a los sitios tradicionales que ellos habitaban. Por otro lado, este mismo gobernador dej constancia de cmo algunos indgenas insumisos vinieron a verlo, cuando se desplaz desde Cartago hacia las costas de Matina. Es claro que el representante mximo del poder espaol en Costa Rica constitua un personaje poderoso a los ojos de los indgenas, de all su curiosidad por conocerlo y, an ms, algunos indgenas desearon tocarlo, probablemente atribuyndole un poder curativo o mgico.89 En la regin de la vertiente del Pacfico los pueblos de reduccin de Boruca y Trraba, tenan caractersticas semejantes a la de los pueblos de Atirro y Tucurrique en la vertiente del Caribe. Es decir, constituan pueblos cuyos habitantes haban sido bautizados y haban aceptado la soberana espaola. Por el contrario, otro pueblo que con anterioridad haba tenido caractersticas semejantes a estos dos, el pueblo de Quepo, que contaba con gran nmero de habitantes en el siglo XVII, ms tarde, en la dcada de 1730 estaba ya despoblado. En 1737 se informaba que slo vivan en este pueblo dos indios varones y tres o cuatro mujeres, por lo que en 1746 sus escasos habitantes fueron llevados hacia el de Concepcin de Boruca, el ms numeroso de los pueblos
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de misin, con 300 vecinos en 1741, en su mayora indgenas, aunque en estos aos vivan en Boruca algunos ladinos. En la regin de la vertiente del Pacfico, Boruca era el ms importante de los pueblos y el que tena caractersticas ms semejantes a las de los pueblos de reduccin del interior del pas. Debido a su estratgica situacin, en la ruta que comunicaba a Cartago con Panam, se encontraba ms sujeto a la dominacin de los espaoles. De acuerdo con un informe elaborado por el gobernador Carrand y Menn, el fraile doctrinero destacado en este pueblo obtena de los indgenas maz y frijoles, productos que enviaba hacia Nicoya en canoas tripuladas por ellos. Este fraile tambin se dedicaba al negocio del teido de hilo de algodn, para lo cual regularmente empleaba 27 indgenas que se desplazaban en tres canoas, hacia los sitios ubicados en la costa, donde se encontraban los bancos de caracoles de tinte mrice, en especial en las costas de Veragua.90 El fraile reparta el hilo entre los indgenas, quienes entonces se dirigan en las canoas hacia los sitios donde se encontraban estos caracoles. All bajaban y procedan a nadar con la madeja de hilo en sus cabezas. Desprendiendo cuidadosamente los caracoles de la roca los aplicaban al hilo hasta que el tinte lo tea completamente. Realizada esta operacin, procedan entonces a nadar de nuevo hacia las canoas. Luego regresaban a Boruca, entregaban el hilo teido al fraile y este lo enviaba hacia Nicaragua, lugar donde era vendido a un excelente precio.
Nuevos intentos de evangelizacin misional en Talamanca y la rebelin de los Terbis (1740-1761)

