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SHOBOGENZO
DEL

SHINJINGAKUDO

MAESTRO DOGEN

RECOPILACION

*
*
*
*

INTRODUCCION. EL ESTUDIO DE LA VIA DEL ESPIRITU :

Unidad cuerpo-espiritu
La verdad no est de un solo lado
La verdadera via : estudiarse a s mismo

*
*

CAPITULO 1 :
FUDO : apego a la no-via . FUGAKU : no-estudio

*
*
-.
-.
-.
-.
-.
-.
-

DEL

CAPITULO 2 :
SHU : la practica. SHO : el satori : actualizacin de la verdad
El demonio de Zenna
Mondo entre Eno y Nangaku , o el error del dualismo
Fu-Zenna, no-impuro
El Zen y la Paz : no mirar desde un solo lado
La via de los Gedo y los Sendai
Dos formas de estudiar la via del Buda

LOS PUNTOS IMPORTANTES DE SHINJINGAKUDO :

* 1 PUNTO : estudio cuerpo-espiritu
* 2 PUNTO : estar vigilante del tema de Zenna
* 3 PUNTO :
-. Desarrollar el espritu religioso Kannon Doko:
la empata
-. Maestro Gensha y el espritu del despertar
* 4 PUNTO : imitar la enseanza y la practica del Buda,
del Dharma
*

5 PUNTO :

los cuatro estados de consciencia

6 PUNTO :

rechazar y mantener los estados

de consciencia

LA CONSCIENCIA HISHIRYO : el control del

cuerpo-espiritu

LA TRANSMISION DEL KESA

El prncipe Siddharta entra en la montaa

Estudiar y transformar el espritu
*
Englobar cada cosa con SHIRYO-FUSHIRYO-HISHIRYO
*
Cambiar el espritu ( E-SHIN ) y clarificar el espritu ( MYOSHIN )
*
Abandonar el espritu vulgar y el espritu del despertar
*
El punto cero : KU
*

Todas las existencias son sin ego.

Los rastros del satori se disipan, y por tanto,
l se perpeta intensamente por toda la eternidad
__________________________________________________________

C APITULO 1
INTRODUCCION :

EL ESTUDIO DE L A VI A DEL ESPIRITU

SHINJIN GAKUDO es la esencia del verdadero satori.

Mucha gente escribe sobre el Zen , pero comprenden poco. Nishi yama ha
intentado traducir una parte del Shobogenzo, pero su texto contiene
numerosos errores.
SHIN : el cuerpo. JIN : el espritu. GAKU : el estudio . DO : la Va
Es la esencia del Zen de Dogen , Zazen
Si no se comprende RAIHAI TOKUZUI , obtener la mdula del maestro a
travs de sampai y SHINJIN GAKUDO , estudiar la Va del cuerpo-espiritu,
no se puede comprender Zazen
Nishi yama ha traducido GAKUDO por aprender la Va. Pero no se trata de
un saber, del estudio de un proceso. Dogen dijo que el hecho de estudiarse
a s mismo , a travs de una practica es SHINJIN GAKUDO. Esa practica es
Zazen
Que es la Va del Buda
BUDO es la Va. . SHINJIN , Buda y DO no estn separados . El cuerpo y el
espritu no estn separados, sino que forman una unidad.
Esta nocin puede parecer difcil para los europeos, que gustan de las
categoras y son mu y materialistas mu y espiritualistas; este es el
origen de las contradicciones. Armonizar y controlar es lo ms importante.
DO tiene muchos significados. A veces este kanji significa la ruta, el

camino, la va ( no solamente espiritual ), la palabra, el lenguaje, la

expresin.
SHU : la practica. SHO ; el satori.
SHU SHO ITCHI MYO : la practica y el satori no existen por separado. Esta
es la actualizacin de la verdad.
El cosmos y uno mismo , los otros y el ego, no estn separados, de la
misma forma que el cerebro izquierdo y el derecho. Puede decirse que el
cerebro derecho representa FUSHIRYO , el no-pensamiento, y el izquierdo
SHIRYO, la consciencia de uno mismo
Antiguamente los hombres se comunicaban por la intuicin y con la ayuda
de gestos.
SHINJIN GAKUDO no significa estudiar la Va . El Zen no tiene nada que
ver con una universidad. Mucha gente no comprende qu significa estudiar
a travs del cuerpo y el espritu. GAKUDO es en s mismo SHINJIN. El
Shobogenzo es GAKUDO
Para escribir SHIN existen dos kanjis, uno quiere decir el cuerpo , el otro
quiere decir el espritu
Los dos son unidad. Porque el cuerpo vive , vive el espritu. Si el cuerpo
muere , lo mismo ocurre con el espritu.
Pero despus de la muerte, los elementos constitu yentes del cuerpo
continan existiendo.
Si se quema un cuerpo , el humo sube hacia el cielo. Puede decirse que el
espritu no ha acabado.
Los dos hechos son verdaderos
En nuestros das el materialismo combate el espiritualismo, y la gente
quiere alinearse en una u otra categora . Algunos se escapan a la montaa.
La verdad no reside en un solo lado. Esta es la esencia de todas las
religiones. Dios y cada uno forman una unidad. A veces se es Dios y a
veces se es el diablo.
Es por lo que digo a menudo : si no quereis hacer zazen y sampai, haced
gassho. Si no quereis hacer gassho por Dios o por Buda , hacedlo por
vosotros mismos, delante de vuestro espejo , por el espritu santo que
reside en vosotros
Hace falta abrazar las contradicciones. La Va del Medio no quiere decir
estar sentado sobre dos asientos. Zazen significa controlar el cuerpo y el
espritu.
HISHIRYO es la consciencia infinita. La consciencia primitiva y la
consciencia de uno mismo se armonizan
Algunas personas me critican y dicen : Sensei bebe whisky, no es un
verdadero monje
Yo amo la espiritualidad y el materialismo. Abrazo los dos.
Algunos piensan que lo mezclo todo. Es un error. Yo armonizo.
En nuestros das a pesar de que aumentan el numero de hospitales y de
doctores, las enfermedades van hacindose cada vez mas numerosas.
Algunos doctores no tienen el derecho de prescribir ciertos medicamentos.
Incluso entre la medicina y los doctores existe un dualismo.
El papel moneda aumenta pero los pobres no tienen suficiente dinero.
Los salarios aumentan pero la vida sigue siendo mu y dificil
La moneda actual no tiene valor. Es solamente papel, una ilusin.

