2012

DOCTORADO EN DERECHOS HUMANOS

SEMINARIO TEORIA GENERAL DE SISTEMAS
PENSAMIENTO DE FILOSOFOS CON REFERENTE EN LA TEORIA DE SISTEMAS CON ENFOQUE EN LOS DERECHOS HUMANOS.

UNIVERSIDAD AUTONOMA DE CHIAPAS

DR. ANTONIO PANIAGUA ALVAREZ MTRO. ENRIQUE MORALES OZUNA

Contenido
INTRODUCCION. ................................................................................................................................. 2 LAO TSE (604 - A.C.) ............................................................................................................................ 3 CONFUCIO (552-479 A. C.) ................................................................................................................. 5 ZENON. (490-430 A. C.). ..................................................................................................................... 7 SOCRATES (470 399 A. C.) .............................................................................................................. 9 PLATON (427-347 A. C.) ................................................................................................................... 11 ARISTOTELES (384 A. C. 322 A. C.) ................................................................................................ 13 CRISTIANISMO. ................................................................................................................................. 15 SAN AGUSTIN (354-430) .................................................................................................................. 17 SANTO TOMAS DE AQUINO (1224-1274) ....................................................................................... 18 TOMAS HUBBES (1588-1679) .......................................................................................................... 19 JOHN LOCKE (1632-1704) ................................................................................................................ 21 IMANUEL KANT (1724-1804) ........................................................................................................... 23 GEORGE WILHELM FRIEDRICH HEGEL (1770-1831) ....................................................................... 25 KARL MARX. (1818-1883) ................................................................................................................ 27 KARL POPPER (1902-1994) ................................................................................................................. 30 LUIGI FERRAJOLI. (1940- ) ................................................................................................................ 32 CONCLUSIONES. ............................................................................................................................... 34

INTRODUCCION.

La teora general de sistemas es un esfuerzo de estudio interdisciplinario que trata de encontrar las propiedades comunes a entidades, los sistemas, que se presentan en todos los niveles de la realidad, pero que son objeto tradicionalmente de disciplinas acadmicas diferentes. Su puesta en marcha se atribuye al bilogo austriaco Ludwig von Bertalanffy, quien acu la denominacin a mediados del siglo XX. Sin embargo fue Niklas Luhmann quien comenz a estudiar sociologa como alumno de Talcott Parsons en Boston, en la Universidad Harvard. Parsons, quien ejerci una gran influencia en su forma de pensar, era en ese momento la ms influyente figura del pensamiento sociolgico en Occidente. Luego de su estancia en Harvard, Luhmann publica en 1964 la primera obra dedicada a analizar problemas sociolgicos a partir del uso de la teora de sistemas: "Funktionen und Folgen formaler Organisation". Bajo estos referentes se pretende hacer un recorrido de diferentes filsofos de la antigedad, analizando la argumentacin propuesta por cada uno de ellos frente a los conceptos que integran la teora de sistemas, el objetivo de su pensamiento, componentes, mecanismos de funcionamiento, la recursividad y causas de entropa de cada una de las propuestas de estos eruditos, en funcin adems de los derechos humanos que cada uno de ellos explicita o implcitamente han aportado.

LAO TSE (604 - A.C.)

Este sistema est en un entorno filosfico donde planteaba las causas del comportamiento hostil del hombre, su forma autodestructiva y contraproducente para sus semejantes. Los comparaba con el comportamiento armnico de la naturaleza, mostrando como son los ciclos csmicos naturales, los diferentes elementos y ecosistemas, postulando que inclusive los animales mismos viven en una perfecta armona por lo que deba servir de ejemplo para trasladarlo a la vida del hombre, ya que as se podr alcanzar la dicha y prosperidad. Contiene subsistemas poltico, social y moral, propone que el hombre debe adoptar un nuevo orden social con referente en el cosmos y la naturaleza que corresponda al desarrollo comn de las vidas de todos, y no continuar con un orden artificial y estratificado impuesto por un poder nobiliario que obtiene beneficios para s a costa del sufrimiento de los sbditos que estn ubicados en la base de ese modelo social estratificado. Postula el principio de no hacer nada. No hay cosa que el No-Hacer no haga". Pues ese No-Hacer es activo; trabaja libremente la naturaleza. El sabio debe dejar actuar a la Naturaleza; la accin humana trata de cercenarla artificiosamente; as, el mundo se conquista ms fcilmente por la inaccin que por la accin. La obra de Lao contiene matices ius naturalistas en donde implcitamente podemos encontrar pensamientos de Derechos Humanos correspondientes a los civiles de libertad al pretender la no intervencin del gobernante, polticos y sociales donde el ser humano por su misma naturaleza tiene inherencias correlacionadas con su actuar y que stos no pueden rebasar el respeto y bienestar de sus semejantes. Inmerso en un dinamismo de cambios continuos debido a que entre sus componentes se encuentran personas, la naturaleza y el cosmos implantado en una recursividad. Busca el equilibrio mediante los valores de bondad, armona, mesura, sutiliza, equilibrio, justicia, constituidos en una continuidad que permite que vayan mutando dentro de la existencia del hombre. La fuerza de los elementos sinrgicos seran todos los valores que puedan encuadrar en la abstraccin del Ying y el Yang, ya que cada elemento significara estar representado por dos fuerzas opuestas en conflicto permanente con el otro, conduciendo as a la contradiccin y el

cambio perpetuos. Esta nocin de dos polos opuestos y de la perpetuidad del cambio es frecuente en el pensamiento y cultura chinos a travs de su historia. Estos opuestos no presentan una conflictividad absoluta sino que su dialctica los hace relativos, permitiendo as que uno pueda tornarse en otro y viceversa, o inclusive que "el bueno" y "el malo" cambien sus roles segn el contexto en el que se lo aplique, razn por la cual el taosmo incita a que sean los propios estudiantes quienes analicen cada circunstancia para determinar cul es el "camino" correcto segn sean dadas las circunstancias de las diferentes posibilidades.

