DESARROLLO DE LA FILOSOFA PLATNICA: 6.3. LA TEORA DEL CONOCIMIENTO.

Actividad 4. Una de las explicaciones platnicas sobre el origen del conocimiento humano es la reminiscencia. Lee este fragmento del dilogo Menn (81,c de !LA"#$, % contesta las cuestiones.
& 'l alma, pues, siendo inmortal % habiendo nacido muchas veces, % visto efectivamente todas las cosas tanto las de a(u) como las del *ades, no ha% nada (ue no ha%a aprendido+ de modo (ue no ha% de (u, asombrarse si es posible (ue recuerde, no slo la virtud, sino el resto de las cosas (ue antes tambi,n conoc)a. 'stando, pues, la naturale-a toda emparentada consigo misma, % habiendo el alma aprendido todo, nada impide (ue (uien recuerde una sola cosa .eso (ue los hombres llaman aprender/ encuentre ,l mismo todas las dems si es valeroso e infatigable en la b0s(ueda. !ues, en efecto, el buscar % el aprender no son otra cosa, en suma, (ue una reminiscencia 12anmnesis .3

a b c

45ul es la tesis principal del texto6 4'n (u, consiste la reminiscencia6 45mo caracteri-a !latn el alma humana6

Actividad 7. !latn propone en el Symposio o Banquete, 811e, un e9emplo de dialctica ascendente.

&*e a(u) el recto m,todo de abordar las cuestiones amorosas: empe-ar por las cosas bellas de este mundo, teniendo como fin la belle-a en s) %, vali,ndose de ellas como de escalas, ir ascendiendo constantemente, %endo de un cuerpo bello a dos, % de dos a todos los cuerpos bellos % de los cuerpos bellos a las bellas normas de conducta, % de ellas a las bellas ciencias, % partiendo de ,stas, hasta la ciencia de la belle-a absoluta, % llegar a conocer por 0ltimo lo (ue es la ;elle-a en s). <ste es el momento en (ue verdaderamente ad(uiere valor la vida de un hombre: cuando contempla la ;elle-a/en/s).3 .

a 5ompara pasado.