En marzo de 1741, se encontraban en Cartago fray Jos Vela y el ya anciano fray Antonio de Andrade, nico sobreviviente de los frailes que se encontraban en Talamanca cuando ocurri la sublevacin del ao de 1709. Haban transcurrido 33 aos sin que de manera efectiva los espaoles intentasen la colonizacin en la regin de Talamanca. Por fin, la Audiencia de Guatemala haba decidido financiar la columna de 25 soldados que entraran como escolta protectora de los frailes. Para febrero de 1742, ambos frailes haban logrado fundar el pueblo de Jess del Monte en Tus, con indgenas que salieron voluntariamente de las montaas de Talamanca. Este pueblo se encontraba cerca de la quebrada de San Francisco, a tres o cuatro horas de la confluencia del ro Tus con el del Reventazn.91 Poco despus llegaron dos frailes ms, fray Juan Mendjur y fray Jos Otalaurruchi, quienes en compaa de 25 soldados, ingresaron hacia otros territorios de Talamanca, aunque fueron recibidos hostilmente por los indgenas de Viceta y los que habitaban cerca del ro Urn. Al ao siguiente fray Jos Vela entr de nuevo en estos territorios, donde fue igualmente mal recibido, logrando por fin bautizar unos 232 nios, pero slo a cambio de regalos. Ningn adulto se dej bautizar.92 En el ao 1743 llegaron tres nuevos frailes y las misiones entraron en mayor actividad. Hacia estos aos, el gobernador de Costa Rica informaba que los indgenas de los territorios de Talamanca se encontraban dispersos y amedrentados de los sambos Mosquitos, razn por la cual, se presentaban en el pueblo de Atirro, solicitando proteccin.93 Tambin en estos aos las incursiones de ingleses y mosquitos prcticamente haban acabado con los indgenas Chnguenas que habitaban junto al ro Tararia y con los Terbis de la isla de Tjar.94 Esta situacin, sin duda, ayudara a que los frailes encontrasen ms receptividad de parte de los indgenas, que trataban de escapar de las zonas donde incursionaban los ingleses y mosquitos. En 1744, los
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frailes fundaron el pueblo de Nuestra Seora de la Luz de Cabagra, en la regin del Pacfico Sur, con indgenas Terbis procedentes de Talamanca. Pero fueron pocos los indgenas que aceptaron asentarse voluntariamente en los pueblos fundados por los misioneros, dadas las condiciones de explotacin a las que eran sometidos por parte de los frailes.95 Debido a que la accin de los misioneros avanzaba lentamente, las autoridades civiles decidieron una vez ms organizar una expedicin militar, a fin de entrar en la zona de Talamanca para capturar indgenas y a la fuerza trasladarlos hacia distintos puntos del pas. En el mes de abril de 1747, bajo la direccin del maestre de campo Francisco Fernndez de la Pastora, quien ms tarde sera gobernador de Costa Rica, parti desde Cartago una columna integrada por 45 soldados (20 soldados pagados por l y 25 por la Corona), quienes marcharon acompaados por los frailes. Llegados a Cabcar, los espaoles capturaron 123 indgenas, los cuales fueron trasladados hacia la ciudad de Cartago y luego asentados en un sitio llamado Hato Viejo, situado a dos leguas de esta ciudad. Probablemente, se buscaba emplear a estos indgenas como mano de obra para las explotaciones agrcolas de los principales propietarios en el Valle Central.96 Un ao ms tarde, en 1748, dado el xito de la expedicin organizada el ao anterior, nuevamente Fernndez de la Pastora, al mando de otra columna compuesta por 50 soldados, se dirigi hacia Talamanca por el camino de Chirrip. Simultneamente, otros 50 soldados dirigidos por el sargento Pedro Rodrguez, partieron con rumbo hacia el pueblo de Boruca, en la regin del Pacfico Sur. La intencin era que ambos grupos de soldados entraran hacia Talamanca por el lado del Caribe y del Pacfico, para de esta forma, cercar a los indgenas de Talamanca en medio de dos frentes. Esta expedicin fue organizada de la misma forma como la que llev a cabo el gobernador Lorenzo de la Granda y Balbn en 1710, cuando 200 soldados ingresaron por el Pacfico y el Caribe, a fin de reprimir la sublevacin que dirigieron los lderes indgenas Presbere y Comesala. Los 100 soldados que participaron en esta costosa operacin militar, fueron pagados por el propio Fernndez de la Pastora, quien como maestre de campo, dependa directamente del comandante general de Nicaragua y Costa Rica, el brigadier don Alonso Fernndez de Heredia, facultado por la Corona para organizar las conquistas en los territorios insumisos de estas dos provincias. Es interesante destacar que las intenciones de Fernndez de la Pastora, en esta entrada en busca de mano de obra indgena, estuviesen relacionadas con el hecho de que en estos aos, dicho individuo haba establecido una compaa mercantil con el comerciante Toms Lpez del Corral, originario de Nicaragua, pero afincado en Costa Rica. Ambos adquirieron un barco con el que tenan intenciones de establecer el comercio de exportacin de abastos hacia Panam. El objetivo de este individuo, probablemente, era el de sacar indgenas de Talamanca y poblarlos en distintos sitios, para que trabajaran en el desarrollo de cultivos de productos que luego tratara de comercializar en el exterior.97 Una vez llegados a Boruca, los soldados al mando del sargento Rodrguez, en compaa de los frailes Murga y Mendjur, as como de indgenas auxiliares procedentes de los pueblos de Boruca y Cabagra, cruzaron la cordillera hasta entrar a territorio de los Terbis, donde capturaron algunos indgenas. Luego los soldados continuaron su marcha, pasando por Viceta y Con, hasta alcanzar el pueblo de Cabcar donde les esperaba Fernndez de la Pastora. Mientras tanto, el padre Mendjur haba regresado al poblado de Trraba hacia donde Fernndez de la Pastora envi, bajo la custodia de 50 soldados a 60 indgenas que sus hombres haban logrado capturar. Mientras treinta
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soldados permanecieron en Trraba preparndose para incursionar en el territorio de los Vicetas, los ms hostiles a los espaoles, los otros 20 emprendieron el retorno hacia Cabcar donde les esperaba Fernndez de la Pastora. Los indgenas aprovecharon esta dispersin de las fuerzas espaolas, tendindole una emboscada a este grupo de 20 soldados. Sorpresivamente una lluvia de flechas se abati sobre estos soldados, dos de los cuales perecieron en el ataque. Cuando dichos soldados cayeron en la emboscada mencionada, los soldados que de Trraba marcharon hacia Viceta fueron igualmente sorprendidos en lo alto de la cordillera por los indgenas, quienes los atacaron. All muri otro de los soldados. Esta columna compuesta por 30 soldados, iba bajo el mando del fraile Mendjur, quien a marchas forzadas logr escapar con el grueso de la fuerza militar, para continuar hasta alcanzar la cabecera del ro Terbi. Una vez en ese lugar, el fraile tom la decisin de dirigirse hacia los palenques de los indgenas Chnguenas, cambiando el plan original de dirigirse hacia Viceta. No obstante, los espaoles encontraron que estos indgenas haban abandonado sus poblaciones ante la aproximacin de los soldados. Entre tanto, Fernndez de la Pastora, al tener noticias del cambio de planes de Mendjur, dividi sus fuerzas. Con 20 soldados emprendi la marcha hacia el pueblo de San Francisco de Trraba, en tanto que otros 50 espaoles permanecieron en Cabcar, al mando de Manuel Serrano, a fin de realizar incursiones y capturar indgenas. Estos soldados enviaron hacia Trraba los indgenas aprisionados. Desde esta poblacin, de la Pastora envi un mensajero al padre Mendjur, indicndole que regresase a Trraba. Una vez reunidos todos los espaoles, as como 214 indgenas, de la Pastora dio la orden para emprender el regreso hacia la ciudad de Cartago. Segn la documentacin, de los 214 indgenas que emprendieron el camino hacia esta ciudad, 144 iban como prisioneros y los 70 restantes como voluntarios.98 Es probable que estos ltimos consideraron como aceptable someterse a los espaoles, a fin de escapar de las incursiones de los ingleses y zambos mosquitos, as como de las guerras intertribales. Pero en todo caso desconocemos hasta qu punto se puede considerar que realmente estos ltimos iban voluntariamente hacia Cartago. Segn una informacin que se llev a cabo en el ao 1775, en la cual se interrog a varios participantes en esta entrada, los Vicetas as como otros grupos indgenas, vivan en poblaciones compuestas por los llamados palenques, es decir, ranchos amplios en los que se agrupaban de ocho a diez familias. En el caso de los Vicetas, se trataba de una poblacin distribuida en cuarenta de estos palenques, los cuales se encontraban separados uno del otro por alrededor de media legua de distancia. Estos informantes tambin mencionaron la dificultad encontrada por los espaoles, para capturar indgenas, puesto que, en la mayora de los casos, tan pronto los indgenas se enteraban de la presencia de los soldados, se internaban en la montaa, dejando desamparadas sus poblaciones, por lo que los soldados deban penetrar en ella en su busca y permanecer numerosos das en su persecucin. Tambin un testigo afirm que los indgenas Nortes eran diestros en el manejo de las armas, debido a que eran hbiles enfrentando a los zambos mosquitos que entraban en sus pueblos. Afirmaba que estos indgenas haban matado varios de estos zambos mosquitos y que disponan de algunas armas de fuego, las que sin duda habran capturado a stos.99 De acuerdo con un informe escrito por Frnandez de la Pastora y dirigido al brigadier Alonso Fernndez de Heredia, durante la permanencia de los espaoles en Talamanca, al principio contaron con la colaboracin de algunos indgenas de la etnia Norte, es decir los Terbis, quienes se encontraban en guerra contra las etnias de los Cabcaras, los Vicetas y los Chnguenas. Como consecuencia de estas guerras intertnicas, los