PROCESO RECURSIVO DEL SISTEMA FILOSOFICO DE LAO TSE:

Proceso. La naturalidad, espontaneidad, tranquilidad, evasin, inactividad, sutileza y debilidad, justicia. Mutabilidad, Continuidad, orden. Interaccin con la naturaleza de forma plena y la totalidad universal Nuevo orden social a ejemplo de la naturaleza y el cosmos con beneficio mutuo permitiendo el desarrollo de todas las cosas.

Entrada

Salida

Proyecto de organizacin social espontaneo

Tiene como causas de entropa: el exceso, el desorden, el desequilibrio, la intervencin soberana del gobernante con leyes intolerantes, tributaciones desmesuradas, lealtad absoluta a una tica patritica, y sumisin incuestionable al poder religioso que asegura el derecho divino de gobernar para la familia real, los cuales llegan a involucrarse en guerras sangrientas en pos de dominar las tierras y riquezas de los reinos vecinos.

CONFUCIO (552-479 A. C.)

Es un sistema filosfico tico, enmarcado en una jerarqua vertical, trae a su tiempo presente a manera de compilacin, el conocimiento de los antiguos sabios de la cultura china, para moldear la conducta del hombre propugnando por una teora en la que el presente se puede mejorar con las ideas del pasado, teniendo como finalidad encontrar la paz universal y la armona. En este contexto propone subsistemas siendo el Estado, el gobierno y la colectividad. Confucio sugiere para cada subsistema valores dinmicos con los cuales se deben regir; para el subsistema Estado-gobierno con encomiendas ticas precisas tales como: a).- Amar al pueblo, renovarlo moralmente y procurarle los medios necesarios para la vida cotidiana; b).- Por este motivo, debe servirse en primer trmino con soberano respeto a Aquel que es el Primer Dominador; c).- Cultivar la virtud personal y tender sin cesar a la perfeccin; d).-En la vida privada como en la pblica, observar siempre el sendero superior del Justo Medio. E).-Tener en cuenta las dos clases de inclinacin propias del hombre: unas proceden de la carne y son peligrosas; las otras pertenecen a la razn y son muy sutiles y fciles de perder. Para la colectividad argumenta la obligacin de cuidado y de respeto: a).-Entre gobernador y ministro; b).- Entre padre e hijo; c).-Entre marido y mujer; d).-Entre hermano mayor y hermano menor; e).- Entre amigos. Su pensamiento humanista consista en establecer un orden social basado en la tica y en la cultura personal. A travs de una armona poltica intent crear la armona moral en cada hombre, logrando de esta forma aunar la poltica con la tica. Pensaba que el nico conocimiento es el que conduce a la virtud, que las leyes deben guiar, que el hombre es bueno por naturaleza, que es tonto amenazarle con castigos, que el castigo no mejora al pueblo. Sin embargo, afirmaba que las leyes deben ser estrictas, pero deben ayudar a educar y a distinguir lo bueno de lo malo. Homeostticamente cuenta con la tradicin cultural, la educacin, la meditacin, el justo medio. Valores como la tolerancia, la bondad, la benevolencia, el amor al prjimo, el respeto a los mayores y antepasados. Para que se puedan dar resultados como proyecto social logrando mantener en armona las relaciones entre el Estado y el pueblo, como entre los propios ciudadanos, dando como resultado un equilibrio econmico tambin.

El concepto filosfico que proporciona toda la medida de fuerza a cada impulso de manifestacin de los valores que propone Confucio, lo plantea como el justo medio ya que es lo que determinara la propulsin o dogal del impacto que provoque la aplicacin de los valores.

PROCESO RECURSIVO DEL SISTEMA FILOSOFICO DE CONFUCIO:

Proceso Tolerancia, bondad, benevolencia, el amor al prjimo y el respeto a los mayores y antepasados

Entrada

Practicar los deberes de las cinco relaciones

Paz universal y la armona general

Salida

sociales
Proyecto social del buen gobierno justo medio

Tiene como causas de entropa: el hombre vulgar, comodino, el olvido de las tradiciones y por ende la prdida de la herencia cultural y sus componentes de sabidura, el quebranto de una relacin de obediencia y de respeto del menor al mayor, del gobernado al gobernante, de la esposa al esposo, del uso excesivo o faltante de la fuerza con que se aplicaran los elementos de valor.

ZENON. (490-430 A. C.).

El pensamiento filosfico busca la felicidad individual sin detrimento del bienestar general, consideraban la razn humana como parte de un logo divino, lo que constituy a conocer al hombre como miembro de una familia universal ms all de la polis. La filosofa estoica, difundida en la sociedad grecorromana, concibi la idea de cosmopolitismo pantesta: no hay un Dios fuera de la naturaleza o del mundo. Con valores tico en la justicia como virtud total, reina y seora; la sencillez, sobriedad de la vida, susceptibilidad a los lujos y a las costumbres modernas, el bien comn sobre el bien individual. La doctrina estoica que consideraba esencial cada persona como miembro de una familia universal ayud a romper barreras regionales, sociales y raciales, a preparar el camino para la propagacin de una religin universal en la que tuvo varias etapas importantes: Estoicismo Antiguo(siglos III-II a.C): o Zenn de Citio o Clenates o Crisipo Estoicismo Medio (siglo II-Ia. C.): o Panecio (180110 a. C.) o Posidonio (15551 a. C.) Estoicismo Nuevo o romano (siglo I d.C.-III d.C.): o Sneca o Musonio Rufo o Epicteto o Marco Aurelio La homeostasis radica en la trascendencia y evolucin en el tiempo que dio como resultado la bsqueda de un equilibrio entre la naturaleza, Dios y su repercusin en el actuar del hombre. El valor sinrgico es la justicia como producto de la razn humana, la naturaleza y Dios que no se concibe de ninguna otra manera inmersa en la esencia natural del hombre.

