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ENRIQUECIMIENTO TEOLGICO

Vivir en la presencia de Dios: Una teologa de formacin espiritual


POR EDGAR R. LEE

Lo que el ministro hace es algo urgente e importante. La actividad mal dirigida y no informada, aunque sea sincera y enrgica, pronto echar a perder una carrera prometedora. Con estos peligros en mente, la teologa pastoral y la preparacin profesional estn diseadas para preparar al ministro para hacer lo correcto con reverencia, dignidad, y capacidad. La teora moderna sobre el lidera go y la preparacin administrativa tambin han sido una bendicin en la preparacin de hombres y mu!eres para el servicio cristiano. "in duda, los clrigos estn me!or preparados que nunca para tomar los desafos multifacticos del ministerio moderno. #ntes de la pregunta sobre qu hace el ministro, y cmo lo hace, se debe hacer la pregunta sobre quin es el ministro. $%ay una madura espiritualidad cristiana en el centro mismo del ministro que da significado, propsito, y un sentido de direccin a todo lo que se debe hacer& $Cumplen los ministros con su traba!o con un sentido de la presencia de 'ios en todo lo que hacen& #l esfor arnos por me!orar la preparacin y habilidades profesionales del ministro, debemos prestar renovada atencin a su formacin espiritual. (n aborde bsico es concentrarse de nuevo en la naturale a del significado de la presencia de 'ios en la vida del cristiano en general y del ministro en particular. PRECEDENTES BBLICOS Los grandes y santos lderes en la )scritura tenan un profundo sentido de vivir y servir ante la presencia de 'ios. *oiss, presentado con el intimidante desafo de dirigir a una nacin inmadura a travs de una implacable y difcil tierra hasta una +ierra ,rometida todava desconocida, implor a 'ios- ."i tu presencia no ha de ir conmigo, no nos saques de aqu. $/ en qu se conocer aqu que he hallado gracia en tus o!os, yo y tu pueblo, sino en que t0 andes con nosotros&. 123odo 44-56,578. )n este pasa!e, .presencia. es la palabra hebrea panim, que significa literalmente .rostro.. )sta es una manera pintoresca de representar el favor y la pro3imidad de 'ios. La relacin de *oiss con 'ios era tan personal e ntima que el 23odo nos da esta impresionante memoria- ./ hablaba 9ehov a *oiss cara a cara, como habla cualquiera a su compaero. 144-558. 'e hecho, el rostro de *oiss radiaba por haber estado e3puesto a la gloria divina y tuvo que cubrrselo con un velo mientras se mova entre el pueblo 14:-;<8. Los lderes del =uevo +estamento tambin tenan un claro sentido de la presencia de 'ios. *oiss subi al *onte "ina para encontrarse con 'ios> ,ablo fue arrebatado al paraso en una de sus muchas revelaciones del "eor 1; Corintios 5;-5?:8. Confiado de la obra de 'ios por medio de su propia persona, ,ablo escribi a los romanos que l deseaba .comunicaros alg0n don espiritual. para fortalecerlos 1@omanos 5-558. #l terminar su carta aadi- ./ s que cuando vaya a vosotros, llegar con abundancia de la bendicin del evangelio de Cristo. 156-;<8. # los corintios predic .con demostracin del )spritu y de poder. 15 Corintios ;-:8. Como apstol, l estaba, por un lado, consciente de su debilidad, pero por otro consciente del poder de Cristo en l 1; Corintios 5;-<8. )l aroma de su e3periencia en el camino a 'amasco permaneci con l durante toda su vida y ministerio 1%echos <-5?<8. 'onde ,ablo estaba presente como un vaso dotado y dedicado, 'ios tambin estaba presente y obrando de una manera especial.