la dial,ctica con alg0n m,todo de conocimiento estudiado el curso

b =e>ala la finalidad de la vida humana seg0n el autor. Actividad ?. =iguiendo con el tema de la teor)a del conocimiento, !latn utili-a en su explicacin una alegor)a, el conocido como & smil de la lnea3 1!latn, Repblica, libro @A . !ara facilitarte su comprensin ve dibu9ando, seg0n sus instrucciones, las distintas partes o segmentos de esa l)nea % aplica a cada uno de ellos los ad9etivos % caracter)sticas (ue va%as encontrando en tu lectura. "ambi,n puedes a%udarte con el es(uema (ue se aporta. Bespu,s contesta las siguientes cuestiones: a. 45untas clases de conocimiento establece !latn6 b. 4A (u, realidades corresponden6 'stablece la relacin entre ellas % las clases de conocimiento. c. 4Cu, caracter)sticas tienen cada una de ellas6
=crates./ !iensa entonces, como dec)amos, cules son los dos (ue reinan: uno, el del g,nero % mbito inteligibles+ otro, el del visible, % no digo Del del cieloE para (ue no creas (ue hago 9uego de palabras. 45aptas estas dos especies, la visible % la inteligible6 Flaucn./ Las capto. / "oma ahora una l)nea divida en dos partes desiguales+ divide nuevamente cada seccin seg0n la misma proporcin, la del g,nero de lo (ue se ve % otra la del (ue se intelige, % tendrs distinta oscuridad % claridad relativas+ as) tenemos primeramente, en el g,nero de lo
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(ue se ve, una seccin de imgenes. Llamo D imgenesE en primer lugar a las sombras, luego a los refle9os en el agua % en todas las cosas (ue, por su constitucin, son densas, lisas % brillantes, % a todo lo de esa )ndole. 4"e das cuenta6 / Ge do% cuenta. / !on ahora la otra seccin de la (ue ,sta ofrece imgenes, a la (ue corresponden los animales (ue viven en nuestro derredor, as) como todo lo (ue crece, % tambi,n el g,nero )ntegro de cosas fabricadas por el hombre. / !ongmoslo. / 4'sts dispuesto a declarar (ue la l)nea ha (uedado dividida, en cuanto a su verdad % no verdad, de modo tal (ue lo opinable es a lo cognoscible como la copia es a a(uello de los (ue es copiado6 / 'sto% mu% dispuesto. / Ahora examina si no ha% (ue dividir tambi,n la seccin de lo inteligible. / 4Be (u, modo6 / Be ,ste. !or un lado, en la primera parte de ella, el alma, sirvi,ndose de las cosas antes imitadas como si fueran imgenes, se ve for-ada a indagar a partir de supuestos, marchando no hasta un principio sino hacia una conclusin. / !or otro lado, en la segunda parte, avan-a hasta un principio no supuesto, partiendo de un supuesto % sin recurrir a imgenes /a diferencia del otro caso/, efectuando el camino con Adeas mismas % por medio de Adeas. / $o he aprehendido suficientemente esto (ue dices. / !ues veamos nuevamente+ ser ms fcil (ue entiendas si te digo esto antes. 5reo (ue sabes (ue los (ue se ocupan de geometr)a % de clculo suponen lo impar % lo par, las figuras % tres clases de ngulos % cosas afines, seg0n lo investigan en cada caso. 5omo si las conocieran, las adoptan como supuestos, % de ah) en adelante no estiman (ue deban dar cuenta de ellas ni a s) mismos ni a otros, como si fueran evidentes a cual(uiera+ antes bien, partiendo de ellas atraviesan el resto de modo consecuente, para concluir en a(uello (ue propon)an al examen. / =), esto lo s,. / =abes, por consiguiente, (ue se sirven de figuras visibles % hacen discursos acerca de ellas, aun(ue no pensando en ,stas sino en a(uellas cosas a las cuales ,stas se parecen, discurriendo en vista al 5uadrado en s) % a la Biagonal en s), % no en vista de la (ue dibu9an, % as) con lo dems. Be las cosas mismas (ue configuran % dibu9an ha% sombras e imgenes en el agua, % de estas cosas (ue dibu9an se sirven como imgenes, buscando divisar a(uellas cosas en s) (ue no podr)an divisar de otro modo (ue con el pensamiento. / Bices verdad. / A esto me refer)a como la especie inteligible. !ero en esta su primera seccin, el alma se ve for-ada a servirse de supuestos en su b0s(ueda, sin avan-ar hacia un principio, por no poder remontarse ms all de los supuestos. H para eso usa como imgenes a los ob9etos (ue aba9o eran imitados, % (ue hab)an sido con9eturados % estimados como claros respecto de los (ue eran sus imitaciones. / 5omprendo (ue te refieres a la geometr)a % a las artes afines. / 5omprende entonces la otra seccin de lo inteligible, cuando afirma (ue en ella la ra-n misma aprehende, por medio de la facultad dial,ctica, % hace de los supuestos no principios sino realmente supuestos, (ue son como pelda>os % trampolines hasta el principio del todo, (ue es no supuesto, % tras aferrarse a ,l, ateni,ndose a las cosas (ue de ,l dependen, desciende hasta una conclusin, sin servirse para nada de lo sensible, sino de Adeas, a trav,s de Adeas % en direccin a Adeas hasta concluir en Adeas. / 5omprendo, aun(ue no suficientemente, %a (ue creo (ue tienes en mente una tarea enorme: (uieres distinguir lo (ue de lo real e inteligible es estudiado por la ciencia dial,ctica, estableciendo (ue es ms claro (ue lo estudiado por las llamadas D artesE, para las cuales los
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supuestos son principios. H los (ue los estudian se ven for-ados a estudiarlos por medio del pensamiento discursivo, aun(ue no por los sentidos. !ero a ra)- de no hacer el examen avan-ando hacia un principio sino a partir de supuestos, te parece (ue no poseen inteligencia acerca de ellos, aun(ue sean inteligibles 9unto a un principio. H creo (ue llamas D pensamiento discursivoE al estado mental de los gemetras % similares, pero no D inteligenciaE+ como si el Dpensamiento discursivo fuera algo intermedio entre la opinin % la inteligencia. / 'ntendiste perfectamente. H ahora aplica a las cuatro secciones estas cuatro afecciones (ue se generan en el alma+ inteligencia, a la suprema+ pensamiento discursivo, a la segunda+ a la tercera asigna la creencia % la cuarta la con9etura+ % ord,nalas proporcionadamente, considerando (ue cuanto ms participen de la verdad tanto ms participan de la claridad. / 'ntiendo, % esto% de acuerdo en ordenarlas como dices.

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