La exclusin en la inclusin

Una perspectiva filosfica sobre la inclusin Ricardo Etchegaray (Unlam, Unlz, Usal) Juan Pablo Espern (Unlam, Usal, Conicet) Introduccin La primera d cada del siglo !!" est# por terminar$ Uno de sus rasgos distinti%os ha sido la puesta en cuestin del neoliberalismo, cuyos e&ectos no de'an de actuar en todos los #mbitos de la realidad pol(tica, econmica, social y cultural$ )sistimos, as(, a una suerte de uni%ersalizacin, homogenizacin y e*plotacin de las sub'eti%idades ba'o &ormas de su'ecin institucional, producidas por una ma+uinaria de control, a tra% s del mar-eting y di&undida por los medios de comunicacin audio%isual$ .e propugna un mundo globalizado de consumidores integrados al mercado$ La e*pansin de este programa, sin embargo, no ha de'ado de e*cluir del proceso a %astos sectores de la poblacin +ue, no obstante son &uncionales al sistema desde una perspecti%a biopol(tica$ .e trata de poblaciones marginales, de seres sin nombre y sin palabra, como dice Ranci/re0$ 1Cmo puede ser +ue la b2s+ueda de integracin produzca e*clusin3 1Cu#l es el mecanismo discursi%o y pol(tico +ue genera e*clusin por medio de la inclusin3 14u alternati%as podr(an pensarse3 .ostendremos a+u( la siguiente hiptesis5 las instituciones en general (y la educati%a en particular), +ue tienen la misin de humanizar al hombre (esto es5 de colaborar para el desarrollo de todas sus capacidades y de crear y potenciar otras nue%as) producen, ellas mismas, una escisin en las relaciones con las poblaciones (con los educandos) cuya consecuencia es la e*pulsin o e*clusin de una gran parte de los +ue pretende integrar$ 6esde una perspecti%a biopol(tica, se ha ad%ertido +ue las instituciones tienden a normalizar, esto es, a 7enderezar conductas89, adecuarlas a ciertos principios uni%ersales establecidos a priori$ Ello se debe a +ue la pol(tica misma adopt como
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6eleuze, :$, Postscriptum a las sociedades de control, en Conversaciones. 1972-1990, traduccin de Jos Luis Pardo, Editorial Pre;te*tos, <alencia, ,==0$ 0 C&$ Ranci/re, J$, El desacuerdo. Poltica y filosofa , >uenos )ires, Ediciones ?ue%a <isin, ,==@, pp$ 9A;9=$ 9 Boucault, C$, Vi ilar y casti ar. !acimiento de la "risi#n, >uenos )ires, .iglo !!", ,=D@, p$ ,DE$

propias las categor(as con las +ue la &iloso&(a moderna la concibi$ Fstas, redu'eron el con&licto y homogeneizaron a la multiplicidad de actores pol(ticos en el orden uni&icador +ue est# a la base de toda inclusin, esto es, al principio de identidad$ 1En +u consiste la identidad, supuesta en toda normalizacin3 1Cu#l es el mecanismo de su &uncionamiento3 Los an#lisis no de'an de ad%ertir +ue la normalizacin produce una cierta e*clusin necesaria y &uncional, +ue potencia los mecanismos de su'ecin de las instituciones$ Llamaremos a este mecanismo con un nombre tomado de la lgica5 7silogismo disyunti%o e*cluyente8$ Una proposicin disyunti%a tiene la &orma5 7G bienH o bienH8$ 7G bien, es normal, o bien, es anormal8I 7o bien, est# su'etado, o bien, est# marginado8$ .lo puede ser %erdadera una de las dos alternati%as de la disyuncin, pero no ambas$ Este mecanismo permite delimitar las identidades (normalesJ), e*cluyendo las di&erenciasE$ .e ha dado por sentado +ue el silogismo disyunti%o tiene un solo uso y +ue es ine%itable e*cluir para incluir$ En este traba'o se propondr# otro uso de la disyuncin, +ue alienta la di&erenciacin y la sub'eti%acin, pero +ue no procede por e*clusin de lo di%erso$ .e intentar#n poner algunas bases &ilos&icas +ue hagan posible el planteamiento de otro camino, +ue podr(a llamarse Kcomo propone 6eleuze; 7s(ntesis disyunti%a8$ Estas premisas permitir#n pensar una relacin de inclusin de lo e*cluido, sin caer en un reduccionismo dualista Kya sea la reduccin de lo m2ltiple a lo uno, ya sea la de lo di&erente a lo mismo, ya sea, en &in, la reduccin de toda di&erencia potencial a un monismo normalizador;, sino posibilitando una apertura hacia un lugar de encuentro entre los di&erentes, en cuanto diferentes, +ue se resista la onto;logizacin@ supuesta en el principio de identidad$

1Puede sorprender +ue la escuela en la +ue se &orman los maestros en )rgentina se llame 7?ormal83 Boucault la llama 7inclusin por e*clusin85 7En consecuencia es l(cito oponer la reclusin del siglo !<""" +ue e*cluye a los indi%iduos del c(rculo social a la +ue aparece en el siglo !"!, +ue tiene por &uncin ligar a los indi%iduos a los aparatos de produccin a partir de la &ormacin y correccin de los productores5 tr#tase entonces de una inclusin por e*clusin$ Le a+u( por +u opondr la reclusin al secuestroI la reclusin del siglo !<""", dirigida esencialmente a e*cluir a los marginales o re&orzar la marginalidad, y el secuestro del siglo !"! cuya &inalidad es la inclusin y la normalizacin$8 (Boucault, C$, $a verdad y las formas %urdicas, >arcelona, Editorial :edisa, ,==@, p$ ,0A)$ @ 7Gnto;log(a8 signi&ica la unidad +ue llega hasta el &ondo de cada ente, re%elando lo +ue en ste hay de general y com2n$ )dem#s, el su&i'o 7log(a8, signi&ica &undamentacin, 'usti&icacin, dentro de la perspecti%a +ue Leidegger llama 7historia de la meta&(sica occidental8$ Es por esto +ue separamos la palabra mediante el guin, para di&erenciarlo del originario sentido de ontolog(a +ue a continuacin, en el segundo apartado, desarrollamos$
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Filosofa poltica versus poltica La pol(tica in%olucra a todos los seres humanos en cuanto %i%imos en comunidades$ Puede de&inirse de modo general la pol(tica como la construccin de un espacio p2blico +ue hace posible e*presarse en el debate de las ideas y las opiniones, comprenderse en el di#logo y acordar reglas +ue aseguren el respeto de las multiplicidades, esto es, lo di&erenciante de cada particularidad$ El problema +ue se plantea Ken consonancia con el art(culo de Roberto Espsito titulado 7Pol(tica8 D; es +ue hay una separacin insal%able entre la pol(tica y la &iloso&(a pol(tica$ 6ice Espsito5 7es como si la pol(tica rechazase la e*periencia del pensamiento en la misma medida en la cual el pensamiento se muestra incapaz de pensar la pol(tica8 A$ Esto es as(, por+ue es precisamente la &iloso&(a pol(tica la +ue produce esta separacin$ ?o se +uiere decir +ue haya una inadecuacin en ciertas &iloso&(as pol(ticas para pensar la pol(tica, sino +ue se trata de una relaci#n esencial +ue la &iloso&(a pol(tica, en cuanto tal, mantiene con la pol(tica=, por la cual, al relacionarse, se e*cluyen$ 1.er(a posible di&erenciarse sin e*cluirse3 1Cmo ser(a posible3 .eg2n Espsito, la incapacidad +ue tiene la &iloso&(a para pensar a la pol(tica es 'ustamente su forma$ )+uella piensa a la pol(tica sobre la base de sus propios presupuestos$ Con ello consigue plantear sus propios problemas y resol%erlos, pero estos problemas nada tienen +ue %er con la pol(tica$ Esto es consecuencia de +ue la &iloso&(a se acerca a la pol(tica al modo de la &undamentacin, o de la &undacin, un modo tan antiguo como la &iloso&(a misma$ )s(, ad%ierte Espsito, 7la pretensin por parte de la &iloso&(a de crear las bases de la pol(tica, precisamente de modo &ilos&ico, casi como si la misin de la pol(tica &uese la de MrealizarseN pol(ticamente en la realidad o +ue la realidad pol(tica soportase ser MeducadaN por la &iloso&(a8,O. Esto es reducir la pol(tica al propio orden categorial de la &iloso&(a ba'o modo de &undamentacin$ )hora bien, 1+ue +uiere decir Espsito cuando a&irma +ue la &iloso&(a pol(tica intenta crear las bases de la pol(tica3 .igni&ica +ue no pude pensar en ella m#s +ue en &orma de representacin, espec(&icamente, sobre la base de la representacin del orden$ Lay una (ntima unin entre orden y representacin, en el sentido de +ue la representacin es siempre del orden$ P esto es as( por+ue entre ambos se encuentra
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Espsito, R$, Confines de lo Poltico, cap(tulo primero5 Poltica, traduccin de P$ L$ Ladrn de :ue%ara Ceilado, Cadrid, Editorial Qrotta, ,==@$ A Espsito, R$, ,==@5 ,=$ = Espsito, R$, ,==@5 0O$ ,O Espsito, R$, ,==@5 0O$