*oiss y ,ablo fueron llamados y dotados para poderosos ministerios profticos 0nicos a sus tiempos en la historia de la salvacin. )!ercitaron ciertas prerrogativas fundamentales y revelacionales que nosotros no esperamos, ni debemos esperar. "in embargo, mucho de su e!emplo ha de ser imitado, sus ensean as han de ser puestas en prctica en la vida y el ministerio, y su pasin por conocer y agradar a 'ios es comunicable. Anspirados por su anhelo de la presencia de 'ios, nosotros podemos e3aminar la )scritura para ver lo que pueden ser legtimas e3pectaciones de la presencia de 'ios en nuestra propia vida y ministerio en el siglo ;5. UNA PRESENCIA REGENERADORA =uestro primer conocimiento de la continua presencia de 'ios viene a travs del poder regenerador del )spritu "anto. Como incrdulos, estbamos .muertos en. . . delitos y pecados. 1)fesios ;-58 y apartados de la presencia de 'ios. #unque de cuando en cuando estbamos conscientes de su conviccin interior, el )spritu entr por primera ve en nuestra vida cuando confesamos nuestro pecado y aceptamos a Cristo como "eor y "alvador. 9es0s ense a =icodemo, y a nosotros, que es necesario .nacer de nuevo. por la obra del )spritu "anto- .Lo que es nacido de la carne, carne es> y lo que es nacido del )spritu, espritu es. 19uan 4-78. )l )spritu "anto se movi de manera sobrenatural dentro del cuerpo de la Birgen *ara para concebir a 9es0s de =a aret 1*ateo 5-5C,;D> Lucas 5-468. )l mismo )spritu, que es la presencia actuali ada de 'ios en nuestra vida, act0a dentro de la persona humana que confa en 9es0s como "alvador para efectuar un nuevo nacimiento. )l lengua!e que ,ablo usa para hablar de la presencia y obra de 'ios en la vida cristiana es parecido al de 9es0s. )l tambin habl de una obra regeneradora de 'ios en trminos de un .lavamiento de la regeneracin 1palingenesia8 y por la renovacin 1anakainosis8 en el )spritu "anto. 1+ito 4-68. ,edro escribi de ello en su carta y de igual manera lo describi como .renacer 1anagennao8 para una esperan a viva, por la resurreccin de 9esucristo de los muertos. 15 ,edro 5-48. ,ablo transmut la metfora en la correspondencia a los corintios, pero habl de la misma realidad cuando describi a los creyentes como una .nueva criatura. 1 kaine ktisis8 1; Corintios 6-5E8. Como personas nuevas, regeneradas, el )spritu, que nos da el nacimiento espiritual, reside dentro de nosotros. UNA PRESENCIA QUE UNGE Los cristianos con frecuencia usan la palabra ungido para indicar que ciertas personas tienen un aparente toque de 'ios en su vida que les permite predicar y ensear, o hasta orar por las personas de una manera que trae un sentido de la presencia y actividad de 'ios a su favor. "eg0n el precedente del #ntiguo +estamento, estar ungido puede indicar la comisin y preparacin por 'ios de una persona para el servicio especial. ,or lo tanto, 9es0s anunci a sus vecinos en =a aret.)l )spritu del "eor est sobre m, por cuanto me ha ungido 1el verbo chrio8 para dar buenas nuevas a los pobres. 1Lucas :-5C8. #s como "amuel ungi a 'avid y el )spritu "anto vino sobre l en poder 15 "amuel 57-548, 9es0s fue ungido por el )spritu "anto para comen ar su propio ministerio de predicacin y obras demostrables de poder 1*ateo 4-57> *arcos 5-5D> Lucas 4-;;> 9uan 5-4;?4:> %echos 5D-4C8. )l verbo chrio, .ungir., casi siempre se aplica a 9es0s 1Lucas :-5C> %echos 5D-4C> %ebreos 5-<8. Los escritores del =uevo +estamento no lo usan, como se podra esperar seg0n el precedente del #ntiguo +estamento, para significar apartar 1ordenar8 a los apstoles u otros obreror cristianos para el ministerio. *s bien, la idea de ungir cambia de unos cuantos a la uncin de todo creyente. ,ablo us el verbo chrio slo una ve y en e3actamente este sentido- ./ el que nos confirma con vosotros en Cristo, y el que nos ungi 1chrio8, es 'ios, el cual tambin nos ha sellado, y nos ha dado las arras del )spritu en nuestros cora ones. 1; Corintios 5-;5,;;8. 'e modo que todo creyente es ungido. 9uan tambin us .uncin. para describir la obra del )spritu en todo