El dualismo crea las discusiones y las guerras. Si Reagan y Brejnev

formaran una unidad, no habra ms problemas
Cmo armonizar los opuestos SHINJIN GAKUDO. El cuerpo y el
espritu forman una unidad.
Estudiar la Va del Buda
es estudiarse a uno mismo,
estudiarse a uno mismo es olvidarse del propio ego,
olvidar el propio ego es dejarse afirmar por todas las existencias del
cosmos,
dejarse afirmar por todas las existencias del cosmos es despojarse del
propio cuerpo y del propio espritu,
despojarse del propio cuerpo y del propio espritu es despojar al prjimo de
su ego
Los rastros del satori se disipan y por ello se perpetan intensamente por
toda la eternidad. El cuerpo y el espritu estn ligados al cosmos por la
practica de zazen, teneis que comprenderlo. Es el satori
Nuestro propio cuerpo-espiritu est ligado al de los otros. No ha y necesidad
de sentir a los otros a travs de las relaciones sexuales.
Si comprendeis esto el divorcio ya no es necesario. Los otros y uno mismo
son unidad.

Estudiar la verdadera Va es estudiarse a s mismo

La verdadera religin , la esencia de la religin es la Va de Dios , de Buda.
La mayora de la gente traduce el ttulo de este capitulo del Shobogenzo
por estudiar a travs del cuerpo y el espritu. Es errneo.
GAKUDO , el estudio, es SHINJIN, el cuerpo espiritu.
SHINJIN es GAKUDO
C APITULO 1
BUTSUDO WA FUDO WO GISURUNI FUTOKU NARI FUGAKU WO
GISURUNI TENON NARI ( UTTATA TOSHI )
La Va de Buda no puede ser afectada por el apego a la No-Va
( FUDO ), y el apego al no-estudio (FUGAKU) aleja aun ms
La verdad, la Va del Buda, no puede ser obtenida sin GAKUDO, el estudio
de la Va. La Va del Buda no existe sin GAKUDO. Asimismo la Va del Buda
es en s misma GAKUDO
El kanji GAKU significa aprender, estudiar. DO es la Va. Sin embargo, a
veces, DO significa hablar y FUDO quiere decir entonces sin hablar
El koan IWAZU IWAZU ( mondo entre el maestro Dogo y su discpulo
Zangen delante de un atad ) significa silencio absoluto y ms all del
silencio absoluto
Esto es importante para el satori del Zen
FUGAKU tiene el mismo sentido que MU GAKU o ZETSU GAKU en el
SHODOKA
No es solamente el no-estudio sino ms all del estudio.

Esto es tambin muy importante para el satori

Asi pues la verdadera Va del Buda no puede ser realizada tampoco
apegndose al silencio absoluto o al no-estudio
Dogen escribi ; La Va del Buda no puede estar afectada por el apego a
FUDO ( la no-palabra) , y el apego al no-estudio aleja an ms Esta
explicacin no es suficiente
Pero en este texto es mejor seguir la construccin de la frase :
la Va del Buda no puede estar afectada por FUDO ni por FUGAKU. Es
decir por la no-Va y por el no-estudio, sin estudiar la Va.
Asimismo la Va del Buda significa estudiar la Va en s misma. Y estudiar la
Va significa continuar nuestra practica SHINJIN GAKUDO en s misma
SHINJIN quiere decir cuerpo y espritu. SHINJIN GAKUDO significa
estudiar la Va con el cuerpo y el espritu, es decir estudiar la Va de la
practica con el cuerpo y con el espritu que piensa
Cmo practicar a travs del cuerpo? Cmo pensar y practicar a travs
del espritu
Comprendeis porqu Zazen es importante
A travs del texto de Dogen podeis comprender porqu la postura del
cuerpo y la actitud del espritu durante Zazen son tan importantes. De todas
maneras debemos continuar practicando zazen. Es la verdadera Va del
Buda.
A veces el kanji DO significa hablar ( el lenguaje ), pero aqu, en esta frase,
este sentido no conviene. En esta frase es mejor comprender que la Va del
Buda no puede ser realizada por el no-estudio, es decir sin estudiar la Va.
La Va del Buda no puede ser alcanzada sin el estudio de la Va.
Dogen escribi en el capitulo GENGOKOAN del Shobogenzo :
Estudiar la Va del Buda es estudiarse a s mismo.
Estudiarse a s mismo es olvidarse del propio ego.
Olvidarse del propio ego es ser reconocido por todas las existencias del
cosmos.
Ser reconocido por todas las existencias del cosmos es despojarse del
propio cuerpo y del propio espritu
As pues estudiar la Va del Buda es estudiar el propio cuerpo-espiritu, que
est ligado con todas las existencias del cosmos
Tambin debemos practicar para certificar nuestro no- apego al cuerpo y al
espritu. Solamente esto realizar la vida del Buda y de todos los patriarcas
y nuestra propia verdadera vida