operando el "resu"uesto &undamental de la &iloso&(a, a saber5 el principio de identidad$ ,, 14u signi&ica presupuesto (pre;sub;puesto)3 Puesto signi&ica algo +ue es instalado, a&incado, a&ianzado, en un lugar$ &u' signi&ica, +ue eso puesto es un soporte por deba'o, es el cimiento +ue sustenta toda la estructura$ Por 2ltimo, "re signi&ica +ue eso puesto por deba'o +ue cimienta toda la estructura, es puesto de antemano, es impensado, y por lo tanto, est# a sal%o de todo cuestionamiento, litigio y an#lisis por parte del pensamiento$ El "rinci"io de identidad (ueda im"ensado,0 dentro de lo +ue Leidegger llama historia de la meta&(sica, constituy ndose en l(mite in&ran+ueable del pensamiento para la &iloso&(a misma$ 6e este modo, cuando la &iloso&(a piensa a la pol(tica le traslada su propia &orma de pensar en cuanto representacin del orden, y asimismo, su propio presupuesto, el principio de identidad, del +ue la &iloso&(a misma no da cuenta$ Entonces, cuando la &iloso&(a se topa con el con&licto no tiene otro remedio +ue pensarlo desde su &orma y su presupuesto, es decir, pensar el con&licto desde el orden posible, esto es, sustituye el con&licto por el orden$ G, lo +ue es lo mismo, la &iloso&(a busca ordenar el con&licto, &i'arlo en la representacin$ 6e esto se desprende +ue la realidad de la pol(tica es el con&licto, la di&erencia, la multiplicidad, pero esto es precisamente lo +ue no entra en los es+uemas representati%os de la &iloso&(a pol(tica$ )&irma Espsito en relacin a esto5 7?o e*iste &iloso&(a del con&licto +ue no reduzca a ste al propio orden categorial, y por tanto +ue, en de&initi%a, no lo niegue precisamente mientras lo representa y a tra% s de tal representacin8$ ,9 Esto es e%idente ya en la tradicin &ilos&ica en donde se reduce lo m2ltiple a lo uno, y en su aspecto pol(tico, el orden natural o arti&icial toma a la parte como rgano del todo$ 7La &iloso&(a no puede decir5 no hay todo sin parte$ Pero ahora y siempre puede decir5 no hay parte sin todo8$,J
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Cuando )ristteles de&ine al hombre como un ser dotado de razn, es decir, +ue su capacidad racional lo di&erencia de los dem#s seres, con%ierte en una e*igencia racional +ue ste d cuenta de los primeros principios o las primeras causas, asentando, de este modo, las bases de la meta&(sica como ciencia$ El dar razones de sus a&irmaciones es propio de esta ciencia +ue adopta la &orma de demostracin$ Pero )ristteles cae en la cuenta de +ue no todas las proposiciones la reclaman para s( o pueden ser demostradas por+ue se caer(a en una demostracin circular de resolucin inde&inida, lo +ue destruir(a su misma esencia$ 6ado +ue la demostracin absoluta es imposible, se puede, sin embargo, proceder a tra% s de una m#s restringida, a partir de proposiciones pri%ilegiadas +ue no re+uieren demostracin, dado +ue son absolutas, uni%ersales y necesarias$ )dem#s deben ser inmediatamente %erdaderas, es decir, e%identes$ La meta&(sica se constituye como tal al adoptar los principios +ue han de guiar su re&le*in y e*plicacin del ente en cuanto ente y sus atributos esenciales$ ,0 Lo no;pensado no se re&iere a todo a+uello +ue la &iloso&(a de' de pensar, o los temas +ue +uedaron marginados de la re&le*in y el pensar conceptual, sino m#s bien a lo +ue aparece como ol%idado en la historia del ser, en la meta&(sica, pero +ue precisamente por aparecer as(, ha dado lugar a la misma meta&(sica$ Lo impensado no &ue ol%idado al principio de esa historia, y por eso no es algo +ue hubiera +ue recuperar, sino +ue es lo (ue est) "resente en cada "ensador en el modo de la ausencia$ ,9 Espsito, R$, ,==@5 0,$ ,J Espsito, R$, ,==@5 0,$

En resumen, la &iloso&(a pol(tica produce la separacin con la pol(tica$ Esta separacin es una contradiccin constituti%a de la &iloso&(a, dado +ue piensa a la pol(tica seg2n su propia &orma y su propio presupuesto, +ue consiste en reducir lo propio de la pol(tica +ue es el con&licto y lo m2ltiple, a lo est#tico, lo uno, a la representacin del orden, producto del principio de identidad del +ue la &iloso&(a misma no da cuenta$ Es claro +ue esto resulta inadecuado para pensar a la pol(tica por+ue, de este modo, el con&licto +ueda e*cluido, ya +ue no se lo puede representar y rechaza todo intento de representacin$ El con&licto es la realidad de la pol(tica, +ue no entra en los es+uemas representati%os de la &iloso&(a$ El con&licto se niega a ser representado$ ,E La &iloso&(a no posee la capacidad de pensar al con&licto y a la multiplicidad en cuanto tales por+ue su lengua'e conceptual est# basado en el pensamiento representati%o del orden +ue presupone la identidad$ 6esde esta perspecti%a todo a+uello +ue no se pueda reducir al orden ser# e*cluido tanto de la pol(tica como de su es+uema representati%o$ Pero, 1+u se comprende en la tradicin &ilos&ica como principio de identidad, presupuesto del pensar, +ue ha sentado las bases de la representacin del orden moderno y de la actual normalizacin institucional3 1Cmo ser(a posible pensar el con&licto y la multiplicidad en tanto di&erencia3 En lo +ue sigue, la interpretacin se apoya en dos con&erencias +ue Leidegger di entre ,=E@ y ,=ED (publicadas con'untamente como *dentidad y +iferencia,@), las +ue ser%ir#n de gu(a para el curso de la in%estigacin$ La identidad: el presupuesto con el que la filosofa piensa a la poltica En la tradicin &ilos&ica e*iste un sentido ntico y un sentido lgico del principio de identidad, pero ambos se han entremezclado y terminaron siendo aspectos de una misma concepcin$ Cuando el ser;humano piensa lo real y lo nombra, lo hace slo identitati%amente$ Es por esto +ue en la proposicin 7. es P8, se comprende al 7es8 en tanto identidad onto;lgica$ El principio de identidad a&irma +ue 7todo ente es id ntico a s( mismo8$ La &rmula usual del principio es e*presada de la siguiente manera5 ) R ),D$ Este principio es considerado la suprema ley lgica del pensar$ La
,E ,@