creyente, pero enfati la continua presencia del )spritu "anto para traer verdad y certe a. .,ero vosotros tenis la uncin 1el sustantivo, chrisma8 del "anto, y conocis todas las cosas. 15 9uan ;-;D8. Luego aadi- .la uncin 1chrisma8 que vosotros recibisteis de l permanece en vosotros. . . la uncin 1chrisma8 misma os ensea todas las cosas. 1;-;E8. 'e varias maneras, el =uevo +estamento nos recuerda que todos los creyentes, incluso los llamados al lidera go ministerial, tienen una uncin de 'ios asociada con la llegada y continua presencia del )spritu "anto. UNA PRESENCIA INMANENTE )3iste un principio de la encarnacin que obra en la fe cristiana. 9uan di!o de 9es0s- ./ aquel Berbo fue hecho carne, y habit 1skenoo8 entre nosotros. 19uan 5-5:8. )l verbo que 9uan escogi ba!o la direccin del )spritu quiere decir .vivir en una tienda.. 'ios escogi morar por un tiempo en un cuerpo humano normal entre otros seres humanos, aunque fuesen cados. #hora ausente en cuerpo desde su ascensin, 9es0s est presente en la persona del )spritu "anto F a quien muy bien podra llamarse el .)spritu de 'ios. 1*ateo 4-578, .el )spritu de Cristo. 1@omanos C-<8, o el .)spritu de 9esucristo. 1Gilipenses 5-5<8 F y permanece continuamente en su pueblo que se ha convertido en sus tiendas fsicas. +eolgicamente, es necesario que recordemos que donde est uno de los miembros de la +rinidad, los otros tambin estn presentes. "us personalidades son distintas, pero no son separables en el sentido humano de personas separadas. ,ablo e3pres la realidad de la presencia inmanente de 'ios con el lengua!e diario de vivir en una casa. )scribi a los romanos- .el )spritu. . . mora 1 oikeo Hvivir en una casaI8 en vosotros. 1@omanos C-558. 'e forma ms dramtica, ,ablo seal a los corintios .sois templo 1 naos8 de 'ios, y. . . el )spritu de 'ios mora 1oikeo8 en vosotros. 15 Corintios 4-57> 7-5<8. ,ablo pudo haber escogido la palabra hieron que habla de todo el comple!o del templo con sus varios atrios y estructuras subsidiarias. "in embargo, l escogi naos, la palabra que denota el templo mismo, el Lugar "anto y el Lugar "antsimo donde moraba la shekinah, la gloriosa nube de la presencia de 'ios. )st e3presando poderosamente la realidad de que la presencia de 'ios mora continuamente en los creyentes tanto como individuos y como un cuerpo corporativo. UNA PRESENCIA AFIRMADORA (na tradicin teolgica que se inclina a pensar de 'ios en trminos ms racionalsticos que devocionales con frecuencia no ve, o desval0a, una bsica verdad bblica. Cuando los creyentes confan en Cristo y lo reciben en su vida, 2l les comunica convincentemente que lo que la )scritura describe est en realidad ocurriendo dentro de ellos. "u presencia no es una realidad etrea que no se puede sentir de una forma significativa. Como ,ablo lo describi a los romanos- .habis recibido el espritu de adopcin, por el cual clamamos- JAbba, ,adreK )l )spritu mismo da testimonio a nuestro espritu, de que somos hi!os de 'ios. 1@omanos C-56,578. "abemos que somos cristianos no con solo conformarnos a una tradicin histrica> tambin lo sabemos de una forma calurosamente personal y que da seguridad por la verdadera presencia de Cristo por medio de su )spritu en el santuario interior de nuestra vida. La )scritura habla de esta realidad de otras maneras tambin. ,or lo tanto, ,ablo, al escribir las epstolas a los corintios y a los efesios, habl de la manera en que 'ios yLo Cristo nos ungi y nos sell con su )spritu, que es puesto en nuestro cora n como un .depsito. 