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frailes haban logrado que grupos de indgenas Nortes aceptaran poblarse en los pueblos de reduccin de San Francisco de Trraba y de la Luz de Cabagra. Por el contrario, las otras etnias establecieron alianzas con el fin de enfrentar a los espaoles, preparndoles emboscadas como las dos que mencionamos anteriormente e igualmente aplicaron la tctica de tierra arrasada, es decir, la destruccin de todas las milpas de maz que tenan sembradas, as como de las matas de pltano, con el fin de tratar de sitiar por hambre a los espaoles. 100 Con los 214 indgenas que fueron sacados de Talamanca, los frailes recoletos formaron un pueblo en la pennsula de Nicoya, en Cabo Blanco, cerca de Cangel. Este pueblo se mantuvo unos diez aos. Tambin poblaron el nuevo pueblo indgena de Nuestra Seora del Pilar de los Tres Ros, entre Curridabat y Cartago. Por ltimo, con 145 indgenas se inici otra poblacin, San Jos de Pejivalle, en el valle del mismo nombre, entre los pueblos de Atirro y Tucurrique.101 En el ao 1750, estos indgenas, junto con los del pueblo de Jess del Monte, comenzaron a ser trasladados a Orosi.102 En suma, en las entradas organizadas por Fernndez de la Pastora en los aos de 1747 y 1748 fueron sacados un total de 336 indgenas, con los cuales se formaron varios pueblos en distintas regiones del pas. En el Valle Central se fund el pueblo que luego se conocera nicamente como Tres Ros. Es probable que aqu se llevaron a los 123 indgenas que se trajeron en la expedicin de 1747 y que al principio fueron instalados en el paraje de Hato Viejo. Los otros indgenas fueron llevados a la regin del Pacfico Norte, al territorio de la Alcalda de Nicoya. Por ltimo, los que haban sido llevados al pueblo de San Jos de Pejivalle, terminaron por ser trasladados al Valle de Orosi, cercano a Cartago. Desconocemos cul fue la funcin que desempearon los indgenas en los nuevos pueblos de reduccin. En 1753, fray Juan Nieto, comisario visitador subdelegado de las conquistas de Thalamanca y Thologalpa informaba que en los pueblos de Tres Ros y Cangel, segn constaba en los libros de bautismo, casamientos y entierros por l revisados, desde la fundacin de estos pueblos (1747 y 1748) hasta ese ao, haban sido bautizados en ambos pueblos 337 indgenas entre adultos y prvulos, de los cuales slo quedaban 200, pues los dems haban muerto. Tambin se haban celebrado 52 matrimonios, en tanto que 34 indgenas haban huido de estos pueblos.103 Este mismo fraile indicaba que en las poblaciones de San Jos de Pejivalle, y de la Luz de Cabagra, muchos indios que venan de la montaa a poblarse en los pueblos cristianos se volvieron otra vez a sus tierras, viendo que se haban suspendido dichas entradas [de soldados] 104 En enero de 1754, fray Nieto informaba que el pueblo de Jess del Monte (fundado en 1744) haba sido agregado al de San Jos de Pejivalle, dada la carencia de frailes y por ser ambos de la nacin Cabcar. Este fraile contabiliz en dicho pueblo, cien prvulos y adultos ochenta y ocho, quienes habitaban en 49 casas de paja. Haba tambin una pequea iglesia fabricada con caas y techada de paja. Junto a la iglesia, se encontraba otra edificacin del mismo material, la cual serva de convento para el fraile encargado del pueblo. Los indgenas mantenan cultivos de maz, frijoles, yucas, pltanos y disponan de una o dos reses. Las herramientas empleadas en dichos cultivos eran suministradas por los religiosos. Segn el informe del mismo fraile, los indgenas, para sus trabajos y vivir en sus casas se visten de cscaras de palo llamado en estas tierras mastate, y slo para ir a misa o ponerse en presencia del padre se visten de algodn.105 Fray Juan Nieto tambin visit los pueblos de San Francisco de Trraba y de la Luz de Cabagra, ubicados en la regin del Pacfico Sur. En relacin con el primero, fray Nieto menciona que haba sido fundado en 1700, pero que desde 1718 haba quedado
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a cargo del fraile de Boruca, razn por la cual se despobl. De manera que cuando los frailes volvieron a establecerse en este pueblo, en el ao de 1741, encontraron que solo existan cinco casas formales y dos o tres ranchos. A partir de este ao, la poblacin aument como consecuencia de la reduccin de varias familias de indgenas que se sacaron de las montaas, as como de indgenas que se haban ausentado de sus pueblos de reduccin y que de nuevo fueron congregados en Trraba. Segn este fraile, en 1754, el pueblo contaba con 48 casas de paja, as como una iglesia de teja, en proceso de construccin. Los pobladores indgenas ascendan a 236 y estaban asistidos por un fraile, quien habitaba en una casa de paja, pero se le estaba construyendo un convento de teja. Los indgenas tenan cultivos de maz, frijoles, yuca y pltanos y empleaban herramientas que les suministraba el fraile. 106 En relacin con el pueblo de la Luz de Cabagra, fray Nieto menciona en su informe que estaba formado por 22 casas de paja y que vivan en ellas 60 indgenas entre grandes y pequeos y de ambos sexos y que fuera de stos se han hudo al monte como veinte. Este fraile menciona que, adems de los cultivos de maz, frijoles, yucas y pltanos, los indgenas de este poblado se mantenan, como los del pueblo de San Francisco [de Trraba] de un hatillo de ganado que tendr como cien reses... 107 El informe de fray Nieto es importante pues tambin suministra informacin respecto al grado de aculturacin de los pueblos indgenas. As, en tanto que en los pueblos del Pilar de Tres Ros y de San Francisco de Trraba, los indgenas reciban la instruccin religiosa en lengua castellana, en los de San Jos de Pejivalle y de la Luz de Cabagra se les enseaba la doctrina en su propio idioma, pero, igualmente en los dos primeros pueblos, a los indgenas recin salidos de la montaa, tambin deba drsele la doctrina en su propia lengua.108 Un ao ms tarde, en 1755, un superior despacho enviado desde Guatemala recordaba la necesidad de ensear y explicar a los indgenas la doctrina cristiana en lengua castellana a fin de facilitar su sometimiento al dominio hispnico: para que olbidados de sus ydiomas se sigan los santos fines que aspiran los catholicos deseos del Rey nuestro Seor.109 En Talamanca, despus de las entradas llevadas a cabo por Fernndez de la Pastora en 1747 y 1748, no se volvieron a organizar este tipo de expediciones. Los misioneros destacados en la zona continuaron sacando indgenas de las montaas. De 1757 a 1760 varios misioneros penetraron en tierras de los Vicetas, Cabcaras y otras poblaciones de Talamanca, sin acompaamiento de soldados. De acuerdo con un testimonio del ao 1765, en 1757, los religiosos lograron sacar de sus palenques a 120 indgenas de todas las edades y de ambos sexos, adems de otros 20, los que radicaron en Atirro. A principios de 1758, otros 16 indgenas se asentaron en los pueblos de San Francisco de Trraba, la Luz de Cabagra, Nuestra Seora del Pilar de los Tres Ros y en el de San Jos de Orosi. 110 Las acciones de los misioneros se vieron interrumpidas en marzo de 1761 cuando los indgenas del pueblo de la Luz de Cabagra, en asocio con indgenas Terbis o Nortes abandonaron este pueblo y marcharon el da Domingo de Ramos hacia el pueblo de San Francisco de Trraba. Encontrndose la mayor parte de los indgenas de esta poblacin en el interior de la iglesia, los sublevados atacaron con lanzas y flechas, matando a cuatro de los habitantes del pueblo. Tambin lograron dar fuego al convento de los frailes y a la propia iglesia. Segn los informes realizados para averiguar lo sucedido, los misioneros que se encontraban en Trraba, tambin hubieran perecido si no hubiese sido porque uno de los frailes tom una escopeta, con la que haciendo fuego, logr contener y ahuyentar a los indgenas rebeldes. En la refriega perecieron
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igualmente seis de los atacantes. Aparentemente, como consecuencia de esta rebelin huyeron tambin 31 indgenas del pueblo de San Jos de Orosi. 111 Durante la rebelin indgena, los habitantes de Cabagra, que sumaban 250, huyeron hacia las montaas en compaa de los Terbis. En cambio, los indgenas de Trraba, quienes hablaban castellano y por tanto haban sido ms aculturados, con excepcin de unos pocos que huyeron, el grueso de sus 300 habitantes permaneci en el pueblo. Segn la documentacin, estos indgenas perdieron sus herramientas de hierro, imprescindibles para el trabajo agrcola, pues les fueron robadas por los sublevados. Los misioneros de este pueblo solicitaron entonces que se les permitiese trasladar a los indgenas de Trraba, a un sitio ms seguro, a la vez que pidieron que se les asignase una escolta de soldados, para poder capturar los que se haban dado a la fuga, as como otros ms. Tambin solicitaron dos quintales de hierro y acero para fabricar nuevas herramientas y restituir las que se perdieron durante el ataque. 112 En Junta de Real Hacienda, se determin que en la ciudad de Cartago se hiciera recluta de 100 soldados, los que acompaados de 50 indgenas de los pueblos de reduccin, entraran en las montaas y fueran a extraer los que se haban fugado. No obstante, el fiscal de la Real Audiencia de Guatemala se opuso, alegando que tal expedicin sera intil porque los indgenas, ocultndose en lo intrincado de las montaas y pasndose a parajes ms distantes de modo que se reducir todo el proyecto [de dicha expedicin] a andar a caza de indios como a conejos y al cabo podrn ser muy pocos los conquistados. 113 Lo frailes lograron que se les financiara solo ocho soldados, con los que decidieron ingresar en las montaas, acompaados de indgenas de los pueblos de reduccin que les eran fieles.114 Segn un informe del Guardin del Colegio de de la Orden de San Francisco de Propaganda Fide en Guatemala, los frailes lograron sacar ms de cien indgenas gracias a la presencia de los ocho soldados y de la amenaza que se les hizo de que seran invadidos y sacados por la fuerza. Estos indgenas se mantuvieron custodiados en el pueblo de San Francisco de Trraba y posteriormente fueron trasladados a Tres Ros y por ltimo asentados ...en un parage llamado Garabito, en el ao de 1762, es decir el pueblo de Nuestra Seora de Garavito. All, los vecinos de la ciudad de Esparza, por hallarse inmediato este pueblo, gozan (...) del benefico de sus cosechas...115 Es probable que estos indgenas hayan sido empleados para los trabajos de carga y descarga en el puerto de Puntarenas, el cual a partir de estos aos empez a tener bastante actividad, como consecuencia de las exportaciones de tabaco, va martima, hacia Nicaragua y tambin, como lo indica este documento, en el cultivo de productos que beneficiaron a los habitantes de Esparza. Los misioneros iniciaron igualmente gestiones con el fin de trasladar el pueblo de Trraba, pues teman que huyeran sus pobladores o que fueran atacados por indgenas insumisos vecinos. Tal situacin se volva ms apremiante, pues inclusive los pocos soldados que all haba, se retiraron por falta de pago. La pretensin de los frailes era la de trasladar los habitantes de Trraba hacia la juridisccin de Esparza. El fiscal de la Audiencia de Guatemala se opuso a tal traslado, promoviendo que ms bien se organizara otra entrada a Talamanca con mayor nmero de tropa. El gobernador de Costa Rica consider que se necesitara al menos una fuerza de 150 soldados, lo que significaba una gran erogacin de recursos. Por esta razn no se pudo organizar dicha expedicin.116
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Dos frailes se ofrecieron ir a Talamanca sin acompaamiento de soldados, con el fin de atraer los indgenas de Cabagra que an permanecan huidos en las montaas. Estos frailes se trasladaron al pueblo de San Francisco de Trraba, donde permanecan otros tres misioneros y de all emprendieron la marcha hacia las montaas. Al llegar a una parcialidad de indgenas nombrada Conzones, fueron detenidos por stos para decirles que: ...si queran entrar en la montaa slo haba de ser para cambalachar y de ninguna manera se propasen a inducir a ningn indio ni india, ni adulto ni adulta, ni chico ni grande a que saliese; y as, que entrasen soldados, que haca tiempo los aguardaban, y que agradeciesen la enemistad que tenan con los chnguanos con quienes estaban divertidos, que si no iran a destruir el pueblo de San Francisco [de Trraba]. 117
Talamanca en los aos finales del perodo colonial