RECURSIVIDAD:

Proceso La razn humana, la sencillez y la sobriedad de la vida, la justicia como virtud mxima, la disposicin del espritu. No hay Dios sin naturaleza humana por lo que hay que vivir de acuerdo razonable con la naturaleza

Entrada

La felicidad individual, la libertad y la tranquilidad.

Salida

Proyecto social pantesta

CAUSAS DE ENTROPIA: La injusticia, los excesos, la destruccin del ecosistema, la vulgaridad, la egolatra y egocentrismo.

SOCRATES (470 399 A. C.)

Scrates desarrolla un sistema filosfico con subsistemas en el hombre y la sociedad con un mecanismo prctico basado en el dilogo, en la conversacin, la "dialctica", la irona y la mayutica en el que a travs del razonamiento inductivo se podra esperar alcanzar la definicin universal de los trminos objeto de investigacin. Dicho mtodo constaba de dos fases: la irona y la mayutica. En la primera fase el objetivo fundamental es, a travs del anlisis prctico de definiciones concretas, reconocer nuestra ignorancia, nuestro desconocimiento de la definicin que estamos buscando. Slo reconocida nuestra ignorancia estamos en condiciones de buscar la verdad. La segunda fase consistira propiamente en la bsqueda de esa verdad, de esa definicin universal, ese modelo de referencia para todos nuestros juicios morales. La dialctica socrtica ir progresando desde definiciones ms incompletas o menos adecuadas a definiciones ms completas o ms adecuadas, hasta alcanzar la definicin universal. Lo cierto es que en los dilogos socrticos de Platn no se llega nunca a alcanzar esa definicin universal, por lo que es posible que la dialctica socrtica hubiera podido ser vista por algunos como algo irritante, desconcertante o incluso humillante para aquellos cuya ignorancia quedaba de manifiesto, sin llegar realmente a alcanzar esa presunta definicin universal que se buscaba. Esa verdad que se buscaba era prctica descubrir aquel conocimiento que sirviera para vivir, es decir, determinar los verdaderos valores a realizar. En este sentido es llamada la tica socrtica "intelectualista": el conocimiento se busca estrictamente como un medio para la accin. De modo que si conociramos lo "Bueno", no podramos dejar de actuar conforme a l; la falta de virtud en nuestras acciones ser identificada pues con la ignorancia, y la virtud con el saber. Por lo que el valor sinrgico del planteamiento Socrtico es la razn, ya que a travs de ella se puede alcanzar el pleno conocimiento del yo sobre el s mismo que es la primera moral, antes que cualquier institucin.

PROCESO RECURSIVO DEL SISTEMA FILOSOFICO DE SOCRATES:

Proceso Adquisicin de conocimientos, desarrollo del carcter, afianzamiento de la voluntad, preparacin para un oficio

Entrada

Enseanza

La moral prctica y virtudes en el ser humano.

Salida

Trasmisin de valores morales

CAUSAS DE ENTROPIA: La maldad la cual slo proviene de la ignorancia

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PLATON (427-347 A. C.)

Filosfico metafsico con subsistemas en la poltica y pedagoga, con componentes principales en el alma, plantendola como el motor del cuerpo, y que existan tres, que perfil como la racional, la irascible y la concupiscible; la ciencia, mundo sensible, mundo inteligible. Propone clases sociales ideales: El Estado ideal de Platn sera una Repblica formada por tres clases de ciudadanos -el pueblo, los guerreros y los filsofos-, cada una con su misin especfica y sus virtudes caractersticas: los filsofos seran los llamados a gobernar la comunidad, por poseer la virtud de la sabidura; mientras que los guerreros velaran por el orden y la defensa, apoyndose en su virtud de la fortaleza; y el pueblo trabajara en actividades productivas, cultivando la templanza. Este ideal humano slo puede realizarse en la vida social de la comunidad poltica, donde el Estado da armona y consistencia a las virtudes individuales. Con mecanismos de funcionamientos en la dialctica, la idea de bien, opinin y reminiscencia (memoria del conocimiento). Todos los conocimientos, las ideas y los conceptos los tenamos ya adquiridos de forma innata, pero que los habamos olvidado, por eso la reminiscencia era una forma de conocimiento. El alma ha estado en el mundo de las ideas y puede recordarlo. La fuerza sinrgica es el alma, como sinnimo de la razn. Valores: Justicia, virtudes en la prudencia, sabidura, el ser racional, la fortaleza, valor, templanza, armona.

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PROCESO RECURSIVO DEL SISTEMA FILOSOFICO DE PLATON:

Proceso Virtudes en la prudencia, sabidura, el ser racional, la fortaleza, valor, templanza, armona.

Entrada

Reminiscencia. Conocer es recordar.

Intelectualismo moral, sabidura felicidad, justicia.

Salida

Divisin del trabajo.

CAUSAS DE ENTROPIA: La injusticia, la imprudencia, la ignorancia, el actuar irracional, la debilidad de voluntad, el temor, el desenfreno, la hostilidad.

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ARISTOTELES (384 A. C. 322 A. C.)