C APITULO 2
NANGAKU DAIE ZENJI IWAKU, SHU-SHO WA NAKINI ARAZU ZENNA
SURUKOTO EJI
El maestro Zen Nangaku Daie ( Ejo ) Zenji dijo : nosotros tenemos a la
vez Shu ( la practica) y Sho ( el satori ), pero nuestra vida es difcil si ellos
estn impuros ( Zenna )
Dogen repite siempre : SHU-SHO ITCHIN YO.
SHU, la practica ( zazen ) y SHO ( el satori ),son la actualizacin de la
verdad. Es obtener la naturaleza de Buda y volverse unidad con el
cosmos
SHU-SHO son unidad, solamente uno. Es el principio fundamental del Zen
de Dogen.
El satori no existe sin practica a travs del cuerpo-espiritu, y tampoco
existe practica a travs del cuerpo-espiritu sin satori
Qu es Zenna ( impuro )
*
Originalmente significa que nuestra naturaleza pura de Buda,
nuestro espritu puro ha sido manchado por los bonno
*
Esto significa que los bonno, nuestro karma, las malas palabras
sobre los otros, nuestro ambiente social, nos ha hecho perder nuestra
absoluta condicin normal
*
Esto muestra nuestro espritu de apego a SHU ( la practica)
SHO ( el satori ). No hace falta separarlos, poner a la practica y el
satori en dualidad.
El maestro Eno dijo a su discpulo Nangaku Ejo :
Practicar Zazen para obtener el satori es zenna : sucio, impuro.
El verdadero zazen no debe buscar el satori. SHU y satori son la cara
y el revs de una misma hoja de papel. Tenemos SHU y SHO, pero no
debemos ser alterados ni manchados por ellos. No debemos volverlos
impuros. Esto significa que no debemos tener pensamientos relativos o
juicios discriminatorios. Esto quiere decir que se debe estar completamente
concentrado sin pensamiento relativo e impuro
El kanji SHU significa practicar, dirigir y controlar nuestro ego, procurando
volverlo claro , puro, recto, para cultivar, dominar y ordenar su vida
El kanji SHO significa satori, prueba, certificacin , evidencia, indicacin, es
decir prueba de la actualizacin de la verdad.
Tanto SHU como SHO son invisibles.
SHU es invisible desde el punto de vista de SHO, y SHO es invisible desde
el punto de vista de SHU, como el anverso de una hoja de papel es invisible

para el reverso y el reverso es invisible para el anverso

Por ejemplo, cuando miramos la cara de una hoja de papel solamente
vemos el anverso y no el reverso. Sin embargo el anverso y el reverso son
solamente uno, y no dos. No hay relatividad ni oposicin
El anverso de una hoja no piensa nunca : debo ser el reverso

La relacin entre el cuerpo y el espritu, lo material y lo espiritual, el ego y

los otros, uno mismo y la sociedad, uno mismo y todas las otras existencias,
la naturaleza, el cosmos, cada cosa es como el anverso y el reverso de una
hoja de papel. No hay nada de impuro entre cada una de las caras. La
impureza es el demonio. Originalmente no ha y demonio entre Dios Buda y
uno mismo. Los dos son completamente intimos y estn en unidad. Pero
desde que el demonio impuro interviene, los dos se vuelven relativos y
dualistas. El demonio de Zenna, la impureza, crea discordias entre Buda y
uno mismo
As pues, FU-ZENNA ( solamente no-impuro ) es la enseanza fundamental
y la verdadera experiencia de todos los Budas y todos los patriarcas
Nangaku tambin dijo :
Nosotros tenemos SHU y SHO juntos, existe SHU Y SHO , pero no
debemos pensar de una manera impura y separar el uno del otro
La cara (anverso ) de la practica incluye todo el reverso del satori, y el
reverso del satori inclu ye toda la practica, SHU , de Zazen
Zazen mismo es satori. El satori es zazen. De esta forma todos nuestros
actos y comportamientos de nuestra vida cotidiana deben ser la
actualizacin de nuestro satori
Pero no se debe pensar en el satori mientras que ste acta.
En el Shobogenzo se dice :
Todas las existencias son sin ego. Los rastros del satori se disipan y , por
ello, l se perpeta en la eternidad
Y en el Fukanzazengi est escrito :
Originalmente la Va existe en todas partes. Deducir que SHU y SHo no
son verdaderamente importantes es errneo
De esta forma , cuando hay SHU, solamente hay SHU, y cuando ha y SHO,
solamente hay SHO. Cada uno existe exactamente.
Este es el principio fundamental del Zen de Dogen
l lo repite sin cesar en todo el Shobogenzo. Tambin Dogen fue feliz a
propsito de la palabra de Nangaku : FU-ZENNA , no impuro.
No mezclis
FU-ZENNA es la vida absoluta de todos los budas y patriarcas