Espsito, R$, ,==@5 0,$ Leidegger, C$, *dentit,t und +ifferenz, <ittorio Slostermann, Bran-&urt an Cain, ,=ED$ .e utiliza y cita la edicin bilingTe de *dentidad y +iferencia, Qraduccin de L$ Cort s y )$ Leyte, >arcelona, Editorial )nthropos, ,==O$ ,D La identidad en su sentido originario es ontolgica, pero nosotros recibimos tal principio de la tradicin &ilos&ica en donde a+uel sentido &ue reemplazado por el sentido lgico$ )+u(, la lgica gu(a al pensamiento &ilos&ico, en tanto establece +u es digno de pensarse y +u no$ C&$ Leidegger, C$, -.u/ es 0etafsica12 traduccin de L$ Cort s y )$ Leyte, )lianza Editorial, 0OOO$

tradicin &ilos&ica con%irti en principio de identidad los principios aristot licos de no contradiccin,A y tercero e*cluido,= ;el primero seUala +ue cual+uiera sea el ente en cuestin no puede ser y no ser al mismo tiempo y ba'o un mismo respectoI y el segundo, seUala +ue todo ente es o no es, y no es posible la &ormulacin de una tercera posibilidad; y los asoci a la &rase donde Parm nides seUala la mismidad entre ser y pensar, a saber, 7ser y pensar son lo mismo8$ Pues, 1+u signi&ica esta &rmula le(da desde la tradicin meta&(sica3 La &rmula indica la igualdad de una cosa consigo misma, es decir, la igualdad entre ) y ), ens et ens. .iempre +ue tomamos a un ente como ente, lo estamos considerando desde la identidad consigo mismo$ .iguiendo a Leidegger, cuando decimos lo mismo ;por e'emplo una &lor es una &lor;, se est# e*presando una tautolog(a$ ?o hace &alta repetir dos %eces la misma palabra para +ue algo pueda ser lo mismo, pero esto s( ocurre en una igualdad$ Entonces, la &rmula ) R ) habla de la igualdad, y no nombra a cada ) como lo mismo$ La identidad enunciada por Parm nides no dice +ue todo ente sea igual a s( mismo, dado +ue identidad e igualdad no son lo mismo, pero la tradicin ha con&undido ambos sentidos$ La palabra identidad deri%a del griego t# aut# +ue signi&ica 7lo mismo8$ Comprendida as(, la identidad +uiere decir mismidad y no igualdad$ Por e'emplo5 0 V 0 R J, pero no es id ntico a J$ Lo +ue e*presa el principio de identidad en la tradicin es, entonces, +ue la unidad de la identidad constituye un rasgo &undamental del ser de lo ente$ Fste se constituye como supuesto del pensar en la medida en +ue es una ley del ser +ue dice +ue, a cada ente, le corresponde la unidad e identidad en cuanto tal$ "dentidad y unidad es algo +ue pertenece a todo ente en cuanto tal, siendo un rasgo &undamental del ser del ente$ .i el rasgo &undamental del ser es la unidad y la identidad, ste es concebido como fundamento de lo ente, posibilitando su aparicin y su permanente presencia como identidad y unidad consigo mismo$ Pero el ser &undamento +ue &unda no es el ser en su diferencia con lo ente$ )l identi&icar al ser del ente en cuanto tal como &undamento de cada ente como lo &undado, se ol%ida al ser mismo en cuanto a su diferencia ontol# ica$ Este modo de pensar rige todo el pensamiento occidental, en cuanto se ha constituido como historia de la meta&(sica$ ) partir de la garant(a +ue proporciona la identidad, las in%estigaciones se aseguran el *ito de su dominio (es decir, a la ciencia moderna le est# garantizada de antemano la unidad de su ob'eto)$

,A ,=

)ristteles, 0etafsica, ,==A, L$ delta$ )ristteles, 0etafsica, ,==A, L$ gamma$

La primera &ormulacin de la identidad aparece dentro del pensamiento occidental gracias a Parm nides, la cual reza5 3t4 aut# 5estin6 e7na te 8a9 l# os:0O, +ue Leidegger traduce5 7Lo mismo es en e&ecto percibir (pensar) +ue ser8 0,. Reparemos en la citaI to aut#, en griego, signi&ica 7lo mismo8, pero es comprendido ba'o las categor(as onto;lgicas de la ciencia &ilos&ica en su de%enir histrico$ Qraducido al lat(n como 3idem: es, de este modo, interpretado como identidad en sentido lgico y como unidad en sentido ntico$ )s( tenemos +ue en la &rase de Parm nides le(da desde la tradicin &ilos&ica opera un cambio radical de sentido, ya +ue se entendi +ue ser y pensar son id nticos y &orman una unidad$ El mensa'e de Parm nides en sentido propio, &undador del pensamiento &ilos&ico, se trans&orma as( en principio de identidad, dando comienzo a la historia de la meta&(sica occidental$ 1Por +u 3, por+ue se trans&orm totalmente el inicio del pensar$ .i lo mismo (to aut# en griego, i"sum22 en lat(n, das &el'e en alem#n) se comprende como identidad lgica y unidad onto;lgica, la &rase de Parm nides dice, por un lado, +ue ser y pensar son id nticosI y por el otro, +ue ser y pensar &orman una unidad$ En la proposicin 7. es P8 se comprende al 7es8 como identidad y como unidad, es decir, como identidad onto;lgica$ 6e este modo, la identidad, presupuesta en la &iloso&(a, dispondr# un lugar pri%ilegiado determinado por el ser o por el pensar +ue permitir# un modo peculiar de acceso e inteligibilidad de lo real$ En el caso de la poca antigua, gracias a Parm nides, el ser determina la identidad con respecto al pensar$ El ser es$ 6ado +ue &uera del ser nada hay y slo es posible pensar lo +ue es, necesariamente el pensar tiene +ue identi&icarse con el ser$ La %erdad se presenta en cuanto adae(uatio2 adecuacin del pensamiento y lo enunciado en la proposicin con respecto al ser$ )s(, ser y pensar son id nticos en sentido lgico y &orman una unidad en sentido ntico$ Por otro lado, en la poca moderna, el pensar determina la identidad con respecto al ser, mani&est#ndose una nue%a concepcin de la %erdad en cuanto certeza (certeza +ue tiene el yo;su'eto ante la ob'eti%idad del ob'etoI certeza de la representacin)$ Pienso, luego soy09$ 6ado +ue &uera del pensamiento nada hay, el ser
0O

$os fil#sofos "resocr)ticos, Qraduccin de C$ Eggers Lan y <$ E$ Juli#, Cadrid, Ediciones :redos, ,==J, tomo "$ 0, Leidegger, C$, ,==O5 @=, 76as .elbe nWmlich ist <ernehmen (6en-en) soXohe als auch .ein8$ 00 "ndica la identidad de un ente consigo mismo en relacin a lo otro como alteridad$ 09 7Pero ad%ert( enseguida +ue a2n +ueriendo pensar, de ese modo, +ue todo es &also, era necesario +ue yo, +ue lo pensaba, &uese alguna cosa$ P al ad%ertir +ue esta %erdad K "ienso2 lue o soy; era tan &irme y segura +ue las suposiciones m#s e*tra%agantes de los esc pticos no eran capaces de conmo%erla, 'uzgu +ue pod(a aceptarla sin escr2pulos como el primer principio de la &iloso&(a +ue buscaba8 . 6escartes, R$, +iscurso del 0/todo, Qraduccin de R$ Brondizi, Cadrid, )lianza Editorial, ,===, p$ ,OA$ Es el pensamiento el +ue a&irma al ser, en donde descubrimos +ue pensar y ser se nos presentan como una

necesariamente tiene +ue identi&icarse con el ser pensamiento$ El pensamiento mismo garantiza para s( la certeza de ser$ El pensar se presenta id ntico al ser en cuanto conciencia de ser (lo pensado) y autoconciencia de s( (el pensamiento)$ La poca moderna est# determinada como *dentidad &u'%etiva. La identidad es comprendida entre el &undamento y lo &undamentado$ .i el rasgo &undamental del ser del ente es ser &undamentoI y si el yo, ocupa el lugar del ser como &undamento, entonces, ste se constituye en &undamento de lo real e&ecti%o, es decir, de todo lo ente en general, en cuanto +ue es el ente pri%ilegiado entre todos los entes restantes, por+ue satis&ace la nue%a esencia de la %erdad decidida en cuanto certeza 0J$ P si su &undamentar (representar claro y distinto) es cierto, entonces, todo representar es %erdaderoI y si todo representar es %erdadero, todo lo +ue el su'eto;yo represente es real$ .e obser%a, por lo tanto, +ue la identidad entre el &undamento y lo &undamentado es sub'eti%a por+ue la %erdad del representar cierto depende del yo;su'eto$0E )s(, desde la perspecti%a de la identidad ntica, desde la cual se constituye el su'eto cartesiano, es mani&iesto el solipsismo al +ue ste es sometido, dado +ue el yo pienso es la primera certeza en orden al conocimiento de s(, pero tambi n en la primera %erdad en orden a la &undamentacin onto;lgica en cuanto autoconciencia de la identidad de s(I y como esto supone estar ya en posesin de la %erdad, toda intersub'eti%idad resulta innecesaria$ 6e este modo se abre el camino para +ue todo a+uello +ue se constituya como su'eto %iolente lo real ya sea desde el dominio t cnico a tra% s de las ciencias o desde la %iolencia ideolgica como representacin del orden, e'ercida a tra% s del poder pol(tico$ La institucionalidad sobre la base del principio de identidad como principio de normalizacin y, a su vez, de exclusin