Hasta el ao 1765, los frailes franciscanos recoletos, del Colegio de Cristo Crucificado de Guatemala, tenan a las poblaciones indgenas de Talamanca como lmite meridional de sus misiones, ya que los indgenas que se encontraban en el territorio de Veragua, dependientes en lo civil de la Audiencia de Panam, en lo religioso estaban a cargo de la Compaa de Jess. Debido a la escasez de padres jesuitas, en enero de este ao, el Virrey de Santa Fe tom la decisin de que estas poblaciones indgenas pasaran a la administracin de los frailes recoletos. De esta forma, los indgenas Chnguenas, Doraces, Dolegas y Guaymes, los que habitaban en los territorios contiguos a los de Talamanca, fueron agregados al mbito de accin de los misioneros recoletos. Fue as como dos misioneros que se encontraban en Talamanca pasaron a Veragua. Hacia 1771 se haban formado ya algunos pueblos de reduccin con indgenas Guaymes, Chnguinas y Bugabas, todos ellos fronterizos con los de Talamanca y en constante comunicacin con los que habitaban en el extremo sur de la provincia de Costa Rica.118 En 1782 se informaba que los frailes misioneros haban fundado ya cinco pueblos: San Francisco de Dolega, Nuestra Seora de los Angeles de Gualaca, San Antonio de Guaymies, San Buenaventura de las Palmas de Guaymies y Jess de las Maravillas, de la nacin Chnguene. Se calculaba que en estos 5 pueblos vivan ms de 2 mil indgenas.119 Al ampliarse el territorio de accin de los misioneros franciscanos, se desech la idea de trasladar los indgenas de Trraba hacia otras partes, como se haba pensado luego de la rebelin de los habitantes del pueblo de la Luz de Cabagra, de los cuales alrededor de un centenar, como dijimos, fueron llevados hacia Garavito, en la regin del Pacfico Central. Por el contrario, se consider que el pueblo de Trraba poda emplearse como escala y centro de preparacin de las entradas de los misioneros, hacia las montaas aledaas. Los frailes tenan conciencia de que la vecindad de los indgenas insumisos de las etnias Nortes, Cabcaras, Vicetas y otros tena como consecuencia el que los indgenas de los pueblos de reduccin mantuvieran su comunicacin con los insumisos, por lo que: ...tarde o nunca olvidarn su origen, principios y mximas, teniendo a la vista su patrio suelo, cuya inmediacin los combina (sic) a bolverse a el como lo han hecho mucho (...). Que esta facilidad, y la natural inclinacin a sus padres y parientes que tiene
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todo hombre, les puede sugerir el negro designio de asesinar a los religiosos baxo qualquier furor o pretexto, y profugar a los pueblos de su nacimiento, como ya ha sucedido en esta y otras provincias del Reyno 120 Se consider que la cercana de las montaas de los pueblos recin convertidos, aumentaba en gran medida el trabajo de los misioneros, pero al mismo tiempo se tena la ventaja de que: en los pueblos cercanos a la montaa se proporcionan ms las entradas de los ynfieles, y se consigue mejor su reduccin; (...) all son ms frecuentes las entradas de los misioneros a las montaas, y ms frecuentes tambin las reducciones de los gentiles. 121 Es importante sealar que los indgenas reducidos en los pueblos fundados por los misioneros, mantenan comunicacin y comercio con los que vivan en los palenques de las poblaciones indgenas. Inclusive, estos indgenas gentiles, con frecuencia ingresaban pacficamente en los pueblos de reduccin. As lo informaba el gobernador Juan Fernndez de Bobadilla, en 1775: por lo que me han informado los reverendos padres de estas misiones[...] en las reducciones de San Francisco, Boruca y Atirro, que [...] los admiten con ttulo de paz, ya sea por ser parientes unos de otros o por miedo de que no entren en guerra y les quemen sus iglesias y casas que mantienen o se lleven muchas familias como lo han intentado en los aos pasados tolerando esto los reverendos padres porque con dicha comunicacin se suelen reducir algunos y los reciben en sus palenques sin hacerles ninguna vejacin siempre que lo ejecuten sin llevar gente armada 122 En diciembre de 1779, Jos de Inzaurrandiaga, quien viajaba de Cartago hacia Panam, se detuvo en Trraba y nos dej la siguiente descripcin del pueblo: ...administra el reverendo padre fray Antonio Galndez, misionero apostlico de propaganda fide (...) y que todos los aos hace entrada a los indios que llaman Tribes, a pie, por los caminos casi intratables, y tendr hasta 600 almas reducidas a la ley evanglica, con su iglesia buena de teja, y todos los de este pueblo hablan la lengua de dichos indios Tribes, con quien se comunican, y son los indios de ms valor que se conocen en estos parajes; sus armas son hechas lanzas y machetes con duela y su capitn general se llama Isogro, y hasta los indios moscos (mosquitos) le tienen respeto, con usar de escopeta. 123 A finales de la dcada de 1770, adems de los pueblos de reduccin ya existentes en la regin del Pacfico Sur, Boruca y Trraba, los misioneros franciscanos formaron un nuevo pueblo, en un sitio llamado el potrero de Bugaba, al que denominaron Nuestra Seora de Guadalupe, con 200 indgenas Teribes del norte, situado a tres leguas del de San Francisco de Trraba con rumbo hacia la frontera con Chiriqu, en la Audiencia de Panam. De nuevo, la razn por la cual estos indgenas cruzaban la cordillera en busca de refugio con los franciscanos tena que ver con la constante presin ejercida por las incursiones de los ingleses y los misquitos, quienes continuaban penetrando en Talamanca en procura de indgenas para llevrselos esclavizados. Ya en 1780, se haban presentado 40 indgenas Talamancas ante el comandante de la
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guarnicin de Matina, quien los remiti a Cartago, donde el gobernador los reparti entre los vecinos, pero reclamados por los misioneros fueron agregados al pueblo de reduccin de Orosi.124 Por esos mismos aos, los frailes misioneros Juregui y Lpez sacaron de Viceta algunos indgenas que trasladaron a los pueblos de Garavito y Tres Ros. Un informe del ao 1782 indicaba que los zambos-mosquitos: se introduce[n] por las referidas Bocas del Toro y ro de la Estrella internndose a la montaa en donde suele[n] hacer prisioneros los indios que puede[n] de dichas naciones [Boca-Toros y nortes trrabas] por lo que estos se han retirado al centro de la montaa quince das de camino de las playas del norte.125 Con cierta periodicidad, los frailes ingresaban a las montaas de Talamanca, en procura de los palenques donde habitaban los indgenas insumisos, con el fin de atraerlos con regalos de avalorios, hachas, machetes y otras cosas que son de su agrado, conducidas cada ao de Guatemala en importe de seiscientos, ochocientos y an de mil pesos.126 Igualmente, algunos indgenas escapaban de los pueblos de reduccin al no poder tolerar la explotacin a la que eran sometidos por parte de los frailes. En 1782 los indgenas de los pueblos de Atirro y Tucurrique presentaron una queja contra su cura doctrinero, fray Jos Cabrera quien: les ha hecho pescar toda la cuaresma y entregarle cuanto han pescado sin haberles dado cosa alguna, ni as la comida y que tampoco les paga la conduccin de ello a esta ciudad [de Cartago]. Al indio que no trae pescado por no haberlo hallado lo hace castigar en el convento amarrado. 127 En un informe de finales del siglo XVIII se calculaba que en los pueblos de reduccin de Orosi, Trraba y Guadalupe haba la siguiente poblacin: 674 indgenas en el primero, 469 en el segundo y 158 en el tercero, teniendo cada uno de estos pueblos dos frailes a su cargo.128 En 1803, el gobernador de Costa Rica, don Toms de Acosta, informaba que los pueblos de reduccin de Atirro, Tucurrique y Boruca, estaban a cargo de los frailes observantes de la provincia de San Jorge de Nicaragua y que en el primero de estos pueblos vivan 64 indgenas, en tanto que 111 en el segundo, careciendo de informacin respecto del nmero de habitantes del pueblo de Boruca. En cuanto a los pueblos de Orosi, Trraba y Guadalupe, dependan de los frailes recoletos del Colegio de Cristo, pero no dispona de informacin respecto del nmero de sus habitantes.129 Sabemos que en 1779 Boruca tena 30 casas de paja y una iglesia nueva de tejas y que estaba administrado por el padre Francisco Alvarado, de la regular observancia de Nuestro Serfico padre San Francisco...130 A comienzos del siglo XIX, ms indgenas talamanqueos buscaron refugio en el pueblo de reduccin de Guadalupe. En el ao 1805 cien indgenas de esta poblacin fueron trasladados al de San Francisco de Trraba.131 Sin embargo, la oposicin contra los frailes no disminuy, ya que en los aos finales del perodo colonial nuevamente se resistieron a las acciones de los misioneros. En 1811, fray Lpez de la Rea, reductor de los pueblos de Atirro y Tucurrique, informaba que 15 indgenas de estos pueblos se haban fugado a las montaas, llevndose sus familias y quemando al partir sus yucales, platanales [y] pejivalles.132 En 1815, fray Apolinar Moreno, se intern en la montaa con el fin de sacar a dos indgenas cristianos que haban escapado hacia los territorios de los indgenas insumisos, as como con la intencin de atraerse
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otros indgenas infieles. Algunos indgenas de la parcialidad Surchs, le salieron al paso, dndole de palos, quitndole tambin lo que llevaba como obsequio y para trato con los dems indgenas. Como consecuencia, el gobernador Juan de Dios Ayala envi 25 fusiles y pertrechos al pueblo de Trraba, ordenando tambin que en dicho pueblo se pusiese guardia en la iglesia y convento, para evitar alguna sorpresa que intenten hacer los indios infieles...133 En 1816 varios indgenas de Chirrip manifestaron al comandante militar destacado en Matina, que informara a fray Vicente Quesada que deba devolver a los indgenas sacados de las montaas a sus tierras, de lo contrario atacaran el pueblo de Tucurrique y lo mataran en caso que volviera, lo mismo a los indgenas cristianos que lo acompaasen.134 Cinco aos ms tarde, la provincia de Costa Rica se independiz de Espaa, pero para las poblaciones indgenas de Talamanca la situacin se mantendra sin mayores cambios, durante buena parte del siglo XIX. En setiembre de 1829, el Congreso Federal orden la extincin de todas las rdenes religiosas, con excepcin de la de los bethlemitas y por consiguiente quedaron secularizados los franciscanos de Costa Rica. Si las misiones estaban en plena languidez en las ltimas dcadas del perodo colonial, stas desaparecieron con la llegada del rgimen republicano. As que los habitantes de esta regin quedaron al margen de los acontecimientos que ocurrieron en el interior del pas como consecuencia de la Independencia.
Intentos frustrados de penetracin misional en la regin de Guatuso

