LA ESPERANZA DE CARA AL ABISMO (Posicin y funcin del mito gnstico en la obra de Ernesto Sbato).

TRABAJO PRESENTADO POR: JAVIER GUSTAVO GAITN SERRANO.

PONTIFICIA UNIVERSIDAD JAVERIANA. FACULTAD DE CIENCIAS SOCIALES. DEPARTAMENTO DE LITERATURA.

BOGOT AO 2003.

&

INDICE.

PRIMERA PARTE. . Pg.

INTRO !""I#N...$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$%. &. E'INI"I#N E( )NOSTI"IS*O$$$$$$$$$$$$$$$$.&+ ,. TEO(O)-, . !,(IS*O$$$$$$$$$$$$$$$$.........&/ l. El dualismo$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$01 a. El origen de la 2alabra$$$$$$$$$$$$$$$$$..$.....01 b. (os dualismos conocidos$$$$$$$$$$$$$$$$.$$..0& c. El carcter es2ec3fico del dualismo gnstico$$$$$$$.$$.............0& 4. "OS*O(O)-, . "OS*O)ON-,$$$$$$$$$$$$$$$00 l. 5.o Soy un ios celoso6..........................................................................0% 0. "osmolog3a$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$.0+
a. (a 7isin gnstica del mundo$$$$$$$$$$$$$$$$$$$....08 b. (a cr3tica del cosmos$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$.....0/ c. ,nlisis de los tiem2os del mito gnstico$$$$$$$$$$$$$$.....0/ d. (a demoni9acin del cosmos$$$$$$$$$$$$$$$$$$$.....%1

". ,NTROPO(O)-, . ,NTROPO)ON-,$$$$$$$$$$$.....%1 l. (a creacin y el des2ertar de ,dn$$$$$$$$$$$$$......%& . (, S,(:,"I#N$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$.....%& l. (a naturale9a de la sal7acin$$$$$$$$$$$$$$$$....%% 0. (a figura del sal7ador$$$$$$$$$$$$$$$$$$$..%+ %. El 5sal7ador sal7ado6$$$$$$$$$$$$$$$$$$$...%+

+. (a figura de "risto$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$...%+ 8. (a ascensin del alma$$$$$$$$$$$$$$$$$$$..%8 ;. (a escatolog3a gnstica$$$$$$$$$$$$$........................%8

SEGUNDA PARTE.

",P-T!(O I< El Problema del dualismo en la obra de Sbato$$.......%= ",P-T!(O II< El (aberinto del ,lma.....................................................+/ ",P-T!(O III< (a Paranoia "smica$$$$$$$$$.$$$....;; ",P-T!(O I:< (a Tiran3a de la lu9$$$$$$.......$$$$$$=% ",P-T!(O :< El *imetismo de la "eguera$$$$$$$$..........>+ ",P-T!(O :I< (a "atarsis de la Ser2iente$$$$$$$$$$..&1& "onclusiones$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$.$$&&% 4I4(IO)R,'-,$$$$$$$$$$$$$$$$$$$$..................&&8

INTRODUCCIN.

El 2roceso ?ue me lle7a a escoger el tema de la 2resente in7estigacin 2ro7iene de la lectura de la obra no7el3stica del escritor argentino Ernesto Sbato. e dic@a lectura surge la intuicin de

una estructura subyacente a la totalidad de la obra no7el3stica de Sbato ?ue ser definida en mi trabaAo como la estructura m3ticaBsimblica alrededor de la cual giran las tres no7elas. Otra 2regunta surgeC a su 7e9C de la lectura del tercer ca23tulo del Informe Sobre "iegos. *s eDactamenteC de la sE2tima 2osibilidad ?ue es 2ostulada 2or 'ernando :idal como res2uesta al 2roblema del mal<
7. Dios fue derrotado antes de la Historia por el Prncipe de las Tinieblas. Y derrotado, convertido en presunto diablo, es doblemente desprestigiado, puesto que se le atribuye este universo calamitoso.

Pero sobre todoC de la eD2licacin siguiente<

Yo no he inventado todas estas posibilidades, aunque por aquel entonces as lo crea; m s tarde, verifiqu! que algunas haban constituido tenaces convicciones de los hombres, sobre todo la hip"tesis del Demonio triunfante. Durante m s de mil a#os hombres intr!pidos y l$cidos tuvieron que enfrentar la muerte y la tortura por haber develado el secreto. &

PeroC F?uiEnes eran estos @ombresG FEn ?uE consist3a Este secretoG Tales fueron los interrogantes ?ue 7inieron a conformar la 2reguntaBnHcleoI y su2e ?ue de la indagacin ?ue se @iciese de ellos de2ender3a el curso de mi in7estigacin. "omencEC 2uesC 2or buscar indicios ?ue me encaminaran en la bHs?ueda de comunidades en las cuales la @i2tesis del demonio triunfante @ubiese llegado a con7ertirse en un sistema de 2ensamiento di7ergente de la cosmo7isin Aud3a y cristiana. 'ue as3 como 2aulatinamente fui conociendo las ?ue algunos autores denominan como Jlas Religiones de la (u9K< el *a9de3smoC el *ani?ue3smo y el "atarismo< todos ellas caminos de una bHs?ueda religiosa en la cual el 2roblema de la lu9 y la oscuridadC la dicotom3a entre el bien y el mal y el origen de este HltimoC se @allaban 2resentes como un moti7o recurrenteC 7erdadero eAe aDial de toda su argumentacin. No deA de
&

&. SbatoC Ernesto. Narrati7a com2leta. 4arcelona< SeiDB4arralC &/>0C 22. +%1.

+ sor2renderme la semeAan9a ?ue tal indagacin ten3a con el 2roblema de la lu9 y la oscuridad en la obra de Sbato. Era e7idente ?ue a@3 @ab3a una relacinC y ?ue el tema de mi in7estigacin se @allabaC al menos 2ro7isionalmente y en calidad de @i2tesisC legitimado 2or una relacin de semeAan9a. 4us?uEC entoncesC definiciones del mani?ue3smoI teDtos ?ue relacionaran la obra de Sbato con dic@as doctrinas. 'ui internndome en las diferentes definiciones ?ue los tericos @ac3an del fenmeno. En el mbito de los estudiosos del fenmenoC los distintos gru2os de comunidades en las cuales 2re7alec3a la @i2tesis del demonio triunfante eran definidos como JgnsticosK. Lans MonasC filsofo cuya obra me sir7i como so2orte terico de mi tesisC afirmaba la eDistencia de un J2rinci2io gnsticoK ?ue englobaba las diferentes doctrinas. Es 2or ello ?ue tomE dic@a definicin de largo alcance como t3tulo tentati7o de mi in7estigacinI la cualC a 2artir de ese momento se denomin GNOSTICISMO EN LA OBRA DE ERNESTO SBATO . ebo tambiEn reconocer la influencia ?ue eAerci en m3 la lectura de un art3culo de *ar3a Rosa (oAo de 4euter 2ublicado en un nHmero eDtraordinario de la re7ista %nthropos dedicado a Ernesto SbatoC y ?ue tiene como t3tulo &laboraci"n del mito gn"stico en %badd"n, el &'terminador&. Este art3culo signific 2ara m3 el descubrimiento de oscuras y antiguas comunidades @erEticas ?ue 7i7ieron en los albores del cristianismo y en cuyo interior 7ino a desarrollarse la @i2tesis del emonio triunfanteC elaborada en sugesti7os e intrincados mitos o

sistemas de mitos ?ue durante siglos J@ab3an constituido tenaces con7icciones de los @ombresKC como afirma 'ernando :idal en el (nforme sobre )iegos. e tal maneraC aun?ue el siguiente

trabaAo no deAa de tener una gran medida de a2orte 2ersonal 2or 2arte del autor de la in7estigacinC este a2orte se reduce a la 2rofundi9acin en las ideas 2lanteadas 2or *ar3a Rosa (oAoI ideas ?ue en el curso de la 2resente monograf3a sern desarrolladas con mayor am2litudC eDtendiendo su alcance @asta cubrir la totalidad de la no7el3stica sabatiana. El 2roblema consisteC en 2rimer lugarC en tratar de ubicar el origen en la @istoria del 2ensamiento @umano de la J@i2tesis del
&

emonio triunfanteK @allada en la no7el3stica sabatiana. No

&. (oAo de 4euterC *.R.C Elaboracin del mito gnstico en %badd"n, el &'terminador, Re7. ,nt@ro2os (4arcelona)C NN. 88B8;C EDtraordinarioB>C No7.B ic. &/>8

8 obstanteC la enunciacin de tal @i2tesis re?uiere de ciertas condiciones 2re7ias ?ue deben ser eD2licadas antes de introducirnos en los tErminos de la mismaI con lo cual nos referimos a ?ue en la @i2tesis se @alla de manera im2l3cita la base de un dualismo 2re7io entre el bien y el malC ios y el emonioC la (u9 y la Oscuridad. Sin embargoC no es 2osible rastrear el origen del dualismo en la @istoria @umanaC siendo Este un 2ensamiento connatural al @ombre cuyos or3genes se 2ierden Aunto con los or3genes mismos de la ra9a. S3 2odemosC en cambioC encuadrar de una manera a2roDimada la J@i2tesis del emonio

triunfanteK y el mDimo es2lendor de su desarrollo al interior de los sistemas m3ticos creados 2or las comunidades gnsticas de los siglos II y III d. c. "on todoC no se @alla entre nuestras intenciones el lle7ar a cabo un infructuoso rastreo de carcter @istoricista con res2ecto al 2ensamiento gnsticoC dada la 3ndole sincrnica y esencial del fenmenoC 2erteneciente ms al mbito de las ideas ?ue a un es2acio @istrico y geogrfico determinado. El 2ensamiento gnsticoC y en ElC la @i2tesis del emonio triunfanteC constituye un arrebato de la ra9n ?ue cada cierto tiem2o 7endr a estallar con furia incontenible en la @istoria del 2ensamiento @umano. Por lo mismoC es 2osible rastrearlo entre los *andeos del sur de IraO e Irn desde el siglo III d.c. tanto como entre los seguidores de *aniC 2rofeta nacido alrededor del 0&; d.c. en 4abiloniaC en ese entonces 2erteneciente al reino PartoI en los sistemas de Simn *ago en Samaria y *arcin de S3no2eC @abitante del PontoC tanto como entre los sistemas de :alentinoC nacido en Egi2to y educado en ,leAandr3aC ?uien enseP en Roma entre el &%8 y el &;1 d. c.C y entre cuyos disc32ulos se destacan Ptolomeo y *arcoI as3 como entre los sistemas de "lemente de ,leAandr3aC 4as3lides y PorfirioC el filsofo neo2latnico. Es una 7ariante gnstica el "atarismo de mediados del siglo QII y finales del siglo QIII ?ue se eD2andi 2or 7arias regiones de Euro2a Rsobre todo en Occitania y en el norte de ItaliaC 2ero tambiEn en RenaniaC 'landesC en "@am2aPaC en "ataluPa$RI all3 el "atarismo se erigi durante ms de un siglo como una autEntica iglesia alternati7a a la de RomaC con su 2ro2ia doctrinaC sus 2ro2ios ritos y su 2ro2ia organi9acin eclesisticaI y son gnsticosC sin dudaC "taros como )io7anni di (ugioC autor del

; riguroso (ibro de los dos Princi2iosC as3 como el *aestro )uillermo. Son gnsticos los Ofitas o NaasenosC adoradores de las ser2ientesC as3 como los magos 2ersas adoradores del fuegoC o los magos *edosC ?uienes eD2onen sus cad7eres a las a7es y los 2errosI los *a9deos de Sermn y Te@ern as3 como los seguidores de Tarat@ustra en PaOistnC Inglaterra y ,mErica del Norte. El *a9de3smo tiene como base la antigua religin de los ,?uemEnidasC em2arentada a su 7e9 con la religin :Edica de la IndiaC siendo indeterminado el tiem2o y el lugar de nacimiento del 2rofeta ToroastroI la fec@a< entre los siglos :I y Q:II a.c.I y el lugarC entre *edia y di7ersas regiones de Irn orientalC en el sentido am2lio de la 2alabraC com2rendiendo ,fganistn y la cuenca del mar de ,ral. el mismo modoC 2odemos seguir el rastro a un @ilo de sangre gnstica 7ertida sobre las arenas del tiem2o desde el siglo de los ,lbigensesC ,rrianosC TeAedoresC Publicanos y Patarinos @asta nuestros d3asI cuando escritores como el argentino Ernesto Sbato surgen a manera de encarnacin de antiguos 2rofetas @erEticos 7enidos desde la oscuridad de la @istoria 2ara recordarnosC a tra7Es de 2ersonaAes como 'ernando :idalC la cons2iracinC y el im2erio baAo el cual el Pr3nci2e de las Tinieblas soAu9ga el mundo. El gnosticismoC al igual ?ue el dualismoC es un 2ensamiento aB@istrico y aBcultural. . con esto ?ueremos decir ?ue cual?uier religin actualC 2asada y 7enideraC es susce2tible de llegar al gnosticismo en cual?uier momento de su desarrolloC sin im2ortar el idiomaC la ra9aC la cultura y la ci7ili9acin a la ?ue 2ertene9ca. Por todo lo anteriorC 2odr3amos llegar a ser acusados de @acer una generali9acin demasiado abstracta del gnosticismo al eDtender su alcance @asta fenmenos tan leAanos en el tiem2o y en el es2acio como el "atarismoC 2ara no @ablar de nuestra definicin de la no7el3stica sabatiana como un brote gnstico ocurrido en SuramErica y en 2leno siglo QQ. Sin embargoC tal abstraccin de largo alcance ocurre gracias a la formulacin @ec@a 2or Lans Monas en su libro (a Religin )nsticaC de un JPrinci2io )nsticoKC gracias al cual se @ace 2osible em2arentar a todas las sectas gnsticasC incluyendo al *ani?ue3smoC *a9de3smo y "atarismoC as3 como englobarlas al interior de una misma teolog3aC cosmolog3aC antro2olog3aC escatolog3a y moralidadC cuyas caracter3sticas comunes sern eD2uestas en la 2rimera 2arte de nuestro ensayo. e tal modoC ms