Cuando Nangaku visita a Eno, Eno le dice :

De dnde vienes t ?
Nangaku respondi : Vengo del dojo del maestro Ann

Eno volvi a preguntar :

INMO-MOTSU INMO-RAI
Quin es el que viene y cmo
Responder a esta pregunta fue mu y difcil para Nangaku. No lo pudo hacer
inmediatamente. Sufri y estudi este koan durante ocho aos en el dojo de
Eno
Ocho aos despus, Nangaku respondi .
He comprendido
Eno dijo :
Cmo has comprendido
Nangaku respondi :
SETSUJI ICHIMOTSU SOKU FUTCHU
Esto significa : aunque lo explique , esto no podr alcanzar el blanco
Tambin aadi : aunque explique mi respuesta, mi lenguaje no es
suficiente. Ciertamente mi respuesta no podr alcanzar vuestra pregunta
En este momento Eno dijo :
Ests apegado a SHU a SHO? a ninguno de ellos
Nangaku respondi :
Existe SHU y SHO, pero esto es tan difcil como ser impuro
En ese momento Eno fue feliz y dijo: Tu respuesta es maravillosa

Este mondo es muy famoso en la historia del Zen. Ensea el error

completo del dualismo, especialmente en la filosofa occidental, y explica la
crisis de la civilizacin moderna. No ha y que mirar desde un solo lado. Por
ejemplo , no debemos mirar el lado izquierdo solamente desde el lado
derecho. No debemos mirar el lado derecho solamente desde el lado
izquierdo. Las oposiciones, lo relativo, las contradicciones entre uno mismo
y los otros, hombres y mujeres, clases, razas, pases llegan porque no se
mira ms que de un solo lado.

El enemigo y el amigo estn separados, llegan las disputas, las guerras

idiotas que entraan la utilizacin de armas
Debemos parar la luchas. La lucha es la continuacin de la barbarie
desde los tiempos primitivos y antiguos. Una nueva civilizacin debe llegar
y crear un mundo apacible , sin armas
De esta forma, nuestro movimiento Zen por la paz debe promover esta
filosofa de FU-Zenna en el interior del cuerpo y el espritu de todos los
seres humanos

SHU y SHO son unidad

Francia y Europa son unidad
America y Rusia son unidad
El Oeste y el Este son unidad

El Norte y el Sur son unidad

Todos los seres humanos son unidad
El Cosmos entero es unidad
No hay enemigo , ni amigo
El mundo es una familia , una unidad
El cuerpo y el espritu son unidad
Uno- mismo y Dios o Buda son unidad
GAKU ( el estudio ) y DO ( la Va ) son unidad
Buda y la Va son unidad
La Va de Buda y el estudio del cuerpo-espiritu son unidad

Todo esto, cada cosa, debe ser unidad , sin impureza, FU-ZENNA

EL ESTUDIO DEL CUERPO ESPIRITU

Si no estudiamos la Va del Buda , caemos inmediatamente y

permanecemos en la otra via de los GEDO ( prejuicios ) y los SENDAI. As
pues , todos los budas de cada generacin despus de Sakyamuni, han,
sin ninguna duda, practicado la Va del Buda
GEDO : las otras vas , tales como la filosofa, fuera de la va verdadera,
fuera de la va del Buda
SENDAI : en el budismo , estas son las gentes que acabaran por alcanzar
la naturaleza de Buda pero que an estn demasiado sumergidos en las
pasiones, los deseos por las cosas materiales, el sexo y los honores. Estas
personas son similares a los ateos del cristianismo
En la civilizacin moderna, la mayora de la gente pertenece a los Sendai.
A veces Sendai significa la gente que niega la razn, la ley de la causalidad
creando el Karma
Las personas que desean buscar la Va de la verdadera religin deben, sin
cesar, continuar la practica de SHU-SHO y de FU-Zenna a travs del
cuerpo espiritu
La Va de Buda no se estudia en los otros o en el exterior, sino a travs del
propio cuerpo-espiritu

Dogen dijo : La Va del Buda se realiza a travs de GYOGI, DUKAN .