1 arrhabon, HseguridadI o HgarantaI8, garanti ando lo que ha de venir o garanti ando nuestra herencia 1; Corintios 5-;5,;;> )fesios 5-54,5:8. ,ablo a propsito us la palabra arrhabon en ambos te3tos. #unque seguramente est describiendo una realidad divinamente cumplida y que est ms all de cualquier emocin humana que ese acto pueda engendrar, no obstante, esta es una presencia verdadera del )spritu que afirma poderosamente la fe del creyente. UNA PRESENCIA SANTIFICADORA

)l )spritu tambin tiene un papel importante en la santificacin del creyente. )n las palabras de ,ablo a los corintios, quienes e3hiban un espritu de divisin y en ocasin una vida disoluta- .mas ya habis sido lavados, ya habis sido santificados 1hagiazo8, ya habis sido !ustificados en el nombre del "eor 9es0s, y por el )spritu de nuestro 'ios. 15 Corintios 7-558. Con mucha frecuencia pasamos por alto en el =uevo +estamento la actividad del )spritu en la santificacin. Los gentiles, por e!emplo, han de ser .ofrenda agradable, santificada 1hagiazo8 por el )spritu "anto. 1@omanos 56-578. # los tesalonicenses, el apstol escribi- .'ios os haya escogido desde el principio para salvacin, mediante la santificacin 1 hagiasmos8 por el )spritu. 1; +esalonicenses ;-548. ,edro record a sus encargados que haban sido .elegidos seg0n la presciencia de 'ios ,adre en santificacin 1hagiasmos8 del )spritu. 15 ,edro 5-;8. #unque algunos qui s sean tentados a oscurecer estos pasa!es interpretndolos como un acto ob!etivo, !urdico de 'ios en el que nos declara ser santificados F y 'ios s nos ve as en Cristo F dicen claramente que el )spritu "anto ha obrado y est obrando para efectuar en nosotros una significativa separacin del pecado y dedicacin a 'ios. )l )spritu tiene un papel bien definido de poner en la humanidad conviccin del pecado 19uan 57-C8 y llevar al pueblo de 'ios a la Berdad 19uan 57-54> 5 9uan ;-;D8. )s 2l el que nos da ese ntimo sentido de bienestar con 'ios que sigue a la confesin y al perdn. UNA PRESENCIA ENERGIZADORA (n enfoque mayor en las instrucciones de 9es0s a sus discpulos es su necesidad de poder para el servicio. 9es0s reiter las promesas del evangelio sobre el bautismo en el )spritu "anto con la seguridad de que el momento del cumplimiento estaba cerca- .,orque 9uan ciertamente bauti con agua, mas vosotros seris bauti ados con el )spritu "anto dentro de no muchos das. 1%echos 5-6> *ateo 4-55> *arcos 5-C> Lucas 4-578. 9es0s tambin asoci el bautismo del )spritu con el poder 1dunamis8 necesario para ser sus .testigos en 9erusaln, en toda 9udea, en "amaria, y hasta lo 0ltimo de la tierra. 1%echos 5-C8. Los dramticos eventos del 'a de ,entecosts dieron cumplimiento a la promesa cuando 'ios el )spritu "anto vino al templo de su pueblo que esperaba, atestado por el fenmeno de la teofana- el sonido de un violento viento y la aparicin de lenguas de fuego 1%echos ;-5?48. Los 5;D .comen aron a hablar en otras lenguas, seg0n el )spritu les daba que hablasen 1apophthengomai8. 