= ?ue una ubicacin @istrica y geogrfica del fenmeno gnsticoC el 2roblema de nuestra in7estigacin consistirC en 2rimer lugarC en @acer una eD2osicin del fenmeno gnstico a tra7Es del JPrinci2io )nsticoK formulado 2or Lans Monas en su libro (a Religin )nsticaI 2ara luego entrar a eD2licar de ?uE manera tal 2rinci2io se @alla refleAado en la estructuraBm3tica de la no7el3stica sabatianaC as3 como de ?uE modo se manifiestan la teolog3aC cosmolog3aC antro2olog3aC escatolog3a y moralidad gnsticas al interior de dic@as no7elas. LA HIPTESIS, o las LIP#TESIS de nuestro trabaAo (dic@as LIP#TESIS sern escritas en mayHscula 2ara diferenciarlas de la @i2tesis nuclear de la no7el3stica sabatianaI la J@i2tesis del emonio triunfanteKI la cual ser escrita en minHsculas y entre comillas) consistenC en 2rimer lugarC en 2ro2oner como ndulo m3ticoBsimblico alrededor del cual gira la creacin no7el3stica de Ernesto SbatoC la J@i2tesis del emonio triunfanteKI si bien com2rendiendo ?ueC leAos de

ser una idea aisladaC tal J@i2tesisK se imbrica al interior de un sistema m3ticoBsimblico (y tambiEn terico) de mayor en7ergaduraC ?ue 7endr a conformar lo ?ue luego ser definido en nuestro trabaAo como la estructura m3ticaBsimblica de la no7el3stica sabatiana. En segundo lugarC dic@a LIPOTESIS nos lle7a a la identificacin entre la llamada 5estructura m3ticaB simblica6 y los sistemas m3ticos del 2ensamiento gnsticoI entre el JPrinci2io )nsticoK y la no7el3stica sabatiana. !na 7e9 definido estoC 7arias 2reguntas surgen como consecuencia inmediata de la LIP#TESIS< a) FLasta ?uE 2unto la J@i2tesis del emonio triunfanteK 2uede

ser definida como el nHcleo alrededor del cual gira la obra no7el3stica de Ernesto SbatoGI oC en otro sentido< Fes dic@o centro un nHcleo centr32eto 2ara la totalidad del cor2us no7el3sticoC o slo 2ara una 2arteGI yC de ser as3C Fcules son esas 2artesG FUuE estructuras se @allan 2or fuera del magnetismo del nHcleo m3ticoGI yC b) F e ?uE manera se relaciona la estructura de la no7el3stica sabatiana con el 2ensamiento ?ue es eD2uesto 2or Sbato en su obra ensay3stica (la 2arte diurna de la obra sabatiana)I 2articularmente en libros de culto como Hombres y &ngrana*es y &l &scritor y sus +antasmasG

> (a necesidad del 2resente trabaAo se confirma ante la escase9 de in7estigaciones acerca de la obra de Ernesto Sbato cuya direccin a2unte al sentido de la gnosis y a su 2resencia en la no7el3stica sabatiana. ,2arte del art3culo de *ar3a Rosa (oAo de 4euter en la re7ista ,nt@ro2osC es 2oco lo ?ue 2odemos agregar. Tan slo un art3culo de una re7ista en lengua inglesa y unas 2ocas 2ginas de un libro. ,mbos @allados como citas a 2ie de 2gina del ya citado art3culo. En dic@a cita dice<
&l interesante artculo de ,alvador -acarisse ./%badd"n, el &'terminador0 , bato1s gnostic escathology1, en +orum for 2odern 3anguage ,tudies, vol. 45, n. 6, abril 7898, pp. 7:;<6=>? ,e ocupa ya del gnosticismo en %badd"n, aunque sin puntuali@ar, como lo haremos aqu, las afinidades especficas con el mito gn"stico. )onsidera adem s la relaci"n de esta obra con otras doctrinas esot!ricas y ocultistas; su e'amen del gnosticismo en , bato es en general menos detallado y circunscrito. Tambi!n 3uis Aainerman ./2onadologa y gnosis1, en , bato y el 2isterio de los )iegos, 6. ed. )orregida y aumentada, )asta#eda, -uenos %ires, 789:, pp. B7<96? se#ala los vnculos de la obra sabatiana con el pensamiento gn"stico. &

Son muy 2ocas 2ginas si se 2iensa ?ue Hnicamente el estudio del gnosticismo 2odr de7elar a cabalidad el total sentido de la obra sabatiana. Pero no slo son escasos los trabaAos ?ue @ablen del gnosticismo en la obra de Ernesto Sbato. e @ec@oC los estudios acerca del gnosticismo

@acen 2arte de un cor2us casi desconocido en nuestro medioC y eDce2tuando a algunos es2ecialistasC @istoriadores de las religiones y estudiantes de Teolog3aC son muy 2ocos los ?ue en la carrera de (iteratura maneAan el tema con alguna 2rofundidad. Por todo lo anteriorC y buscando ilustrar de la meAor manera 2osible el tema de la gnosisC @emos seleccionado 2ara el 2resente trabaAo de grado uno de los meAores estudios eDistentes @asta la fec@a en lengua @is2ana 2araC con base en ElC reali9ar una eD2osicin lo ms eD2licati7a y detallada 2osible del fenmeno gnstico. Nos referimos al libro La Religin Gnstica .The Cnostic Deligi"n. The 2essage of the %lien Cod and the -eginnings of )hristianity?, del filsofo alemn e @istoriador de las religionesC Lans Monas. , continuacinC y con el 2ro2sito de dar a conocer la im2ortancia de la obra y de la figura de Lans Monas en el 2anorama de la Listoria de las ReligionesC daremos a conocer algunos datos biogrficos y bibliogrficos del mismo<
&

&. (oAo de 4euterC *.R.C Elaboracin del mito gnstico en %badd"n, el &'terminador, Re7. ,nt@ro2os (4arcelona)C NN. 88B8;C EDtraordinarioB>C No7.B ic. &/>8C 22. >& (cita a 2ie de 2gina).

Hans Eonas naci" en 78=F en el seno de una familia *uda alemana. &studi" +ilosofa en +riburgo, donde fue discpulo de Husserl y de Heidegger. +ue sin embargo -ultmann, profesor de Guevo Testamento en 2arburg desde 7867, quien le incit" a dedicar su tesis doctoral a la gnosis. &n 78FF, *usto cuando Heidegger acceda al rectorado de la universidad de +riburgo e iniciaba su etapa de universitario na@i, H. Eonas se e'ili", y al comen@ar la guerra entr" al servicio del e*!rcito brit nico en Hriente Pr"'imo. % partir de los a#os sesenta se dedic" a la filosofa moral, de tal manera que cuando muri" las gacetillas necrol"gicas lo recordaron sobre todo como estudioso de la !tica. Iurt Dudolph distingue cinco fases en la moderna historiografa de la gnosis. &n la primera fase destacan los traba*os pioneros de %. Geander .7:7:? y +. )h. -aur .7:F>?. &stos estudiosos consideraban la gnosis como una filosofa cristiana, aunque llamaban la atenci"n sobre sus influ*os /orientales1. D. %. 3ipsius .7:B=? precis" el car cter plat"nico de la especulaci"n gn"stica. 3a segunda fase est representada por la decisiva aportaci"n de %. von HarnacJ .7::B, 7:8F?, que incluy" la teologa gn"stica en el proceso evolutivo de los dogmas cristianos. H. Hilgenfeld .7::;? estudi" la gnosis como here*a de procedencia no cristiana. 3a tercera fase se inicia cuando el grupo de estudiosos que en Cotinga haba creado el movimiento que ser conocido como /Historia de las Deligiones1 .e'egetas en su mayora, como CunJel, Aeiss, AredeK? pasa a ocuparse de la gnosis. 3as obras m s importantes de esta corriente son las de A. -ousset .78=9? y D. Deit@enstein .78=;, 7867?, los cuales buscan el origen del gnosticismo en las religiones orientales, sobre todo iranias y babilonias. &l cuarto estadio lo ocupa enteramente la obra de H. Eonas .78F; y 78>;?. &l quinto estadio es el momento actual, dominado por los estudios sobre los documentos de Gag Hammadi, 2edinet 2adi y otros descubrimientos gn"sticos y maniqueos. &

(os obAeti7os generales de la in7estigacin consisten en dar contestacin a las 2reguntas 2lanteadas 2or la HIPTESIS: a) efiniendo la J@i2tesis del emonio TriunfanteK como eAe aDial alrededor del cual se

desarrolla la obra no7el3stica del autorI b) efiniendo dic@o eAe como 2arte constituti7a de una estructura de mayor en7ergadura ?ue

denominaremos Jla estructura m3ticaBsimblica subyacente a la obra no7el3stica de E.S.KC y ?ue ataPe a las tres no7elas del autorI c) emostrando ?ue dic@a estructura m3ticaBsimblica es asimilable a los sistemas m3ticos del

2ensamiento gnsticoI y d) emostrando ?ue la estructura m3ticaBsimblica no conforma la totalidad de la obra no7el3stica del autorI sino ?ue en realidad Esta Rla no7el3stica sabatianaR est conformada 2or un tringulo estructuralC en el cual la estructura m3ticaBsimblica antes sePalada no re2resenta ms ?ue uno de sus 7Ertices. (o anterior surge como res2uesta a la 2regunta a) de la LIP#TESIS< FEs
&

&. MonasC Lans.C (a religin gnsticaC *adridC Ediciones SiruelaC S.,.C 0111C 22. &%.

&1 dic@o centro un nHcleo centr32eto 2ara la totalidad del cor2us no7el3sticoC o slo 2ara una 2arteGI yC de ser as3C Fcules son esas 2artesG FUuE estructuras se @allan 2or fuera del magnetismo del nHcleo m3ticoGK. Por otra 2arteC es claro ?ue la constatacin de esa trilog3a estructural se re7el en el 2roceso de nuestra monograf3a cuandoC a manera de recurso eD2erimentalC 2ermitimos ?ue la obra no7el3stica fuese iluminada 2or una nue7a lectura surgida a la lu9 de las categor3as y anlisis de la cultura occidental ?ue son 2lanteadas 2or Hombres y &ngrana*es y Heterodo'ia, esa suerte de Summa del 2ensamiento sabatianoI dando res2uestaC de este modoC a la 2regunta b) formulada 2or la LIP#TESIS< JF e ?uE manera se relaciona la estructura de la no7el3stica sabatiana con el 2ensamiento ?ue es eD2uesto 2or Sbato en su obra ensay3sticaI 2articularmente en libros de culto como Hombres y &ngrana*esGK. (os obAeti7os es2ec3ficos de la in7estigacinC corres2ondientes a las distintas 2artes de la monograf3aC son< a) Reali9ar una eD2osicin y una definicin del gnosticismo lo ms detallada ?ue nos sea 2osibleC basndonos 2ara ello en los libros 3a Deligi"n Cn"stica, de Lans MonasC y &l Gacimiento del )ristianismo y el Cnosticismo, de 'rancine "uldautI as3 como en las definiciones encontradas en el Diccionario de las Deligiones. Su obAeti7o no es otro ?ue la eD2licacin de los contenidos gnsticos ms rele7antes en lo concerniente a la in7estigacin. ic@os contenidos son 2uestos en relacin con la obra de Sbato a 2artir de la segunda 2arte de la tesis. (a tesis est di7idida en dos 2artes. (a 2rimera 2arte ( efinicin del )nosticismo) consiste en un com2endio terico eDtractado de la obra de los autores mencionados en lo referente a la definicin del gnosticismo. (a segunda 2arte consiste en la relacin ?ue se @ace de esos contenidos con la no7el3stica sabatiana. ,s3C 2uesC mientras ?ue la 2rimera 2arte consiste en un trabaAo de 3ndole eD2ositi7aC la segunda 2arte es ya 2ro2iamente un trabaAo de 3ndole com2arati7a. , 2artir del 2rimer ca23tulo de la segunda 2arteC comien9a a darse la relacin entre los sistemas gnsticos y el 2ensamiento sabatianoI ms eDactamenteC con esa 2arte lgica del 2ensamiento sabatiano ?ue es caracter3stica de sus teDtos ensay3sticos. Esos ensayos re2resentan el marco terico de nuestro trabaAoC el cual estar conformado 2or teDtos como Hombres y

&& &ngrana*es y &l &scritor y sus +antasmas. En ellosC Sbato @ace un anlisis de la desintegracin ?ue 2adece el ser @umano de nuestros d3as como resultado de una gran crisis ?ue @a estallado en medio del ocaso de la ci7ili9acin occidental y el conAunto de 7alores ?ue ella re2resenta. Esta escisin es consubstancial en nuestro trabaAo a la disociacin ?ue @allamos eD2uesta en los sistemas m3ticoBlgicos 2ertenecientes al gnosticismo en los siglos II y III d. ". El 2rimer ca23tulo de nuestro trabaAo (el Problema del ualismo en la obra de Sbato) eD2one la relacin del gnosticismo con res2ecto al 2ensamiento eD2resado 2or Sbato en Hombres y &ngrana*es. EsC asimismoC un anlisis de la disociacin gestada al interior de la cultura occidentalI y en ese sentidoC estudia esa disociacin en relacin con los sistemas trascendentales 2ertenecientes a dic@a tradicin. El segundo ca23tulo de nuestro trabaAo (el (aberinto del ,lma) consistir en una com2aracin entre los contenidos gnsticos con relacin a la no7el3stica sabatianaC resaltando el tratamiento anticosmista del uni7erso lle7ado a cabo 2or 2arte de las distintas sectas gnsticasC y relacionndolo con la 7isin de mundo ?ue @allamos eD2uesta en El THnel. Se lle7a a cabo una inter2retacin del simbolismo del 2Aaro en relacin con la no7el3stica sabatianaC eAerciendo as3 un com2arati7ismo ?ue nos lle7ar a sumergirnos en los teDtos de otros autores< % ,angre 'r3aC de Truman "a2oteI )r"nica de una 2uerte ,nunciadaI etc. En el tercer ca23tulo de nuestro trabaAo (la Paranoia "smica)C anali9aremos los sistemas gnsticos de acuerdo con un conce2to 2ro2uesto 2or RenE )irard con res2ecto a los di7ersos Jsistemas de re2resentacin 2ersecutoriaKC entre los cuales ubicamos el gnosticismo. En dic@o ca23tulo se lle7a a cabo una eD2osicin de los distintos elementos estructurales ?ueC de acuerdo con nuestro estudioC conforman la obra no7el3stica de Ernesto SbatoI as3 como un anlisis de la 2aranoia en la Obra. En el cuarto ca23tulo (la Tiran3a de la (u9)C 2onemos en relacin la idea concerniente al emiurgo como

Princi2io *asculinoC dominando el mundo a tra7Es de la causalidad y del destinoC del Sarma y las (eyes de *oisEsI con la Secta Sagrada de los "iegos 2erteneciente a la no7el3stica sabatiana. Se lle7a a cabo un anlisis del simbolismo de la ser2iente 2resente en la obra de E.S.C en relacin