ZAZEN
A propsito de GAKUDO, Dogen escribi otro libro : GAKUDO YOJINSHU :
La atencin puesta en el estudio de la Va

Cmo poner su atencin

Bajo otra forma , Dogen dijo : La Va del Buda debe alcanzar SHO ( el
satori) a travs de GYO ( la practica del cuerpo )
Nosotros no podemos mirar detrs nuestro, los rastros de nuestro estado
de espritu. Si observas el estado ( la condicin ) de GYO
( SHU)
desde el punto de vista de SHO ( el satori ), no podres siquiera
comprender un destello.
Si queres verlo, es como una nube blanca situada a 10.000 ri ( muy muy
lejos )
Si queres ir hacia SHO ( satori) levantando vuestros pies de GYO ( la
practica del cuerpo) , no podres obtener un grano de polvo sobre vuestros
pies , y la distancia entre SHO y SHU se volver an ms alejada. SHO y
SHU son similares al anverso y el reverso de una hoja de papel

Siempre he dicho que el Zen Rinzai se busca el satori. Seguramente

durante Zazen, algunos de vosotros piensa : que es el satori
Kodo Sawaki dijo : El satori es la vuelta a la condicin normal del cuerpo y
el espritu. Es la Va
Si no haces aparecer ningn deseo impuro,podres volveros Dios o el
mismo Buda
Existen diferentes maneras de practicar la Va. El siguiente texto concierne
a este punto:
BUTSU DO WO GAKU SHU SURUNI SHIBARAKU
FUTATSU ARI SHOSHIN TO INWA
SHITTA-SHIN KARIDA-SHIN IRIDA-SHIN TO NARI

Ha y dos maneras simples de estudiar la Va del Buda : estudiar con el el

espritu y estudiar con el cuerpo. Cuando comenzamos a estudiar con el
espritu, debemos estudiar numerosos estados de espritu, todos los
diversos estados de consciencia.

Estas numerosas clases de espritu se llaman en snscrito :

citta, karita, irida = consciencia, corazn y comprensin
Despus debemos desarrollar BODAISHIN ( el espritu del despertar, el
espritu de la Va ) , por la simpata mutua y consagrarnos a la gran va de
los budas y patriarcas
BODAISHIN es el espritu del Bodhisattva, el verdadero espritu religioso,
consagrado sobre la Va de los budas y los patriarcas. E incluso si no
habes desarrollado an el verdadero Bodaishin, debes estudiar los
mtodos experimentados por los budas y patriarcas que ya han desarrollado
Bodaishin en el pasado

Se puede desarrollar este espritu de despertar con diferentes espiritus :

- seki-shin = un espiritu puro, sincero, honesto, serio
- kobutsu-shin = el espritu de los antiguos budas
- heijo-shin = el espritu normal ( el espiritu original )
- sangai- shin = el espritu de los tres mundos, el espritu universal

A veces para estudiar la Va hace falta rechazar estos espiritus, a veces

hace falta seguirlos. En ese momento estudiamos con el pensamiento o con
el no-pensamiento. Y a veces trasmitimos con respeto y recibimos el Kesa
de KInran
En este capitulo, Dogen explica cmo estudiar la Va.
El estudio de la Va es Zazen. Dogen analiza el estudio de Zazen
En el Fukanzazengi describe la postura de Zazen, aqu explica cmo se
debe pensar durante Zazen, cmo volver a la condicin normal, cmo
alcanzar Hishiryo. Estudiar su cuerpo y su espritu es el estudio de la Va.
El verdadero espritu religioso es el estudio de la Va

Hasta el kusen de hoy , los puntos importantes de este Shobogenzo son los
siguientes :

PRIMER PUNTO :
SHINJIN GAKUDO es estudiar nuestro propio cuerpo y nuestro propio
espritu. La Via del Buda es estudiar su propio cuerpo-espiritu por el
Dharma del Buda
Por otro lado, esto no es comprender a travs de las otras vas, como la
filosofa,la psicologa, etc. Por supuesto que si observamos las otras vas
podemos comprenderlas bien y que nos sean utiles para nuestro
conocimiento, sin embargo no pueden ayudarnos directamente a estudiar la
Va de nuestro propio cuerpo y de nuestro propio espritu.
Asi pues SHINJIN GAKUDO es, antes que nada, concentrarse en el estudio
de nuestro propio cuerpo-espiritu
El verdadero budismo es el Dharma incomparable, absoluto, si dualidad. En
la ciencia y las otras vas se han desarrollado las comparaciones. En el
budismo no hay comparacin

SEGUNDO PUNTO :
No hay que apegarse a SHU ( la prctica ) ni a SHO ( el satori ) , con el
espritu Zenna, que produce el espritu de la relatividad y la dualidad
FU-ZENNA es tan importante como MUSHOTOKU. Fu-zenna es el espritu
sin impureza y Mushotoku el espritu sin nimo de provecho
Zenna es estar siempre calculando para uno mismo : esto me aporta algo
, esto no me aporta nada..esto es positivo, esto otro es negativo
Zenna no slo perturba nuestra concentracin durante Zazen sino tambin
en el resto de nuestra vida, por lo tanto debemos estar vigilantes al asunto
de Zenna

TERCER PUNTO :
Debemos desarrollar el espritu de Bodhi, el verdadero espritu religioso, a
travs de KANNO DOKO ( la simpata mutua, la empata)

