La homosexualidad en los tiempos del clera

Joto, pual, amanerado, maricn, puto, y si alguna se me pasa es porque de tantas palabras que desprestigian y condenan a la diversidad sexual hasta se pierde la cuenta. Creo que si fuera posible hacer un recuento de las expresiones que el mexicano promedio utiliza a diario saldra una enciclopedia de muchos volmenes. Lo indiscutible es la cerrazn de algunos sectores de nuestro pas que no toleran aunque les des razones de peso que es de caverncolas la intolerancia de cualquier tipo. Carajo en pleno siglo XXI es increble que sigamos aconsejndole a la gente estas cosas! Quien discrimina lo haceme atrevo a lanzar una hiptesispor miedo al otro, al diferente, por no compartir los significados y smbolos de su realidad inmediata. O sea, para no ponernos tan acadmicos, si yo le digo a mi amigo no seas puto no es porque sea un homosexual declarado, sino porque con sus acciones est negando mi masculinidad. S, porque cuestiona lo que creo es ser hombre, pone en duda a la sociedad que me ha enseado a leer mi cuerpo asignndole roles y proyectos de vida, desde el momento en que el doctor ve vio los genitales. Azul para el nio, rosa para la nia. Y si al nio le gusta jugar a la comidita y a la nia andar pateando balones? Arde Troya! Mam y pap trataran de corregir? esas prcticas, antes de que el chamaco a los quince les diga que se enamor del profesor de educacin fsica, o la escuincla ande en el desmadre total con puros morros, toda andrajosa, sin maquillarse, fumando mariguana y escuchando a Joy Division. Bueno todo un rollo terico si estamos interesados en opinar sobre la diversidad sexual ms all de argumentos viscerales. Y que no me vengan con que no hay informacin, porque hasta una patada en los testculos les dara a todos esos cabrones que se niegan a aceptar que la sociedad

escchenlo bien idiotas homofbicos!es diversa, lejos de su mocha y parroquial lgica. Libros, artculos, pelculas, conferencias, seminarios: una gama de posibilidades que a muchos ayudara a salir de su conservadurismo medieval. Hace una semana sali en un reportaje que habla del grave retroceso que acaba de dar la justicia hind a la comunidad LGBTTTI de aquellas tierras. Segn esto las prcticas homosexuales son condenables y quienes infrinjan la ley sern no solo enjuiciados por la sociedad, tambin por un sistema punitivo con todos los instrumentos para castigarlos. La radiografa de aquellas naciones que castigan la diversidad sexual es amplia como estrecha, vaya paradoja, es su visin entorno a la sexualidad. Ya en la nota ustedes pueden ver los datos. Lo que me sigue preocupando es que las sociedades aun dividen a sus ciudadanos entre normales y anormales, quin ha dicho eso?, pues todos al sealar con desprecio a otro ser humano por no ser igual a m. El inters que tengo es estos temas me ha llevado a intrincados caminos de experiencias y reflexiones. A continuacin algunas lneas. Y por favor, ya dejen de joder a la gente. Escucharon eso estpidos homofbicos! Espero que s. *** El 2006 fue un ao importante para la comunidad LGBTTTI (lsbico, gay, bisexual, travest, transgnero, transexual e intersexual) del Distrito Federal; aos de lucha y de manifestarse en un sinfn de formas tuvieron como resultado, por fin, que el 16 de noviembre se publicar en la Gaceta Oficial del Distrito Federal, el Decreto de Ley de Sociedades de Convivencias. Si bien el reconocimiento a los activistas lsbico gay se resalt como elemento decisivo para alcanzar el reconocimiento jurdico de las personas que han decidido establecer una

unin legal, amparada por las leyes civiles, como lo es el matrimonio, y gozar de todos los derechos que sta otorga, tambin es importante mencionar que ste logro se debi fundamentalmente, al crecimiento y solidez que haba conseguido el movimiento lsbico gay, que ahora contaba con un presencia decidida en la Asamblea Legislativa del Distrito Federal () (Torres, 2009 :173). Un hecho concreto que se materializa en una poltica de inclusin social haciendo de la Ciudad de Mxico un espacio donde la diversidad sexual est reconocida y protegida por leyes, y estatutos internacionales avalados y sustentados como lo es La Carta de la Ciudad de Mxico por el Derecho a la Ciudad. *** Lo diversidad sexual en Mxico es una realidad atendida desde distintos ngulos de anlisis; el inters de la academia ha dado frutos en infinidad de artculos y estudios que dan cuenta de identidades fuera del canon heterosexual, donde trabajos histricos del fenmeno gay en la Ciudad de Mxico (List, 2005), dossiers que intentan denunciar los crmenes de odio que padece este sector (Mondragn, 2005), o estudios tericos buscando de-construir el gnero y explicar cmo se constituye lo gay (Laguarda, 2007), permiten visibilizar lo que la cerrazn y la intolerancia intentan a toda costa ocultar: la otredad. Sin embargo, an con todos los logros que se han alcanzado, nuestro pas est lejos de ser una nacin que respete la diversidad sexual, no como una caracterstica de las personas, sino como una forma distinta de enfrentar y entender la vida. Los resultados que arroj La Encuesta Nacional sobre Discriminacin en Mxico 2010, realizada por el Consejo Nacional para Prevenir la Discriminacin, en su apartado sobre diversidad sexual resaltan lo anterior. Por ejemplo, cuatro de cada diez personas, en un rango de edades que van de los doce a los sesenta aos y ms, piensan que una preferencia sexual distinta a la heterosexual provoca o alienta una divisin entre la gente. De nuevo, cuatro de cada diez personas no estaran dispuestas a compartir su casa con personas homosexuales.