Sistema filosfico terico - prctico, humanista naturalista teleolgico, con subsistemas en la poltica, el gobierno, en donde aport la clasificacin de los sistemas en monarqua, aristocracia y democracia, considerando a todas formas legtimas de gobierno que pueden degenerar dando como resultado: el despotismo, la oligarqua y la anarqua como formas viciadas e ilegtimas de ejercer el poder del Estado. Propone que el origen de la sociedad y del Estado se encontran en la familia. Teniendo como objetivo alcanzar la felicidad a travs de las virtudes. Los componentes que plantea son la naturaleza, (fsica, biologa, zoologa). El hombre, (psicologa, antropologa). La sociedad; el Estado; la familia; el gobierno. La experiencia para obtener conocimiento; hilemorfismo (materia y forma), el conocimiento: (Sensacin percepcin, imaginacin, memoria inteleccin y juicio, raciocinio o silogismo. (Deduccin). Sus mecanismos de funcionamiento se centran en los valores humanos, la tica, la lgica, la metafsica, la formacin integral de la persona, la espiritualidad y la educacin en valores. Plantea una homeostasis para su sistema un tanto aberrante, si lo aplicamos a nuestros das, consistente en la extincin de todos aquellos que poseyeran alguna discapacidad fsica,

considerando adems necesario un control del crecimiento de la poblacin para evitar la descomposicin social y la proliferacin del delito. Sin embargo sus valores que plantea indudablemente han influido de manera determinante en la composicin de la declaracin de los Derechos Humanos en la actualidad, estos valores

transmitidos a travs de la educacin vienen a ser las virtudes para conducirse en sociedad. Como fuerza sinrgica subraya la educacin como el medio principal para despertar en todos los integrantes de la sociedad el incentivo y deseo de desarrollarse y superarse.

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PROCESO RECURSIVO DEL SISTEMA FILOSOFICO DE ARISTOTELES:

Proceso

Entrada

La prudencia, la justicia, la fortaleza y la templanza

Educacin en valores.

La realizacin del ser humano en la felicidad.

Salida

CAUSAS DE ENTROPIA: El analfabetismo en valores, el crecimiento poblacional desmedido.

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CRISTIANISMO.

Es un sistema filosfico teolgico con subsistemas poltico, divino, moral, tico, econmico y social. Con amplias corrientes y denominaciones que se han diversificado hasta la actualidad. Teniendo como oobjetivo la salvacin del Alma. La realizacin del ser humano, con referente en el bienestar del prjimo y por ende de la sociedad. Los componentes del modelo sistmico cristiano, que aunque muchos, se podran resumir en una religin monotesta, pero vinculado a un pensamiento dogmtico trinitario en el Padre, el Hijo y el Espritu Santo, que es el Amor del Padre y del Hijo, el Hombre y su alma, la fe extraordinaria en dar por hecho en recibir aun lo que no se tiene, el arrepentimiento como caucin salvfica del alma en la eternidad, una vida integra sustentada en el testimonio de la verdad. Sus principales mecanismos de funcionamiento se centran en las relaciones interpersonales de respeto y ayuda mutua altruista, la Igualdad y semejanza humana con lo divino, una vida de sustento econmico comunitario y socialista teocrtico, impartiendo principios de justicia equitativa, con valores morales para regular la conducta individual y colectiva. Se separa de instituciones polticas, sin embargo propone clases sociales igualitarias. La fuerza de sinergia indudablemente es el amor, el elemento de entropa es el pecado, entendido este concepto con una connotacin de error en todas sus formas. El equilibrio homeosttico se encuentra en la oracin reflexiva introspectiva para ir reemplazando los valores de odio, guerra, por los nuevos teologales: fe, esperanza, caridad y los cardinales: prudencia, justicia, fortaleza y templanza.

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LA RECURSIVIDAD DEL SISTEMA.

Proceso Fe, esperanza, caridad, prudencia, justicia, fortaleza y templanza.

Entrada

Obediencia de los mandamientos

La Salvacin Eterna Salida

Relacin con Dios reciproca con sus semejantes

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SAN AGUSTIN (354-430)

Sistema filosfico exegtico y hermenutico con subsistemas teolgico, social, poltico, dogmtico y mstico. Sus componentes integradores son: Dios, el hombre, la creacin, la ciencia el tiempo y la eternidad. Tiene como mecanismos de funcionamiento el conocimiento para alcanzar la iluminacin y por ende las verdades eternas, siendo la justicia, bondad, belleza racional y sensible por el alma a travs del cuerpo, el amar y la felicidad. La comunin transcendente entre la razn, la ciencia y el dogma de fe, propuesta muy adelantada a su tiempo, exponiendo que la biblia tiene limites fronterizos respecto del conocimiento cientfico, pero que de ningn modo estn en contraposicin, si no por el contrario son ampliamente complementarios los componentes teolgicos y cientficos, para entender la realidad del hombre, a travs de la sinergia del conocimiento hermenutico. PROCESO RECURSIVO DEL SISTEMA FILOSOFICO DE SAN AGUSTIN:

Proceso

Entrada

La sensibilidad, la razn, la fe

Iluminacin a travs del conocimiento.

Se alcanzan las verdades eternas

Salida

Cognitivo trascendente

CAUSAS DE ENTROPIA: La ignorancia, la avaricia, el orgullo. 17

SANTO TOMAS DE AQUINO (1224-1274)

En un sistema simple pero coherente el legado de sus antecesores, no como una simple suma de sus predecesores cuya nocin filosfica del ser, plantea la complementariedad entre la razn y la fe, dotando de mayor autonoma a la razn. La fuerza sinrgica es el intelecto, en un modelo de sistema Filosfico poltico con subsistemas en la metafsica, ontologa, antropologa, teologa racional, psicologa racional, epistemologa, tica. Contando con mecanismos principales el orden de conocimiento natural (la razn humana), el orden sobrenatural (la revelacin y la fe y es un conocimiento oscuro por naturaleza), la oracin y la contemplacin, postergados en un valor principal definido por el amor.

PROCESO RECURSIVO DEL SISTEMA FILOSOFICO DE SANTO TOMAS DE AQUINO:

Proceso

Teologa.
Filosofa. Entrada La fe. La razn. Lo divino supera la razn pero no la anula. Experiencia tangible Armona entre la razn y la fe.