Todas las existencias estn relacionadas en el espritu de Kanno Doko

Cuando rezamos profundamente, con el verdadero Gassho, desde el fondo

de nuestro espritu, con un espritu profundamente respetuoso y con una fe
pura , sin Zenna ( impureza ), en ese momento el cosmos entero, la
naturaleza, las montaas, las riveras, los rboles, las flores, Dios , Buda y
todas las existencias nos responden. En ese momento todo est en
simpata.
En este Kannon Doko todas las existencia tienen a la vez influencias santas
e influencias demoniacas, pero al no haber accin ( Karma) las
consecuencia santas o demoniacas no pueden ser actualizadas. Es tambin
de mi alma a tu alma
Cuando realizamos buenas acciones, con una buena prctica ( Gassho), en
ese momento todas las existencias crean juntas una simpata mutua.
Cuando creamos una accin malvada, en ese momento nuestra accin nos
aportar el resultado de un mal karma
Una autentica accin ejecutada con un espritu puro y santo puede realizar
una pura y santa simpata. El verdadero y puro Kito tambin es eficaz. No
es ni misticismo ni supersticin. Yo digo que Gassho es el comienzo y el fin
de toda religin. Si hacemos Gassho todas las existencias ofrecen santos
beneficios y el demonio hu ye. Incluso el demonio, a la postre, sentir
Kannon Doko y podr trasnformar su espritu demoniaco
Este espritu de Kannon Doko es la fuente y el origen del verdadero espritu
de Bodhi. El verdadero espritu de Bodhi, espritu de despertar, se
desarrolla a travs de Kannon Doko
Cuando era joven el maestro Gensha abandon a su padre en su barco de
pesca, desarrollando su espritu de despertar a travs de Kannon Doko.
Despus recibi del maestro Seppo la ordenacin de monje y se concentr y
practic Shinjin Gakudo.

Incluso Zazen sin el espritu de despertar de Kannon Doko, no es la

verdadera Va. Esta no es la Va del Buda. Ah no ha y ni SHU ni SHO
Si haces Zazen sin el espritu de despertar por Kannon Doko es como
( construir) una torre sobre la arena. Aquella se vuelve cada vez ms
vacilante y acaba por hundirse. Sin Kannon Doko, se escapa, se pone en
duda el espiritu del maestro. Se piensa el maestro Deshimaru ha
comprado un castillo, esto no es el Zen . Y se escapa
Algunos piensan que Zazen es bueno para la salud o bien que es un lugar
de encuentro. Esto no es en absoluto Bodaishin
As que, por favor, mis queridos discpulos, preguntaros si, hasta el da de
hoy, vuestro zazen ha sido autntico

CUARTO PUNTO :
Aquellos que no tienen actualmente el espritu del despertar, deben
aprender a practicar, seguir e imitar la enseanza y la prctica de Buda y el
Dharma de los patriarcas
Dogen escribi : Esto se llama HOSHU BODAI SHIN

QUINTO PUNTO

Dogen habla de numerosas clases de espritu que estudian el pensamiento

durante Zazen. Es el problema de nuestra consciencia durante Zazen, a
travs de nuestro cuerpo y espritu
1.- SEKI SHIN
2.- KO BUTSU SHIN
3.- HEIJO SHIN
4.- SANGAI ISSHIN

El texto explica a continuacin en detalles estas cuatro clases de espritu

Durante Zazen debemos concentranos solamente sobre estos estados de
consciencia a travs del espritu del despertar. No penses en otras cosas,
en otros pensamientos. Los otros pensamientos se llaman Bonno o monen
( ilusiones )

Debemos estudiar nuestro propio cuerpo-espiritu con estos cuatro estados

de consciencia. Esto quiere decir tanto observar nuestro cuerpo-espiritu
como reflexionar sobre qu es Seki Shin , Ko Butsu Shin , Heijo Shin
Sangai Shin.
Debemos encontrar este espritu autentico en nuestro cuerpo-espiritu a
travs de la observacin

SEXTO PUNTO :
Cmo estudiar y practicar durante Zazen ( la actitud del espritu en el
asunto del pensamiento durante Zazen )
Es el problema de la consciencia durante Zazen
A veces debemos hacer HOGE, rechazar estos estados de consciencia y a
veces debemos hacer NENKO , mantener estos estados de consciencia

1.- HOGE GAKUDO

2.- NENKO GAKUDO

METODO SIGUIENTE :
1.- SHIRYO ( pensar ) GAKUDO
2.- FU SHIRYO ( no pensar ) GAKUDO

En conclusin , es la consciencia HISHIRYO

Esto quiere decir el control de nuestro cuerpo-espiritu por los cuatro
mtodos descritos

As pues si, hasta el dia de ho y , durante Zazen, pensabas de otra manera

, estabas mu y lejos de la verdadera Va. No podias alcanzar jams la
verdaera Va. Hasta ahora no he podido dar el Shiho a nadie
Peor an , los discpulos que piensan en su provecho, en preocupaciones
egostas, el sexo, en gigols, como el pato que flota sobre el ocano.. Si
no segus el verdadero mtodo no podreis obtener el verdadero Shu Sho
del Zen de Dogen hasta vuestro atad

