Por qu el conocimiento es poder Por Ralph M. Lewis, F.R.C.

Todos estamos familiarizados con aqul viejo proverbio que reza: "el conocimiento es poder". Con tanta prodigalidad se ha usado en la literatura esotrica que, en verdad, a se ha vuelto una frase mu trillada. !l origen de la e"presi#n "!l Conocimiento es $oder" se pierde en la antig%edad. $odemos, sin embargo, presumir que tuvo un principio rom&ntico. $or ejemplo, la tradici#n nos relata que la advertencia "Con#cete a ti mismo" estaba inscrita en la parte superior a la entrada de la gruta del 'r&culo de (polo, en la antigua )elfos. Tal vez la frase "Conocimiento es $oder" es, asimismo, la aserci#n de alg*n sabio a olvidado que supo comprender su significado total. +&s all& del uso superficial de este trmino ha un significado mu hondo. $ero ser& necesario que primero definamos lo que se quiere decir con el poder que puede proveer el conocimiento. $ensaremos, acerca del poder, en el mismo sentido en que lo hacen los f,sicos. !llos hacen distinci#n entre poder trabajo. )efinen el trabajo como una labor cumplida, como el hecho de ejecutar algo. -i levantamos, por ejemplo, cincuenta .ilos a una altura de dos metros, eso constitu e en s, un trabajo realizado. !l n*mero de veces que tal peso se levanta es la cantidad de trabajo que se ha hecho. /a velocidad desarrollada en tal trabajo sea, el tiempo que se emplea en levantar los cincuenta .ilos la repetici#n de esto cierto n*mero de veces, constitu e el poder o energ,a que se ha aplicado. !n f,sica, por lo tanto, poder equivale al tiempo necesario para completar cierto trabajo. /a e"tensi#n del poder personal se determina por el tiempo que cada uno emplea en ejecutar un trabajo determinado.

Nuestra tarea personal

Como individuos, nuestra principal labor es la de vivir esa es nuestra tarea personal, la m&s importante de todas. -e ha dicho que la vida es movilidad acci#n, ejemplificada en el crecimiento, reproducci#n locomoci#n0 puede ser as, en lo que concierne a la vida f,sica, pero para el hombre la vida es mucho m&s que todo eso. $ara el ser humano la vida debe tener un prop#sito, debe tener una direcci#n consciente, el movimiento en una misma l,nea hacia cierto fin. -chopenhauer dijo que la vida es un lenguaje que nos trasmite ciertas verdades. -i estas verdades pudieran comunic&rsenos en otra forma, la vida consciente no ser,a entonces necesaria para nosotros. -i la tarea de vivir es el aprendizaje de ciertas verdades, cabe preguntar cu&les son esas verdades. 1adie puede enumerarlas todas, porque no han sido reveladas en su totalidad. !n cada era, en cada poca, no obstante, ha quienes est&n descubriendo m&s m&s sobre el conocimiento de la e"istencia. -iglos de e"periencia le han mostrado al hombre que debe haber cierta preparaci#n para el descubrimiento de tales verdades. /a primera de las dos condiciones esenciales para esta preparaci#n es la orientacin; esto significa el hecho de lograr encontrarnos a nosotros mismos. Constitu e nuestra relaci#n con el estado de la e"istencia. Como ha dicho un fil#sofo, nuestra vida completa pertenece al presente. !sto es todo lo que en realidad poseemos. Tan pronto como podemos darnos cuenta de nuestra e"istencia, despus de nacer, miramos hacia un futuro e"tenso, a una vida en perspectiva. (l final de esta e"periencia consciente miramos hacia atr&s, a nuestro largo pasado. /a vida presente es la m&s importante en cada edad de nuestra e"istencia. /o que sentimos, lo que pensamos hacemos ahora es lo m&s importante. )espus de todo, nunca podremos pensar en el futuro, pues cuando llega es presente por el hecho de darnos cuenta de que e"iste. -#lo est& delante de nosotros un futuro desconocido. (*n m&s, el pasado nunca est& realmente separado de nosotros. !l pasado es una