Esto nos habla de que an queda mucho trabajo de concientizacin por realizar en el presente, como en un futuro inmediato; pues toda sociedad debe de reconocer que sus integrantes son distintos sin que ello implique una valoracin positiva o negativa.

Fuente: CONAPRED - ENADIS (2010).

*** Desde los trabajos clsicos de la sociologa urbana (Simmel, 2005), hasta los actuales (Signorelli, 1999), se resalta que la ciudad es el espacio donde la diversidad confluye. La ciudad, resultado de la modernidad capitalista, se diferencia del ambiente rural por la libertad que otorga a sus miembros; aqu, la moral es menos rgida, hay la posibilidad de diferenciarse y elegir un estilo de vida que no sea controlado por una autoridad vigilante. Podemos reflexionar entonces, que s la diversidad es un rasgo distintivo del paisaje urbano, resulta atinado atender las distintas identidades que se construyen, en el da a da, en sus permetros. Lo cual permite no solo identificarlas, tambin puntualizar que se tratan de sujetos que reclaman derechos, servicios y atencin a sus demandas, que

tienen relevancia cuando existe toda una historicidad que les otorga peso poltico, social, econmico y cultural.

Fuente: CONAPRED - ENADIS (2010).

*** La identidad de gnero implica una lucha constante por nombrar y ser nombrados, de aceptar y reconocer, de establecer lazos de comunicacin y esfuerzos conjuntos que nos permitan tener sociedades que entienden la diversidad. Asumir una identidad genrica nos posiciona en un lugar normado por discursos construidos desde distintas disciplinas cientficas. Sealar lo normal y lo anormal de la sexualidad es trascendental en cualquier contexto histrico. El objetivo es establecer coordenadas que delimitan lo permisible y lo condenable de las prcticas sexuales, erticas y emotivas de los sujetos. Tan slo el siglo XIX fue rico en obras que establecan una serie de normas, preceptos, consejos sobre la manera en que se tena que construir el sujeto, hombre o mujer, y el comportamiento que deba tener en sociedad (List, 2008: 249), resaltando que detrs de las categoras para designar una identidad genrica hay mecanismosparafraseando a Foucaultde poder.

La existencia documentada de expresiones de sexualidades diversas, es un hecho concreto sobre lo que cada sociedad entiende en torno a la sexualidad. En las sociedades contemporneas la diversidad sexual resulta un tema atractivo porque ha tendido a crecer y multiplicarse, dando lugar a una variedad de manifestaciones que muy probablemente no tienen parangn en la historia (Mendoza, 2004: 181). Dentro de este contexto, la presencia de la comunidad LGBTTTI en la Ciudad de Mxico nos habla tanto de su evolucin como movimiento reivindicativo, su importancia simblica en la construccin del gnero, su impronta artstica dejada por hombres y mujeres que realizaron su obra desde los horizontes de la homosexualidad, como lo son Salvador Novo o Carlos Monsivis, por slo nombrar los casos ms emblemticos, y claro est, como un elemento ms en la identidad individual de aquellos sujetos que participan, a travs de sus prcticas, de la disidencia sexual capitalina. *** Lo identidad gay en su construccin histrica ha surcado adversidades para hacerse de un especio pblico desde donde pueda dirigirse a una gran audiencia, la cual, gobernada por prejuicios y temores, ha silenciado a muchas y muchos, y, en el peor de los escenarios, legitimado tanto la homofobia como el odio. Una temprana aproximacin a esta identidad nos lleva a sealar que: es de aparicin reciente y ha permeado las sociedades a nivel global. Lo gay es algo ms que hombres o mujeres que sostiene relaciones sexuales con individuos del mismo sexo, es todo un entramado que abre la puerta para reflexionar sobre el gnero y las construcciones sociales que se han armado en torno a las homosexualidades (Gonzlez, 2001: 97). Con ello, estamos frente a un reto terico y metodolgico para repensar la manera en que se han abordado las identidades de gnero, y hacer una diseccin de las categoras

gobernantessexo, cuerpo y gnero1hasta ahora en el imaginario colectivo a la hora de sealar y nombrar la diversidad sexual.

Fuente: CONAPRED ENADIS (2010).