Durante Zazen debemos pensar en SHIRYO GAKUDO y NENKO GAKUDO

Es pensar en los cuatro mtodos descritos con nuestra propia consciencia (
el lado izquierdo del cerebro, de pensamiento en pensamiento )
Debes concentraros sobre este pensamiento .
Pero seguramente vuestro subconsciente aparecer y no podres pensar en
estos cuatro estados de consciencia . Incluso ciertamente otros bonno,
monen ( ilusiones ), pensamientos de la vida cotidiana o de otros temas
egostas, ansiedades, pensamientos de provecho, sexo . aparecern
En ese momento debes tratar de parar estos bonno, estos monen. Debeis
tratar de modificar, cambiar vuestra consciencia. Gracias a esto en ese
punto vuestra consciencia acaba por llegar a un punto cero, de no
pensamiento, FUSHIRYO, y vuestro no-pensamiento contina MUSHIN, Mu,
Mu .. En este instante vuestro pensamiento pasa del lado izquierdo del
cerebro al lado derecho
Y vuestra consciencia contina FUSHIRYO, la consciencia del lado derecho
contina el no-pensamiento donde el subconsciente aparece conectndose
con vuestro cuerpo

Es el pensamiento csmico natural

De esta forma vuestro espritu Seki Shin, Ko Butsu Shin, Heijo Shin y
Sangai Shin, el espritu csmico, produce y desarrrolla nuestro nopensamiento y FUSHIRYO GAKUDO vuelve de nuevo al pensamiento
SHIRYO GAKUDO
En ese momento no debes caer en la consciencia de los bonno o monen.
Pero para los principiantes este mtodo es mu y difcil. Asimismo no corras
tras las ilusiones ni trates de escapar de ellas. Pero no olvides el espritu
del despertar : cuatro espiritus que mantienen WENKO GAKUDO y rechazan
HOGE GAKUDO
Durante Zazen no os volvis Samran, pensamiento relajado o difuso, que
suscita demasiadas ilusiones . No seais demasiado Kontin
Si sois demadiado Kontin vuestro cerebro se vuelve complicado y
desparramado y si sois demadiado Samran vuestro cerebro se duerme

Sin embargo si repets estos dos mtodos para estudiar GAKUDO , de

NENKO por Shiryo ( pensamiento ) y de HOGE por Fushiryo ( nopensamiento ), podris controlar el lado izquierdo y el lado derecho de
vuestro cerebro y desarrollar vuestra consciencia HISHIRYO
inconscientemente, automticamente y naturalmente

I SHIN G AKU SHIN. I SHIN DEN SHIN

Cuando Bodhidharma entreg el simbolo de la certificacion ( Shiho ) a Eka

y le dijo : tu posees mi mdula , en ese momento Eka slo hizo tres
postrernaciones ( sampai) en el lugar donde se encontraba y se levant.
El quinto patriarca Konin dio la transmisin a Eno , el cual prensaba el arroz
con sus pies
Todo esto es el estudio con el espritu
Rasurarse el crneo, teir los tejidos del Kesa de negro, prueban que el
monje desea cambiar su espritu ( Shin ) y clarificarlo ( Myoshin ).
Esto es tambin estudio con el espritu
El prncipe Siddharta abandon su castillo y entr en la montaa. Esto es
tambin salir de un espritu para entrar en otro
Qu significa entrar en la montaa

Siginifica no slo entrar en la montaa , sino volverse montaa, estudiar y

transformar el espritu
Son Shiryo y Fushiryo quienes entran en la montaa. Es Hishiryo quien
abandona el mundo. Nuestro pensamiento debe alcanzar Hishiryo ( ms all
del pensamiento, ms all del mundo, de la familia, de la sociedad )
As abriendo inmensamente los ojos, englobando cada cosa con Shiryo,
Fushiryo e HIshiryo, debeis continuamente repetir esta conducta
innumerables veces
Y todo jugando con la consciencia del Karma, los bonnos, las ilusiones, con
el espritu de Shiryo, Fushiryo,Hishiryo, debeis repetir vuestra prctica
( Zazen) mil y diez mil veces. Si estudiais la Va, el espritu de esta manera
, podris entonces recibir automticamente una recompensa ( SHO) , el
satori por vuestro mrito, por el esfuerzo de vuestra prctica ( SHU)
Incluso si no podeis recibir an recompensa, continuando calmadamente e
ntimamente ( en vuestro fuero interno ) la prctica de la respiracin
siguiendo la nariz del Buda y agarrando la pezua del asno, acabareis
seguramente alcanzando la certificacin ( Shiho-inka-somei ). Es una
verdad eterna desde hace dos mil aos
Qu es la transmisin del Kesa de oro del Buda a Mahakash yapa
Despus de una gran conferencia , el Buda Sakyamuni hizo girar una flor
entre sus dedos. Nadie comprendi. Solamente Mahakashyapa sonri..
Sakyamuni dijo : Yo transmito el verdadero Shobogenzo a Mahakash yapa
y le entreg inmediatamente su Kesa. Es el smbolo de I Shin Den Shin
entre el espritu de Buda y el espritu del discpulo a quien fue transmitido
el Dharma.
El Kesa dorado no significa un kesa bello, sino el kesa del re y del Dharma
esencial
I Shin Gaku Shin : estudiar el espritu con el espritu
Ya coment obtener la mdula en el capitulo Raihai Tokuzui del
Shobogenzo y tambin expliqu en detalle la transmisin de Konin a Eno en
mis comentarios de Gyogi del Shobogenzo