condici#n olvidada o bien una memoria , como tal, forma parte de nuestra consciencia presente. /os hombres se han atormentado siempre con la probabilidad de su origen, de d#nde vinieron, de su futuro o destino. -e han torturado con sentimientos mezclados de asombro sobre tales estados, de temor hacia los misterios del nacimiento de la muerte. Tratan de ahondar en el pasado para descubrir el principio0 tratan, asimismo, de escudri2ar mirando hacia adelante para romper ese velo, imagin&ndose toda clase de condiciones futuras. -e han preocupado tanto de esos misterios que han llegado a desarrollar en dos doctrinas filos#ficas generales: la ontologa, o sea el principio, la escatologa, o fin. Conciben estos reinos futuros cual si tuvieran prop#sitos e"tra2os para los hombres a menudo los imaginan poblados de seres sobrenaturales. -in embargo, las verdaderas respuestas con respecto al nacimiento a la muerte s#lo las encontraremos concentr&ndonos en la tarea de vivir, al entregarnos de lleno a nuestro estado presente de consciencia, comprendindonos a nosotros mismos a la e"istencia de la cual podemos darnos cuenta. 1ing*n acontecimiento, ning*n suceso, no importa cu&l, o cu&n diferente sea de los dem&s, es completamente independiente. Cada suceso proviene de los que le han precedido se fundir& en los subsiguientes. /os cambios que percibimos en el panorama de la vida, siempre en movimiento, no son fen#menos o manifestaciones separadas, sino que son realmente intervalos de consciencia. /a mente se cierra se abre durante una fracci#n de segundo. !sto se conoce como el vac,o de la consciencia. 3unciona en forma mu parecida al obturador de una m&quina fotogr&fica. )urante el intervalo de apertura se registra la impresi#n que se transforma en un cuadro, el cual parece separarse de todo lo dem&s. -i el obturador de la mente hubiera permanecido abierto bastante tiempo,

otras cosas se habr,an mezclado con los elementos del cuadro. $or lo tanto, si en realidad no e"iste el pasado ni el futuro no ha nacimiento ni muerte, ni principio ni fin absolutos.

La fuerza vital de vida

)espus de todo, 4qu queremos decir por nacimiento5 46ueremos decir aquel momento en que por primera vez llegamos a estar conscientes de nosotros mismos del mundo en que aparentemente vivimos5 4Tratamos de significar el momento en que el cuerpo f,sico empieza su e"istencia independiente al separarse del de la madre5 ' bien, la significaci#n que damos al nacimiento corresponde al momento en que por primera vez percibi# el hombre la e"istencia de la fuerza vital de vida, o sea el hecho de que las cosas eran vivientes animadas5 Cada una de stas es un acontecimiento, una clase de principio. !n realidad, s#lo son e"presiones de la vida de la e"istencia. 1inguno de estos acontecimientos, por s, solo, representa verdaderamente el nacimiento sea, es un principio absoluto. !l hombre no es consciencia *nicamente0 tambin es cuerpo , por lo tanto, no podemos medir su nacimiento desde el momento en que l se da cuenta de s, mismo. Con respecto a la fuerza vital de vida, su origen se pierde en la inmensidad del tiempo. /a fuerza vital de vida en nosotros es universal. 7a dado e"presi#n a muchas clases de seres, adem&s del hombre, as, es que no podemos medir el nacimiento por la vida del hombre. -i creemos, por otra parte, que la consciencia, la realizaci#n de nuestro propio ser es el aspecto m&s importante de la vida, dejemos entonces de preocuparnos por lo que e"isti# antes de que lleg&ramos a estar conscientes de nuestro ser. Con respecto a la muerte o el fin de la e"istencia, sta es s#lo un cambio en la relaci#n de nuestro estado consciente la realidad aparente del mundo que nos rodea. !l estado de vida confina la fuerza vital de vida en formas o cuerpos. -in embargo, no se destru e por la desintegraci#n de tales cuerpos.