A mediados del siglo XVIII, los misioneros recoletos tambin se interesaron por reducir la poblacin de los indgenas Botos, quienes habitaban las llanuras del norte de Costa Rica. En estos aos de comienzos de la segunda mitad del siglo XVIII, se empieza a mencionar a estos indgenas con el nombre de indios Guatusos. En 1750 el cura Pedro Zepeda se haba internado en el territorio de estos indgenas por el lado de Tilarn, reportando la existencia de ms de 500 ranchos.135 En el ao 1756, los frailes Jos Miguel Martnez y Jos de Castro ingresaron en este territorio con 18 soldados y oficiales, con el fin de ver si haba algunos indios que conquistar. A los dos das de camino en la regin, se devolvieron, argumentando que: se volvieron por haber hallado muchos palenques y otras seas eficaces de haber muchos indios, aunque dichos palenques los hallamos solos por averse ya ellos retirado montaa adentro y no llevar los acompaados armas ningunas para poderse defender, y temiendo el encontrar con algn pueblo grande se volvieron a esta dicha ciudad [de Esparza].136 Segn la informacin levantada a fin de averiguar las razones por las cuales los espaoles no pudieron establecer contacto con los indgenas, se lleg a la conclusin de que los indgenas de esta regin tuvieron tiempo suficiente para huir y esconderse de los soldados, dado que se encontraban en comunicacin con los indgenas del pueblo de Barva, en el Valle Central, quienes les informaron de la entrada que los espaoles estaban preparando para ingresar en la regin de los Guatusos. Varios de los participantes en dicha entrada mencionaron tambin que estos indgenas vivan internados en la regin de la montaa de Guatusa, pero que en verano salan para pertrecharse de la fruta del
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Territorio de los Guatusos
LAGO DE NICARAGUA
Ro San Juan Islas Solentiname CATAPAS Ro Cao Negro Ro Pocosol TICES Ro Fro Volcn Arenal
Ro Zapote
GUATUSOS
Volcn Tenorio
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Coyol y algunas reses que pueden rapiar. Tambin qued evidenciado que indgenas de los pueblos de Barva y de Pacaca, con frecuencia ingresaban en la regin y que entre los Guatusos vivan indgenas ladinos, es decir, que procedan de los pueblos del Valle Central, pero que haban huido hacia esta regin a fin de escapar del dominio de los espaoles.137 En 1761 Blas Bolvar y Francisco Ledezma hicieron una entrada en territorio de los Guatusos. Apresaron cuatro mujeres que saban la doctrina cristiana, quienes declararon que haban sido instruidas en la religin por el padre Clemente Adn. Este individuo se averigu que, siendo subdicono huy de la casa de sus padres y se intern en territorio de los Guatusos, sin que nunca ms se supiera de l. Al ao siguiente, en 1762, el padre recoleto Pedro de Zamacois entr con el cura de Esparza, Jos Francisco Alvarado, junto con cuatro vecinos de Esparza y seis indgenas de Garavito. Tardaron once das de camino para alcanzar los palenques donde se haban encontrado precedentemente a las mujeres. En dichos palenques permanecieron otros once das pero aparentemente no pudieron hacer contacto con los indgenas.138 Entonces el padre fray Antonio Juregui, presidente de las misiones de Propaganda Fide y residente en el pueblo de Orosi: ... decidi remitir de los indios mansos y cristianos que tiene en su pueblo llamado San Jos de Orosi, los ms prcticos en la montaa, los que entraron por el sitio de Puas al norte de Villavieja, por decir muchas personas que por all habitaban los indios Guatusos y aunque en dos ocasiones se ejecut esta entrada (...) y anduvieron en la montaa ms de un mes, (...) no pudieron descubrir rastro alguno. 139 Posteriormente, fray Toms Lpez, quien regresaba de la conquista de los Guaymes y se encontraba a cargo del pueblo de San Jos de Orosi, determin ir con indgenas de dicho pueblo, ingresando por el sitio de Pos, por ser el que se consideraba ms fcil para entrar en territorio de los Guatusos. Realiz dos entradas y en ambas ocasiones anduvo ms de un mes dentro de la montaa pero no pudo descubrir rastro alguno de los indgenas. Falto de bastimentos se devolvi con el fin de regresar, entrando esta vez por el volcn Orosi, donde haba sido informado que vivan unos indgenas quienes conocan la ubicacin de las poblaciones de los Guatusos. Una vez que hubo llegado a la falda de dicho volcn, encontr treinta indgenas, a quienes redujo a nuestra santa fe, quienes le informaron que cerca de la cabecera del ro Fro se encontraban cinco poblaciones de indgenas llamados Guatusos. En 1778 este fraile se encontraba en Nicaragua, all se procur una canoa en la isla de Ometepe en la cual se embarc, navegando hasta la desembocadura del ro Fro y de all ascendi ro arriba durante cinco das, hasta topar con diez balsas con indgenas Guatusos, ante lo cual los indgenas que le acompaaban en la canoa rehusaron continuar, por lo que tuvo que desistir en su exploracin. Cuatro aos ms tarde fray Toms Lpez realizara otro intento, ingresando por el volcn Tenorio. En esta ocasin permaneci tres meses, descubriendo tres ros caudalosos, pero se vio detenido por numerosos pantanos, razn por la cual de nuevo se devolvi sin conseguir su propsito.140 Intrigado por los informes recibidos sobre los indgenas Guatusos, el obispo de Nicaragua y Costa Rica, Esteban Lorenzo de Tristn, luego de leer el informe del Capitn Brizzio, quien ingres por el ro Fro a instancias del Presidente de la Audiencia de Guatemala, Matas de Glvez, se decidi a explorar personalmente este territorio. Con este fin, el obispo se dirigi a las islas de Solentiname en el Lago de Nicaragua, donde
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obtuvo dos embarcaciones con las cuales decidi emprender la exploracin del ro Fro. Tristn se hizo acompaar por varios sacerdotes, entre ellos Francisco de Alvarado, cura de Cartago y fray Toms Lpez, a la sazn cura del pueblo de San Francisco de Trraba. La exploracin empez el 20 de febrero de 1783. Luego de dos semanas de explorar el ro, las embarcaciones localizaron una choza con tres pescadores, descritos como blancos y de buena estatura, quienes a la vista de los intrusos se dieron a la fuga. Aunque el fraile Toms Lpez les llam, en el idioma de Solentiname, para que regresaran, los fugitivos no le hicieron caso. Entonces el fraile decidi enviar una de las canoas con cuatro frailes ro arriba. En una vuelta de la corriente sorprendieron a un indgena en una balsa quien, al ver a los espaoles, salt a tierra y escap entre una arboleda de cacao. El fraile Lpez lo sigui acompaado de tres intrpretes de Solentiname. Entonces el indgena empez a gritar y al instante surgi un numeroso grupo de Guatusos quienes atacaron con sus flechas a Lpez y a sus acompaantes. Los intrpretes indgenas, aunque heridos algunos, lograron escapar, pero al fraile Lpez no se le volvi a ver por lo que probablemente muri a manos de los Guatusos. Al enterarse de lo ocurrido, el obispo Tristn decidi regresar a Nicaragua y abandonar la empresa.141 Es probable que en las expediciones llevadas a cabo antes de la organizada por el obispo Tristn, los frailes hayan establecido contacto con otra tribu indgena no propiamente de Guatusos. En el siglo XVIII, en las llanuras de la vertiente norte de Costa Rica, vivan dos tribus distintas, una asentada en las mrgenes del ro Zapote y otra en las del ro Fro y sus afluentes. Para los espaoles ambas eran consideradas como una sola y las designaban con el nombre de Guatusos. Pero en 1930, Conzemius demostr que estas tribus hablaban distintos idiomas, Rama (del grupo Chibcha-Arauco) la del ro Zapote, en tanto la que habitaba en las cercanas del ro Fro, hablaba la lengua conocida con el trmino de Guatuso. Algunos investigadores consideran que los contactos anteriores al incidente de 1783 se efectuaron con los indgenas Rama del ro Zapote, tribu hoy da extinta.142
Conclusiones
La resistencia indgena en la regin del Caribe Sur se mantuvo a lo largo de todo el perodo analizado y, como consecuencia, la mayor parte de los indgenas habitantes del territorio de Talamanca, lograron mantenerse al margen de la dominacin colonial. Al trmino del perodo colonial apenas si se mantenan los pueblos de reduccin de Atirro y Tucurrique en la Vertiente Atlntica, en tanto que en la regin del Pacfico Sur, se conservaron los pueblos de Trraba y Boruca; el primero con indgenas de la etnia de los Terbis, es decir talamanqueos. En relacin a los indgenas de las llanuras del norte del pas, los Botos o Guatusos, durante el siglo XVIII, estos indgenas tambin lograron mantenerse al margen de la dominacin colonial, evitando al mximo cualquier tipo de contacto eventual o permanente, con soldados o misioneros espaoles, a fin de mantenerlos alejados de sus territorios. En relacin a las rebeliones indgenas de los talamanqueos, en 1709 y 1761, fueron resultado de la presin insoportable ejercida por la explotacin a que fueron sometidos. En el caso de la rebelin de 1709, liderada por Presbere y Comesala, el trabajo obligado en las plantaciones cacaoteras, as como el traslado forzoso hacia pueblos de reduccin situados en el Pacfico Sur, donde a su vez los indgenas caan