Qu es rasurase el crneo y teir el Kesa

Qu es E SHIN y MYO SHIN

E SHIN significa cambiar el espritu y MYO SHIN

clarificar el espritu

Los verdaderos monjes deben despojar su cuerpo de cualquier decoracin

y estudiar el espritu . Estos ejemplos muestran cmo debemos cambiar

completamente la direccin del espritu y volverlo limpio y puro
Asimismo el HON KIN del maestro Giun significa una transformacin, una
revulsin completa del espritu. Es lo que se llama conversin religiosa
en el cristianismo
Pero en el Zen esto quiere decir despertarse, cambiar la direccin del
espritu y clarificarlo. Esto quiere decir transformar nuestro espritu vulgar
en espritu de despertar
El espiritu debe despertarse, comprender que la via social es muy peligrosa
e impermanente , que cambia rpidamente
La Va del Buda es Zazen, la cosa ms importante de nuestra vida
As , queridos discpulos, si os habeis rasurado el crneo para la
ordenacin o si habeis recibido la tonsura simbolica sobre la cima del
crneo, debeis reflexionar de nuevo, refrescar vuestro espritu de despertar
por Kannon Doko. Y debeis experimentar profundamente E SHin o MYo Shin
como verdaderos monjes o monjas revestidos del kolomo negro y del
verdadero Kesa o rakusu.
En nuestro das la mayora de los monjes japoneses no se revisten con el
kolomo negro y el verdadero kesa excepto para las ceremonias. No es ms
que una costumbre. Pocos monjes son como yo. Yo practico el verdadero
SHINJIN GAKUDO , la esencia del verdadero estudio de la Va del Buda
Tambin mi maestro Kodo Sawaki dijo : rasurarse el crneo, llevar el kesa
y hacer zazen es la etapa final y la felicidad ltima de mi vida ; es toda mi
vida

Qu es abandonar el castillo y entrar en la montaa

Esto significa tambin abandonar el espiritu vulgar por el espritu de

despertar a travs de Kannon Doko ( la comunin de los espiritus, la
profunda simpata mutua de los espiritus)
Esto no tiene ciertamente valor a los ojos de la gente ordinaria que corre
tras los bienes materiales, el sexo, los honores
Yo he venido a Francia despus de abandonar a toda mi familia, Este
ejemplo muestra la fuerte determinacin que hace falta tomar para cambiar
nuestro espiritu vulgar en espritu de despertar por Kannon Doko
Hace 15 aos , cuando abandon Yokohama en barco y atraves Siberia

para venir a Francia, la gente me criticaba diciendo . Deshimaru est loco.

Ha cortado sus cabellos y lleva un kolomo negro. Los europeos se burlarn
de l y pensarn que est loco. Su familia es ciertamente desdichada

Ciertas personas ordinarias no pueden comprender mi espritu de despertar,

mi Kannon Doko. Y ellos me critican diciendo : Deshimaru no es un
verdadero monje porque posee un castillo. No es como el Buda Sakyamuni
Yo respondo . No . Yo he entrado en un gran bosque. Buda tambin
descendi de la montaa y entr en un bosque maravilloso en el centro de
la India para cumplir la misin de su vida
Este bosque se llama El bosque de oro GIKKO DOKU ON
Volvamos a entrar en la montaa . Estudiar I SHin Den SHin. Estudiar el
espiritu con el espiritu
Qu significa entrar en la montaa
Debemos estudiar el significado de la montaa y el sentido de entrar
La montaa quiere decir el trasfondo de Fushiryo ( el no-pensamiento) y
entrar Shiryo. La montaa y el que entra en ella se vuelven ambos unidad

Esto quiere decir que Shiryo, el pensamiento del que entra en la montaa y
Fushiryo, el no-pensamiento de la montaa, se vuelven unidad
Shiryo ( el pensamiento ) y Fushiryo ( el no-pensamiento) son unidad
Esta unidad se llama Hishiryo
Si continuamos pensando ( la consciencia Shiryo ) , al fin alcanzaremos el
trasfondo de Fushiryo ( el no-pensamiento). Esto se llama el punto cero .
KU
A partir de este punto cero,. KU, en la consciencia, otros pensamientos
aparecen. Es Shiryo ( Shiki) o un nuevo fenmeno
Es el KU SOKU ZE SHIKI del Hanna Shing yo
Despus si continuamos pensando y de nuevo a pensar en este nuevo
fenmeno, llegaremos al trasfondo de Fushiryo ( el no-pensamiento ) , KU,
cero. Esto se llama Shiki soku ze ku
Hishiryo significa la alternancia de la consciencia, del pensamiento

( Shiryo) y del no-pensamiento ( Fushiryo ) . Este proceso de consciencia

desde Shiryo hasta el trasfondo de Fushiryo, y de Fushiryo hasta Shiryo se
llama HISHIRYO .
Aqu Dogen, por el ejemplo de entrar en la montaa, nos ensea
profundamente a estudiar nuestro espritu durante Zazen
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