1%echos ;-:8. )l verbo traducido como .daba. denota inspiracin proftica e indica la presencia interna del )spritu que apuraba su habla. )ste mismo poder movi a ,edro para dar su sermn 1el verbo apophthengomai tambin se usa en ;-5: donde se traduce .habl.8 y e3plicar que lo que la gente vea y oa era el cumplimiento de la profesa de 9oel de un derramamiento escatolgico del )spritu de 'ios que permitira a sus hi!os y a sus hi!as profeti ar. Lucas entenda que dichas actividades como hablar en lenguas y testificiar de Cristo, entre otras, son e3presiones de esa promesa proftica. Los indispensables poder y presencia de 'ios, sin los cuales no pueden servir con 3ito, han llegado a su pueblo. )st claro en la )scritura que el poder del que habl 9es0s no es una fuer a impersonal. *s bien, fluye de 'ios quien est presente en los humanos por el )spritu "anto. )l lado personal de la divina presencia tambin se ve en las promesas de 9es0s en el )vangelio de 9uan, cuando dice que dar .otro Consolador 1paracletos8 para que est con vosotros Mlos discpulosN para siempre> el )spritu de verdad. . . MqueN mora con vosotros y estar en vosotros. 19uan 5:-57,5E8. )l tiempo futuro, .estar en vosotros., es sin duda una e3pectacin de ,entecosts. ,ablo tena el don de ministerio .seg0n la operacin de su poder. 1)fesios 4-E8 y oraba que todos sus lectores supieran cul es .la supereminente grande a de su poder para con nosotros los que creemos. 1)fesios 5-5<8. UNA PRESENCIA CARISMTICA

# pesar de un sinn0mero de referencias bblicas sobre el poder y actividad de 'ios, el potencial de la presencia de 'ios se niega en muchos crculos. 'ios desea obrar por su )spritu "anto a travs de seres humanos responsables. Oeden, un indeciso e improbable hroe del #ntiguo +estamento, es un e!emplo. Como dice el relato bblico- .el )spritu 1 Yahwe8 de 9ehov vino sobre Oeden. 19ueces 7-4:8. "lo entonces Oeden logr sus increbles victorias sobre los opresores de Asrael. La traduccin .el )spritu. . . vino sobre Oeden. no es incorrecta, pero no comunica el poder del verbo hebreo labash, que quiere decir .vestir. o .poner ropas.. )ste verbo sugiere que el )spritu del "eor se visti de Oeden. Cuando el poder del )spritu "anto obra en su pueblo, es un poder que fluye de la presencia personal del +odopoderoso que est dentro de ellos. )n el =uevo +estamento, aunque el )spritu "anto puede obrar soberanamente aparte de cualquier instrumentalidad humana, el poder del )spritu es por lo regular transmitido a travs de la iglesia por medio de los dones del )spritu. 'espus de ,entecosts los creyentes se encontraron en una iglesia, recin aperada con un amplio alcance de dones esprituales que permitan tanto a los 'oce como a otros hacer cosas e3traordinarias en su testimonio de Cristo. )llos dieron sabia direccin 1%echos 7-5?78, promulgaron inspirados y poderosos sermones y apologas p0blicas 1%echos :-C> 7-5D8, obraron dramticas sanidades 1%echos C-E> 5:-C?5D8, dieron profecas e3actas sobre el futuro 1%echos ;D-;4> ;5-:,5D,558, e hicieron muchas seales y maravillas 1%echos ;-:4> 6-5;?57> 7-C> C-7,54> 5<-55,5;8. "e puede hasta decir que el ministerio de la iglesia es carismtico, ya que depende de los dones del )spritu. ,ablo dio una ra n fundamental para el ministerio carismtico del )spritu con varias listas de los dones en sus epstolas 1@omanos 5;-7?C> 5 Corintios 5;-C?55> )fesios :-55> cfr. 5 ,edro :-5D,558. )stas listas no parecen ser e3haustivas, pues no se encuentra la m0sica ni la artesana. )ntre los dones espirituales ,ablo identific dones de .milagros. que son por su misma naturale a espontneos y ocasionales 15 Corintios 5;-C?558. +ambin incluy como dones espirituales los dones ms .ordinarios. que son residentes y constantes en los creyentes como el de ensear, el de servir, los actos de misericordia, la administracin, y as por el estilo 1@omanos 5;-7?C8. ,ablo hi o muy claro que el )spritu "anto en su soberana da uno o ms de estos dones a todo creyente 1@omanos 5;-7> 5 Corintios 5;-E> )fesios :-E> 5 ,edro :-5D,558 F tanto a los clrigos como a los laicos F para la obra del ministerio. )l )spritu da los dones 15 Corintios 5;-E8 y les da la energa en su operacin 15 Corintios 5;-78. 