Salida

CAUSAS DE ENTROPIA: Se podra resumir todos aquellos conceptos que forman parte de la entropa del sistema propuesto por Santo Tomas en la siguiente frase La fe sin razn es ciega, La razn sin fe es coja.

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TOMAS HUBBES (1588-1679)

Sistema filosfico poltico y social fundamentado en las ciencias naturales y la geometra. Con subsistemas en la historia, las matemticas y tica. Su visin del estado de naturaleza anterior a la organizacin social es la "guerra de todos contra todos", la vida en ese estado es solitaria, pobre, brutal y breve. Habla del derecho de naturaleza, como la libertad de utilizar el poder que cada uno tiene para garantizar la autoconservacin. Cuando el hombre se da cuenta de que no puede seguir viviendo en un estado de guerra civil continua, surge la ley de naturaleza, que limita al hombre a no realizar ningn acto que atente contra su vida o la de los otros. De esto se deriva la segunda ley de naturaleza, en la cual cada hombre renuncia o transfiere su derecho a un poder absoluto que le garantice el estado de paz. As surge el contrato social en Hobbes formando parte tambin de los contractualistas. El pensamiento de Hobbes se define por enmarcarse dentro del materialismo mecanicista, corriente que dice que slo existe un "cuerpo" y niega la existencia del alma. Tambin dice que el hombre est regido por las leyes del Universo y afirma que el hombre es como una mquina, ya que segn Hobbes, el hombre se mueve continuamente para alcanzar sus deseos; este movimiento se clasifica en dos tipos: de acercamiento, el hombre siempre se acerca a las cosas que desea y de alejamiento, el hombre se aleja de las cosas que ponen en peligro su vida, razn por la cual la sociedad est siempre en movimiento.

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PROCESO RECURSIVO DEL SISTEMA FILOSOFICO DE THOMAS HOBBES:

Proceso Todo lo que es real es material y lo que no es material no es real. El Estado ha sido creado contractualmente para proteger al hombre de los dems hombres.

Entrada

Cadena causal de los acontecimientos.

Salida

Nada surge del azar

CAUSAS DE ENTROPIA: La libertad humana y el libre arbitrio (albedro) de la voluntad. El instinto de supervivencia, el egosmo, la ley del ms fuerte (la ley de la selva). Estas formas de coexistencia social haran imposible el establecimiento de sociedades (y una cultura) organizadas en las que reinara la paz y la armona. Sin un Estado o autoridad fuerte sobrevendra el caos y la destruccin (la anarqua), convirtindose el hombre en un lobo para los otros hombres, segn la clebre frase de Hobbes: "homo hominis, lupus".

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JOHN LOCKE (1632-1704)

Sistema filosfico con subsistemas en la religin, la poltica y social, formando as parte del contractualismo. El pensamiento de Locke trata los temas relativos a la ontologa del hombre (estado de naturaleza) el origen y formacin de las comunidades (sociedad civil) y la forma y el alcance del poder del Estado. En un estado de naturaleza pacifico, los hombres son completamente libres e iguales. Lo distintivo del hombre es su razn, y las leyes de la naturaleza (relativas a su conducta) que esta le dicta. Tenemos en resumen un individuo moral (prepolitico, presocial) por naturaleza. Si bien toda la naturaleza y sus productos son dados por igual al hombre el trabajo de su cuerpo y sus manos que l le imprime a una porcin de esta la convierte en su propiedad. Por lo que el trabajo activo fundamental del hombre, es lo que para el autor origina y justifica la propiedad privada. Tambin admite que muchos hombres no estn dispuestos a seguir las leyes de la naturaleza que su razn les dicta, por lo cual es necesario instituir por medio de un pacto (contrato) la sociedad civil. Lo que es fundamental aqu es que el estado (rgimen poltico, sociedad civil) es producto de la accin del hombre. El individuo esta antes del estado y no es producto de este (como sostenan los griegos). Tenemos as que el individuo esta primero, con una moralidad natural, con una propiedad que le corresponde. Para que cada uno no sea juez en su propia causa y para poder castigar efectivamente a los trasgresores de la ley natural se forma la sociedad civil y consecuentemente (o despus de esta) la sociedad poltica. Con un inters en la forma y el alcance del poder del estado. Locke aboga por un estado no absolutista donde su poder no tenga alcance sobre la propiedad de los sbditos. Esto es fundamental puesto que el Estado es creado por el hombre para que proteja su propiedad y no para que la utilice a su antojo. Por lo que Locke se le considera el padre del liberalismo. Aboga tambin por una divisin de poderes cosa fundamental para que el poder no se vuelva absoluto y arbitrario. Los divide en ejecutivo, legislativo (poder supremo donde reside la

soberana puesto que es el encargado de dictar leyes para todos) y federativo.

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PROCESO RECURSIVO DEL SISTEMA FILOSOFICO DE JOHN LOCKE:

Proceso

Entrada

Trabajo, libertad e igualdad de los individuos,

Contrato social

Sociedad Poltica, Estado, divisin de poderes.

Salida

Estado-Sociedad Civil

CAUSAS DE ENTROPIA: Un gobierno absolutista, donde se restrinjan las libertades de los ciudadanos, y este se aproveche de los bienes patrimoniales de los individuos, en lugar de protegerlos como se menciona anteriormente.