identidad$ El pensar es &undamento +ue a&irma al ser del hombre$ El pensamiento se presenta como &undamento, en tanto ser del ente$ 0J 7?o admitir 'am#s como %erdadera cosa alguna sin conocer con e%idencia +ue lo eraI es decir, e%itar cuidadosamente la precipitacin y la pre%encin y no comprender, en mis 'uicios, nada m#s +ue lo +ue se presentase a mi esp(ritu tan clara y distintamente +ue no tu%iese moti%o alguno para ponerlo en duda8$ 6escartes, R$, ,===5 =E$ Las notas distinti%as de la %erdad en cuanto certeza son la claridad y la distincin, pero asimismo re+uieren de un &undamento absoluto e indubitable +ue satis&aga esta nue%a esencia de la %erdad$ La constitucin del yo en cuanto su'eto absoluto y &undamento del representar claro y distinto es +uien %a a reclamar para s( la esencia de la %erdad en cuanto certeza$ 0E Recu rdese, tambi n, +ue la consumacin de lo +ue Leidegger llama meta&(sica de la sub'eti%idad, slo comienza con 6escartes, pero &alta much(simo para +ue el camino abierto se lle%e a caboI lle%ando a su &in a la historia de la meta&(sica$ )s(, debemos tener en cuenta dos puntos5 a) las palabras histricas +ue 6escartes mismo di'o, las cuales +uedan abiertas a di&erentes interpretaciones, y b) lo +ue ya aparece en 6escartes y luego se consumar# en el llamado 7idealismo alem#n8, y +ue hace a la caracterizacin heideggeriana de la modernidad, +ue es lo +ue a+u( esta en cuestin$

Brente a la crisis del ser, como determinacin de la relacin del presupuesto del principio de identidad &rente al pensamiento ;ya sea como naturaleza (mundo griego), ya como trascendencia (mundo medie%al); posibilita el salto a la aparicin del su'eto en la escena moderna de la &iloso&(a pol(tica$ Pero ya no en el sentido de +ue el orden es creacin del su'eto, sino +ue el su'eto es creacin, &uncin del orden, debido a +ue, al +uedar impensada la identidad y dispuesta como presupuesto, el su'eto es constituido y subsumido en la representacin del orden institucional$ Por eso puede a&irmar Espsito +ue 7slo la presuncin del orden potestati%o del estado hace pensable la &ormulacin del pacto entre los su'etos +ue por el contrario deber(an &undarlo$ Lobbes es el origen de este cambio meta&(sico8$0@ )hora el cumplimiento de la sub'eti%idad es slo posible sacri&icando los rasgos naturales en pos de una gran sub'eti%idad arti&icial, a saber, el estado$ Esto es posible por+ue, como ya establecimos antes, en el plano epistemolgico se identi&ica pensamiento y ser (donde el primero determina al segundo)I y en el plano pol(tico se identi&ican representacin y orden (donde la representacin slo es del orden)$ 6e este modo hay una separacin insal%able entre %oluntad pri%ada, autor +ue no act2a, y %oluntad general, actor +ue no representa al autor$ La neutralizacin del con&licto +ue lle%a a cabo la propia &iloso&(a moderna se resuel%e en coaccin al orden$ Ello trae como consecuencia la despolitizacin de toda sociedad$ 7E*iste una proporcionalidad directa entre &iloso&(a pol(tica y agotamiento de la pol(tica80D$ Esta es la causa del &in de la pol(tica en pos de los totalitarismos y sus de%astadores genocidios +ue constituyeron y constituyen la realidad &undamental del siglo !!$ Lay una separacin insal%able entre el aparato represi%o del estado y la pluralidad de su'etos representados$ )hora bien, dando un paso m#s, Boucault sostiene +ue el car#cter distinti%o y decisi%o del siglo !! es el pasa'e del e'ercicio del poder basado en el principio de soberan(a (donde el car#cter 'ur(dico de la ley e'erce el poder como instancia ordenadora del pueblo ;su'eto pol(tico;) a otra &orma del e'ercicio del poder denominado biopol(tica (basada en el principio de normalizacin y desplegada a tra% s de dispositi%os de control y administracin de la %ida +ue produce y regula las sociedades ;su'eto biolgico;)$ ) este tipo de sociedades las denomin sociedades disciplinarias o sociedades de encierro$ En ellas, el e'ercicio del poder produce saberes +ue a su %ez retroalimenta y per&ecciona el e'ercicio del poder, +ue circula independientemente de
0@ 0D

Espsito, R$, ,==@5 0J$ Espsito, R$, ,==@5 0E$

los su'etos pero, a su %ez, su'et#ndolos$ En estas sociedades, las instituciones de encierro controlan y moldean las sub'eti%idades con el &in de pre%enir y adelantase a los posibles delitos$ Estas instituciones son concebidas sobre la base de la identidad (comprendida como principio de normalizacin de conductas)$ 6e este modo, slo somos su'etos pol(ticos en la medida en +ue somos su'etados e&ecti%amente$ 6e all( el deseo de +uerer ser su'etado, pues slo de ese modo, se es un actor social reconocido institucionalmente$ )hora bien, esto a su %ez produce la e*clusin de todo a+uel +ue no introyecte las normas institucionales$ Llamamos 7disyuncin e*clusi%a institucional8 a este proceso +ue se e&ect2a sobre la base del principio de identidad, esto es, producir la e*clusin en la inclusin0A$ Concebida as(, toda relacin de los su'etos con las instituciones debe adecuarse a la reduccin normalizadora +ue supone la unidad y la igualdad$ La consecuencia inmediata es +ue todo educando, por e'emplo, +ue no se adecue a la identidad normalizadora institucional ser# e*cluido$ )s(, los e*cluidos son considerados in2tiles para la sociedad, por+ue al no pertenecer a institucin alguna no son reconocidos como su'etos$ 1En +u sentido son in2tiles3 1Cu#l es la &uncin y utilidad de los e*cluidos3 Boucault responde a estas preguntas en una entre%ista de ,=DE titulada 76e los suplicios y las celdas85 3el resultado de esta operacin supone a &in de cuentas un enorme bene&icio econmico y pol(tico$ El bene&icio econmico5 sumas &abulosas proporcionadas por la prostitucin, el tr#&ico de drogas, etc$ El bene&icio pol(tico5 cuantos m#s delincuentes haya, me'or acepta la poblacin los controles policiales, sin contar el bene&icio de una mano de obra asegurada para los traba'os pol(ticos sucios$$$8$0= La e*clusin no debe pensarse como una &isura o como una e*terioridad de las sociedades disciplimarias sino como algo necesario y &uncional a las instituciones para potenciar y legitimar su &uncionamientoI dado +ue toda e*clusin conlle%a bene&icio econmico, docilidad pol(tica y retroalimentacin institucional$ En el primer caso por+ue &orman parte de un circuito in&ormal en la econom(a (traba'o en negro, tr#&ico de cual+uier tipo de mercader(as, etc$), +ue incluye el circuito econmico de sub empleo y del desempleo$ En segundo lugar, al identi&icar a los e*cluidos con el crimen y la delincuencia, se genera miedo en la poblacin$ .u utilidad, entonces, consiste en ser la base para potenciar y re&orzar los mecanismos institucionales de represin y su'ecin, lo +ue lle%a a la despolitizacin y a
0A 0=

C&$ supra nota E$ Boucault, C$, (,==,) 6e los suplicios a las celdas, en5 &a'er y Verdad, Cadrid, La pi+ueta, p$ A@$