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bajo la explotacin de los frailes, parece que constituyeron el detonante que motiv sus acciones violentas. En 1761, la rebelin de los Terbis y la huida de los indgenas del pueblo de reduccin de la Luz de Cabagra, fue tambin la respuesta a la presencia de soldados y misioneros en Talamanca, la cual se haba intensificado a raz de las expediciones militares organizadas por Fernndez de la Pastora en los aos 1747 y 1748. El trato dado por algunos frailes a los indgenas en los pueblos de reduccin, donde eran obligados a trabajar en labores de teido de hilo, o bien, a entregar los productos de sus cosechas, fue la causa que los llev a rebelarse. Cabe tambin mencionar que la sola reduccin de los indgenas en poblados, significaba una alteracin radical del modo de vida tradicional de estos habitantes. En sus poblados originales stos vivan en los denominados palenques, es decir, grandes casas donde se agrupaban familias extensas. Los misioneros trataban de imponer como modelo el modo de vida basado en la familia nuclear viviendo en un solo rancho. Tambin se oponan a la poligamia, la cual era caracterstica de los jefes indgenas en los palenques. Por otro lado, los misioneros consideraban el modo de vida en los palenques como salvaje y pagano, por lo que no solo trataban de erradicar la religin tradicional, sino igualmente, el modo de vida tradicional de los indgenas. Por esta razn, tanto los indgenas de Talamanca como los de las montaas de Guatuso, eran hostiles en su conjunto a vivir en el tipo de pueblos de reduccin que fundaban los frailes. Igualmente, la vida en estos pueblos de reduccin significaba una disminucin de la libertad de los indgenas y un aumento del trabajo bajo coaccin. En sntesis, el enfrentamiento de dos culturas diferentes significaba para los indgenas la explotacin, la represin brutal a manos de soldados y el ataque a la religin y normas de vida milenarias. De all que, frente a la iniciativa de los frailes misioneros, los indgenas hayan reaccionado para defender su libertad y su modo de vida. Es importante sealar el papel que desempearon los chamanes o lderes religiosos indgenas en la resistencia a los espaoles. Estos individuos, en su funcin de lderes espirituales de su pueblo, tomaban conciencia del peligro que representaba la actividad de los espaoles, de all que se convirtieron en animadores de la rebelin. Este fue el caso de Presbere en la rebelin de 1709. Aunque las fuentes no lo mencionen explcitamente, es probable que fuesen estos chamanes quienes aconsejaban a los indgenas a abandonar los pueblos de reduccin, les decan que el bautismo contaminaba los nios y que los misioneros eran los hechiceros de los espaoles y que por tanto los indgenas deban desconfiar de ellos. Los jefes religiosos tambin azusaban a los indgenas para que destruyeran las iglesias, incendiaran los pueblos de reduccin y mataran o expulsaran a los misioneros. A cambio ofrecan la proteccin de los espritus. Claro es que, psicolgicamente, los indgenas se encontraban preparados para escuchar las exhortaciones de sus chamanes, pues en trminos generales deseaban liberarse del dominio espaol y recuperar su libertad frente a la accin misionera. La principal razn por la cual en ocasiones buscaban la proteccin de los frailes, era para poder escapar de las incursiones organizadas por ingleses y misquitos, quienes entraban en Talamanca a fin de capturar indgenas para esclavizarlos. Los indgenas en su rebelin contra los espaoles, recurran a tcticas de guerrilla pues eran incapaces de enfrentarse a las columnas de soldados armados de fusiles y sables. En la rebelin de 1709 atacaron simultneamente dos lugares distintos, bajo la direccin de distintos jefes, quienes tomaron a su cargo las operaciones militares. La convocatoria para la revuelta se haca por medio de mensajeros que pasaban de palenque en palenque para comunicar los planes de ataque.
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Para informarse de la situacin de los espaoles, los rebeldes disponan de toda una red de espionaje, lograda por medio de la complicidad de indgenas que vivan dentro de los pueblos ya reducidos al dominio espaol. Algunos se hacan pasar por indios fieles o bien aceptaban pacficamente presentarse en los pueblos de reduccin, para posteriormente, una vez adquirida informacin sobre la fuerza de los espaoles, emprender la huida. Sin la complicidad de los indgenas que habitaban en los pueblos reducidos, ellos no hubieran podido montar emboscadas a las columnas de soldados espaoles o abandonar completamente los palenques, quemando los cultivos antes de la llegada de las tropas. Es decir, exista una solidaridad indgena. En el caso de los Guatusos, la documentacin es clara en sealar la fluida comunicacin entre estos indgenas y los habitantes de pueblos de reduccin situados en la regin del Valle Central. Por otro lado, los nativos eran excelentes conocedores de su territorio y de esta forma podan desaparecer ante la presencia de los espaoles. En cuanto a las armas, empleaban lanzas y flechas predominantemente. En algunas ocasiones, las puntas de estas armas eran de metal. En una ocasin se menciona que algunos indgenas Vicetas disponan de armas de fuego quitadas a los zambos-mosquitos que haban logrado matar. Los indgenas eran muy diestros en el manejo de sus armas, pues se ejercitaban en su uso desde la ms tierna infancia y adems, estas mismas armas eran empleadas para cazar. Por ltimo, cabe mencionar la particular evolucin de los indgenas de Boruca al final de perodo colonial. Si bien stos se encontraban en un territorio perifrico al ncleo de colonizacin hispnico, su ubicacin, en la ruta entre el Valle Central de Costa Rica con Panam, haba tenido como consecuencia una mayor comunicacin de sus habitantes con los viajeros de origen espaol. Tambin en esta poblacin siempre haban permanecido los frailes misioneros, todo lo cual condujo a que los indgenas de Boruca fuesen menos reacios a las presiones del mundo hispnico que los de los pueblos vecinos de Trraba, Cabagra o Guadalupe, cuya ms reciente reduccin y constante contacto con los indgenas insumisos de las vecinas montaas, los convertan en individuos ms suceptibles de escapar hacia estos territorios para evitar el dominio espaol. Notas
1. 2. 3. Marvin Barahona: Evolucin histrica de la identidad nacional. Tegucigalpa, Editorial Guaymuras, 1991, p. 160. Walter Lehmann, Arqueologa Costarricense, Revista del Archivo Nacional, 1942, pp. 581-598. Carlos Roberto Lpez Leal, Una rebelin indgena en Talamanca: Pablo Presbere y el alzamiento general de 1709 Universidad de San Carlos de Guatemala, 1973, pp. 3-5 y Mario Humberto Ruz, Melodas para el tigre. Pablo de Rebullida y los indios de la Talamanca. 1694-1709, en: Revista de Historia, Enero-Junio 1991, N 23, p. 71. W. George Lovell & Christopher H. Lutz, Demography and Empire: A guide to the Population History of Spanish Central America, 1500-1821 Dellplain Latin American Studies, N 33, Westview Press, 1995, pp. 4-5.
4.
191
5. 6. 7.
Eugenia Ibarra, Las Sociedades Cacicales de Costa Rica (Siglo XVI) Coleccin Historia de Costa Rica. Editorial de la Universidad de Costa Rica, 1990, pp. 29-46. Luis Fernando Sibaja, Los indgenas de Nicoya bajo el dominio espaol, 1522-1560 Estudios Sociales Centroamericanos, Ao XI, N 32, 1982. Relacin circunscrita de la provincia de Costa Rica, que envi Juan Dvila - Ao de 1566, en Coleccin de Documentos para la Historia de Costa Rica (CDHCR), tomo III, Paris, Barcelona, San Jos, 1881 - 1907, p. 38. Alvarado Franklin Misiones y Doctrinas Franciscanas: Reconstruccin del primer proceso colectivo de transmisin del Cristianismo hacia la sociedad indgena costarricense 1568 1689. Tesis de Licenciatura, Escuela de Historia, Universidad de Costa Rica, 1996, p. 94. Mario H. Ruz. Melodas para el tigre. Pablo de Rebullida y los indios de la Talamanca, 1694-1709, en Revista de Historia, N 23, (enero-junio 1991) Universidad de Costa Rica, Universidad Nacional, pp. 73 y 99 [cita N 53]). Cf. Philip MacLeod, Auge y Estancamiento de la produccin de cacao en Costa Rica 1660 - 1695, en: Anuario de Estudios Centroamericanos. Vol. 2 (1) 1996, pp. 81-105. M. M. Peralta, Costa Rica y Colombia de 1573 a 1881: su jurisdiccin y sus lmites territoriales. Madrid, Librera M. Murillo, 1886, pp. 52-54. Bernardo A. Thiel, Datos Cronolgicos para la Historia Eclesistica de Costa Rica, Comisin Nacional de Conmemoraciones Histricas, Reimpresin, San Jos, p. 59. Claudia Quirs, La Era de la Encomienda. Editorial de la Universidad de Costa Rica, 1990, p. 226 y Ricardo Fernndez Guardia, Resea Histrica de Talamanca en: El Descubrimiento y la Conquista. Editorial Costa Rica (5 edicin), p. 179. Archivo General de Indias, Seccin Audiencia de Guatemala Legajo N 39, Informe sobre la Costa del Caribe, ao de 1668. M. W. Helms, Miskito Slaving and Culture Contact: Ethnicity and Opportunity in an Expanding Population, en: Journal of Anthropological Research, 39 (1983), pp. 179-197. M. M Peralta, Misiones de Talamanca 1710 a 1740, en: Costa Rica y Colombia de 1573 a 1881: su jurisdiccin y sus lmites territoriales. Op. Cit. p. 148. Mario Humberto Ruz, Op. Cit., p. 73. J. C. Cambranes, Resea del libro de Grant D. Jones, Maya Resitance to Spanish Rule: Time and History on a Colonial Frontier en Mesoamrica, 23 (junio 1992), p. 168. Ricardo Fernndez Guardia, Resea Histrica de Talamanca, Op. Cit., pp. 179-183, Len Fernndez, Historia de Costa Rica durante la dominacin espaola, Editorial Costa Rica (2da edicin), 1975, pp. 110-112. Alexandre O. Exquemelin, Piratas de Amrica. Barcelona: Barral Editores., 1971, pp. 197-201.
8.
9.
10. 11. 12. 13.
14. 15.
16. 17. 18. 19.
20.
192
21.
Parcialidad es el trmino empleado en la documentacin histrica para denominar las unidades sociales que conformaban los sistemas culturales, es por tanto un grupo de gente emparentada con ascendencia comn que ocupa un territorio definido y respetado recprocamente por el resto de las comunidades. Cf. Claudio Barrantes, Los caminos de Pablo Presbere en la Epoca Colonial en: Comisin Nacional de Nomenclatura: Relacin de Actividades. San Jos: Ministerio de Cultura, Juventud y Deportes, 1985, p. 27. Len Fernndez, Op. cit. p. 114. Loc. cit. Bernardo A. Thiel, Op. cit., p. 43. Len Fernndez, Op. cit., pp. 114 y 115. Paulino Gonzlez, La Conquista, en: Desarrollo Institucional de Costa Rica, San Jos, Ediciones Guayacn, 1988, p. 107. CDHCR, tomo V, p. 353. Cf. Franklin Alvarado, Op. cit., p. 71. Archivo General de Indias, Seccin Audiencia de Guatemala, legajo N 297, Testimonio de autos sobre las misiones de Talamanca en que entienden los Religiosos de el Seor San Francisco en la Provincia de Costarrica. Ao de 1690, folio 8 y 8v. Archivo General de Indias, Seccin Contadura, legajo N 815. Relacin hecha por el sargento mayor D. Miguel Gmez de Lara, gobernador y Capitn General de la provincia de Costa Rica. Fragmentos de un testimonio de causas seguidas contra los gobernadores D. Miguel Gmez de Lara y D. Manuel de Bustamante y Vivero, y contra el Capitn Sebastin de Zamora. (1694) Archivos Nacionales, Seccin Histrica, Serie Guatemala N 119, en Revista de los Archivos Nacionales (enero-junio 1953), Nmeros 1- 6, p. 73. Ricardo Fernndez Guardia, Op. cit., p. 189 y Franklin Alvarado, Op. cit., p. 72. CDHCR, tomo V, p. 366. Bernardo A. Thiel, Op. cit., p. 59. CDHCR, tomo V, p. 367. Archivo General de Indias, Seccin Audiencia de Guatemala, legajo N 964, Adelantamiento de las misiones en Talamanca. Ao de 1787, folio 2 v. y 3. Archivo General de Indias, Seccin Audiencia de Guatemala, legajo N 297, Misiones en Talamanca, ao de 1691, folios 3 a 27. CDHCR, tomo. VIII, pp. 425. Loc. cit.