(un los efectos de nuestra e"istencia consciente, las cosas que hemos hecho durante este per,odo de vida tienen inmortalidad si hemos vivido activamente: )espus de todo, vamos dejando se2ales de nuestros logros acciones. $or lo menos, la memoria de nuestra personalidad, de nuestra e"istencia en esta forma corp#rea, permanece con otros despus de nuestra muerte. -chopenhauer pregunta: "46u es lo que en el hombre lucha por e"istir5 8 se contesta as,: "!l 8o, 8o, 8o." Toda la e"istencia dama por lo mismo, por ser; para que su esencia, por lo menos, contin*e. )esde el momento en que toda la e"istencia est& unida en su esencia sobrevivimos, pues llegamos a ser fuerzas naturales despus de la muerte. /a naturaleza no tiene estados preferentes ni condiciones favoritas. 1inguna e"presi#n en particular persiste eternamente. -omos inmortales por el hecho de que somos por la substancia que compone nuestro ser. 1o esperemos estar perennemente preservados en alguna forma especial, como una persona o cuerpo diferente0 tal cosa seria contraria al movimiento necesario del -er (bsoluto. +arco (urelio, fil#sofo estadista romano, dijo: "47a alg*n hombre tan insensato que pueda temer al cambio5 Todas las cosas que no hab,an sido deben su e"istencia a los cambios. 46u ha de m&s agradable familiar a la naturaleza al universo entero que la mutaci#n5" $ara qu inquietarse, entonces, si la forma que ho constitu e nuestra envoltura no ha de perdurar5

esarrollo de s! mismo
/a segunda preparaci#n esencial para esta tarea de vivir, este trabajo que est& por hacerse, es el desarrollo de s, mismo. 9n producto manufacturado, tal como un refrigerador o un autom#vil, no es superior al que lo dise2#, a la inteligencia habilidad puestas en eso. Tampoco es mejor que la calidad del material usado en su producci#n. !l producto terminado es, entonces, representativo de ambos: de la inteligencia del

dise2ador de los materiales que ste us#. -in embargo, el ser humano no es un producto completo. !l hombre es una c&scara que encierra potencialidades, una reserva de grandes posibilidades. 1ada es fijo o permanente en el hombre. /a fuerza vital flu e continuamente a travs de l. -u mente su cuerpo son pl&sticos. (mbos son siempre capaces de responder a los impulsos de la vida, a los est,mulos, apremios e impresiones intuitivas. /a e"tensi#n de nuestras e"periencias en la vida lo que derivamos de ellas depende de nuestra habilidad para dar libre juego a nuestras funciones facultades. +ientras m&s grande es un pndulo ma or ser& su arco de oscilaci#n. +ientras mejor respondamos a nuestras potencialidades ser& superior nuestro desarrollo nuestras e"periencias en la vida. -i la perfecci#n constitu e un desarrollo en aumento de los atributos de nuestro ser, entonces nos corresponde tal perfecci#n por ser algo enteramente nuestro. !l desarrollo de s, mismo, como evoluci#n refinamiento de la mente al comprender nuestra relaci#n con la e"istencia, es tarea mu importante del vivir. -i la orientaci#n el desarrollo de s, mismo son esenciales para esa tarea de vivir, entonces quiere decir que mientras m&s pronto consigamos estas cosas m&s pronto obtendremos suficiencia personal verdadera satisfacci#n. !l poder, aplicado a la vida, significa el aceleramiento en la tarea de vivir en el sentido que hemos considerado. !ste poder o aceleraci#n s#lo puede alcanzarse por medio del conocimiento.

"res clases de conocimiento

!l conocimiento es de tres clases generales. !l primero, o sea el conocimiento substancial, es el m&s com*n. !s el que nos llega por medio de los sentidos objetivos, es decir, las ideas que surgen a causa de ver, sentir, gustar, oler o,r. /as cualidades de los diferentes sentidos