la docilidad pol(tica de la poblacin$ Por 2ltimo, como ya a&irmamos, los e*cluidos potencian y endurecen el accionar de las instituciones per&eccionando y legitimando los mecanismos de su'ecin$ La &rmula &oucaultiana es 7inclusin por e*clusin8$ Esta &rmula tiene dos sentidos +ue hay +ue discernir$ Por un lado, las sociedades disciplinarias procuran potenciar al m#*imo las &uerzas di&erentes y desiguales$ Para ello debe conocer y distribuir de la me'or manera las di&erencias en lugar de igualar las condiciones$ ?o se %ale, entonces, de una sociedad 2nica sino de instituciones di%ersas +ue procuran lo mismo5 normalizar$ ?o se trata de +ue todos incorporen las mismas normas sino de +ue cada uno encarne las reglas +ue me'or lo potencian seg2n la capacidad de sus &uerzas$ 6e cada institucin social se egresa slo de dos maneras5 habiendo incorporado las normas +ue habilitan para ingresar a otra institucin superior o siendo deri%ado a otra institucin m#s adecuada para normalizar las &uerzas singulares de algunos casos dis&uncionales (al menos para la institucin del caso)$ En este sentido, la &rmula 7inclusin por e*clusin8 signi&ica5 pasar de institucin en institucin, incorporando las normas hasta encontrar el lugar donde se es m#s producti%o$ .e es e*cluido para incluirse me'or y m#s producti%amente$ Cada e*clusin conlle%a una mayor integracin$ Pero, por otro lado, +uedan los residuos no institucionalizables5 locos, en&ermos contagiosos, 7degenerados8, traidores, sub%ersi%os, criminales$ El gran descubrimiento del saber disciplinario consiste en comprender +ue estos e*cluidos son causa de inclusin para todos los dem#s$ Fste es el otro sentido de la &rmula 7inclusin por e*clusin85 los inutilizables tienen utilidad, producen mayor integracin en los dem#s (lo cual no es un ser%icio menor, pues para +ue los di&erentes puedan identi&icarse entre s( se re+uiere +ue se opongan a un l(mite o &rontera e*terior absoluta)$ En conclusin, los e*cluidos son necesarios para producir el a%ance y el despliegue masi%o de los dispositi%os de seguridad como reaccin ante el miedo +ue representa, a su %ez, la base +ue legitima los discursos pol(ticos basados en pol(ticas polic(acas de seguridad$ 6e este modo se reduce la accin gubernamental despolitizando la sociedad$ En de&initi%a los e*cluidos representan un cierto su'eto normal en su anormalidad y 2tiles en su supuesta inutilidad por+ue manteni ndolos dentro de ciertos l(mites aceptables sostienen el dispositi%o de seguridad, o dicho de otra manera, es la produccin de ciertas anormalidades controladas para re&orzar el dispositi%o +ue no busca la eliminacin de ese sector poblacional sino +ue se apoya en ellos$ Ytiles en su

supuesta peligrosidad, de ah( el miedo generalizado hacia los marginados, los indigentes y %agabundosI ellos conlle%an una libertad controlada para asustar$9O El valor de la disyuncin inclusiva Una nueva perspectiva epistemol!ica para pensar la multiplicidad Lay di%ersas &ormas de razonamientos +ue se utilizan en las ciencias y en la &iloso&(a y tambi n en los procesos de enseUanza y aprendiza'e$ Una de ellas es el silogismo disyunti%o e*cluyente, cuya &orma es5 pX+ p Z+ $ pX+ + Zp $ pX+ Zp + $ pX+ Z+ p $

La premisa mayor es una disyuncin e*clusi%a$ En las dos primeras &iguras, la premisa menor a&irma una de las alternati%as y la conclusin niega la otra$ En las dos 2ltimas, la premisa menor niega una de las alternati%as y la conclusin a&irma la otra$ Las cuatro &iguras son %#lidas$ Un e'emplo de la primera &igura5 G bien ", o bien (I es %erdadero +ue "I por lo tanto, es &also +ue ($ G bien, lo asesin la esposaI o bien, lo asesin el mayordomo$ Lo asesin el mayordomo$ Por tanto, no lo asesin la esposa$ ?o hay implicacin alguna entre " y (, sino una com"leta e;clusi#n, +ue slo puede establecerse cuando estas dos alternati%as componen la totalidad del universo "osi'le (slo hay dos posibilidades +ue se e*cluyen entre s()$ 6e all( se desprende +ue la ausencia o &alsedad de una, conduzca necesariamente a la otra$ Lay, pues, dos condiciones de %alidez en este tipo de in&erencias5 ,) +ue la disyuncin sea completa (tercero e*cluido, +ue no se admitan otras alternati%as)I 0) +ue la e*clusin sea estricta (+ue no puedan ser ambos &alsos ni ambos %erdaderos, como en el caso de la disyuncin inclusi%a)$ El silogismo disyunti%o es un tipo de razonamiento muy 2til a las ciencias y a los procesos de enseUanza y aprendiza'e, por+ue permite delimitar el uni%erso +ue se +uiere conocer, es decir, el ob'eto de estudio$ Permite acotar el error o la &alsedad, tanto
9O

C&$ >lengino, L$, >accarelli, 6$, 7<efle;iones en torno a la nueva cuesti#n social en las sociedades de se uridad= los su"ernumerarios o la utilidad de los in>tiles 8, )nuario de in%estigacin 0O,O del 6epartamento de 6erecho y Ciencia Pol(tica de la Uni%ersidad ?acional de La Catanza$

como la %erdad$ Por supuesto, de esta &orma se progresa hacia una es"ecializaci#n creciente, reduciendo el campo de lo +ue se +uiere conocer$ .i la primera premisa &uese una disyuncin inclusiva, slo ser(an %#lidas las dos 2ltimas &iguras, pero no as( las dos primeras, puesto +ue la disyuncin inclusi%a niega +ue ambas alternati%as puedan ser &alsas pero admite la posibilidad de +ue sean ambas %erdaderas$ [(p % +) (Z p)\ ] + [(p % +) (Z +)\ ] p Consecuentemente, el silogismo disyunti%o inclusi%o resulta menos 2til si se procura delimitar lo %erdadero$ 6eleuze no se interesa por los silogismos disyunti%os, +ue pertenecen al #mbito de la lgica del entendimiento o de la razn, sino por lo +ue llama 7s(ntesis disyunti%a8, +ue pertenece al #mbito de la imaginacin, en la +ue la no;relacin (disyuncin) se convierte en una relaci#n$ .eg2n B$ ^ourabich%ili, el inter s de 6eleuze es construir una lgica en la +ue 7los principios de contradiccin y de tercero e*cluido no e'ercen su 'urisdiccin sino en un #mbito deri%ado8 9,$ Lume destac la &uncin de la imaginacin en el proceso de conocimiento y delimit las leyes de asociacin +ue rigen su &uncionamiento5 seme'anza, contigTidad, causa y e&ecto$ Sant retom el desarrollo del empirista escoc s, llamando 7imaginacin8 a la &acultad de las s(ntesis5 s(ntesis de aprehensin, s(ntesis reproducti%a en la imaginacin, s(ntesis de reconocimiento en el concepto y s(ntesis +ue realiza la

9,

^ourabich%ili, B$, El voca'ulario de +eleuze, >uenos )ires, )tuel, 0OOD$

unidad trascendental de la apercepcin pura90$ 6eleuze y :uattari, por su parte, hablan de 7las s(ntesis del inconsciente8995 ,) .(ntesis conecti%a de produccin9J$ 0) .(ntesis disyunti%a de distribucin9E$ 9) .(ntesis con'unti%a de consumo9@$ Gbs r%ese con m#s detenimiento la sntesis disyuntiva$ Cientras +ue la disyuncin (7o bienH, o bienH8) seUala elecciones entre alternati%as e*cluyentes, la s(ntesis disyunti%a designa un sistema de permutaciones posibles entre di&erentes ob'etos alternati%os, desliz#ndose o resbalando entre ellos9D$ 7Las disyunciones, en tanto +ue disyunciones Kdice 6eleuze;, son inclusivas8$9A 6esde su perspecti%a, 7la disyuncin se ha %uelto inclusiva2 todo se di%ide, pero en s( mismo$89=
90