22. 23. 24. 25. 26. 27. 28. 29.
30.
31.
32. 33. 34. 35. 36. 37. 38. 39.
193
40. 41. 42. 43. 44. 45. 46. 47. 48
Franklin Alvarado, Op. cit., p. 64 y M. M. Peralta, Costa Rica y Costa de Mosquitos, Paris, 1898, p. 287. Cf. Antonine Tibesar, en el prefacio del libro de Eduardo Enrique Rios, Life of Fray Antonio Margil Academy of American Franciscan History, Washington, 1959, p. xii. Loc. cit. Stephen Webre, Poder e ideologa: La consolidacin del sistema colonial (1542-1700), Historia General de Centroamrica, Vol., II, pp. 192-193. Claudio Barrantes, Los caminos de Pablo Presbere en la Epoca Colonial, Op. cit., pp. 27-29. Citado por Mario H. Ruz, Op. cit., p. 78. Citado por Eladio Prado, La Orden franciscana, San Jos: Editorial Costa Rica, 1983, p. 71. Ibidem., pp. 78-79 y Ricardo Fernndez Guardia, Op. cit, p. 189. Documentos relacionados con el Gobernador don Manuel de Bustamante y Vivero, Archivos Nacionales, Seccin Histrica, Serie Cartago No 1078, fs. 374-380, en: Revista de los Archivos Nacionales (enero-junio 1953), Nmeros 1- 6, p. 46. Mario H. Ruz, Op. cit., p. 80. Ricardo Fernndez Guardia, Op. cit., p. 190. CDHCR, tomo V, p. 370. CDHCR, tomo V, pp. 375-377. CDHCR, tomo V, pp. 370 y 373. CDHCR, tomo V, pp. 272-373. CDHCR, tomo V, p. 373. CDHCR, tomo V, p. 374 y p. 383. Archivo Nacional de Costa Rica, Seccin Histrica, Complementario Colonial N 5213, 20 de diciembre de 1790. CDHCR, tomo V, pp. 384-385, 390. Stephen Webre, Op. cit., p. 193. CDHCR, tomo V, pp. 399-404. CDHCR, tomo V, p. 406. CDHCR, tomo V, pp. 406-407.
49. 50. 51. 52. 53. 54. 55. 56. 57. 58. 59. 60. 61. 62.
194
63. 64. 65. 66. 67. 68. 69. 70. 71.
M.M. Peralta, Costa Rica y Colombia de 1573 a 1881, Op. cit., p. 141. CDHCR, tomo V, p. 410. Ricardo Fernndez Guardia, Op.cit., p. 192. CDHCR, tomo V, pp. 438-440. CDHCR, tomo V, pp. 445-447. CDHCR, tomo V, p. 448. CDHCR, tomo V, p. 450. CDHCR, tomo V, p. 452. Informe del gobernador de Veragua, Archivo General de Indias, Seccin Audiencia de Guatemala, legajo N 964 y M. M. Peralta, Costa Rica y Colombia de 1573 a 1881, Op. cit., p. 224. CDHCR, tomo V, p. 460. CDHCR, tomo V, pp. 454 y 457. CDHCR, tomo V, p. 456. Cf. Claudio Barrantes, Los caminos de Presbere en la Epoca Colonial, Op.cit., pp. 29-34. Cf. Joel W. Martin, Sacred Revolt: The Muskogees Struggle for a New World. Boston: Beacon Press, 1991. E. Jensen, El chamanismo como expresin de la verdadera magia en: Mito y Culto entre Pueblos Primitivos, Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1975, pp. 256-278. Claudio Barrantes, Los caminos de Presbere en la Epoca Colonial, Op. cit., p. 32. M. M. Peralta, Costa Rica y Colombia de 1573 a 1881, Op. cit., p. 135 y Ricardo Fernndez Guardia, Op. cit., p. 193. M. M. Peralta, Costa Rica y Colombia de 1573 a 1881, Op. cit., pp. 134-135. CDHCR, tomo V, p. 472. CDHCR, tomo IX, p. 105. CDHCR, tomo IX, p. 108. Loc. cit. Citado por Claudio Barrantes, Op. Cit., p. 67. Ricardo Fernndez Guardia, Op. cit., p. 195.
72. 73. 74. 75. 76. 77. 78. 79. 80. 81. 82. 83. 84. 85. 86.
195
87. 88. 89. 90. 91. 92. 93. 94.
CDHCR, tomo IX, pp. 330-339. CDHCR, tomo IX, pp. 317-318, 320. Loc. cit. CDHCR, tomo IX, pp. 259 -261. Eladio Prado, Op. cit., p. 111. Ricardo Fernndez Guardia, Op. cit., p. 196. CDHCR, tomo IX, p. 363. Ricardo Fernndez Guardia, Op. cit., p.196 y Germn Jos Romero Vargas, Las sociedades del Atlntico de Nicaragua en los siglos XVII y XVIII, Managua: Fondo de Promocin Cultural (BANIC), 1995, p. 195. Ricardo Fernndez Guardia, Op. cit., pp. 196-197 y CDHCR, tomo IX, p. 360. Francisco Montero Barrantes, Elementos de Historia de Costa Rica, San Jos: Tipografa Nacional, 1892, pp. 129 -130. Juan Carlos Solrzano F., El Comercio de Costa Rica durante el Declive del Comercio Espaol y el Desarrollo del Contrabando Ingls. Perodo 1690-1760en: Anuario de Estudios Centroamericanos, Vol. 20 (2), 1994, pp. 81-82. Ricardo Fernndez Guardia, Op. cit., pp. 197-198. CDHCR, tomo X, pp. 29-44. M. M. Peralta, Costa Rica y Colombia de 1573 a 1881, Op. cit., p. 190. M. M. Peralta, Costa Rica y Colombia de 1573 a 1881, Op. cit., pp. 184-194. Bernardo A. Thiel, Op. cit., pp. 133-134. CDHCR, tomo IX, pp. 491-492. CDHCR, tomo IX, p. 498. CDHCR, tomo IX, p. 501. CDHCR, tomo IX, pp. 502-503. CDHCR, tomo IX, pp. 504-505. CDHCR, tomo IX, p. 496. Archivo de la Curia Metropolitana, Fondos Coloniales, Caja N 4, Superior Despacho. Testimonio de los autos hechos sobre las reducciones de infieles, Archivo General de Indias, Seccin Audiencia de Guatemala, legajo N 964.
95. 96. 97.
98. 99. 100. 101. 102. 103. 104. 105. 106. 107. 108. 109. 110.
196
111.
Archivo Nacional de Costa Rica, Seccin Histrica, Complementario Colonial, N 5034, folio 42v., 13 de abril de 1761; Vid. Carta de fray Toms Lpez y Carta de fray Ignacio de Echeverra sobre la invasin de los pueblos de Cabagra y San Francisco de Trraba por indios Nortes de Talamanca, en: Revista del Archivo Nacional, tomo II, julio-agosto de 1938, pp. 542-544 y Testimonio de autos sobre la traslacin del pueblo de San Francisco de Trraba, Archivo General de Indias, Seccin Audiencia de Guatemala, legajo N 546. Archivo Nacional de Costa Rica, Seccin Histrica, Complementario Colonial, No 253, 14 de mayo de 1761 y Ricardo Fernndez Guardia, Op. cit., p. 198. Archivo General de Indias, Seccin Audiencia de Guatemala, legajo N 964 Informe de las misiones en Talamanca. Archivo Nacional de Costa Rica, Seccin Histrica, Complementario Colonial, N 253, 14 de mayo de 1761. Archivo General de Indias, Seccin Audiencia de Guatemala, legajos 546 y 964. Tambin vid. Bernardo A. Thiel, Op. cit., p. 192 y M. M. Peralta, Costa Rica y Costa de Mosquitos, Op. cit., p. 261. Archivo General de Indias, Seccin Audiencia de Guatemala, legajo N 546 Misiones en Talamanca. CDHCR, tomo IX, p. 541. M. M. Peralta, Costa Rica y Colombia de 1573 a 1881, Op. cit., pp. 202-203. Informe sobre Veragua, Archivo General de Indias, Seccin Audiencia de Guatemala, legajo N 964 y M. M. Peralta, Costa Rica y Colombia de 1573 a 1881, Op. cit., p. 230. Carta del Guardin del Colegio de Cristo Crucificado, Fray Juan Nepomuceno, a Don Ygnacio Guerra, Archivo Nacional de Costa Rica, Seccin Histrica, Serie Guatemala, N 798, ao 1802. Loc. cit. Informe del gobernador Juan Fernndez de Bobadilla, Archivo General de Indias, Seccin Audiencia de Guatemala, legajo N 964 y M. M. Peralta, Costa Rica y Colombia de 1573 a 1881, Op. cit., pp. 219-220. Derrotero de un viaje de Portobelo a Nicaragua y de regreso por la ruta de Costa Rica, por el alferez y subteniente de milicias Joseph de Inzaurrandiaga. Aos de 1779-80, en: Documentos Histricos, Academia de Geografa e Historia de Costa Rica, Imprenta Nacional, 1990, p. 29. M. M. Peralta, Costa Rica y Colombia de 1573 a 1881, Op. cit., p. 242. Informe del gobernador de Veragua, Archivo General de Indias, Seccin Audiencia de Guatemala, legajo N 964 y M. M. Peralta, Costa Rica y Colombia de 1573 a 1881, Op. cit., p. 228. CDHCR, tomo X, p. 261.
112. 113. 114. 115.
116. 117. 118. 119. 120.
121. 122.
123.
124. 125.
126.
197
127. 128. 129. 130. 131. 132. 133. 134. 135. 136.
Archivo Nacional de Costa Rica, Seccin Histrica, Serie Guatemala N 452, 20 de marzo de 1782. CDHCR, tomo X, p. 265. CDHCR, tomo X, pp. 297-298. Derrotero de un viaje de Portobelo a Nicaragua y de regreso por la ruta de Costa Rica, por el alferez y subteniente de milicias Joseph de Inzaurrandiaga. Aos de 1779-80, Op. cit., p. 29. Ricardo Fernndez Guardia, Op. cit., p. 200. Archivo Nacional de Costa Rica, Seccin Histrica, Serie Cartago N 1015, 6 de agosto de 1811. CDHCR, tomo X, pp. 505-506. CDHCR, tomo X, p. 511 y Ricardo Fernndez Guardia, Op. cit., p. 200. Jaime Incer, Viajes, Rutas y Encuentros (1502-1838) San Jos, Libro Libre, 1990, p. 430. CDHCR, tomo IX, p. 510 y Autos seguidos a pedimento del Syndico de San Francisco sobre el descubrimiento de siertos yndios que havitan la montaa Guatuza, Archivo Nacional de Costa Rica, Seccin Histrica, Serie Cartago, N 522, folios 2, 2v., 20 de diciembre de 1756. CDHCR, tomo IX, pp. 516, 519. Bernardo A. Thiel, Op. cit., p. 192. Don Antonio de la Fuente pide se levante una informacin sobre los trabajos de los misioneros en el descubrimiento de los indios guatusos (1785), Revista del Archivo Nacional, tomo II, julio-agosto de 1938, pp. 545-546. Ibidem, pp. 546-547 y Bernardo A. Thiel, Op. cit., p. 212. Hubert Howe Bancroft, History of Central America, Vol. II, New York, s. f., pp. 615-617 Diario de viaje que hizo para la isla de Ometepet, fuerte provincial de San Carlos, Ro Fro y cordillera de los indios Guatuzos el ilustrsimo seor don Esteban Lorenzo de Tristn, obispo de Nicaragua y Costa Rica, Archivo Nacional de Costa Rica, Seccin Histrica, Serie Complementario Colonial, N 4677, 18 de marzo de 1783. Vid. Helia Betancourt de Snchez y Adolfo Constenla Umaa, La expedicin al territorio de los guatusos: una crnica colonial hispana y su contraparte en la tradicin oral indgena, en Revista de Filologa y Lingstica de la Universidad de Costa Rica, Vol. 7 (1 y 2), 1981, pp. 19-34.
137. 138. 139.
140. 141.
142.
198