&0 con el simbolismo de la misma 2resente en los distintos sistemas gnsticos. El ?uinto ca23tulo (el *imetismo de la "eguera) es un anlisis del mimetismo en relacin con el (nforme ,obre )iegosC segHn la definicin del mismo lle7ada a cabo 2or RenE )irard en 3a 5iolencia y lo ,agrado. EsC en la 2ers2ecti7a de nuestro trabaAoC un Hltimo intento de lle7ar a cabo un anlisis total del simbolismo 2resente en la no7el3stica sabatianaC as3 como una inter2retacin del sistema 2aranoicoBm3tico creado 2or :idal en relacin con los ca23tulos anteriores de nuestro trabaAo. El seDto ca23tulo (la "atarsis de la Ser2iente) est dedicado a la toma de conclusionesC y destinadoC como talC a cerrar el trabaAo. El mEtodo lle7ado acabo en la reali9acin de nuestro trabaAoC esC 2redominantementeC el mEtodo com2arati7o. Se 2arte de la creencia bsica del mEtodo com2arati7o segHn la cualC de la relacin y de la 2erce2cin de las semeAan9as y diferencias entre dos realidades distintas (la com2aracin 2ro2iamente dic@a)C surge un nue7o ti2o de conocimiento ?ue ilumina cada una de las realidades com2aradasC enri?ueciEndolasC y 2ro2iciando una nue7a com2rensin de cada una de ellas. En ese sentidoC el mEtodo de nuestro trabaAo se @alla acorde con los lineamientos 2ro2uestos 2or el curso de (iteratura "om2arada ?ue en la actualidad es dictado 2or el Padre Enri?ue )aitn. En cuanto a nuestro trabaAoC es claro ?ue las realidades com2aradas @an sido< ,) la obra no7el3stica de Ernesto SbatoC @aciendo Enfasis en su estructura m3ticaBsimblicaI y 4) (os sistemas m3ticosBsimblicos 2ertenecientes al gnosticismo. ,dems de ser com2arati7oC el mEtodo utili9ado @a sido un mEtodo criticista de com2aracin< no @istoricistaI con lo cual ?ueremos resaltar ?ue las doctrinas gnsticas ?ue @emos trabaAado en el 2resente teDto @an sido abstra3das de su situacin es2acioBtem2oral 2ara ser entendidas en cuanto doctrinas de 2ensamiento ?ue 7an ms all de un es2acio @istrico y geogrfico determinado. (o mismo ocurre con res2ecto a la lectura ?ue @acemos de la obra de Ernesto SbatoI ya ?ue al relacionar dic@as no7elas con res2ecto a un sistema de 2ensamiento ?ue floreci en el siglo II d. ".C estamos 7islumbrando su sentido como algo no es2ec3ficamente 2erteneciente a la no7ela

&% Lis2anoamErica del siglo QQI sino en relacin con algo ms general ?ue 2odr3a definirse como la Listoria del Pensamiento !ni7ersal. (os 2asos ?ue se 7an a dar 2ara la elaboracin de la in7estigacin son< ,) !na eD2osicin de los contenidos gnsticos 4) "om2aracin entre la eD2osicin de los contenidos gnsticos y la obra no7el3stica de Ernesto SbatoC entendida en cuanto a su estructura m3tica y simblica ") "odificacin del nue7o conocimiento surgido a la lu9 de la com2aracin ) "onclusiones. El marco terico ser consubstancial con el gru2o de teDtos ?ue nos @an ser7ido 2ara formular una eD2osicin de los contenidos gnsticos< 3a Deligi"n Cn"sticaC de Lans MonsI Gacimiento del gnosticismo y el )ristianismo.C de 'rancine "uldautI el Diccionario de los ,mbolos de Mean "@e7alierI el Diccionario de las Deligiones y dems obras cuya bibliograf3a se encuentra al final de nuestro trabaAoI mientras ?ue el marco referencial estar conformado 2or todas esas obras ?ue es2ordicamente son citadas en nuestro trabaAo en relacin con la no7el3stica sabatiana< )r"nica de una 2uerte %nunciadaC de )abriel )arc3a *r?ue9I % ,angre +raC de Truman "a2oteI etc.

PRIMERA PARTE.

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Todos los

iccionarios de las Religiones concuerdan al sePalar la dificultad 2resente en todo

intento 2or @acer una definicin certera del )nosticismo. En la introduccin a su libroC 'rancine "uldaut nos ad7ierte<
El gnosticismo sigue siendo @oy uno de los 2roblemasC tal 7e9 el ms com2licadoC ?ue se le 2resenta a la Listoria de las Ideas y a la Listoria de las ReligionesC y 2ermaneceC 2or tantoC como un asunto muy oscuro incluso 2ara los es2ecialistas. El gnosticismo tiene ?ue 7er con la @istoria del cristianismo y de la Iglesia de los 2rimeros siglosC con la situacin del Auda3smo en el momento de emergencia del cristianismoC con los misterios @elen3sticosC con las religiones orientalesC y con el sincretismo orientalC Audaico y @elEnico de los albores de la era cristiana. "on el 2roblema de la inter2retacin del fenmeno gnsticoC nos situamos @oy en el cora9n de un enorme conflicto de inter2retacin. El mo7imiento gnstico fue ocultado y re2rimidoC 2ero esta ocultacin 2roduAo una 2resin ?ue no ces de minar (yC 2or tantoC de influir en) el 2ensamiento cristiano y occidentalC lo ?ue eD2lica en muc@os casos las tensiones e incluso los desgarros en medio de los cuales se @a desarrollado el cristianismo ($) El 2ensamiento gnstico se articula 2or entero sobre la 7oluntad de resol7er el 2roblema del malI y estoC dirigiEndose es2ecialmenteC al 2recio de una es2eculacin ?ue recurre a lo mitolgicoC a sus or3genesI esto eD2licaC 2or lo demsC la fascinacin ?ue eAerce yC en gran medidaC las dificultades ?ue 2lantea. Su 2regunta es< F e dnde 7iene el malGI enorme 2regunta ?ue sigue siendo el desaf3o 2ara todo 2ensamiento y toda religin. &

Por su 2arteC Lans MonasC en su im2ortante estudio sobre el )nosticismoC logra introducirnos con magnificencia al interior del uni7erso gnstico<
e las brumas del 2rinci2io de nuestra era surge un autEntico y es2ectacular desfile de figuras m3ticas cuyos 7astos y sobre@umanos contornos 2odr3an 2oblar las 2aredes y el tec@o de una segunda "a2illa SiDtina. (a eD2resin de sus semblantesC sus ademanesC los 2a2eles ?ue les @an sido asignados y el drama ?ue re2resentanC 2roducir3an imgenes diferentes a las imgenes b3blicas con las ?ue se @a formado la imaginacin de ?uien las contem2laC si bien seguir3an siendo eDtraPamente familiares y 2erturbadoramente reales a los oAos del @i2otEtico obser7ador. El escenario ser3a el mismoC el tema igualmente trascendente< la creacin del mundoC el destino del @ombreC la ca3da y la redencinC la 2rimera y la Hltima de las cosas. Sin embargoC Vcunto ms desmedidas las emocionesW (a casi totalidad de la accin tendr3a lugar en las alturasC en el reino de lo di7inoC lo angElico o lo demon3acoI un drama de 2ersonaAes 2recsmicosC desarrollado en el mundo sobrenaturalC del cual el drama del @ombreC desarrollado a su 7e9 en el mundo naturalC no ser3a sino un eco leAano. . sin embargoC ese drama trascendental anterior al tiem2oC re2resentado 2or las acciones y 2asiones de figuras de a2ariencia @umanaC tendr3a un enorme interEs 2ara el @ombre< tentada 2or la di7inidadC incansable incitadora entre los biena7enturados eonesC Sabidur3a errante de iosC So2@3aC ?ue cae 2resa de su locuraC ?ue 7aga 2or el 7ac3o y la oscuridad ?ue ella misma @a creadoC ?ue de
&

&. "uldautC 'rancine. El nacimiento del "ristianismo y el )nosticismo. Pro2uestas. *adrid< ,OalC &//;C 22. 8B;.

&8
manera infatigable buscaC se lamentaC sufreC se arre2iente y transforma su 2asin en materiaC su sufrimiento en alma< un ciego y arrogante "reador ?ue se cree el Su2remo y eAerce des2ticamente su dominio sobre la creacinC 2roductoC como El mismoC de la im2erfeccin y la ignoranciaI el ,lmaC atra2ada y 2erdida en el laberinto del mundoC ?ue intenta esca2ar y es detenida 2or los guardianes de la 2risin csmicaC los terribles arcontesI un Sal7ador de la (u9 del ms all ?ue se a7entura 2or el mundo inferiorC iluminando la oscuridadC ?ue abre un camino y sana el ?uebrantamiento di7ino< una @istoria de lu9 y de oscuridadC de conocimiento y de ignoranciaC de orgullo y de 2iedadC no en la escala del @ombre sino en la de seres eternos ?ue no estn eDentos del sufrimiento o del error. Esta @istoria no cont con un *iguel XngelC un ante o un *ilton 2ara 7ol7er a ser relatada. (a ms se7era disci2lina del credo b3blico resisti la tormenta de a?uellos d3asC y tanto el ,ntiguo como el Nue7o Testamento sobre7i7ieron 2ara moldear la mente y la imaginacin del @ombre occidental. ,?uellas ensePan9as ?ueC en la @ora febril de la transicinC desafiaronC 2ro7ocaron e intentaron deformar la nue7a fe @an sido ol7idadasC su memoria escrita enterrada en los tomos de sus refutadores o en las arenas de los 2a3ses de la ,ntigYedad .Nuestro arteC nuestra literatura y muc@as cosas ms ser3an diferentes si el mensaAe gnstico @ubiese 2er7i7ido. ,ll3 donde el 2intor y el 2oeta guardan silencioC el erudito debe reconstruir el mundo des7anecido a 2artir de sus fragmentosC de7ol7erlo a la 7ida 2or medio de recursos menos 2oderososI y 2uede @acerloC meAor ?ue nuncaC a@ora ?ue las arenas @an comen9ado a deAar a la 7ista 2arte del material enterrado. Esta resurreccin tiene algo ms ?ue un mero interEs ar?ueolgico< a 2esar de su rare9aC de su 7iolencia contra la ra9nC de lo inmoderado de sus AuiciosC a?uel mundo de sentimientoC 7isin y 2ensamiento tu7o una gran 2rofundidadC y sin su 7o9C ideas eC inclusoC erroresC el testimonio de la @umanidad ?uedar3a incom2leto. Rec@a9ado como fueC re2resenta una de las 2osibilidades a2arecidas ante la encruciAada de distintos credos. Su roAo fulgor ilumina los comien9os del cristianismoC las 2rimeras contracciones del 2arto de nuestro mundoI y los @erederos de una decisin ?ue se tom @ace muc@o tiem2o entendern meAor la @erencia recibida si conocen a?uello ?ue una 7e9 com2iti con Esta 2or el alma del @ombre.&

'rancine "uldaut agrega lo siguiente con res2ecto a la definicin y al significado de las 2alabras 5gnosticismo6 y 5gnosis6<
EDiste muc@a fantas3a en torno al uso y significado de las 2alabras 5gnosis6 y 5gnosticismo6. )ran 2arte de las obras dedicadas a ellas las utili9an indistintamente o bien les conceden sentidos muy im2recisos. Ireneo em2lea a menudo 5gnostiOoi6 (gnsticos) 2ara designar a los miembros de las diferentes sectas< simonianosC 7alentinianosC car2ocracianosC etc. ,@ora bienC tanto 2ara Or3genes como 2ara "lemente e IreneoC la 2alabra 5gnosis6 designa al cristianismo autEnticoI y 2ara designar lo ?ue consideran una des7iacinC se refieren a la 52retendida gnosis6C o la 5gnosis de falso nombre6. El tErmino abstracto 5gnosticismo6 es moderno. Retoma el 5gnostiOoi6 de los antiguos com2iladores de catlogos de @ereA3as 2ara designar un mo7imiento religioso en sus mHlti2les as2ectosC un conAunto de sectas o de escuelas muy diferentesC 2ero ?ue 2resentan rasgos comunesC lo ?ue Austifica 2or tanto el uso de este tErmino genErico.0

Lans Monas anuncia al comien9o de su obra<

*i 2rimera im2resin al entrar en contacto con las 2ruebas testimoniales fue ?ue eDist3a un es23ritu gnstico yC 2or tantoC una escencia del gnosticismo en su conAuntoI una idea ?ue no @i9o sino acrecentarse a medida ?ue me fui adentrando en este conocimiento. ED2lorar e inter2retar esa
& 0

&. MonasC Lans. (a religin gnstica. *adrid< SiruelaC 0111C 22. &/R01. 0. "uldautC 'rancine. El nacimiento del "ristianismo y el )nosticismo. *adrid< ,OalC &//;C 22. ;.