Un tiempo despu s, Legel seUala en la imaginacin un poder o"uesto a la sntesis5 la 7acti%idad de disolucin8$ Escribe5 7El ser humano es esta noche, esta nada %ac(a, +ue lo contiene todo en su simplicidad Kuna ri+ueza inagotable de muchas representaciones, m2ltiples, ninguna de las cuales le pertenece; o est# presente$ Esta noche, el interior de la naturaleza, +ue e*iste a+u( Kpuro yo; en representaciones &antasmagricas, es noche en su totalidad, donde a+u( corre una cabeza ensangrentada K all# otra horrible aparicin blanca, +ue de pronto est# a+u( ante l, e inmediatamente desaparece$ .e %islumbra esta noche cuando uno mira a los seres humanos a lo o'os Ka una noche +ue se %uel%e horrible8$ (:$ _$ B$ Legel, ?enaer <eal"hiloso"hie, citado por `iae-)$ 6espu s de esta cita de Legel, `iae- agrega5 714u me'or descripcin podr(amos o&recer del poder de la imaginacin en su aspecto negati%o, destructor, desmembrador, como poder +ue dispersa la realidad continua en una multitud con&usa de ob'etos parciales, apariciones espectrales de lo +ue en realidad solo son partes de un organismo mayor3 En 2ltima instancia, la imaginacin representa la capacidad de nuestra mente para desmembrar lo +ue la percepcin inmediata une, para MabstraerN, no una idea com2n sino cierto rasgo entre los otros rasgos$ M"maginarN signi&ica imaginar un ob'eto parcial sin su cuerpo, un color sin &orma, una &orma sin %olumen5 Ma+u( una cabeza ensangrentada Kall# otra horrible aparicin blanca;N$ Esta Mnoche del mundoN es entonces la imaginacin trascendental en su aspecto m#s elemental y %iolento5 el reino irrestricto de la %iolencia de nuestra imaginacin, de su Mlibertad %ac(aN +ue disuel%e todo %(nculo ob'eti%o, toda cone*in basada en la cosa misma5 MPara s( misma est# a+u( la libertad arbitraria Kdesgarrar las im#genes y reconectarlas sin ninguna restriccinN8 (`iae-, .$, El es"inoso su%eto, >uenos )ires, Paids, 0OO,, pp$ JO;J,)$ 99 6eleuze, :$; :uattari, B$, El @ntiedi"o. Ca"italismo y es(uizofrenia , >uenos )ires, Ediciones Corregidor, ,=DJ, p$ DJ$ 7.e distinguen tres clases de s(ntesis5 la s(ntesis conecti%a (si$$$, entoncesH) +ue apunta a la construccin de una sola serieI la s(ntesis con'unti%a (HyH), como procedimiento de construccin de series con%ergentesI la s(ntesis disyunti%a (o bienH, o bienH) +ue reparte las series di%ergentes$ Las cone;a2 las con%uncta2 las dis%uncta8 (6eleuze, :$, ,=A=5 ,AO)$ 9J 6eleuze, :$ K :uattari, B$, ,=DJ5 ,E ss$ La s(ntesis conecti%a establece una relacin de asociacin o acoplamiento entre dos deseos o m#+uinas deseantes$ 7El deseo no cesa de e&ectuar el acoplamiento de &lu'os continuos y de ob'etos parciales esencialmente &ragmentarios y &ragmentados$ El deseo hace &luir, &luye y corta8 (6eleuze, :$ K :uattari, B$, ,=DJ5 ,E)$ Esta s(ntesis posee una &orma conecti%a5 7yH yH8, o tambi n, 7y adem#sH8$ 9E 6eleuze, :$ K :uattari, B$, ,=DJ5 0O ss$ 9@ 6eleuze, :$ K :uattari, B$, ,=DJ5 0J ss$ La s(ntesis con'unti%a adopta la &orma 7luego esH8 o tambi n, 7luego soyH8$ 9D C&$ 6eleuze, :$ K :uattari, B$, ,=DJ5 DE$ 9A 6eleuze, :$ K :uattari, B$, El @ntiedi"o. Ca"italismo y es(uizofrenia, >arcelona, >arral, ,=D9, p$ JD$ 9= 6eleuze, :$, $AB"uis/2 en .amuel >ec-ett, .uad et autres"i/a "our la televisi#n2 Cinuit, ,==0, pp$ E=; @O$

Esta s(ntesis posee una &orma disyunti%a permutable5 7yaH, yaH8 (ya uno, ya el otroI ya ;, ya y)$ 6eleuze obser%a +ue se le ha dado a esta s(ntesis slo un uso trascendente, e*clusi%o, limitati%o y negati%oJO, pero +ue es posible darle otro uso completamente di&erente5 7un uso inmanente +ue ya no ser# e*clusi%o ni limitati%o, sino plenamente afirmativo, ilimitativo, inclusivo$ La s(ntesis disyunti%a hace pasar cada t rmino en el otro seg2n un orden de implicacin rec(proca asim trica +ue no se resuel%e ni en e+ui%alencia ni en identidad de orden superior$ Una disyuncin +ue permanece disyunti%a y +ue, sin embargo, a&irma los t rminos dis'untos, los a&irma a tra% s de toda su distancia, sin limitar uno por el otro, ni e*cluir uno del otro, es tal %ez la mayor parado'a$8J, La s(ntesis disyunti%a no elige una de las alternati%as, ni tampoco se trata de la identidad de los contrarios (dial ctica) sino +ue permanece en la disyuncin a&irmando la distancia irreductible de los t rminos dis'untos$ 14u +uiere decir +ue la disyuncin puede ser ob'eto de a&irmacin3 7?os re&erimos Kdice 6eleuze; (H) a una operacin seg2n la cual dos cosas o dos determinaciones son a&irmadas "or su di&erenciaJ0, es decir, no son ob'etos de a&irmacin simult#nea sino en la medida en +ue su di&erencia es tambi n a&irmada, es tambi n a&irmati%a8J9$ ?o se trata de la identidad de los contrarios JJ (dial ctica), +ue para 6eleuze es inseparable de un mo%imiento negati%o de e*clusin, sino de una distancia positi%a de los di&erentes$ 7)&irma su distancia como lo +ue les relaciona en

JO

6eleuze, :$ K :uattari, B$, ,=DJ5 A0$ En $a l# ica del sentido, sostiene +ue los supuestos teolgicos de Leibniz le impidieron seguir el camino di&erente5 a&irmati%o$ C&$ 6eleuze, :$, ,=A=5 ,DA;=$ J, 6eleuze, :$ K :uattari, B$, ,=DJ5 A0$ Fn&asis nuestro$ J0 7Lo noble y lo %il, lo alto y lo ba'o, tal es el elemento propiamente genealgico o cr(tico$ Pero as( entendida, la cr(tica es al mismo tiempo lo m#s positi%o$ El elemento di&erencial no es cr(tica del %alor de los %alores, sin ser tambi n el elemento positi%o de una creacin$ Por este moti%o la cr(tica no ha sido 'am#s concebida por ?ietzsche como una reacci#n2 sino como una acci#n. ?ietzsche opone la acti%idad de la cr(tica a la %enganza, al rencor o al resentimiento$ ^arathustra ser# seguido por su bmonoc, por su bbu&nc, por su bdemonioc, de una parte a otra del libroI pero el mono se distingue de ^arathustra como la %enganza y el resentimiento se distinguen de la propia cr(tica$ Con&undirse con su mono, esto es lo +ue ^arathustra siente como una de las horrorosas tentaciones +ue se le tienden$ La cr(tica no es una re;accin del re;sentimiento, sino la e*presin acti%a de un modo de e*istencia acti%o5 el ata+ue y no la %enganza, la agresi%idad natural de una manera de ser, la maldad di%ina sin la +ue no se podr(a imaginar la per&eccin$ Esta manera de ser es la del &ilso&o, por+ue se propone precisamente mane'ar el elemento di&erencial como cr(tico y creador, o sea, como un martillo$ Piensan bba'amentec, dice ?ietzsche de sus ad%ersarios$ ?ietzsche espera muchas cosas de esta concepcin de la &iloso&(a5 una nue%a organizacin de las ciencias, una nue%a organizacin de la &iloso&(a, una determinacin de los %alores del &uturo8 (6eleuze, :$, !ietzsche y la filosofa, Editorial )nagrama, >arcelona, ,=D,, pp$ =;,O)$ J9 6eleuze, :$, ,=A=5 ,D=$ JJ 7?o se identi&ican los contrariosI se a&irma toda la distancia, pero como a+uello +ue los remite uno a otro$ La salud a&irma la en&ermedad cuando es puesta como ob'eto de a&irmacin su distancia con la en&ermedad$ La distancia es, en de&initi%a, la a&irmacin de lo +ue distancia8 (6eleuze, :$, ,=A=5 ,D=)$

tanto +ue di&erentes8$JE La disyuncin es inclusi%a e ilimitati%a por+ue no se cierra sobre sus t rminos ni los identi&ica entre s($ 7En una &amosa broma de los hermanos Car*, :roucho responde a la pregunta con%encional5 M1Q o ca& 3N diciendo Md.(, por &a%oreN, es decir, con una negati%a a elegir [una alternati%a, e*cluyendo la otra\8J@$ En $# ica del sentido, 6eleuze ad%ierte +ue las 7palabras;%ali'as8 in%entadas por LeXis Carroll se &undamentan en 7una estricta s(ntesis disyunti%a8JD$ )ll( menciona un e'emplo tomado del pre&acio a $a caza del &nar85 7.e me pregunta5 1>a'o +u rey, di, pio'oso3 dLabla o mueree ?o s si el rey era _illiam o Richard$ Entonces, contesto rilchiam$8 JA .i se sabe e*traer la disyuncin oculta por la palabra;%ali'a, se podr# descubrir la ley +ue rige esa palabra$ 7HLa &uncin de la palabra;%ali'a consiste siempre en ramificar la serie en la +ue se inserta$ ?unca e*iste sola5 llama a otras palabras;%ali'a +ue la preceden o la siguen, y +ue hacen +ue toda serie est ya rami&icada en principio y sea toda%(a rami&icable$ Cichel >utor dice muy bien5 MCada una de estas palabras puede con%ertirse en un cambio de agu'as &erro%iario, e iremos de la una a la otra a tra% s de una multitud de trayectosI de ah(, la idea de un libro +ue no cuente simplemente una historia, sino un mar de historiasN J=8EO$ Las palabras;%ali'a, basadas en una s(ntesis disyunti%a, operan una rami&icacin in&inita de las series coe*istentes$ Las s(ntesis disyunti%as tienen, pues, una &uncin rami&icanteE,, rizom#ticaE0$ Leibniz hab(a descubierto este poder rami&icante, pero le hab(a dado un uso meramente negati%o y limitati%o a causa de sus supuestos teolgicos$ 7Con ?ietzsche, al contrario [de Leibniz\, el punto de %ista se abre a una diver encia (ue afirma5 es otra ciudad la +ue corresponde a cada punto de %istaE9, no por estar unidas las ciudades sino por su distancia y sin resonar m#s +ue por la di%ergencia de sus series, de sus casas y de
JE J@