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Anuario de Estudios Centroamericanos, Universidad de Costa Rica, 23(1-2): 143-197, 1997

INDGENAS INSUMISOS, FRAILES Y SOLDADOS: TALAMANCA Y GUATUSO, 1660 - 1821

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Las regiones al margen de la dominacin espaola

Indgenas insumisos, frailes y soldados: Talamanca y Guatuso, 1660 - 1821

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ANUARIO DE ESTUDIOS CENTROAMERICANOS

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Doctrina de San Buenaventura de Atirro

Doctrina del San Mateo de Chirrip

4 leguas 6 leguas 20 leguas

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Indgenas insumisos, frailes y soldados: Talamanca y Guatuso, 1660 - 1821

Expediciones militares hacia Talamanca y llanuras del norte en la dcada de 1660

ANUARIO DE ESTUDIOS CENTROAMERICANOS

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La ofensiva misional de los frailes franciscanos observantes (1675-1689)

ANUARIO DE ESTUDIOS CENTROAMERICANOS

Indgenas insumisos, frailes y soldados: Talamanca y Guatuso, 1660 - 1821

ANUARIO DE ESTUDIOS CENTROAMERICANOS

La accin misionera de los franciscanos recoletos y la rebelin indgena del ao de 1709

Indgenas insumisos, frailes y soldados: Talamanca y Guatuso, 1660 - 1821

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Indgenas insumisos, frailes y soldados: Talamanca y Guatuso, 1660 - 1821

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+ S. Agustn Sta. Ana + de Dios

Indgenas insumisos, frailes y soldados: Talamanca y Guatuso, 1660 - 1821

Comunidades indgenas y pueblos de misioneros, siglos XVII - XVIII

TARIACAS Pursima Concepcin

TERBIS S.Buenaventura,, (Saasuru)+,,,,

San Mateo Chirrip

Querey o Puerto Viejo

Valle del Duy

Bocas del Toro Isla de Tjar

ANUARIO DE ESTUDIOS CENTROAMERICANOS

Indgenas insumisos, frailes y soldados: Talamanca y Guatuso, 1660 - 1821

ANUARIO DE ESTUDIOS CENTROAMERICANOS

Indgenas insumisos, frailes y soldados: Talamanca y Guatuso, 1660 - 1821

ANUARIO DE ESTUDIOS CENTROAMERICANOS

Nuevos intentos de evangelizacin misional en Talamanca y la rebelin de los Terbis (1740-1761)

Indgenas insumisos, frailes y soldados: Talamanca y Guatuso, 1660 - 1821

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Indgenas insumisos, frailes y soldados: Talamanca y Guatuso, 1660 - 1821

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Talamanca en los aos finales del perodo colonial

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Intentos frustrados de penetracin misional en la regin de Guatuso

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