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IMANUEL KANT (1724-1804)

Filosfico con subsistemas en la metafsica, la moral, antropologa, tica, teora del conocimiento, epistemologa. No niega Kant la existencia de Dios, ni del mundo fsico, ni del orden moral; hasta admite estas cosas acomodndose al sentido comn; lo que niega es que la razn pueda llegar a ellas. Su Crtica de la razn pura es la muerte de la razn. Sea como fuere, siendo esta la principal idea de su sistema. La ideologa de Kant se reduce a los puntos siguientes: I El origen de todos nuestros conocimientos est en los sentidos. El espacio es la forma, la condicin de las intuiciones sensibles externas. El tiempo es la forma de la intuicin interna. 2 A ms de la facultad sensitiva hay la conceptiva o el entendimiento. 3 Las intuiciones sensibles por s solas no engendran conocimiento, son ciegas. 4 Las intuiciones sensibles son materia de conocimiento en cuanto se someten a conceptos o a la actividad intelectual. 5 El conocimiento humano no es intuitivo, sino discursivo. Este sistema tiene mucha analoga con el de los escolsticos; slo que Kant le da interpretaciones que conducen a resultados funestos. Confi moderadamente en la Razn no pens que ella sola pueda despegarse del mundo emprico y desde sus altos vuelos planear sobre la regin de lo metafsico (el "sueo dogmtico" que critic), pero s que penetrando a la sensibilidad y en armona con ella era capaz de ofrecernos conocimientos plenos y verdaderos. A la vez, esta misma Razn puede llamarnos desde lo ms intimo de nuestro ser e incitarnos a la vida buena, en un mandato del bien que nada en el mundo puede quebrar. Pero ambas tareas, el conocimiento y la vida moral, necesitan del cuidado de una instancia que las regule, evite sus pretensiones infundadas o las confusiones en cuanto a sus resortes legtimos; curiosamente, para Kant esta instancia o tribunal al que debemos acudir es tambin la propia razn. Junto con ello, tenemos en Kant la fascinacin por una idea del mundo emprico y natural triunfante, la que ofrece el sistema de Newton, con la que nos arriesgamos a tratar todo como mera cosa, incluidos los hombres, perdiendo lo propio del mundo moral, la libertad y la dignidad de la decisin tica. La empresa filosfica de Kant es temeraria: mostrar que ambos mundos pueden conciliarse y que estn presentes en la vida humana.

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PROCESO RECURSIVO DEL SISTEMA FILOSOFICO DE KANT:

Razn/metafsica El yo emprico y puro. Mundo emprico.

Entrada

La voluntad La materia El alma

Entendimiento.

Mundo natural.
Mundo moral y tico. En armona

Salida

Percepcin de los sentidos

CAUSAS DE ENTROPIA: El desequilibro de lo puramente racional o metafsico, la coercin de la voluntad humana, el descuido de los pensamientos racionales para no decidir por una vida moral. El fallo por defecto de los sentidos fsicos.

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GEORGE WILHELM FRIEDRICH HEGEL (1770-1831)

Sistema filosfico donde propone una lucha por la falta de la libertad y de la razn. A su juicio, la situacin histrica social en que viva estaba necesitada de una mayor libertad. Con subsistema en la lgica dialctica, con estructuras fundamentales en tres categora a).- La del ser: cualidad, cantidad y medida, b).- De la esencia: existencia, el fenmeno y la realidad. C).- El concepto: concepto subjetivo, objeto e idea. Sus componentes en su pensamiento filosfico se basan en la relacin entre los dos conceptos fundamentales: la Naturaleza (en la filosofa griega) y el Espritu (en la filosofa cristiana y, a partir de Descartes, en la filosofa moderna). Hegel pretende la unidad interna y la conexin entre Naturaleza y Espritu, de modo que pueda elaborarse una teora unitaria, total y cerrada sobre la realidad en su totalidad. Con un mecanismo en la contradiccin la cual significa el conjunto de oposiciones que haba venido determinando la historia de las ideas desde el pensamiento clsico: lo singular y lo universal, la naturaleza y el Espritu, el bien y el mal, etc. La superacin de la contradiccin debe llevarse a cabo a partir del pensamiento dialctico, cuyas fuentes estn en Herclito y en Platn. De ah que su sistema sea dialctico, por cuanto intenta concebir lo concreto desde el interior de lo absoluto, que se manifiesta como tal en la oposicin a lo concreto y en su negacin. Por ello, la negatividad es un concepto central en el sistema hegeliano, pues explica el devenir de cada objeto en su contrario, y la resolucin de ambos en una nueva figura que a su vez ser negada; al final del proceso, la esencia del Absoluto se revela como pura negatividad, es decir, como la ausencia (o mejor la negacin) de cualquier determinacin. La fuerza sinrgica de Hegel es el idealismo ya que es donde radica la grandeza del Espritu, el absoluto de Hegel se da como lo concreto, como suma de todos los momentos del proceso a la vez que como su resultado, superando la vaguedad de la abstraccin, que constituye un momento del todo. La distincin entre sujeto y objeto resulta tambin superada (Todo lo racional es real y todo lo real es racional), pues la historia del proceso de revelacin del Absoluto (el Espritu), que Hegel desarrolla en su Fenomenologa del Espritu, se da como proceso de autoconocimiento del propio Absoluto. La historia de los hombres es la expresin de un conflicto que tiende a desaparecer, marcado por un fin telos que consiste en la reduccin de la diferencia a identidad absoluta. 25

PROCESO RECURSIVO DEL SISTEMA FILOSOFICO DE KARL POPPER:

Proceso Naturaleza y Espiritu. Entrada Dialctica La racionalidad del Estado, libertad. Salida

Inmediatez mediacin. Totalidad. Negatividad contradiccin. Superacin.

CAUSAS DE ENTROPIA: El materialismo dialectico el cual coloca como sustrato, como base de todo, la existencia de los objetos materiales, a diferencia del idealismo que afirma que las ideas son las que fundamentan la realidad.