Abocndonos a lo gay, en su construccin como identidad, apunta Stoetzler (2003) en su ensayo sobre la obra de Judith Butler, hay una dualidad de la conciencia y el cuerpo (p. 113), lo cual implica que la corporeidad se ancle como un elemento reflexivo que permita aproximaciones en torno a la pertenencia de un individuo a la misma. Es a travs de representar una ideal corporeizado el cmo nos acercamos a una imagen del ser hombre, mujer, gay, lesbiana, etc. As, la corporeidad es un elemento identitario que se despliega de mltiple maneras; todas ellas pletricas de smbolos y como un medio continuo de interaccin comunicativa, como una va de representacin de la pertenencia y/o afinidad del individuo
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La principal distincin del sexo y el gnero est en que lo primero es reductible a caractersticas biolgicas exteriores, y el gnero es un conjunto de construcciones socio psico culturales que conllevan a designar un lugar, posiciones, expectativas y roles en los individuos (Rodrguez, 2012: 159).

a determinado grupo o subcultura (Fournier y Jimnez, 2007: 9). Entonces, si una coordenada es el cuerpo, las prcticas homosexuales adquieren significado a partir del rol que se representa (activo o pasivo). En nuestras sociedades, el hombre homosexual es entendido como analmente receptivo (Laguarda, 2007: 130), as, se establece una distincin elemental; quien sufre de estigmatizacin, incluso se le considera como homosexual de cepa, es el hombre que hace de pasivo; esto se establece al asociarlo con valorizaciones negativas que cargan el gnero femenino (pasividad, sensibilidad, vulnerabilidad y penetrables). El cuerpo importa, y mucho, para comprender la identidad individual. Resulta casi imposible intuir que las personas que dan vida a la diversidad sexual de la ciudad capital no se valen de sus cuerpos para hacerse visibles. La llamada Marcha del Orgullo Gay de la Ciudad de Mxico, que se celebra cada ao, es un escenario perfecto donde se puede apreciar toda la espontaneidad corporal; infinidad de cuerpos pintados, disfrazados, incluso, alterados, permiten al espectador enfrentar sus fobias o reafirmar una posicin tolerante hacia quienes, a travs de su carnalidad, transgreden lo establecido; lo suyo es una crtica abierta o disimulada al sistema normativo del gnero (Corts et al., 2012: 102). *** Cuando hablamos de la relevancia que tiene la comunidad LGBTTTI en la Ciudad de Mxico, tambin intentamos resaltar que el espacio donde sus prcticas se materializan debe de considerarse como otra dimensin presente en la construccin de sus identidades. Se trata de apropiarse de espacios que son signados por medio de smbolos, rituales, costumbres, que tienen valor por ser morada de un grupo social, que se lo ha apropiado. El espacio urbano es un lugar de encuentros donde se forman grupos afines a ciertos intereses, se tata con nuestra presencia, resguarda una memoria colectiva, es punto

de referencia para encontrarnos con nosotros mismos, pues, nos hace participes de su lgica de funcionamiento y uso, la cual adoptamos. La apropiacin del espacio se acerca mucho al concepto de habitar; este abarca distintos anlisis, que van desde humanizar el espacio, para alegarlo de una nocin en abstracto, hasta la idea de domesticarlo desarrollada por Giglia (2012). Apunta la antroploga urbana: En suma, la domesticidad tiene mucho que ver con la reiteracin de ciertas prcticas, con la acumulacin de rutinas y con el mbito de la cotidianidad. En la medida en que frecuentamos un espacio de manera reiterativa, lo podemos domesticar (2012: 16). Domesticar el espacio es apropiarnos de l, es otorgarle sentido, porque habla de nosotros y de quines somos. Es un ejercicio hermenutico que da pie a reflexionar el cmo y en qu grado las identidades dentro de la ciudad se hacen de lugares que les otorguen coordenadas en su devenir cotidiano. Si la identidad de gnero es una construccin social, entonces es imprescindible narrar la historicidad que existe en su proceso de constitucin y su conceptualizacin terica para realizar ejercicios prcticos en casos concretos que nos muestren la evolucin de un movimiento reivindicativo, como lo es el de la comunidad LGBTTTI en la Ciudad de Mxico. *** Hay obstculos que an debemos de superar como sociedad que pretende ser parte del concierto de las naciones identificadas dentro del discurso de la modernidad occidental. Crear programas y polticas que buscan sensibilizar y educar a la poblacin sobre estos temas es una labor que resulta, en ocasiones, difcil por la presencia de un sistema de valores que no acepta la diferencia y se postula como nico y hegemnico a la hora de

clasificar a los sujetos a una identidad sexual que slo tiene dos categoras, hombre o mujer. Lo que est fuera de este canon heterosexual resulta objeto de valorizaciones negativas repulsivo, enfermo, anormal, extrao, anmalo, raromaterializndose en violaciones a los derechos humanos, asesinatos, discriminacin y estigmatizacin, hacia quienes no se identifican dentro de un sistema de gnero tan estrecho. La homosexualidad no es un problema social (Rodrguez, 2004: 198), pero la homofobia s, tanto que lacera la dignidad humana. Qu hacer para salir de este atolladero de prejuicios? Que empiecen las propuestas. Mientras eso sucede, en la red hay un video de altura; alejado de un discurso panfletario busca sensibilizarnos entorno a la tolerancia y su valor. De verdad, y perdn si sueno repetitivo, pero es increble que tengamos que andar refrendando estos valores.

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