6eleuze, :$ K :uattari, B$, ,=DJ5 A9I 6eleuze, :$, ,=A=5 ,D=$ `iae-, .$, 1Lucha de clasesH3, en >utler, J$ et alia5 Contin encia2 he emona2 universalidad, >uenos )ires, B$ C$ E$, 0OOO, p$ =E$ JD 6eleuze, :$, $# ica del sentido, >arcelona, Paids, ,=A=, p$ @D$ JA 6eleuze, :$, ,=A=5 @@;@D$ J= >utor, C$, *ntroduction au; fra ments de CDinne ans Ea8eF2 :allimard, ,=@0, p$ ,0 (citado por 6eleuze)$ EO 6eleuze, :$, ,=A=5 @D$ Fn&asis nuestro$ E, 7La disyuncin con%ertida en s(ntesis introduc(a por do+uier sus ramificaciones2 hasta el punto de +ue la con'uncin coordina'a ya globalmente series di%ergentes, heterog neas y dispares, y +ue, en el detalle, la cone*in contraa ya una multitud de series di%ergentes ba'o la apariencia sucesi%a de una sola$8 (6eleuze, :$, ,=A=5 ,A,)$ E0 C&$ 6eleuze, :$;:uattari, B$, 0il mesetas. Ca"italismo y es(uizofrenia , <alencia, Pre;Qe*tos, ,==J, pp$ =;0=$ E9 ?o es +ue haya m2ltiples puntos de %ista particulares sobre una misma ciudad (uni%ersal), sino +ue los distintos puntos de %ista (aun+ue sean sobre 7la misma8 ciudad o aun+ue sean de 7la misma8 persona) abren distintas ciudades$

sus calles$ P siempre otra ciudad en la ciudad$ Cada t/rmino se convierte en un medio de ir hasta el final del otro, siguiendo toda su distancia$ (H) La di%ergencia de'a de ser un principio de e*clusin, la disyuncin de'a de ser un medio de separacin, lo incomposible es ahora un medio de comunicacin8 EJ$ La s(ntesis disyunti%a es as(, rami&icante y a&irmati%a, potenciadora y creati%a, descentradoraEE y des&undamentadora$ 7Qodo ocurre Kescribe 6eleuze; por resonancia entre dispares, punto de %ista sobre el punto de %ista, desplazamiento de la perspecti%a, di&erenciacin de la di&erencia, y no por identidad de los contrarios$8E@ La s(ntesis disyunti%a opera un deslizamiento del centro, del &undamento o del punto de %ista, produciendo un e&ecto de descentramiento, des&undamentacin o perspecti%ismo$ 7Cuando la disyuncin accede al principio +ue le da un %alor sint tico y a&irmati%o en s( misma, el yo, el mundo y 6ios [los &undamentos de la meta&(sica\ encuentran una muerte com2n, en bene&icio de las series di%ergentes en tanto +ue tales, +ue desbordan ahora cual+uier e*clusin, cual+uier con'uncin, cual+uier cone*in$8ED >adiou caracteriza este m todo de la intuicin deleuziana del siguiente modo5 es 7un recorrido atl tico del pensamiento8I 7una multiplicidad abierta8I 7una construccin comple'a, +ue 6eleuze suele llamar Mreencadenamiento perpetuoN8$EA La sntesis disyuntiva y la disociacin emancipadora Una parte (tal %ez, la mayor) de los procesos de enseUanzafaprendiza'e persisten en la utilizacin del modelo mnemot cnico, para el +ue las habilidades de clasi&icacin, &i'acin, retencin y repeticin son b#sicas$ Para dicho modelo, el procedimiento lgico de la disyuncin e*clusi%a es de importancia central, por+ue permite la de&inicin, la conceptualizacin y la clasi&icacin$ 6eleuze ad%ierte +ue estas tendencias conducen a una reduccin progresi%a del campo de in%estigacin y a una creciente incapacidad para in%entar y crear$ Qambi n el epistemlogo Paul Beyerabend opina +ue la educacin cient(&ica realiza un 7la%ado de cerebros8 mediante el cual se opera una 7simpli&icacin
EJ EE

6eleuze, :$, ,=A=5 ,AO$ 7En lugar de +ue un cierto n2mero de predicados sean e*cluidos de una cosa en %irtud de la identidad de su concepto, cada bcosac se abre al in&inito de los predicados por los +ue pasa, a la %ez +ue pierde su centro, es decir, su identidad como concepto o como yo8 (6eleuze, :$, ,=A=5 ,A,)$ E@ 6eleuze, :$, ,=A=5 ,A,$ ED 6eleuze, :$, ,=A=5 ,A0$ EA >adiou, )$, +eleuze. El clamor del ser, >uenos )ires, Canantial, ,==D, pp$ ED;EA$

racionalista8 y se e*cluye del modelo del 7buen cient(&ico8 todo rasgo de 7irracionalidad8$E= Este autor propone un principio de 7proli&eracin8, asociado a una metodolog(a +ue denomina 7contrainduccin8@O$ )mbos garantizar(an +ue la potencialidad y &le*ibilidad de la racionalidad ampliada sean 7leg(timamente aplicadas8 en el proceso de elaboracin y seleccin de teor(as$ El principio de proli&eracin consiste en 7in%entar y elaborar teor(as +ue sean inconsistentes con el punto de %ista com2nmente aceptado, a2n en el supuesto de +ue ste %enga altamente con&irmado y goce de general aceptacin8@,$ El punto de %ista com2nmente aceptado al +ue hace re&erencia Beyerabend a+u(, puede consistir tanto en teor(as cient(&icas, como en datos de la percepcin o hasta el 7sentido com2n8 de la poca$ 6eleuze y Beyerabend proponen multiplicar las di&erencias y las disyunciones con el &in de potenciar la creati%idad y enri+uecer el mundo real$ Jac+ues Ranci/re, por su parte, sostiene +ue la lgica pedaggica supone y re&uerza una distancia insal%able entre el maestro y el alumno;ignorante, una distancia abismal entre el +ue sabe y el +ue no sabe$ La pr#ctica pedaggica (o 7lgica del embrutecimiento8@0, como la llama) no hace m#s +ue ensanchar la brecha entre uno y otro$ 7Es en primer lugar esta radical separacin lo +ue la enseUanza progresi%a y ordenada enseUa al alumno$ Le enseUa antes +ue nada su propia incapacidad$ )s( %eri&ica incesantemente en su acto su propio presupuesto5 la desigualdad de las inteligencias$8@9 La distancia no es m#s un grado de desigualdad$ ) la pedagog(a de la distancia y el embrutecimiento, Ranci/re le opone una pr#ctica de la emancipacin intelectual, consistente en la %eri&icacin de la igualdad de las inteligencias$ Es decir, 7no hay dos tipos de inteligencia separados por un abismo$ El animal humano aprende todas las cosas como primero ha aprendido la lengua materna, como ha aprendido a a%enturarse en la sel%a de las cosas y de los signos +ue lo rodean, a &in de tomar su lugar entre los otros humanos5 obser%ando y comparando una cosa con otra, un signo con un hecho, un signo con otro signo$8 @J La pr#ctica de la emancipacin procede por comparacin, por seme'anza, por analog(a$ Es una pedagog(a +ue repite tres
E=