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KARL MARX. (1818-1883)

Sistema filosfico-terico con subsistemas en lo social, econmico y poltico. Marx entiende que lo prioritario en el hombre como parte del reino animal es su reproduccin y mantenimiento, para lo cual, obviamente, ha de valerse de su interaccin con el medio natural. La singularidad del hombre es que puede administrar la produccin necesaria para su subsistencia; es capaz de producir instrumentos con los que puede modificar el desarrollo normal de la naturaleza. En la medida en que el hombre se sita de antemano como propietario frente a la naturaleza, primera fuente de todos los medios y objetos de trabajo, y la trata como posesin suya, su trabajo se convierte en fuente de valores de uso, y, por tanto, en fuente de riqueza. Otras caractersticas sistemticas son las que Marx concibe a la sociedad humana establecindola en distintos niveles a travs de estructuras, la primera la llama infraestructura siendo las relaciones de produccin, la estructura econmica de una sociedad y la segunda la supra estructura en la que comprende al Estado como el regulador del derecho, la administracin, y las normas sociales (tica, esttica y filosofa). Para Marx, la supraestructura depende de la infraestructura, la produccin determina las relaciones en una sociedad. La fuerza sinrgica la encontramos en la conclusin a la que llega Marx anteponiendo que lo bsico de la actividad humana es el trabajo colectivo con el que puede construir su espacio vital, definindolo como el carcter histrico de la existencia humana. Tiene como mecanismo clave el lenguaje como nico vehculo capaz de colectivizar la accin social. Es decir, el lenguaje es la herramienta esencial de la humanidad capaz de coordinar al trabajo colectivo. Otros mecanismos medulares a modo de resumen serian: a).- Las fuerzas de produccin" concibiendo al trabajo como sinnimo de conocimiento que se transmite generacionalmente y la tcnica con que cuenta una sociedad para producir modificando la naturaleza.-. B).-La voluntad humana del trabajo se aplica sobre los medios de produccin, stos representados por los insumos materiales y las herramientas. C).- Las relaciones de produccin son relaciones sociales

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que los individuos crean, pero que a su vez le son impuestas por la colectividad sin que dependan de su voluntad, y que terminan por ser una imposicin de la misma sociedad. Dentro de las relaciones de produccin encontramos a las relaciones tcnicas de produccin (tcnicas de produccin y divisin del trabajo) y las relaciones sociales de produccin (derecho y obligaciones con que los hombres participan en el usufructo del producto). A las relaciones de produccin, Marx las determina en funcin de la propiedad. Los valores sistmicos Marx las llama Las fuerzas productivas de una sociedad el trabajo, la materia prima, las herramientas y los conocimientos; estos valores condicionan a las relaciones de produccin originando la divisin del trabajo y al usufructo del producto. Partiendo de esta idea l establece las relaciones de produccin (participacin del usufructo) forman lo que l llama la estructura econmica de la sociedad preponderantemente dos clases sociales: poseedores y no poseedores de la propiedad. El proceso homeosttico de Marx lo entendemos como aquel que se da a travs de la

organizacin social que el hombre cree, y que conforme a estas sern sus condiciones de subsistencia. PROCESO RECURSIVO DEL SISTEMA FILOSOFICO DE LUIGI FERRAJOLI:

Supraestructura El trabajo, la materia prima, las herramientas y los conocimientos.

Entrada

Relaciones de produccin. Lenguaje

Riqueza socialcomunista.

Salida

Infraesctructura

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CAUSAS DE ENTROPIA: La acumulacin de riqueza desproporcional por desarticulamiento del trabajo colectivo, el

quebrantamiento de la comunicacin a travs del lenguaje, la corrupcin en la administracin y desmoralizacin en el trabajo. Por otro lado, la anarqua de la produccin en funcin de las ganancias, originaria el fenmeno de tasa decreciente del nivel de utilidades, propio de la economa capitalista.

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KARL POPPER (1902-1994)

Sistema filosfico con subsistemas en la epistemologa; en este, Popper combina la racionalidad con la extrema importancia que la crtica tiene en el desarrollo de nuestro conocimiento. Por eso, tal sistema fue bautizado como racionalismo crtico, para Popper cuanto ms especfico y complejo sea el modelo cientfico, ms apegado a la realidad estar. Sociologa y poltica; terico del liberalismo y defensor de la sociedad abierta frente a los sistemas que, segn su concepcin, resultaban totalitarios, tales como el comunismo y el nacionalsocialismo. El mecanismo principal de su sistema es utilizar un criterio de comprobacin que denomin falsabilidad, para determinar la validez cientfica, y subray el carcter hipottico-deductivo de la ciencia. Las teoras cientficas son hiptesis a partir de las cuales se pueden deducir enunciados comprobables mediante la observacin; si las observaciones experimentales adecuadas revelan como falsos esos enunciados, la hiptesis es refutada. Si una hiptesis supera el esfuerzo de demostrar su falsedad, puede ser aceptada, al menos con carcter provisional. Ninguna teora cientfica, sin embargo, puede ser establecida de una forma concluyente. Los valores con los que plantea son la Instruccin; seleccin; ensayo; error; crtica; moral; conocimiento; compresin. La homeostasis la explica que para que exista ciencia deben existir modelos cientficos que expliquen sucesos o verdades y que sean totalmente aplicables a la realidad para que funcionen en la mayora de los casos. Y por esto deja fuera a todas las ciencias sociales, ya que estas no estn metdicamente explicadas por modelos, simplemente se basan en la observacin de patrones y fundamentos.

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PROCESO RECURSIVO DEL SISTEMA FILOSOFICO DE KARL POPPER:

Entrada

Instruccin; seleccin; ensayo; error; crtica; moral; conocimiento; compresin.

El conocimiento evoluciona Si una hiptesis supera el esfuerzo de demostrar su falsedad, puede ser aceptada. El conocimiento nunca es absoluto.

Racionalismo Crtico, Falsabilidad.