&;
escencia se con7irti en un asunto no ya de interEs eDclusi7amente @istrico R2ues arroAa una gran lu9 en la com2rensin de un 2eriodo crucial del mundo occidentalB sino tambiEn de un intr3nseco interEs filosficoC ya ?ue nos sitHa frente a una de las ms radicales res2uestas del @ombre a su 2redicamento Runa res2uesta llena de gran 2enetracinC ?ue a su 7e9 slo una 2osicin radical 2od3a ofrecerBC ayudndonos tambiEn en nuestra com2rensin del conocimiento @umano. &

TambiEn dice "uldaut<

(a 5gnosis6C ?ue en griego significa 5conocimiento6C im2licaC como indica su nombreC un conocimiento ?ue se ?uiere sal7ador y ?ue re7ela a los iniciados el secreto de su origen y los medios 2ara alcan9arlo. Uueda a@ora 2or 2recisar y caracteri9ar la gnosis 2ro2ia del gnosticismo. Esta multi2licidad de sectas de nombres eDtraPos< 7alentinianosC cainitasC ofitasC basilidianosC etc.C com2arten una misma teor3a del conocimientoC y 2resentan asimismo algunos rasgos similares. 0

, su 7e9C Lans Monas se 2regunta al enfrentarse con tal multi2licidad de sectas y de gru2os gnsticos<
FEDiste un elemento aglutinador Rnos 2reguntamos al enfrentarnos a un fenmeno formado 2or tantos elementosB yC de eDistirC en ?uE consisteG F e ?uE est @ec@a la fuer9a ?ue organi9a la materia sincrEticaG iAimos al 2rinci2ioC como afirmacin 2reliminarC ?ue a 2esar de su eDterior 5sincrEtico6 el nue7o es23ritu no era un eclecticismo desorientado. F"ul era entonces el 2rinci2io ?ue lo mo73a y cul la direccin tomadaG ($) Para alcan9ar una res2uesta a esta cuestin es 2reciso fiAar la atencin en ciertas actitudes mentales caracter3sticasC ?ue estn 2resentes con mayor o menor claridad en todo el gru2oC aun?ue sus com2onentes sean muy di7ergentes en cuanto a su contenido y ni7el intelectual. Si es cierto ?ue en estos rasgos comunes encontramos un 2rinci2io es2iritual ?ue no estaba 2resente en los elementos dados de la combinacinC 2odemos identificarlo como 7erdadero agente de la misma. ,@ora bienC en toda la literatura mencionada es 2osible discernir un 2rinci2io tan no7edosoC aun?ue con di7ersos matices de determinismo. ic@o 2rinci2io a2arece 2or do?uier en los mo7imientos ?ue 7ienen de OrienteC de forma ms sobresaliente en ese gru2o de mo7imientos es2irituales ?ue se engloban baAo el nombre de 5gnsticos6. PodemosC 2or tantoC considerar a este Hltimo el re2resentante ms radical e intransigente de un nue7o es23ritu yC 2or medio de la analog3aC llamar consecuentemente a ese 2rinci2io generalC ?ue en re2resentaciones menos e?u37ocas se eDtiende ms all del rea de la literatura gnstica 2ro2iamente dic@aC 52rinci2io gnstico6. Sea cual fuere la utilidad de la eDtensin del significado de este tErminoC es cierto ?ue el estudio de este gru2o 2articular es eDtraordinariamente interesante no slo en s3 mismo sino tambiEn 2or?ue 2uede a2ortarC si no la cla7e de toda a?uella E2ocaC al menos una contribucin 7ital 2ara su com2rensin ($) ,ntes de centrar nuestra in7estigacin en el fenmeno 2articular del gnosticismoC debemos indicar bre7emente los 2rinci2ales rasgos ?ue caracteri9an a este 2ensamiento contem2orneo en su conAunto. En 2rimer lugarC todos los fenmenos ?ue mencionamos en coneDin con 5la ola oriental6 son de naturale9a decididamente religiosaC yC como @emos re2etidoC Esta es la 2rinci2al caracter3stica de la segunda fase de la cultura @elen3stica en tErminos generales. En segundo lugarC todas estas corrientes estn en cierta medida em2arentadas con la sal7acin< la religin general de este 2er3odo es una religin sal73fica. En tercer lugarC todas ellas 2onen de manifiesto una conce2cin eDtremadamente trascendente (es decirC transmundana) de ios yC en relacin con EstaC una idea igualmente trascendente y ultramundana del obAeti7o de la sal7acin. Por HltimoC estas corrientes sostienen un dualismo radical de los mbitos del ser R ios y el mundoC es23ritu y materiaC cuer2o y almaC lu9 y oscuridadC bien y malC 7ida y muerteRC yC consecuentementeC una
& 0

&. MonasC Lans. (a religin gnstica. *adrid< SiruelaC 0111C 22. &/R01. 0. "uldautC 'rancine. El nacimiento del "ristianismo y el )nosticismo. *adrid< ,OalC &//;

&=
eDtrema 2olari9acin de la eDistencia ?ue afecta no slo al @ombre sino al conAunto de la realidad< la religin general del 2er3odo es una religin sal73ficaC dualista y trascendente.

Res2ecto al tErmino 5gnosticismo6C Monas dice<

:ol7iendo al gnosticismo en 2articularC nos 2reguntamos sobre el significado de este tErminoC sobre el lugar de origen del mo7imiento gnstico y sobre la documentacin literaria ?ue nos ?ueda del mismo. (a 2alabra 5gnosticismo6 ?ue @a ser7ido como t3tulo colecti7o 2ara multitud de doctrinas sectarias ?ue @icieron su a2aricin dentro y en torno al cristianismo durante los 2rimeros y cr3ticos siglos de su eDistenciaC deri7a de 5gnosis6C el tErmino griego ?ue designa el 5conocimiento6. El Enfasis 2uesto en el conocimiento como medio 2ara obtener la sal7acinC incluso como forma sal7adoraC y la 2retensin de ?ue este conocimiento se encuentra en la doctrinaC son rasgos comunes de las numerosas sectas en las ?ue @istricamente se eD2res el mo7imiento gnstico.&

"uldaut agrega res2ecto a la gnosis<

El tErmino griego )nosisC 5conocimiento6C acab dando nombre al mo7imiento religioso. .a en el N.T. se nos ad7ierte contra las obAeciones de una 2seudoBciencia< 5VTimoteoW )uarda lo ?ue se te @a confiadoC e7itando las 7ac3as elocuencias 2rofanas y las obAeciones de la mal llamada JgnosisK 6. (& Tim. ;C 01). (os 2adresC y antes ?ue ninguno IreneoC retoman la eD2resin como caracter3stica del mo7imiento gnstico 2ara o2onerla a la 7erdadera )nosisC el cristianismo autEntico. Esta 2alabraC 5gnosis6C 7iene del Auda3smo a tra7Es de la 7ersin de los Setenta 2ara designar el conocimiento religioso< un conocimiento re7elado ?ue no es el resultado de ningHn esfuer9o de la ra9n. (a 7ersin de (os Setenta utili9a la 2alabra 5gnosis6 2ara indicar el conocimiento de ios o de la Tora. Pablo la 2uede utili9ar 2ara designar la 7erdadera religinC y con este sentido 2odemos encontrarla abundantemente en los 2rimeros escritos< en "lemente de RomaC en la idac@E. El tErmino a2unta al conocimiento del 7erdadero ios o de la 7erdadera forma de ser7ir a iosC y est unido al discernimiento de los misterios escatolgicos< en el Auda3smo indica el conocimiento 2rofundo de la (eyI en el "ristianismoC la inter2retacin del sentido oculto de las Escrituras des7elado 2or Mesucristo. Para "lemente de ,leAandr3aC el 7erdadero gnstico es un eDegeta. Lay ?ue ace2tar ?ue en los 2rimeros escritos ortodoDos y gnsticos encontramos 2or todas 2artes un uso ms o menos e?ui7alente de )nosisBconocimiento y de PistisBfe. (a Pistis se entiende como lo ?ue sal7a. Ser sin duda con la refleDin de :alent3n cuando comience a distinguirse entre fe y conocimientoC con7irtiEndose ?ui9 la fe en lo ?ue caracteri9a a los cristianos de la 5)ran Iglesia6. :alent3n sitHa la fe de la 5)ran Iglesia6 en el terreno 52s3?uico6 (?ue es del emiurgo) yC 2or tantoC en el emiurgo mismo. En los escritos aHn ms tard3os ya no se @abla de feC sino slo de conocimiento ?ue 2ro7iene de ios y de la Sal7acinC 2ero ?ue concierne necesariamente al conAunto de la eD2licacin del uni7ersoC a la eD2licacin del origen y a la @istoria del mundo. En el libro L, S,-"&./0, & J )1)C "risto 2regunta a sus disc32ulos ?uE es lo ?ue buscan y ?uE es lo ?ue les 2reocu2a< 5'ili2o res2ondi< JEl fundamento del todo y los designios del Sal7adorK 6. Esta res2uesta muestra ?ue los @ombres buscan a iosC 2ero ?ue no lo encuentranI las 7erdades de los filsofos no son ms ?ue conAeturasC ya ?ue no @ay acuerdo entre ellos. ,s3 2uesC de todo ello @ay ?ue concluir ?ue la 7erdad no 2ro7iene de los @ombresC sino del ios de 7erdadC es decirC de una 2alabra de re7elacin ($) En el cora9n del 2ensamiento gnstico eDiste la idea de una 2resencia di7ina en el @ombreC de una c@is2a di7ina ?ue 2rocede del mundo di7ino y 7iene a caer en el mundo del destino. (a gnosis re7eladora consiste en tomar conciencia de esa situacin< @ar ?ue el gnstico sitHe el mundo en el sitio ?ue le corres2onde (de acuerdo al 2ensamiento gnstico)< como una obra del emiurgo. Todos los mitos gnsticos no @acen sino dar cuenta de la 2osibilidad de un conocimiento intelectualC de
&

&. Monas Lans. (a Religin )nstica. ed. "itadaC 22. ;1C ;&C ;8C ;;.

&>
una sabidur3a re7elada de significacin religiosa. E' E2,#3 '"( & F"'"4( dice< 5,?uel ?ue tiene el conocimiento de la 7erdad es libre. El ?ue la desconoce es escla7o6. El gnstico a2render mediante la gnosis su origen y su destino. Este conocimiento ?ue es dado en el mito gnstico 2ermite conocer oC ms bienC reconocerC el @ec@o de ?ue el @ombreC o al menos ciertos @ombresC son de ios. &

(a eDtensin del rea gnstica 2uede resultar ms o menos am2lia<

Escencialmente los Padres de la Iglesia consideraron el gnosticismo como una @ereA3a cristiana y reduAeron sus informes y refutaciones a sistemas ?ueC o @ab3an brotado ya del suelo del cristianismo (como el sistema 7alentiniano) o @ab3an aPadido y ada2tado de alguna manera la figura de "risto a su ya @eterogEnea ensePan9a (como el sistema de los frigios Naasenos) oC a tra7Es del comHn trasfondo Aud3oC estaban suficientemente 2rDimos como 2ara ser considerados elementos com2etidores y deformadores del mensaAe cristiano (como el sistema de Simn *ago). (a in7estigacin moderna @a am2liado 2rogresi7amente esta 7isin tradicional arguyendo la eDistencia de un gnosticismo Aud3o 2reBcristiano y 2agano @elen3sticoC y dando a conocer las fuentes *andeasC el eAem2lo ms sor2rendente del gnosticismo oriental fuera de la rbita @elen3sticaC as3 como otros nue7os materiales. Por HltimoC si consideramos no tanto el tema es2ecial del 5conocimiento6 sino el es23ritu dualista y antiRcsmico en generalC la religin de *ani deber clasificarse tambiEn como gnstica. 0

*s adelante dice<
Por lo ?ue se refiere a la idea de 5conocimiento6C el gran lema del mo7imientoC debe recalcarse ?ue su obAeti7acin en sistemas de 2ensamiento articulados relacionados con ios y con el uni7erso era una reali9acin autnoma de esta substancia es2iritualC no su sometimiento a un es?uema terico 2restado. (a combinacin del conce2to 2rctico y sal7ador del conocimientoC con su satisfaccin terica en sistemas de 2ensamiento cuasiBracionales Zla racionali9acin de lo sobrenaturalZC era t32ica de las formas ms ele7adas del gnosticismo y aliment una clase de es2eculacin antes desconocida y ?ue ya nunca abandonar3a al 2ensamiento religioso. %

'inali9amos este a2artado con una cita del libro de 'rancine "uldaut<
Recurrir a construcciones mitolgicasC a menudo muy com2licadasC es el Hltimo rasgo caracter3stico y es2ec3fico de los sistemas gnsticos. (os relatos mitolgicos ?ue eD2resan los 2ormenores de la sal7acin no son de @ec@o ms ?ue una manera de entender de dnde 7iene y adnde 7a el yoC de com2render cmo el @ombre @a sido arroAado al mundo sensibleC y cmo el alma 2uede 7ol7er al mundo es2iritual del ?ue fue eD2ulsada. Siguen siendo intentos de eD2licar la situacin del @ombre en un mundo en el ?ue sufreC y 2ara 2recisar lo ?ue a?uel 2uede @acer 2ara esca2ar de El. (os mitos gnsticos manifiestan una sor2rendente creati7idad. esde los mitos de la )recia @omEricaC y a la es2era del florecimientoC en el siglo QIIC de la no7ela del "iclo de ,rturoC son los Hnicos escritos realmente originales a2arecidos en el mbito de la ci7ili9acin occidental. El mito siem2re cuentaC baAo diferentes formasC el destino del alma. En 2rimer lugarC en el mundo celesteC el alma sufre una ca3da trgica ?ue la conduce a la tierraC en donde ?ueda a2risionada en un cuer2o sensible. (a su2rema di7inidadC conmo7ida 2or la suerte de estas c@is2as di7inas 2risioneras de la materiaC en73a al Sal7ador 2ara liberarlas. [ste les re7ela a los gnsticos su 7erdadero origen. !na 7e9 cum2lida su obraC sube Aunto al Padre y abre el camino a las c@is2as luminosas ?ueC libres de su 2risin cor2oralC lo seguirn en su ascensin. [ste es el es?uema general ?ue constituye la arma9n de los mitos
& 0

&. :Ease en El nacimiento del "ristianismo y el )nosticismo. ed. "itadaC 22. 0/R%1. &. :Ease en (a Religin )nstica. ed. "itadaC 22. ;;R;=. 0. Ib3d.C 22. =1.
%

&/
gnsticos. Para el gnsticoC el conocimiento de s3 ?ue resulta de la re7elacin es en s3 mismo sal7acinC liberacinC acti7idad creadoraI 2ara El se trata de 2asar del mbito del 5cosmos6 (tem2oral y fenomEnico) al 5en6 (lo eterno y atem2oral). &

Pasamos a continuacin a eD2oner la estructura corres2ondiente a los 2rinci2ales contenidos gnsticosC basndonos casi siem2re en el es?uema bsico 2ro2uesto 2or Monas en su estudio sobre la gnosis< A. TEOLOG5A 6 DUALISMO.
(a caracter3stica fundamental del 2ensamiento gnstico es el dualismo radical ?ue rige la relacin de ios con el mundoC yC en consecuenciaC del @ombre con el mundo. (a deidad es absolutamente transmundana< su naturale9a distinta a la del uni7ersoC ?ue ni cre ni gobiernaC y del cual es su total ant3tesis< al reino di7ino de la lu9C contenido en s3 mismo y remotoC el cosmos se o2one como reino de la oscuridad. El mundo es la obra de 2oderes inferiores ?ueC si bien 2odr3an descender mediatamente de [lC no conocen al 7erdadero ios y obstaculi9an su conocimiento en el cosmosC sobre el cual gobiernan. (a gEnesis de estos 2oderes inferioresC los arcontes (gobernadores)C y en general la de todos los rdenes de la eDistencia fuera de iosC incluyendo al mundo mismoC es un tema ca2ital de la es2eculacin gnsticaC del cual daremos 7arios eAem2los ms adelante. El mismo ios trascendente se oculta de todas las criaturas y no 2uede ser conocido 2or medio de conce2tos naturales. Su conocimiento re?uiere una re7elacin y una iluminacin sobrenaturalesC 2ero ni si?uiera as3 2uede ser eD2resado sal7o 2or medio de tErminos negati7os. 0

Por su 2arteC 'rancine "uldaut nos dice<

Otro rasgo caracter3stico de los sistemas gnsticos es un dualismo fundamental ?ue conduce a la de2reciacin del cosmosC a un 7erdadero antiRcosmismo. Se trata de un dualismo de naturale9a teoR lgica ?ue o2one ios y mundoC un ios se2aradoC un ios tan radicalmente trascendenteC transmundanoC ?ue el mundo como tal es el antiR ios. (a materia es malaC obra de un ios inferiorC el emiurgoC al ?ue frecuentemente se identifica con el 5 ios de los Aud3os6. El 5 emiourgs6C es decir< 5el ,rtesano6C es el nombre ?ue da Platn al creador m3tico del uni7ersoI 'iln lo utili9a 2ara designar al ios b3blicoC y los gnsticos bauti9an as3 al ios del ,ntiguo TestamentoC 2ues El es escencialmente el creador del mundo (Para luego concluir)< (o realmente es2ec3fico del 2ensamiento gnstico es o2oner esta figura del emiurgoC creador del mundoC a la del 7erdadero ios. Esta diferenciaC e incluso esta o2osicinC entre el dios creador y el dios sal7ador im2lica ?ue la @istoria de este mundo no tiene interEsC y ?ue slo el ascenso del alma @acia las esferas celestes merece nuestra atencin.%

*ientras tantoC El iccionario de las Religiones eD2one<

*s all de su a2arente di7ersidadC estos sistemas gnsticos de los siglos II y III se reconocen 2or una serie congruente de caracter3sticasC co@erentes entre s3C 2or una 2arteC yC 2or otraC con una actitud constante de rec@a9o del mundo y de la @istoria. El anticosmismo es su elemento unificador.