Beyerabend, P$, Contra el m/todo, traduccin de Brancisco Lern#n, Editorial Planeta;)gostini, >arcelona, ,==J, p$ ,E$ Corchetes nuestros$ @O Llama contrainduccin a 7la introduccin, elaboracin y propagacin de hiptesis +ue sean inconsis; tentes o con teor(as bien establecidas o con hechos bien establecidos8$ Llama contrainduccin a 7la introduccin, elaboracin y propagacin de hiptesis +ue sean inconsistentes o con teor(as bien establecidas o con hechos bien establecidos8 (Beyerabend, P$, ,==J5 0E)$ @, Beyerabend, P$, ,==J5 0,;00$ @0 Ranci/re, J$, El es"ectador emanci"ado, >uenos )ires, Canantial, 0O,O, p$ 0O$ @9 Ranci/re, J$, 0O,O5 ,@$ @J Ranci/re, J$, 0O,O5 ,D$

operaciones simples en cada paso +ue da5 obser%ar, decir, %eri&icar$ Ranci/re lo llama 7traba'o po tico de traduccin8 @E$ )s(, el aprendiza'e y la emancipacin se identi&ican, por+ue a cada paso no solamente se %a superando la distancia entre lo +ue ya se sabe y lo +ue toda%(a no se sabe, sino +ue tambi n 7%a aboliendo incesantemente, 'unto con sus &ronteras, toda &i'eza y toda 'erar+u(a de las posiciones8@@$ Ranci/re destaca, adem#s, +ue la pr#ctica de la distancia se mantiene aun cuando puedan invertirse las "osiciones$ El alumno puede llegar a la posicin del maestro, pero repetir# la lgica embrutecedora@D y seguir# gui#ndose por el supuesto de la desigualdad$ 7Es la lgica del pedagogo embrutecedor, la lgica de la transmisin directa de lo id ntico5 hay algo, un saber, una capacidad, una energ(a +ue est# de un lado ;en un cuerpo o un esp(ritu; y +ue debe pasar al otro$ Lo +ue el alumno debe a"render es lo +ue el maestro le enseGa. Lo +ue el espectador de'e ver es lo +ue el director teatral le hace ver. Lo +ue debe sentir es la energ(a +ue l le comunica$ [Lo +ue el ciudadano debe hacer (se podr(a agregar) es lo +ue el l(der pol(tico le seUala como ob'eti%o\$ ) esta identidad de la causa y del e&ecto +ue se encuentra en el corazn de la lgica embrutecedora, la emancipacin le opone su disociacin$ Ese es el sentido de la parado'a del maestro ignorante5 el alumno aprende del maestro algo +ue el maestro mismo no sabe$ Lo aprende como e&ecto de la maestr(a +ue lo obliga a buscar y %eri&icar esta b2s+ueda$ Pero no aprende el saber del maestro8@A$ En este punto, se encuentra la cone*in con el pensamiento deleuziano, pues la disociacin emancipadora y la s(ntesis disyunti%a despliegan un sentido creador y parad'ico$ 6eleuze seUala el camino de una produccin de sentido +ue conduce a potenciar las &uerzas a tra% s de la di&erencia, donde cada t rmino se con%ierte en un medio de realizar las potencialidades del otro, de hacer todo lo +ue puede$ Ranci/re apunta a un aprendiza'e emancipador +ue conduce al desarrollo de las capacidades a tra% s de la disociacin de la causa y el e&ecto, de la enseUanza y el aprendiza'e$ 6eleuze intenta no +uedar atrapado en la trama de una &orma de %ida y de pensamiento +ue se gu(a por la lgica de la identidad e impide sistem#ticamente el surgimiento de las di&erencias$ Ranci/re opone la pra*is emancipadora a la lgica del embrutecimiento +ue cimienta
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7Hpara practicar me'or el arte de traducir, de poner sus e*periencias en palabras y sus palabras a prueba, de traducir sus a%enturas intelectuales a la manera de los otros y de contra;traducir las traducciones +ue ellos le presentan de sus propias a%enturas8 Ranci/re, J$, 0O,O5 ,D$ @@ Ranci/re, J$, 0O,O5 ,A$ @D 7Los t rminos pueden cambiar de sentido, las posiciones se pueden intercambiar, lo esencial es +ue per; manece la estructura +ue opone dos categor(as5 a+uellos +ue poseen una capacidad y a+uellos +ue no la poseen8 (Ranci/re, J$, 0O,O5 ,=)$ @A Ranci/re, J$, 0O,O5 0O$ Cursi%as en el original$ Corchetes y subrayado nuestros$

una organizacin social con &unciones &i'as y roles inmodi&icables$ 6eleuze nos enseUa +ue el pensamiento y la pra*is occidentales han puesto el acento en la e*clusin, en la negacin, en la limitacin y en la depotenciacin$ Consecuentemente, alienta un pensamiento y una accin +ue acent2an la a&irmacin, la inclusin, la apertura y la potenciacin (incluso a tra% s de las rami&icaciones y disyunciones inde&inidas)$ Ranci/re nos enseUa +ue hay +ue partir de la a&irmacin de la igualdad de las inteligencias para acti%ar una pedagog(a emancipadora +ue procede por disyuncin o disociacin entre lo +ue se enseUa y lo +ue se aprende$ En ambos, cada uno de los t rminos dis'untos potencia la acti%idad y la creati%idad del otro$ >">L"G:R)Bg) >adiou, )$, +eleuze. El clamor del ser, >uenos )ires, Canantial, ,==D$ >lengino, L$, >accarelli, 6$, 7<efle;iones en torno a la nueva cuesti#n social en las sociedades de se uridad= los su"ernumerarios o la utilidad de los in>tiles 8, )nuario de in%estigacin 0O,O del 6epartamento de 6erecho y Ciencia Pol(tica de la Uni%ersidad ?acional de La Catanza$ >utler, J$ et alia5 Contin encia2 he emona2 universalidad, >uenos )ires, B$ C$ E$, 0OOO$ >utor, C$, *ntroduction au; fra ments de CDinne ans Ea8eF2 :allimard, ,=@0$ 6eleuze, :$; :uattari, B$, El @ntiedi"o. Ca"italismo y es(uizofrenia, >uenos )ires, Ediciones Corregidor, ,=DJ$ 6eleuze, :$, $AB"uis/2 en .amuel >ec-ett, .uad et autres"i/a "our la televisi#n2 Cinuit, ,==0$ 6eleuze, :$, $# ica del sentido, >arcelona, Paids, ,=A=$ 6eleuze, :$, !ietzsche y la filosofa, Editorial )nagrama, >arcelona, ,=D,$ 6eleuze, :$, Postscriptum a las sociedades de control, en Conversaciones. 1972-1990, traduccin de Jos Luis Pardo, Editorial Pre;te*tos, <alencia, ,==0$ 6eleuze, :$;:uattari, B$, 0il mesetas. Ca"italismo y es(uizofrenia, <alencia, Pre; Qe*tos, ,==J$ 6escartes, R$, +iscurso del 0/todo, Qraduccin de R$ Brondizi, Cadrid, )lianza Editorial, ,===$ Espsito, R$, Confines de lo Poltico, cap(tulo primero5 Poltica, traduccin de P$ L$ Ladrn de :ue%ara Ceilado, Cadrid, Editorial Qrotta, ,==@$ Beyerabend, P$, Contra el m/todo, traduccin de Brancisco Lern#n, Editorial Planeta; )gostini, >arcelona, ,==J$ Boucault, C$, (,==,) 6e los suplicios a las celdas, en5 &a'er y Verdad, Cadrid, La pi+ueta$ Boucault, C$, $a verdad y las formas %urdicas, >arcelona, Editorial :edisa, ,==@$ Boucault, C$, Vi ilar y casti ar. !acimiento de la "risi#n , >uenos )ires, .iglo !!", ,=D@$ Leidegger, C$, -.u/ es 0etafsica12 traduccin de L$ Cort s y )$ Leyte, )lianza Editorial, 0OOO$ Leidegger, C$, *dentidad y +iferencia, Qraduccin de L$ Cort s y )$ Leyte, >arcelona, Editorial )nthropos, ,==O$ Ranci/re, J$, El desacuerdo. Poltica y filosofa , >uenos )ires, Ediciones ?ue%a <isin, ,==@$

Ranci/re, J$, El es"ectador emanci"ado, >uenos )ires, Canantial, 0O,O$ `iae-, .$, El es"inoso su%eto, >uenos )ires, Paids, 0OO,$ ^ourabich%ili, B$, El voca'ulario de +eleuze, >uenos )ires, )tuel, 0OOD$