Salida

Conjeturas. Intervencin de infinidad de teoras para la investigacin social

CAUSAS DE ENTROPIA: Este sistema dice que la ciencia es racional y por tanto nuestras creencias se someten a la crtica y pueden ser reemplazadas.

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LUIGI FERRAJOLI. (1940- )

Plantea un sistema filosfico jurdico con subsistema poltico, con dos ramificaciones: una teora de la justicia poltica y una teora pura del derecho. Intentando conciliar dos formas de

pensamiento distintos: el iusnaturalismo y el iuspositivismo; tratado de superar las deficiencias en que aquellos reduccionismos han incurrido estas dos posturas. Postula la diferencia entre democracia formal y sustancial, caracterizando los derechos fundamentales como universales e indisponibles, as como inalienables, lo cul los sustrae del mercado y de la decisin poltica. Es interesante su observacin respecto a no considerar los derechos patrimoniales (propiedad por ejemplo) como fundamentales, por carecer de la primera caracterstica sealada. La democracia formal indicara el quien y el cmo de las decisiones, la democracia sustancial el qu es lo que debe ser decidido y qu no puede serlo. La primera est garantizada por normas formales, expresin de la voluntad de la mayora, la segunda tendra su garanta en normas sustanciales reguladoras del significado de esas decisiones vinculndose, so pena de invalidez, a los derechos fundamentales y a los principios axiolgicos establecidos por esa democracia. Se puede reducir las antinomias y lagunas de un Estado de derecho mediante las garantas, entendidas como Tcnicas previstas en el ordenamiento para reducir la distancia estructural entre normatividad y efectividad. El modelo garantista en su dimensin normativa del derecho cumple la funcin de limitacin del poder identificndose con el Estado de derecho. En su dimensin de teora del derecho fortalece el papel de jueces y juristas como encargados de la mejora permanente de ordenamientos jurdicos. En su dimensin filosfico poltica asume la responsabilidad de la crtica y deslegitimacin externa de los ordenamientos jurdicos con base en criterios tico-polticos.

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PROCESO RECURSIVO DEL SISTEMA FILOSOFICO DE LUIGI FERRAJOLI:

Proceso Derechos fundamentales Entrada Garantas. Limitacin del poder. Estado de derecho garantista. Salida

Tcnicas para reducir la distancia estructural entre normatividad y efectividad.

CAUSAS DE ENTROPIA: La corrupcin y en la progresiva degradacin del valor de las reglas normativas institucionales y de los vnculos y lmites que se imponen a los poderes pblicos. El incremento den la produccin legislativa coaccionada por la presin de grupos de inters; prdida de generalidad y abstraccin de leyes; proceso de descodificacin y desarrollo de una legislacin fragmentaria, creadas de manera nicamente emergentes y en excepciones a intereses particulares. El cambio de los lugares de la soberana nacional y su debilitamiento constitucional desplazndolas a otros centros de poder y de decisin, como ejemplo la Unin Europea, quien toma decisiones poltico-militares, monetarias o inclusive sociales de los pases integrantes.

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CONCLUSION.

La sntesis anteriormente recopilada en un esfuerzo por encontrar los conceptos que integran la teora de sistemas, en cada uno de los filosos mas representativos desde el mas antiguo hasta los mas recientes, encontramos que el pensamiento del hombre en su afn por encontrar esas verdades inmutables, esa intranquilidad por responder a todas aquellas preguntas que lo inquietan y absorben. Pudiendo entender a esas verdades y esas cuestiones tan antiguas y siempre nuevas: Quien es el hombre?, Qu es el hombre?, Cual es su finalidad?, Qu sentido de correspondencia le aguarda con su entorno natural, universal?, Cmo le afecta si es parte de l o coincidencia de convivencia nicamente? El inters filosfico de crear formulas y mecanismos para hacer ms efectivo el desglose y comprobacin de conocimientos, desde la esencia inherente subjetiva del ser humano y objetiva como la racional. Por supuesto el impacto de su aplicacin en cada uno de su contexto histrico pero que aun nos llega su influencia para comprender las realidades que aun persisten en la actualidad como lo menciona de manera tan estratificada Ferrajoli, problemas tan antiguos como el ejercicio de poder desmedido, la corrupcin y dems situaciones, causa de anlisis de estos filsofos y de nuestros tiempos aun no parecieran estar superados. En conjuncin de cada uno de los pensamientos filosficos, desde el ius natualismo, formas de pensamiento para mejorar la conducta como el cristianismo o el idealismo hasta el

contractualismo, el Hombre ha habilitado un nuevo paradigma de homeostasis, pudiendo ser uno de ellos los Derechos Humanos, buscando siempre ese equilibrio y contra pesos entre las fuerzas del poder cuando se desbocan y de mejora continua de las propias relaciones interpersonales en sociedad, ya lo dijera Aristteles que el hombre sin sociedad pareciera ser un animal mas de la naturaleza. Lo grave de este pensamiento es que pareciera estar superado, ya que el hombre en sociedad aun es capaz de comportase bajo sus mas bajo instintos, (violaciones, abusos, desordenes sexuales, degeneres, excesos, guerras sin mas sentido que el poder y la avaricia, etc.,). En estos derechos humanos declarados y aceptados por multitud de pases, nos corresponde pragmatizarlos en cada uno de los individuos, y por supuesto en cada una de las naciones para ser posible una realidad de sobrevivencia de ese animal social que es el hombre y tratar tambin de

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superar aquel adagio que por alguno momento pareciera estar tan vigente como cuando se concibi: el hombre es el lobo del hombre. Sin embargo de la suprainflacion de stos derechos en su uso, entrara en una nueva etapa de entropa ya lo aclarara Bobbio cuando hace mencin al referirse que estos Derechos Humanos son para Humanos Derechos.

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