'. EL DUALISMO.

& 0

&. :Ease en El nacimiento del "ristianismo y el )nosticismo. ed. "itadaC 22. =B>. 0. :Ease en (a religin gnstica. ed. citadaC 22. =;B==. % %. :Ease en El nacimiento del "ristianismo y el )nosticismo (N")). ed. "itadaC 22. =.

01
a. El lenguaAe de cual?uier teDto gnstico est organi9ado en una estructura dualista< la mayor3a de los tErminos significati7os 2uede agru2arse en dos 2olos o2uestos yC dentro de cada uno de estos 2olosC son intercambiables entre s3. Someramente se 2odr3an designar los dos 2olos como 5a?u36 (el mundo terreno) y 5all leAos6 (el uni7erso trascendente). El 2rimero es un mundo de cambioC de nacimiento y de muerteC materialC sensible y finitoC y en El reinan el engaPo y la ilusinC la 7iolenciaC el 2oder y la fatalidad. Su s3mbolo son las tinieblas. El segundoC al contrarioC es el uni7erso de la 7idaC ?ue es 2erennidadC inmutabilidadC incorru2tibilidadI es es2iritualC inaccesible a los sentidos y sin l3mitesC esC 2or eDcelenciaC la :erdadI la armon3a reina en El y el conce2to de lu9 es el ?ue meAor lo define. Para describir las realidades su2eriores se recurre a menudo a un lenguaAe negati7o< se com2rende la 7erdad mediante un 2rocedimiento de negacin de la falsa realidad. b. Este lenguaAe dualista no esC sin embargo Rsal7o en el mani?ue3smoC en el ?ue se refleAa el dualismo iranioR un dualismo radicalC sino ?ue se recorta sobre un trasfondo monista. En efectoC slo la realidad su2erior 2uede ser considerada como Hltima y 2rimordial. El dualismo no se 2lantea en absoluto desde el 2rinci2io (con eDce2cin del *ani?ue3smo). (a mayor3a de los escritos gnsticos sitHan en la ra39 del 2leromaC el mundo su2erior en la 2lenitud de su manifestacinC un Ser sim2le e in7isibleC fuente del Todo. Este mundo esC al contrarioC como su autorC una 2eri2ecia accidental ?ue re?uiere eD2licacin. El mal y la @istoria son un 2liegue escandaloso en la trama del serC no un 2rinci2io eterno o2uesto a un eterno 2rinci2io bueno. c. En efectoC el dualismo se concibe con relacin al tema religioso. El gnstico se siente 2rofundamente eDtraPo al mundo y de otra ra9aC es 5algeno6 Rtal es el t3tulo de la tercera obra del cdice QI de Nag LammadiR y todos los sistemas gnsticos lo conciben como alienado en este mundo. El suAeto religioso y el mundo son de naturale9a @eterogEnea yC a la in7ersaC dic@o suAeto est 2ensado como 2rocedente del mundo su2eriorC @omogEneo o di7ino. El dualismoC 2or tantoC est arraigado en una actitud de rec@a9o del mundoC un anticosmismo ?ue considera la eDistencia terrenal 2rofundamente mala y absurdaC o2oniEndola a la Hnica realidad 7erdadera y 7i7aC a saberC la realidad trascendente. d. El dualismo anticsmico del gnosticismo debe 2ues eDaminarse dentro de una relacin ternaria< el yo es2iritual es @omogEneo de lo di7ino y @eterogEneo del mundoC siendoC 2or consiguienteC lo di7ino y el mundo @eterogEneos entre s3. No obstanteC 2uesto ?ue el mundo no es sim2lemente el eterno re7erso de lo di7ino y el sistema sigue siendo ante todo monistaC surge una temible 2regunta< F e dnde 7iene el mundo y 2or ?uE el yo es2iritual se encuentra alienado en ElG Esta doble cuestin es la base de todos los mitos gnsticos cosmognicos y antro2ognicos. &

:eamos los interesantes datos a2ortados 2or 'rancine "uldaut con res2ecto al dualismo<
,. E' (/"3 # & ', 4,',-/,: !na 7isin dualista del mundo ?ue determina todos los enunciados domina la cosmolog3a y la antro2olog3a gnsticasC esto esC todo lo relacionado con la creacin y sus autores. (os @istoriadores de las religiones son los ?ue @an in7entado el tErmino dualismo< ZT@. Lyde< Listoria religiones 7eterum Persorum (ODfordC &=11)C forAa la 2alabra 5dualistae6 2ara designar a?uellos 2ensamientos religiosos ?ue consideran a ios y al iablo como dos 2rinci2ios coeternos. ZP. 4ayle 7uel7e a utili9ar la 2alabra en su art3culo sobre Toroastro. Z"@. \olfC en Psyc@olog3a rationalis ('rancfortC &=%+)C introduce esta 2alabra en filosof3a 2ara designar a?uellos 2ensamientos religiosos ?ue consideran al alma y al cuer2o como dos substancias distintas. , 2artir de entonces la Listoria de las Religiones identificar algunas 7ariaciones de la acti7idad de dos 2rinci2ios o deidades ms o menos inde2endientesC en las cuales se @an buscado los or3genes del dualismo gnstico. Slo cito a?u3 las ?ue 2ueden iluminar nuestro obAeti7o. -. L() &.,'")+() $(#($"&():

&

&. Pou2ardC Paul. El iccionario de las Religiones. 4arcelona< LerderC &/>=C 22. ;>&.

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(&) El dualismo iranio Z9oroastrismo o ma9de3smo (Tarat@ustra) ZC sitHa en el origen del mundo a un dios bueno y a un dios maloI toda la @istoria del mundo est dominada 2or el conflicto entre estas dos 2otenciasC @asta ?ue el dios buenoC con ayuda de sus ade2tosC consigue la 7ictoria. Se trata de un dualismo escencialmente EticoC ?ue da una gran im2ortancia a la actitud religiosa y moralC y 2ara el cual la o2osicin 4ien]*al no se corres2onde con la o2osicin es2iritual]cor2oral o material. (0) El dualismo rficoC cuyos or3genes son oscuros y com2leAosC tu7o una gran influencia en el mundo griego. Se trata de una religin de Sal7acin. (as lminas de oro encontradas en el sur de Italia y en "retaC ?ue datan del siglo I: a.".C lle7an unas inscri2ciones relati7as al 7iaAe del alma del difunto rfico 2or los Infiernos. Re7elan una antro2olog3a dualista< un alma de origen celeste cae a la tierra unida a un cuer2o y sometida al destino< 5,oy el hi*o de la tierra y del cielo estrellado, pero mi origen es el cielo .K? pero estoy consumido por la sed y me muero. Dadme r pido el agua fresca que fluye del lago de 2emoriaK6 ((mina de oro de PetiliaC Italia meridionalC siglo I: o III a.".) El alma abandona la tierra 2ara 7ol7er a su mbito celesteC lugar de sus or3genes. El germen de la Sal7acin est en el @ombre 2uesto ?ue su alma inmortal es una 2orcin di7inaI ella eD23a en la 2risin del cuer2o la cul2a de sus or3genesC lo ?ue se eD2resa en la necesidad de una 7ida ascEtica. !na 2arte de las doctrinas rficas fueron retomadas 2or Platn (SomaBSema) y eAercieron una gran influencia en los neo2latnicos de los siglos III y I: de nuestra era. No es eDtraPo ?ue tu7ieran una gran influencia en los gnsticos. (%) El dualismo de Platn< Tu7o una influencia considerable en el 2ensamiento griego y en todo el 2ensamiento del final de la ,ntigYedad. Su2one dos ni7eles de eDistencia< (a) el mundo de las Ideas eternasI (b) sus correlatos o 5co2ias6 es2acioBtem2orales ?ue forman el cosmos. Partici2an en menor medida del SerC 2ero 2ertenecen no obstante a la 2arte buena de la creacin. Se trata de un dualismo ontolgico o metaf3sico ?ue es una 2resu2osicin de la gnosis. $. E' $,/7$* / )4 $0!"$( & ' &.,'")+( 3#%)*"$(: (&) !n dualismo anticsmico< El dualismo gnstico se distingue de los dems en un 2unto esencial< su anticosmismo. Lans Monas @abla de un 5dualismo anticsmico y escatolgico6. Ello su2one< R!na distincin radical entre ios y el mundo. R!n mundo cerrado y se2arado del mbito de lo di7ino 2or un abismo o 2or diferentes obstculos< cielosC esferasC murallasC r3os. R!n ios ?ue no es directamente el creador del mundo. R!na creacin atribuida a fuer9as o 2otencias ?ueC aun?ue nacidas de iosC no lo conocen. ^ (o ?ue im2lica o su2one una 7aloracin totalmente negati7a del mundo 7isible y de su creador. ^ *undo ?ue es designado como el Reino del *al y de las Tinieblas. ^ (o ?ue su2one tambiEn una identificacin del mal y de la materia ?ue no se encuentra en el 9oroastrismo y ?ue constituye una caracter3stica fundamental del 2ensamiento gnstico de enormes consecuencias ($) El gnosticismo 2ostula un ios radicalmente trascendenteC transmundano< el ios desconocidoC ms all de lo 7isible y 7erdadero sePor del uni7erso. (0) !n dualismo de ra39 monista. (o ?ue se ol7ida con frecuencia es ?ue el dualismo gnstico no concierne a los 2rimeros 2rinci2ios Ra eDce2cin del mani?ue3smo y del "atarismoRC sino ?ue es un dualismo de ra39 monista ?ue lo refiere todo al ios desconocidoC ?ue est ms all de lo 7isible o sensible y ?ue incor2ora el 2leroma de los ngeles y de los seres di7inos. (as inter2retaciones de los Padres @an @ec@o ?ue se ol7ide este monismo. ,l igual ?ue la refleDin 2atr3sticaC el 2ensamiento gnstico est atra7esado de 2arte a 2arte 2or la cuestin de lo uno y lo mHlti2leC de la unidad y de la multi2licidadI y tambiEn tanto Este como a?uella estn influidos 2or la ideaC de origen 2latnicoC segHn la cual la 7erdad es una y el error mHlti2le. Ireneo y Tertuliano inter2retan las 7ariaciones doctrinales de los gnsticos y la multi2licidad de sus sectas como el signo del errorC frente a la iglesia de la 5regla autEntica6 ?ueC 2or su unidadC muestra ?ue 2osee la 7erdad. En realidadC toda la antro2olog3a y la escatolog3a

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gnsticasC es2ecialmente la 7alentinianaC estn obsesionadas 2or la idea del !no. ,l estar ligada a la deficienciaC la multi2licidad es malaI 2or el contrarioC el lugar ?ue es unidad es 52leroma6. *ediante la gnosisC lo es2iritual @uye del lugar de la deficiencia 2ara alcan9ar el 2leroma y unirse a El definiti7amente. En las re2resentaciones gnsticasC lo alto corres2onde siem2re al lugar de la 7erdad y de la unidadI lo baAoC al mundoC lugar de la materia y del cambio (Tiem2o)C del error y de lo mHlti2leC lugar de la ignorancia.&

B. COSMOLOG5A 6 COSMOGON5A.
a) Si el mundoC y 2or tanto el malC no es un sim2le 2rinci2io eternoC debe 2ro7enir del Hnico origenC del ios ?ue le es radicalmente aAenoC lo ?ue slo es 2osible si se 2roduce una trgica crisis en el interior de lo di7ino. Esta idea eDige en 2rimer lugar introducir en lo di7ino una cierta multi2licidad. En este 2unto los mitos se di7ersificanC aun?ue se deAan reconducir a un solo es?uema< lo di7inoC HnicoC se escinde en una d3ada originalC 2royectandoC 2or eAem2loC su 2ro2ia imagenC lo cual engendra un conAunto armonioso de entidades emanadasC el 2leroma o 2lenitud. El 2leroma es uno 2or su carcter es2iritualC y su armon3a es la manifestacin de lo di7ino. Pero la diferenciacin entre las entidades o eones ?ue @a sido introducida en ElC adems de 2roteger el secreto del ios HltimoC 7a a @acer 2osible el argumento de la ca3da ?ue lle7a a la creacin del mundo. b) (a ca3da ser obra de un en del 2leroma (de 5,in6C en griego 5eternidad6C 2ersonificacin de la anterioridad esencial de ios)C el ms aleAado del origen. El eAem2lo clsico es el de So2@3a (sabidur3a)C tal como a2arece en el ,2crifo de Muan o en la tradicin 7alentiniana. So2@3a ambiciona engendrar ella sola y no con su en consorteC lo cual es ?uerer serC a su 7e9C 2rimer 2rinci2io e igualar al 2rimer Padre. El fruto de esta 2asin es grotescoC como un aborto. Surgido del 2leromaC conser7a un refleAo de su carcter es2iritualC 2ero oscurecido 2or la ignoranciaC y es una a2aricin ca2a9 de 2asin y de maldad. c) esde ese momentoC la creacin es imaginable. Surgido del 2leromaC del ?ue ya no forma 2arteC este @3brido 7a a creerse ios. Numerosos teDtosC identificndole con el ios del ,ntiguo TestamentoC le @acen 2roferir la frase< 5Soy un ios celoso y no eDiste otro sino yo6. (e mue7en el orgullo y la ignorancia y 7a a remedar de manera grotesca el 2leroma del ios 7erdadero rodendose de una corte de 2otencias y creando el uni7erso material. El conAunto del cosmosC la tierra y las esferas celestesC segHn la re2resentacin antiguaC son una caricatura de la 7erdadera realidadC as3 como la creacin y la fatalidad ?ue le es in@erente son lo o2uesto de la generacin su2racelesteC 2ura difusin de s3 mismo. 0

(uego agrega "uldaut con res2ecto a la figura del emiurgo<

e diferentes manerasC todos los mitos gnsticos cuentan una @istoria ?ue comien9a en el origen de los tiem2os. El mundo fue creado 2or fuer9as o 2otencias ?ue ignoran al 7erdadero ios y ?ue no so2ortan ?ue el @ombre 2ueda adorar a otra cosa ?ue a ellas mismas. Pero este ios 7erdadero se re7ela a tra7Es de un en7iado ?ue fran?uea todas las barreras ?ue rodean al mundo. Este mensaAero da a conocer al 7erdadero iosC ?ue se encuentra fuera del mundoC muy 2or encima de esas 2otenciasI su mbito es el lugar de la 7erdad. (a re7elacin. (a gnosis 2ermite descubrir al 7erdadero ios en la medida en ?ue se conoce o reconoce ?ueC en realidadC son slo a?uellas 2otencias las ?ue @an 2artici2ado en la obra de la creacin yC muy 2articularmenteC en la creacin del @ombre ($) El emiourgsC el 5,rtesano6C es el nombre ?ue da Platn en el Timeo al creador m3tico del uni7erso. *s tarde designa en 'iln de ,leAandr3a al ios b3blicoC el "reador. En el N.T. no a2arece ms ?ue una sola 7e9 en Lebreos &&C &1< 5($) 2ues aguardaba la ciudad de slidos cimientosC cuyo ar?uitecto y constructor ResR ios6. (o encontramos tambiEn en "lemente de RomaC en los a2ologistas y en los telogos cristianos de ,leAandr3a. (os escritos gnsticos distinguen y o2onen el creadorC el emiurgoC al ios 7erdadero.