'onde se atesore la presencia del )spritu, 2l iluminar y activar sus dones. UNA PRESENCIA FRUCTFERA La presencia de 'ios en el creyente tambin tiene que ver con el fruto. Con imgenes comunes de las vias por las que 2l y sus discpulos pasaban regularmente, 9es0s ense- .el que permanece en m, y yo en l, ste lleva mucho fruto. 19uan 56-68. "in duda 2l est pensando en el fruto de un carcter maduro, santo y el fruto de su testimonio> el conte3to inmediato da bastante nfasis a la obediencia de sus mandamientos y al amor a 'ios y al pr!imo. =o es de sorprender que ,ablo conecte el fruto en el desarrollo de carcter con la inmanente sabidura y energa del )spritu. .*as el fruto del )spritu es amor, go o, pa , paciencia, benignidad, bondad, fe, mansedumbre, templan a> contra tales cosas no hay ley. 1Olatas 6-;;,;48. )n la epstola a los efesios hay un imperativo para los creyentes de ser .llenos del )spritu. con los impresionantes resultados de alaban a y adoracin carismticas y una vida de gratitud y dedicada 1)fesios 6-5C?;58 que afectan a toda la sociedad 1)fesios 6-;; hasta 7-<8. (n pasa!e paralelo en Colosenses dice ms o menos lo mismo, pero ah nota que es la .palabra de Cristo. la que mora en abundancia en nosotros para que podamos con sabidura ensear y amonestarnos unos a otros en alaban a y adoracin llena del )spritu. "er llenos del )spritu de 'ios es tambin participar de la ,alabra de 'ios que constantemente nos dirige hacia la verdadera adoracin, ms servicio amoroso, y mayor conformidad a la voluntad de 'ios en todas las relaciones.

9es0s, en su imagen de la vid y los pmpanos, di!o claramente que hasta el pmpano ms fructfero que est vitalmente unido a la vid debe seguir podndose .para que lleve ms fruto. 19uan 56-;8. )l fruto y la santificacin van mano a mano. "on dos lados de la misma moneda. )l )spritu de 'ios, como el agente del "umo 9ardinero de la iglesia, est siempre tratando de aplicar la ,alabra de 'ios y de podar las ramas muertas que son los pensamientos, las actitudes, y los actos pecaminosos para que la vida divina pueda producir ms fruto. UNA PRESENCIA REVELADORA La presencia de 'ios en la persona de su )spritu implica la revelacin de s mismo. Lo que el +rino 'ios revela primero es a s mismo. )l Creador desea ser conocido por la criatura y dar a conocer sus caminos para que sean imitados. ,or eso ,ablo or que los lectores de la epstola a los efesios fueran .plenamente capaces de comprender con todos los santos cul sea la anchura, la longitud, la profundidad y la altura, y de conocer el amor de Cristo, que e3cede a todo conocimiento, para que seis llenos de toda la plenitud de 'ios. 1)fesios 4-5C,5<8. +ambin pidi que 'ios llenara a los colosenses .del conocimiento de su voluntad en toda sabidura e inteligencia espiritual. 1Colosenses 5-<8. La sabidura y el conocimiento son una parte esencial de lo que 'ios revela a sus hi!os, y este lengua!e se encuentra en el =uevo +estamento con frecuencia. .