imparten su misma naturaleza a todos los impulsos e"ternos, estas manifestaciones del C#smico que percibimos. /os sentidos dan a nuestro mundo realidad, tal como el color, e"tensi#n, olor sonido. $or lo tanto, el conocimiento substancial es el conocimiento del mundo de la forma de la realidad. !ste conocimiento no tiene una distinci#n particular. 1o es *nico. -i podemos percibirlo, si podemos ver sentir, por ejemplo, no podemos dejar de tener las ideas que son consecuencia de tales e"periencias. !stas ideas, provenientes de la parte material, nos acosan durante todas nuestras horas conscientes. :eclaman nuestra atenci#n. 1os sentimos compelidos a responder a ellas. /a segunda clase de conocimiento es el conocimiento conceptual. !s el conocimiento que viene de la refle"i#n, de la meditaci#n, del pensamiento. !ste conocimiento es resultado del razonamiento. !sta segunda clase de conocimiento implica las ideas del conocimiento substancial. !l conocimiento conceptual consiste en una valuaci#n de las ideas que emanan de nuestras e"periencias. (rregla las ideas de nuestro mundo en esa comprensi#n, ese entendimiento que llamamos orden. !s el conocimiento conceptual el que le da al mundo el valor que tiene para nosotros, en relaci#n con las necesidades reales o imaginadas. !l conocimiento substancial puede compararse a un hombre que e"tiende la mano en la cual se deja caer una cantidad de objetos. !l conocimiento conceptual equivale a e"aminar los objetos de su mano para determinar su valor en relaci#n consigo mismo. !l conocimiento substancial viene de la acci#n de las fuerzas de la naturaleza sobre nuestros sentidos. !l conocimiento conceptual, por otro lado, es el resultado de la iniciativa privada. )epende de nosotros. !s la mente ejercitando su influencia sobre el mundo que ha percibido. !n realidad, el conocimiento conceptual crea nuestro mundo personal. !l mundo, para nosotros, es la comprensi#n que tenemos por medio del conocimiento conceptual de nuestra e"periencia de l. !s el cono-

cimiento conceptual el que nos hace establecer comercio, profesiones, el estado, las ideolog,as pol,ticas. /a tercera clase de conocimiento viene de la consciencia de s, mismo. -e han dado muchos nombres a esta clase de conocimiento a travs de las edades, tales como conocimiento intuitivo, ideas innatas, conocimiento del alma. !s el conocimiento m&s elevado de todos porque es la ideaci#n que emana de los impulsos, impresiones est,mulos del alma. !s este conocimiento el que engendra una disciplina moral. 1os a uda a determinar lo bueno lo malo de nuestra conducta. 1os provee con ciertas restricciones. !s este conocimiento el que impide que el ser se envilezca por las pasiones deseos del cuerpo. !s el que nos inspira con amor del C#smico crea el deseo de saber m&s acerca de nuestra e"istencia. !s el que se transforma en incentivo para el humanitarismo, el que trae un despliegue de compasi#n amor hacia pr#jimo. ;nspira la virtud. 8, en realidad, toda conducta noble en la vida, la que ha sido aclamada por los fil#sofos los poetas, es una e"presi#n de esta tercera clase de conocimiento. !sta realizaci#n de s, mismo, sin embargo, ha sido pervertida a menudo por la religi#n. (unque ste ha sido el conocimiento que ha dado lugar a la religi#n, al intento de apro"imarse a )ios comprenderlo, la religi#n, a su vez, con frecuencia ha tratado de reprimirlo confinarlo a ciertos l,mites. !sta tercera clase de conocimiento debe ser supremo para todos nosotros. )ebe mantener dentro de ciertas fronteras el conocimiento conceptual. )ebe hacer que la raz#n formule planes constructivos. 7o en d,a s#lo se ha puesto demasiado nfasis en el conocimiento conceptual en el substancial. !l que seamos capaces de ver m&s lejos, de o,r octavas que antes no hab,amos percibido, o que podamos razonar sobre el uso de tal conocimiento, no nos beneficia en nada si su finalidad u objetivo trae degeneraci#n para el hombre.

/a tendencia hacia un completo descuido de la realizaci#n de s, mismo resulta en una declinaci#n moral en un idealismo equivocado, hasta el e"tremo de que el conocimiento substancial el conceptual se corrompen mal emplean. !l poder total del conocimiento viene solamente del uso de todas estas tres clases de conocimiento. :epetimos, el primero m&s elevado es el de la realizaci#n de s, mismo0 luego viene el conceptual por *ltimo el m&s com*n, o sea el substancial. !l ideal de la 9niversidad :oseCroi", de la 'rden :osacruz, es ense2ar a formar el balance entre estas tres clases de conocimiento. 3&cil es comprender que tal conocimiento allanar& la tarea de vivir de alcanzar con ma or prontitud sus fines. !l lema que nos a udar,a a recordar la relaci#n de estas tres clases de conocimiento es el siguiente: percibir objetivamente, concebir mentalmente realizar moralmente.