& 0

&. :Ease en (N")). ed. citadaC 22. &/B00. 0. Ib3d..

0% '. 86O SO6 UN DIOS CELOSO, FUERA DE M5 NADIE HA69.

En E' '"-/( ) $/ *( & J.,#C el autor dedica la segunda 2arte a la eDEgesis del nacimiento del mundo. Se trata de un comentario sor2rendente a los cuatro 2rimeros libros del )Enesis< los comien9os del 5engaPo6 Audeocristiano ?ue con7ertir3a al 3dolo demiHrgico en el ios su2remo y 7erdadero. "omien9a describiEndonos el nacimiento del creadorC des2uEs el nacimiento del mundoC la a2aricin del @ombre yC 2or HltimoC nos ofrece el relato del Para3so y de la "a3da. Se trata de un midrasc@ Res decirC de una inter2retacin mediante deducciones sucesi7asRC 2ero de un midrasc@ al re7EsC 2uesto ?ue no es la bondad de ios el 2unto de 2artida de la inter2retacinC sino el resultado. e la constatacin de ?ue el @ombre es un 2roducto inacabado y abandonado al malC el gnstico deduce ?ue el creador no 2artici2a de la sabidur3a di7inaC sino de la locura demon3aca ($) ,?u3 So2@3aC 2resa de una 2asin amorosa desordenadaC da a lu9C sin cnyugeC a un ser incom2letoC deformeC desagradable. ,l tomar conciencia de su locuraC So2@3a lo a2arta y lo nombra 5Ialdabaot@6. Se @an 2ro2uesto diferentes etimolog3as 2ara este nombreI la meAor esC sin dudaC la 2ro2uesta 2or ). Sc@olemC ?ue traduce el tErmino 2or 5Padre de Sabaot@6C es decirC 5Padre de todas las 2otencias o engendrador de las 2otencias6. E' )$/"*( )"# *0*.'( y L, ),-"&./0, & J )1) lo nombran 5,rc@igenetor6< (aldabaoth ,aJl s, cuyas m$ltiples formas le permiten aparecer ba*o una cualquiera de ellas seg$n su deseo, distribuy" entre ellas .alguna porci"n? de su propio fuego y de su poder. 2as de la lu@ pura del poder que le haba sustrado a la madre, no les dio nada. Y por eso se convirti" en se#or de aquellas, a causa de la gloria que tena del poder de la lu@ de la madre. Lsta es la ra@"n de que se hiciera llamar dios .mostrando con ello? su inmodestia con respecto a la entidad de la que haba salido. Se trata de una acerba refutacin de la frmula de confesin monote3sta< 5.o soy el SePor tu ios6C ?ue articula ED. 01C 8< 5No te 2ostrars ante ellas ni las ser7irsI 2ues yoC .a@7e@C tu iosC soy un ios celosoC ?ue castiga la ini?uidad de los 2adres sobre los @iAos ($)6I Is. +8C 8< 5.oC .a@7e@C y nadie ms eDisteI fuera de *3 no @ay dios alguno. ($)6I e Is. +;C /< 5($) 2ues .o soy ios y no eDiste ninguno msI Elo@imC y no @ay otro como yo6.

El cinismo del emiurgo se manifiesta en sus celos<

Ll vio la creaci"n por deba*o de !l y la multitud de los ngeles subalternos salidos de !l, y les di*o0 M,oy un Dios celoso, fuera de m no hay nadieN. OPero con esto ya estaba diciendo a los ngeles subalternos que e'ista otro diosP &n efecto, si no haba otro, Qde qui!n poda tener celosR (a inter2retacin de los celos de ios se @ace a?u3 mediante un ra9onamiento griego con categor3as 2sicolgicas< si est celosoC es 2or?ue @ay algo ?ue El no 2osee y ?ue 2ertenece a alguien ?ueC en consecuenciaC es su2erior. (a afirmacin monote3sta con la afirmacin sem3tica de 5celoso6< 5eDclusi7o6C no slo se 2ercibeC sino ?ue a@ora est eD2l3citamente eD2resada en el sentido de la lengua griega ordinaria. El reconocimiento de los celos es la 2rueba de ?ue uno no est ante el ios su2remo. Esta eDEgesis literal transforma la frmula monote3sta en un reconocimiento de la ignoranciaC de la arrogancia y de la estu2ide9 de a?uel ?ue la 2ronuncia. En E' )$/"*( )"# *0*.'(C en la eD2osicin sobre los or3genes del mundoC tenemos la misma inter2retacin< $No cesaba de 7anagloriarseC diciendo a los ngeles..< J.o soy iosC y ningHn otro eDiste sino yoK. Pero diciendo estas cosasC 2ecaba contra todos los inmortales$cuando la fe 7io la im2iedad del gran soberanoC se llen de indignacin$y diAo J :* ;."2($,), S,+, ' <= &"() $" 3(> .#, ?.+,#"&,& "#+(/*,', ),-",, @")* ,#* ) ;. *1AK.

0+ (o anterior es de una tremenda im2ortancia en el trabaAo ?ue nos ocu2aC debido a ?ue asimila en un bre7e a2artado al emiurgo con el ios del ,ntiguo TestamentoI y a su 7e9C a Este con el

ios "iego de la no7el3stica sabatiana. Para finali9arC 'rancine "uldaut concluye<

Todo el 2oder demiHrgico a2arece como una soberan3a de escencia astrolgica. El emiurgo im2era a tra7Es de doce ngeles (el 9od3aco)C gobierna a los siete reyes (los siete 2lanetas) y a los cinco reyes ?ue actHan sobre 5el caos infernal6 ((os tetrarcas ciegos y subterrneos de la no7ela sabatiana)C es decir< la tierra. Es sePor del es2acio y del tiem2o. Este comentario al )Enesis refleAa la tradicin b3blica a tra7Es de lecturas de obras caldeas< re7elaciones escritas en griego 2or sirios ?ue se 2roclaman disc32ulos a la 7e9 de 4eroso y de PlatnC y ?ue articulan la astrolog3a de ins2iracin caldea y la filosof3a 2latnica. EstoC ?ue @ace del libro del )Enesis una astrolog3a disfra9adaC tiene como meta mostrar ?ue todo el 2oder del emiurgo es realC 2ero eDclusi7amente csmico. Lay ?ue entender bien este as2ecto de la teolog3a gnstica ?ue muc@as 7eces se ol7ida< aun?ue es cierto ?ue todos los escritos tienden a manifestar el as2ecto 2er7erso y negati7o del emiurgo res2onsable de la creacin malaC tambiEn sePalan la necesidad de reconocer este estado de cosas 2ara 2oder as3 esca2ar de la ignorancia.&

2. COSMOLOG5A.
El uni7ersoC el dominio de los arcontesC es como una 7asta 2risin cuya celda ms 2rofunda fuera la tierraC el escenario en el ?ue se desarrolla la 7ida del @ombre. En torno a esta celda y 2or encima de ellaC las esferas csmicas la circundan dis2uestas como corte9as concEntricas. (a mayor3a de las 7eces nos encontramos con las siete esferas de los 2lanetas rodeadas 2or una octa7aC la de las estrellas fiAas. LuboC sin embargoC una tendencia a multi2licar las estructuras y a am2liar ms y ms este es?uema< 4as3lides lleg a contar un nHmero de 5cielos6 no inferior a %;8. El significado religioso de esta ar?uitectura csmica reside en la idea de ?ue todo lo ?ue media entre el a?u3 y el ms all sir7e 2ara se2arar al @ombre de iosC no slo en tErminos de distancia es2acialC sino a tra7Es de una acti7a fuer9a demon3aca. e esta formaC la 7astedad y multi2licidad del sistema csmico eD2resan el grado de se2aracin entre ios y el @ombre. (as esferas son la sede de los arcontesC en es2ecial de los 5siete6C es decirC de los dioses 2lanetarios ?ue toman 2restados del 2anten babilonio. Es significati7o ?ueC con frecuenciaC Estos reciban a@ora algunos nombres ?ue en el ,ntiguo Testamento @acen referencia a ios (IaC Sabaot@C ,donaiC Elo@imC ElRs@adai)C y ?ueC siendo sinnimos del ios Hnico y su2remoC se con7iertan tambiEnC 2or efecto de esta trans2osicinC en nombres de seres demon3acos inferiores< un eAem2lo de la re7aluacin 2eyorati7a a la ?ue el gnosticismo somet3a las tradiciones antiguas en general y la Aud3a en 2articular. (os arcontes gobiernan colecti7amente el mundo y cada uno de ellosC de forma indi7idualC es en su esfera un guardin de la 2risin csmica. El conAunto de sus leyes urnicas y uni7ersales recibe el nombre de 5@eimarmEne6C 5destino uni7ersal6C un conce2to tomado de la astrolog3aC a@ora tePido del es23ritu gnstico anticsmico. En su as2ecto f3sicoC estas leyes re2resentan la Austicia de la naturale9aI en su as2ecto 2s3?uicoC ?ue incluye 2or eAem2lo la institucin y el cum2limiento de la (ey de *oisEsC busca la escla7itud del @ombre. "omo guardin de su esferaC cada arconte frena el 2aso de las almas ?ue buscan ascender des2uEs de la muerteC con el obAeto de im2edir ?ue esca2en del mundo y regresen al lado de ios. (os arcontes son tambiEn los creadores del mundoC sal7o en los casos en los ?ue este 2a2el @a sido reser7ado a su l3derC ?ue recibe entonces el nombre de 5 emiurgo6 (el art3fice del mundo del Timeo de Platn)C y se re2resenta a menudo con los rasgos deformados del ios del ,ntiguo Testamento. 0
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&. :Ease en (N")). ed. citadaC 22. =C 0=B0>C 0/. &. :Ease en (a religin )nstica (R)). ed. citadaC 22. =;B=>.

08

,. L, 2")"%# 3#%)*"$, & ' +.#&(.

Por lo ?ue res2ecta a la estructura eDterna del mundoC la 7isin gnstica no es muy diferente de la ya conocida tradicionalmente 2or la antigYedad tard3a. El 2ensamiento gnstico 2resu2one el antiguo sistema csmicoC 2ero lo inter2reta de manera com2letamente diferente e introduce nue7os detalles. (&) (a tierraC segHn el sistema geocEntricoC est en el centro del cosmosC rodeada de aire y 2or oc@o esferas celestes. (0) (as esferas son los siete 2lanetas< SolC (unaC *ercurioC :enusC *arteC MH2iter y SaturnoC a los cuales se aPade la esfera de las estrellas fiAas< el 9od3acoC cuyos doce sectores estn caracteri9ados cada uno 2or una constelacin 2articular. (%) *s all se encuentra el Reino del ios desconocido< el 2leroma con su mundo graduado de eones.&

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<B>. El 5reino de ios6 est formado 2or el es23ritu 2uro (2neuma) y dos c3rculosC el del Padre y el del LiAoI un c3rculo ms 2e?uePo re2resenta al 5amor6 como el elemento ?ue atrae al LiAo (el !rmensc@) @acia abaAoC estableciendo as3 el 73nculo con el reino intermedio. <2>. El reino medio o intermedio est regido 2or el es23ritu y el almaC y est marcado con dos coloresC el amarillo de la lu9 y el a9ul de la oscuridad (e7identementeC el l3mite del cosmos 7isible). El 2e?uePo 5c3rculo de la 7ida6 simboli9a el reino de So2@3aC desde el ?ue llega al @ombre el germen de la 7idaC es decirC el alma di7ina. En la figura romboide est la 52ro7idencia de So2@3a (Sabidur3a)6C y dentro de ellaC en dos c3rculos secantesC el 5conocimiento6 (gnosis) y la intuicin (synesis)C ocu2ando la interseccin entre ambos la 5Naturale9a de So2@3a6. <3>. El cosmos terrestre consiste en cuer2oC alma y es23ritu. En el medio est la tierra con el infierno (tartarus). ,lrededor de ellaC en c3rculos concEntricosC estn< la esfera de 4e@emot (as3 llamado a 2artir del monstruo 2rimiti7o de la tradicin Aud3a eDtrab3blicaC cf. )En &C &I Esdras ;C +/I 4aruc 0/C +) o atmsferaI a continuacinC las esferas de los siete 2lanetas y el c3rculo de la ser2iente ?ue se muerde su 2ro2ia cola ((e7iat@n)C el sePor del mundo ?ue eD2resa el carcter malE7olo del cosmosI ms all est el c3rculo de las estrellas fiAasC donde se encuentran los signos del 9odiaco y el 2ara3so. Este Hltimo est re2resentado 2or un rectngulo en el ?ue a2arecen los rboles de la 7ida y del conocimiento del bien y del malI la 5es2ada llameante y tornada6 (cf. )En %C 0+) se2ara el 2ara3so de la esfera de las estrellas fiAas.