=o ceso de MpedirN. . . que el 'ios de nuestro "eor 9esucristo, el ,adre de gloria, os d espritu de sabidura y de revelacin en el conocimiento de l., escribi ,ablo 1)fesios 5-57,5E8. "ignificativamente, ,ablo hi o referencia en ese pasa!e a las tres personas de la +rinidad, quienes todas tienen un propsito determinado en su deseo con frecuencia e3presado de conocer y ser conocidas por el hombre. Los que estn llenos )spritu de 'ios tambin pueden tener el privilegio de recibir de manera sobrenatural el discernimiento que gua a los cristianos en su camino personal y corporal a favor del pueblo de 'ios. ,edro parece haber sabido de manera sobrenatural que #nanas y "afira haban mentido al )spritu "anto con su fraudulenta ofrenda a la iglesia. Ciertamente que de otra manera no pudo haber predicho que moriran 1%echos 6-5?558. (n ngel de 9ehov hablo a Gelipe dirigindolo al eunuco etope 1C-;78. )l "eor habl en una visin a #nanas de 'amasco sobre el recin convertido "aulo de +arso y dndole instrucciones de orar por su sanidad 1<-5D?5<8. #s mismo, ,edro despus de recibir una misteriosa visin, fue despachado por el )spritu a la casa de Cornelio 15D-5?;48. Los e!emplos bblicos de esa comunicacin pueden multiplicarse muchas veces. Las personas llenas del )spritu tambin pueden recibir la inspiracin particular para sus reuniones de adoracin. Com0n a las contribuciones corintias era lo que ,ablo llam en tres ocasiones una .revelacin. 15 Corintios 5:-7,;7,4D8, obviamente algo que el )spritu "anto comunicaba directamente por medio de ellos para la edificacin de la iglesia. )s importante sealar que estas tres revelaciones no tenan la intencin de ser )scritura, sino ms bien haban de ser probadas por la )scritura 15 Corintios 5:-;<,4E8. Las entendemos estar subordinadas a la revelacin, pero s son autnticas comunicaciones del )spritu a la reunin local del pueblo de 'ios para su inmediata direccin y edificacin. ,or e!emplo, ,ablo informa que fue a 9erusaln para tratar con el delicado asunto de las relaciones entre !udos y gentiles en respuesta a una .revelacin 1apokalupsis8. 1Olatas ;-;8. )l )spritu estuvo presente y activo a travs de toda la narrativa de %echos impartiendo conocimiento, sabidura, y direccin a los esfuer os de la ,rimera Aglesia 1cfr. %echos C-;7> 5D-<?;4> 54-;> 56-;C8. UNA PRESENCIA DE ORACIN )l )spritu "anto dentro de nosotros tiene una afinidad especial hacia la oracin. .Prando en todo tiempo con toda oracin y s0plica en el )spritu., escribi ,ablo 1)fesios 7-5C8. )l us las mismas

frases al hablar del orar en lenguas- .Prar con el espritu. . .. 15 Corintios 5:-568. %acia el final del canon bblico, 9udas puso este recordatorio- .,ero vosotros, amados, edificndoos sobre vuestra santsima fe, orando en el )spritu "anto. 19udas ;D8. )l )spritu tambin nos ayuda en nuestras debilidades con su intercesin personal por nosotros con .gemidos indecibles. 1@omanos C-;78, que muchos creen ser nuestra ferviente oracin en lenguas. )l )spritu no crear por s mismo una vibrante vida de oracin. )3iste la anticipacin de la cooperacin por el lado humano. Como dice 9udas- .edificndoos sobre vuestra santsima fe.. #unque el )spritu s est dispuesto a ayudar, aun a movernos hacia la oracin, est muy claro que 9udas apela a la responsabilidad e iniciativa de nuestra parte. +anto como 9es0s buscaba un lugar para orar 1Lucas :-:;> 7-5;> <-5C8, as nosotros debemos crear y mantener un patrn de disciplinas espirituales en las que el )spritu pueda dar energa a nuestras oraciones. Lo contrario de la e3hortacin de 9udas est claro. "i no oramos en el )spritu, no nos edificamos en nuestra santsima fe. UNA PRESENCIA QUE SE APARTA (na de las escenas ms tristes e inolvidables en el #ntiguo +estamento es la visin de ) equiel cuando la gloria de 'ios se apart del templo de 9erusaln. )l pecado .de la casa de Asrael y de 9ud. se haba hecho tan grande que en realidad se poda decir .ha abandonado 9ehov la tierra. 