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(a Lebdmada< el mundo de las siete esferasC re2resenta en la antigYedad tard3a el Reino del fatum (@eimarmEne) ?ue controla los acontecimientos terrestres. En el gnosticismoC eAerce un 2oder in@umano y antidi7inoC a manera de una tiran3a. En la eD2osicin mitolgica est @abitado 2or demoniosC dioses o es23ritus ?ue lle7an a menudo el nombre de gobernadores< los arcontes. El Aefe de los arcontesC el 7erdadero Aefe del mundoC es entroni9ado en el sE2timo cielo oC 2or encimaC en el octa7o cielo (la ogdada)I se identifica generalmente con el creador del mundo< el emiurgo ($) (a ogdada 2uede re2resentar tambiEn una 2arte de los 2oderes ?ue dirigen el mundoC y ser 2or tanto la sede del emiurgo y el mbito de los doce signos del 9odiaco ?ue 2ertenecen a la misma categor3a ?ue los 2lanetas tirnicos ($) [ste 2uede ser tambiEn un Reino intermedio ?ue re2resenta la transicin @acia el Reino de la (u9. ,s3C ciertos sistemas gnsticos 7en en la ogdada el comien9o de la libertad con res2ecto a las esferas inferiores. (a anterior es la descri2cin del diagrama de los OfitasC segHn la eD2licacin ?ue de El @acen "elso y Or3genes. Estos es?uemas muestran la di7isin tri2artita del cosmos ?ue es normati7a 2ara las sectas gnsticas< (&) el Reino de la lu9. (0) el Reino intermedio. (%) el mundo terrestreC con las esferas de las estrellas y de los 2lanetas ?ue lo rodeanC se2arado del Reino su2erior 2or la ser2iente (e7iatn< ser2iente enroscadaC ?ue se muerde la colaC s3mbolo de la totalidad de las 2osibilidades del tiem2o y del ciclo de eternos comien9os del ?ue es necesario salir.

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El nombre de la sectaC los 5ofitas6C 2ro7iene de la 2alabra griega 2@is< la ser2iente ?ue a?uella 2arece @aber identificado con la sabidur3a.

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Para el es23ritu griegoC el Ssmos 2osee la ms alta dignidad religiosa< es el ordenC ?ue es algo eminentemente 2ositi7o. Para designar el uni7ersoC se termina 2or decir sim2lemente 5cosmos6C el modelo ms 2erfecto de orden y la causa de todo orden 2articular. Ssmos significa< R El as2ecto sensible del orden< la belle9a. R Su 2rinci2io interior< la ra9n. El organi9a en el mundo un todo animado e inteligente. PlatnC 2ara ?uien el cosmos no era el ser su2remoC lo llamaba no obstante el ser ra9onable 2or eDcelenciaC 5un dios6 yC 5en 7erdadC una criatura 7i7a dotada de alma y de ra9n6. Es su2erior al @ombreC ?ue no es el meAor de los seres ?ue @abitan este mundo< tanto en su substancia como 2or la 2ure9a y regularidad de la inteligencia ?ue acti7a sus mo7imientosC los cuer2os celestes son ms eDcelsos ($) (os gnsticos conser7arn la idea de ordenC 2ero de un orden ?ue a@ora se @ace o2resi7o< Orden y (ey @acen el cosmosC 2ero se trata de un orden riguroso y @ostilC y de una (ey tirnica y 2er7ersa. El cosmos se con7ierte en un conce2to enErgicamente negati7oC y slo una di7inidad de otro mundoC una trascendencia eDacerbadaC 2uede ser el contra2eso de este orden radicalmente negati7o. El ios gnstico no slo es eDtramundano y su2ramundanoC es antimundano. El gnosticismo @ace saltar en 2eda9os la unidad del cosmos y de ios ($) El mundoC ?ue es 7isto como un sistema de coaccionesC se describe en tErminos de tinieblasC de muerteC de dece2cin y 2er7ersidad.

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El ios desconocidoC enteramente otroC se2aradoC no es cognoscible mediante analog3as terrestres. En la cosmolog3a gnsticaC el mundo no es la creacin de iosC sino un ser inferiorC 2er7ersin de lo di7inoC cuyos rasgos 2rinci2ales son la dominacin y el 2oder. (a oscuridad del mundoC lugar de la ignorancia y del ol7idoC no slo re7ela ?ue este mundo es eDtraPo a iosC sino ?ue tambiEn es un 2oder alienante ?ue con7ierte a ios en eDtraPo. No obstanteC no se debe ol7idar ?ue 2ara el 2ensamiento gnstico el mundo no es una ilusinC tal y como @an 2odido desarrollar ciertas doctrinas del misticismo indioC sino una realidad bien contingente. El obAeti7o de la gnosis es situar al mundo en su 7erdadero lugar 2ara 2oder as3 esca2ar de su sistema de coacciones y de alienacinC de ese lugar del fatumC del destino csmicoC de la tiran3a de las 2asiones y del determinismo. escubrir el 7erdadero origen del mundo (cosmolog3a) y el Reino de ios es lo ?ue 2ermite su2erar su mutua o2osicin y esca2ar as3 del mundo. El fin Hltimo de las cosmogon3as y de las antro2ogon3as gnsticas es a7eriguar cmo el @ombreC oC al menosC su 2arte trascendenteC 2udo 5descender6 al cuer2o y al mundo. El conocimiento o inteligencia del origen tiene en s3 mismo una funcin sal7adora. (os noRgnsticos son a?uellos ?ue no @an sido 5des2ertados6 a la 7erdad. ,un?ue nosotrosC 2or 2ura necesidad 2edaggicaC lo di7idamosC el mito gnstico es fundamentalmente una unidad cosmolgicaC antro2olgica y soteriolgica ?ueC si bien 2osee infinitas 7ariacionesC forma un sistema muy co@erente 2ara el gnsticoC ?ueC a2ro2indoseloC asegura su liberacin del mundo.

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El uso de tres tiem2os constituye el marco general del mito dogmtico< R !n tiem2o cosmognicoC en el ?ue las fuer9as combaten 2or el 2oder. R !n tiem2o intermedio y me9cladoC en donde el @ombreC se2arado a la 7e9 de los dioses y de los animalesC elabora el sistema de los intercambios y las comunicaciones. R .C 2or HltimoC el antiBtiem2o escatolgico o meta@istoriaC en el curso del cual acaba la me9cla del mundo 2resente. (os @ombres 7uel7en a su origenC en la esfera 2rimordialC recu2erados bien 2or lo di7inoC bien 2or la ferocidad infernal (condenacin eterna). ,d7irtamos ?ue en ambos casos nos encontramos en un mbito no @umano.

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El 2roblema del tiem2o es central en la gnosis y 2rocede de una conce2cin fundamentalmente m3ticaC tributaria de la conce2cin Audeocristiana de la tri2articin en cosmogon3aC soteriolog3a y escatolog3a. e la conce2cin griega @eredaC no los momentos sucesi7os y cronolgicosC sino los contem2orneos y simultneos en el eterno retorno de lo mismo. Pero tambiEn es la negacin de estas conce2ciones< el tiem2o de la gnosis es un tiem2o inco@erente y @ec@o 2eda9os 2or la brusca inter7encin de un ios aAeno tanto a la @istoria como a la creacin. e a@3 ?ue el tiem2o se sitHe radicalmente del lado del mundo< un tiem2o ligado a la inco@erenciaC a la manc@aC a la decadenciaC a la faltaC a la angustia y a la mentiraI un tiem2o ?ue es 2rinci2io de alienacin ($) El caos no es el origen 2rimero de las cosasC 2ues El es definible (tiniebla) y tiene una ra39C es decirC ?ue es una realidad segundaC deri7ada. (a tiniebla es 2roducida 2or una sombra ?ue deri7a a su 7e9 de una 5obra6 ?ue eDiste desde el comien9oC la realidad 2rimeraC 2rimiti7aC 2rimordial. , continuacinC el acontecimiento cosmognico se identifica con una salida de la ogdada< salir de la 2lenitud original significa entrar en el uni7erso de la deficiencia. Siem2re encontramos el mismo escenario< So2@3a emanada de P3stisC dando a lu9 al emiurgoC ?ueC 2or su 2arteC crea el uni7erso de la deficiencia. ,nte la im2iedad del emiurgoC P3stisRSo2@3a anuncia la disolucin de este uni7erso mal7ado y la condenacin de su autor. (a rE2lica del emiurgo es crear la muerteC ?ue crea a su 7e9 +/ demonios. Pero las fuer9as del bien anuncian finalmente la eDistencia del @ombre inmortalC inaugurndose as3 la antro2ogon3a.

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, 2artir del siglo I de nuestra eraC la escatolog3a celeste se combina con la 5demoni9acin del cosmos6C ?ue tendr su mDimo eD2onente en los diferentes sistemas gnsticos. El ,2ocali2sis de Pablo nos muestra a Pablo subiendo de cielo en cielo< A4($P,.' V, 2< 5*irE el firmamento y 7i la fuer9a. ,ll3 leAos estaba el ol7idoC ?ue engaPa y ?ue atrae el cora9n de los @ombresI el es23ritu de denigracinC el es23ritu de fornicacinC el es23ritu de furor y el es23ritu de insolencia. ,ll3 leAos se encontraban tambiEn los Pr3nci2es del *al$*irE y 7i a los ngeles des2iadadosC con rostros llenos de clera y con dientes ?ue sobresal3an de sus bocas. Sus oAos brillaban como el lucero del alba en el Oriente. e sus cabellos y de sus bocas sal3an c@is2as de fuego6.&

C. ANTROPOLOG5A 6 ANTROPOGON5A.
El im2ortante lugar ?ue ocu2a el @ombre en la teolog3a gnstica conduce a una im2ortante combinacin de ideas ?ue se resumen en el mito 2rimordial del !rmensc@. (o esencial es la relacin ?ue eDiste 2or naturale9a entre ios y el 5@ombre interior6C relacin eD2resada a menudo a 2artir de una lectura de )En. &C 0;< 5Entonces diAo Elo@im< __Lagamos al @ombre a imagen nuestraC a nuestra semeAan9a `` ($)6 El @ombre sobre la tierra es una co2ia del modelo di7inoC ?ue de @ec@o recibe a 7eces el nombre de 5@ombre6. En el S 3.#&( */,*,&( & ' 3/,# S *?C leemos< 5Padre de 7erdadC el @ombre de las grande9as6. Se trata de una doctrina muy com2licadaC ?ue 2odemos sim2lificar en dos modelos escenciales< a. El Ser su2remo 2uede ser El mismo el ,nt@ro2osC yC 2or su a2arienciaC ser7irle al creador ( emiurgo) como modelo 2ara la creacin del @ombre terrenal (el segundo @ombre). b. El @ombre celesteC al ir dentro del @ombre terrenalC es a la 7e9 el @ombre interior deC y la sustancia di7ina enC dic@o @ombre terrenal. etrs de esta conce2cin del @ombre di7inoC ?ue est a la 7e9 2or encima y dentro del mundoC @ay una conce2cin com2letamente nue7a de la antro2olog3a. ,l @ombre se lo tiene en ms alta estima ?ue al emiurgo< no slo el ios desconocido eDiste antes ?ue el emiurgoC sino ?ue el 2roducto de EsteC el @ombreC es su2erior a El mismo a causa de su relacin con el mundo di7ino y de su substancia di7ina. L. Monas @abla de una 5eDaltacin del @ombre6 en un ios ultramundanoC un
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&. :Ease en (N"))C ed. citadaC 22. +8B+=.

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@ombre su2erior al emiurgo. [ste es uno de los as2ectos ms interesantes y ms im2ortantes de la mitolog3a gnstica. Re7ela una nue7a dignidad metaf3sica del @ombre en el orden de la eDistencia. (as ensePan9as sobre este tema asignan al creador y soberano de la naturale9a su 7erdadero lugar dentro de la lgica gnstica. Se eD2resa as3 el es23ritu sub7ersi7o del 2ensamiento gnsticoC a tra7Es de su rec@a9o de los 7alores tradicionales y de las ideas religiosas coetneas. E' 2,#3 '"( & F"'"4(< 5 ios cre a los @ombres y los @ombres crean a ios. ,s3 se organi9a el mundoC los @ombres crean dioses y los adoran como a sus creaciones. Ser3a bueno ?ue los dioses adorasen a los @ombres6. Uui9 de esta manera sea 2osible com2render las re2etidas alusiones de los Padres al escndalo ?ue su2on3a ?ue estos Aefes gnsticosC como Simn el *agoC *enandro..C se @icieran adorar como dioses. Este 2ensamiento se a2oya en S,'+() E2, F< 5($) Vdioses soisC ] e @iAos de Elyn todos 7osotrosW6. El rbol del conocimiento del Para3so es el ?ue confiere a ,dn su carcter de igual a iosC frente al "readorC ?ue 2or celos @ab3a 2ronunciado la 2ro@ibicin de comer de este rbol. En el mismo sentidoC la ser2iente del Para3so actHa en ciertos sistemas a las rdenes del ios su2remo cuando re7ela al @ombre su 7erdadera dignidad. '. L, $/ ,$"%# G ' & )4 /*,/ & A&7#. (os teDtos ?ue los describen son eDtremadamente com2licados y tienen infinitas re2ercusionesC 2ues lo ?ue est a?u3 en AuegoC entre lo alto y lo baAoC entre el mundo di7ino y el mundo demiHrgicoC es el @ombre. En El escrito sin t3tuloC el ciclo de ,dn com2rende tres secuencias ?ue encaAan la una en la otra< R&er ,dn o ,dn 2neumtico. R0do ,dn o ,dn 2s3?uico. R%er ,dn o ,dn terrestre. El &er ,dn se manifiesta en forma de lu9 ?ue emana de la Ogdada. Es 5a semeAan9a del @ombre6< es luminosoC lle7a el t3tulo de ngel y es 7irgen. Su funcin es la de ser un antiR2oder en relacin al cielo arcnticoC y un 2urificador en relacin a la tierra. El 0do ,dn se manifiesta en medio del tiem2oC entre el ,dn 2neumtico del & er d3a y el ,dn terrestre del octa7o d3a. Su situacin intermedia caracteri9a su doble 2ertenencia y su radical ambigYedad. Su antro2olog3a es una eD2osicin sobre la ambi7alenciaI y el lugar de esta ambi7alencia es la muAer. E7a o ,frodita. So2@3aRToE (*adre de los :i7os) lo @ace andrgino. El ser andrgino se desdobla 2ara 2er2etuarseC y este desdoblamiento marca el comien9o de la generacin y la multi2licidad. [l tiene los dos seDosC lo ?ue ?uiere decir ?ue no tiene ninguno. Es un ser totalC 2or?ue ya no @ay otro. Es a la 7e9 E7a y ,dn. El %er ,dn se manifiesta en el octa7o d3a< en la 2ers2ecti7a gnsticaC el sE2timo d3aC d3a del descanso del ios del )EnesisC es el d3a del descanso de los arcontes ?ue conforman la Lebdmada. El sE2timo d3a es el Hltimo de la esfera 2lanetariaC al igual ?ue la sE2tima esfera es la Hltima esfera del mundo arcnticoI 2or consiguienteC sePala el l3mite de la accin de los arcontes. En el seDto d3aC los arcontes crean el cuer2o del ,dn terrestreI 2ero al octa7o d3aC este ,dn recibe de E7a (ToE) la 7ida o el es23ritu< 5,dnC V7i7eW (e7ntate de la tierra6 ($) (os oc@o d3as de la antro2ogon3a gnstica incluyen la semana 2lanetariaC el sabbat Aud3o y el octa7o d3a cristiano. El octa7o d3a es el d3a del solC es decirC de @ec@o el 2rimer d3a de la semana 2lanetaria. Estamos ante un tiem2o circular< el 5tElos6 se identifica con el 5,rc@E6C el fin con el 2rinci2io. Entrando en la OgdadaC el gnstico 7uel7e el octa7o d3a al lugar del ?ue sali. Se trata de un sincretismo muy rico y de una lgica im2lacable. Para engaPar a los arcontesC E7a crea una es2ecie de doble< la E7a terrestre. [staC ?ue es mancillada y 2rostituida 2or los arcontesC es el s3mbolo de la maldadC del engaPo y de la mentiraC 2ues 2or su boca ?uienes @ablan son 2recisamente los arcontes. Este ser demon3aco no 2uede dar a lu9 ms ?ue a una ra9a diablica. Por E7aC 52rimera madre6C y ,belC 52rimer nacido6C la semilla de los arcontes se encuentra me9clada en todo el orden del mundo y en cada indi7iduo. ,s3C nadie desde E7a 2uede esca2ar a la influencia de las 2otenciasC del destino. El mundo de la tierra es 2ues un mundo femeninoC surgido de esta des@onra de E7aI un mundoC 2or tantoC engaPoso e ilusorio. Por el