1) equiel <-<8. *ientras ) equiel observaba, la gloria de 9ehov se elev de encima del querubn en el lugar "antsimo y se pas al umbral de la puerta 15D-:8. Luego al al ar vuelo los querubines, la gloria de 9ehov se elev del umbral, se puso sobre los querubines, y se apart hacia el oriente 15D-5C,5<8, para no volver hasta el tiempo de la renovacin y la restauracin 1:4-5?68. La presencia de 'ios es una presencia santa. )l que mora dentro es el )spritu Santo, y 2l no se siente cmodo con los pensamientos, las actitudes, ni los hechos pecaminosos. )n el #ntiguo +estamento grandes lderes aprendieron, para su consternacin, que la presencia de 'ios puede ser quitada. "ansn, despus de repetidos hechos inmorales y traicin a su !uramento na areno, se dio cuenta en medio de la batalla que .9ehov ya se haba apartado de l. 19ueces 57-;D8. )l epitafio del reino de "aul es- .)l )spritu de 9ehov se apart de "a0l, y le atormentaba un espritu malo de parte de 9ehov. 15 "amuel 57-5:8. Los escritores del =uevo +estamento nos recuerdan que se puede mentir 1%echos 6-48, resistir 1%echos E-658, contristar 1)fesios :-4D8, apagar 85 +esalonicenses 6-5<8, e insultar 1%ebreos 5D-;<8 al )spritu de 'ios. 9es0s tambin habl de la posibilidad de blasfemar contra el )spritu "anto 1*ateo 5;-4;> *arcos 4-;;?4D> Lucas 5;-5D8, aparentemente con referencia inmediata a la manera en que sus oponentes atribuan sus obras al maligno. #nte las desastrosas consecuencias de su pecado con Qetsab, 'avid se sinti aterrado ante la posibilidad de que el )spritu se apartara de su vida- .=o me eches de delante de ti, y no quites de m tu santo )spritu. 1"almo 65-558. CONCLUSIN )n una sociedad tan afluente, tan ascendentemente mvil como la de la #mrica del siglo veintiuno, es inevitable un creciente profesionalismo en el ministerio cristiano. # lo ms, tal profesionalismo implica que los ministros son bien preparados en su tradicin teolgica, bien preparados en las habilidades profesionales necesarias para su traba!o, y que son guiados por una alta norma de tica. )l dominio de la ciencia de lidera go y el cultivo de las habilidades relacionales de requisito nos permitirn responder a las tendencias de la sociedad y cultivar iglesias ms grandes y ms saludables. "eguramente que los ministros pentecostales deben ser profesionales consumados. +ristemente, el profesionalismo saludable puede degenerarse a lo que con frecuencia se llama la profesionali acin del ministerio. )sa frase se usa con frecuencia para denotar que los clrigos han

aprendido bien cmo mane!ar a la iglesia institucional pero han perdido la realidad de la presencia de 'ios. ,ueden casi inadvertidamente despla ar la ,alabra de 'ios y la obra del )spritu "anto y simplemente mantener una .apariencia de piedad, pero negarn la eficacia de ella. 1; +imoteo 4-68. (n sano antdoto a la profesionali acin es lo que el mstico cristiano del siglo 5E, el %ermano LaRrence, llam .la prctica de la presencia de 'ios.. La )scritura nos ofrece una dinmica teologa de la presencia de 'ios. Pramos que el )spritu "anto use estas verdades, que encienda en nosotros una pasin por 'ios, y que haga de su presencia una poderosa y comunicable realidad que transformar nuestros ministerios.
Edgar R. Lee, S.T.D., es vicepresidente de asuntos acadmicos, Seminario Teolgico de las Asam leas de Dios, Spring!ield, "issouri #Las citas $ licas son de la %ersin de %alera Revisada, &'()