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contrarioC el mundo futuro ser masculinoC ligado a la regeneracin de ,dn en el octa7o d3a< as3C 2uesC un mundo 7erdaderoC inmutable y unificadoC y determinado slo 2or ,dn. & (a creacin del @ombre ?ue a2arece en El libro secreto de Muan @a dado lugar a relatos ?ue ri7ali9an fcilmente con los trabaAos de 'ranOenstein o con la fabricacin del @ombre binico. (a melot@EsiaC ?ue es un 2rocedimiento constante en los astrlogos y ?ue sir7e 2ara demostrar el 2rinci2io de la sim2at3a uni7ersalC @ace corres2onder la creacin de cada 2arte del cuer2o @umanoC o de cada 2asinC con un demonioC ?ue a su 7e9 est ligado al sistema 2lanetario. Todo esto descansa en la teor3a gnstica de la corres2ondencia entre el microcosmos y el macrocosmos.

D. LA SALVACIN. Encontramos en el iccionario de las Religiones<

,. (a sal7acin se concibeC 2uesC como la restauracin de la unidad 2erdidaC el retorno @acia lo alto o @acia la interioridadI o tambiEnC 2uesto ?ue la eDistencia es ol7idoC como un des2ertar y recordar< Negati7amenteC es se2aracin del mundo yC 2ositi7amenteC reunin del es23ritu con su doble celeste y reintegracin del 2leroma. El es23ritu no 2uede alcan9ar esa sal7acin como las corrientes filosficas de la E2oca (2latonismo medio y neo2latonismoC estoicismo)C ele7ndose de las realidades de este mundo a las de lo alto mediante un esfuer9o de ascesis y de contem2lacinC 2ues no es en absoluto 2rotagonista de su 2ro2ia liberacin. Slo la iniciati7a di7inaC la Hnica ca2a9 de 2oner fin al ol7ido y al errorC 2uede @acerla 2osible. El gnosticismo esC 2uesC una religin de la sal7acin y no de la sabidur3a< no eDiste gnosis sin re7elacin. -. (a cara obAeti7a de la sal7acin es la re7elacin. (a iniciati7a de lo alto es necesariaC aun?ue 2uede ado2tar di7ersas formas. !na de ellas es el libro gnstico mismoC ?ue se considera escrito 2or uno de los 2ersonaAes di7inos del 2leromaC Set@ 2ara el E7angelio de los Egi2ciosC 2ero con frecuencia es una 2ersona ?uien re7elaC LermesC Set@C erdeOeas oC cuando se trata de gnosticismo cristianoC MesHs. En (a EDEgesis del ,lmaC 2ermanece en estado embrionario y es el @ermanoC es2oso del alma ca3daC al ?ueC a 2esar del carcter cristiano de la obraC no se le identifica con MesHsC lo cual demuestra ?ue la cristiani9acinC aHn masi7aC es toda73a su2erficial. (a funcin de ?uien re7ela es siem2re des2ertar al alma llamndola de nue7o a sus or3genes y descubriendo la im2ostura de este mundoC y sus 2alabras 2retenden comunicar la gnosis. Es necesario 2recisar ?ue el discurso mismoC el libro escrito en lenguaAe de este mundoC es una meditacin insignificanteC lo cual confirma el carcter eDtremadamente inestable de los ra9onamientos gnsticos. Es ms all de las 2alabras donde el sal7ador des2ierta el alma dormida yC des2uEs de todoC no es ms ?ue el mito de la iniciati7a de lo alto en la sal7acin. El desarrollo dualista del 2ensamiento gnstico 2lantea serias dificultades 2ara imaginar al autor de la re7elacin. En efectoC Fcmo concebir ?ue lo ?ue no es de este mundo 2ueda establecer relacin con lo ?ue est en este mundoG Si la eDistencia dentro de la carne e?ui7ale al ol7idoC un sal7ador encarnado necesitar3aC a su 7e9C ser sal7ado y no 2odr3a a2ortar ninguna re7elacinC 2or lo cual es in@erente a su funcin el ser y seguir siendo un ser de lo altoC libre de todo contacto con este mundo. Sin embargoC en tal casoC Fcmo 2uede el es23ritu adormecido en este mundo recibir esta re7elacinG (a idea de la mediacin es crucial en este 2untoC aun?ue no todos los teDtos gnsticos acometen de frente este 2roblema y lo resuel7en de di7ersas maneras. En 2rimer lugarC lo @acen multi2licando los intermediarios. Por eAem2lo< en la Parfrasis de SemC Este tiene una 7isin y es trans2ortado al cieloC donde erdeOeas le transmite su re7elacin (es?uema a2ocal32tico). En la mayor3a de los e7angelios gnsticosC MesHs comunica las doctrinas secretas a los disc32ulos elegidos (re7elacin esotErica). En Toms el ,tleta el intermediario es doble< cuando MesHs @abla a TomsC *at3as escuc@a su con7ersacin y la 2one 2or escrito. El E7angelio de los Egi2cios est escrito 2or el 2ro2io Set@C 2ero de2ositado sobre 5altas montaPas donde el sol no se 2one6C es decirC en un lugar trascendente. "uando el Sal7ador no es una figura m3ticaC Lermes o Set@C 2or eAem2loC sino MesHsC se le trata como 2ersonaAe m3ticoC ya sea 2or?ue se 2asa 2or alto su encarnacin R@abla
&

&. :Ease en (N"))C ed. citadaC 22. %%R+8.

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fuera del tiem2o o des2uEs de resucitarI Aams se mencionan sus actosI est des@istorici9adoRC ya sea 2or?ue se le a2li?ue un tratamiento de ti2o docEtico< su carne no es 7erdaderaI @ay 7arios "ristosC materialC 2s3?uico y es2iritualC subordinados unos a otrosI asume en el bautismo una imagen ?ueC luegoC abandona en la crucifiDin. $. El as2ecto subAeti7o de la sal7acin es la gnosisC conocimiento su2erior mediante el cual los elegidos saben ?ue @an surgido del 2leroma y son eDtranAeros en el mundoC y salen de El y del tiem2o 2ara 7ol7er a la unidad del todo slo con 2oseer a?uel conocimiento. (a gnosis no es eDttica en el sentido de ?ue el gnstico sea trans2ortado fuera de s3C 2uesto ?ue 2recisamente all3 se une con su 7erdadero yoC sino en el sentido de ?ue est disociado de la realidad em23rica y de su yo carnal y 2s3?uico. Se @abla a menudo de la gnosis en tErminos de uninC en tanto ?ue la ca3da significaba ru2tura< unin del alma con su @ermanoRes2oso (EDEgesis del ,lma)C de la imagen es2iritual con su ngel (E7angelio segHn 'eli2eC 7alentinismo). No se trataC como se 7eC de un conocimiento cient3fico ad?uirido metdicamenteC ni analgicoC ni abstra3do de la 2erce2cin sensibleC ni discursi7oC sino ?ueC al contrarioC es sim2le e inmediatoC 2ura iluminacin. [ste es el moti7o de ?ue las 2alabras re7eladas no sean la gnosis materiali9adaC aun?ue la 2ro2orcione en cierto sentidoC yC en efectoC slo se la suministra a los gnsticosC a a?uellos en ?uienes se 2roduce el conocimiento trascendente. Su carcter secreto no 2ro7iene tan slo de su comunicacin a un c3rculo restringido de iniciadosC sino del @ec@o de ?ue su 7erdadero sentido est ocultoC como lo 2one de manifiestoC entre otrosC el comien9o del E2,#3 '"( ) 31# T(+7). (as 2alabras misteriosas dic@as 2or MesHs 7i7iente y escritas 2or 3dimo Mudas Toms< J$. El diAo< 5Uuien encuentre la inter2retacin de estas 2alabras no conocer la muerte6K. &. (a imagen de la reunin de la 2areAa @ace 2atente ?ue el Sal7adorRRe7elador y el gnstico iluminado son connaturalesI la re7elacin y la gnosis estn unidas indisolublementeC como las dos caras de una sola realidad. Por una 2arteC al reintegrar los es23ritus dis2ersos a la unidad del uni7erso su2eriorC el sal7ador se sal7a en cierto modo a s3 mismoC 2or lo cual se 2uede @ablarC en el gnosticismoC de un 5sal7adorRsal7ado6. Por otra 2arteC el es23ritu ?ue se reconoce a s3 mismo y reintegra la unidadC no se ad@iereC sino lgicamenteC a una re7elacin anteriorC 2ues la llamada es necesariamente o3da< el gnstico se sal7a 2or naturale9a. '. L, #,*./,' D, & ', ),'2,$"%#. El conocimiento de s3 tiene una significacin uni7ersalC 2ues libera del mundo de la deficienciaC de la ignoranciaC del destino. (a sal7acin del 5@ombre interior6 no es cor2oralC 2ues el cuer2o es 2erecederoC ni 2s3?uicaC ya ?ue el alma (2syc@E) 2rocede del mundo de la deficiencia y no es ms ?ue el lugar donde reside el es23ritu (2neuma). El E7angelio de la :erdadC traducido 2or M. *EnardC establece una clara corres2ondencia entre la dimensin uni7ersal y el @ombre interiorC el gnstico< microcosmos. E2 V /., 4. BE< 5El ol7ido no eDist3a en el PadreC a 2esar de ?ue se @ubiera 2roducido 2or cuenta suya. Por el contrarioC lo ?ue se origin en El fue la gnosisC ?ue se @a manifestado 2ara ?ue el ol7ido se aboliera y el Padre fuera conocido. Pero como el ol7ido ocurriC 2or eso el Padre no @a sido conocidoI 2or tantoC si se conoce al PadreC el ol7ido ya no se 2roducir ms6. (a sal7acin gnstica es liberacin del cuer2o y del mundo. No su2one ninguna nocin 2re7ia de 2ecado o falta 2ersonalC 2ues ya el 2ro2io mundo terrestre y cor2oral es el mundo del 2ecado en el ?ue el alma di7inaC inocenteC @a ca3do. (a gnosis libera de la manc@a del mundo arcntico. (os Padres de la Iglesia rec@a9aron una sal7acin 2or naturale9a en la medida en ?ueC segHn ellosC la consubstancialidad o connaturali9ad con el mundo de arriba garanti9aba inmediatamenteC 2or la gnosisC la sal7acin. ,simismoC acusaban a los gnsticos de negar la libertad @umana. Lay ?ue sePalarC sin embargoC ?ue 2ara el gnstico la sal7acin tiene ?ue ser siem2re recibida y no 2uede ser nunca 2roducida 2or El mismoI ?ue el @ombre liberado @a sido 2redestinado a serloI ?ue se trata de un conocimiento de ios 2or naturale9aI y ?ue la sal7acin de2ende del origen del alma. Es una sal7acin ?ue est 3ntimamente unida a una 7uelta al origenC a una restauracin. E7identementeC todo esto 2lantea el considerable 2roblema de la naturale9a del almaI es decirC de la relacin entre la naturale9a di7ina ?ue @ay en el @ombre y el @ombre mismo ($) El misticismo gnstico su2one ?ue el conocimiento de s3 es la definicin y el acceso a lo uni7ersalC a lo infinito. No obstanteC nada de esto debe @acernos ol7idar las 2rcticas de 2urificacin y de ascesis ?ue se im2on3an los gnsticos como eAercicios necesarios 2ara la sal7acin. 2. L, !"3./, & ' S,'2,&(/.

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En la ortodoDia cristianaC el "risto sal7ador es una 2resu2osicin de la es2eran9a de sal7acin. En el gnosticismo es muy diferente. El conce2to gnstico de 5sal7ador6 no es eDclusi7o del cristianismoC sino ?ue constituye tambiEn un elemento fundamental en la estructura de la 7isin gnstica del mundo. Slo a tra7Es de la re7elacinC a tra7Es de alguien ?ue re7elaC se 2uede tomar conciencia de la naturale9a del mundo de abaAo y del mundo de arriba. Slo una llamada 2uede des2ertar o des2eAar al @ombre y @acerlo salir de la ignorancia. Esta llamada es la re2resentacin ms sim2le del sal7ador. ,un?ue las doctrinas del sal7ador son muy di7ersas y no se 2ueden reducir a un Hnico modeloC s3 encontramos un elemento comHn a todas ellas< la llamada o el des2ertarC la re7elacin de doctrinas secretas. Por otra 2arteC este sal7ador o emisario de la lu9 2uede tomar mHlti2les formas y figuras. Nos 7ol7emos a encontrar a?u3C en esta su2er2osicin de diferentes tradiciones ?ue desem2ePan un 2a2el im2ortante en los teDtos ?ue @an sido cristiani9adosC con la eDtraordinaria ca2acidad asimiladora del gnosticismo. 3. E' 8S,'2,&(/ S,'2,&(9. R. Reit9enstein introduAo esta eD2resin en un intento de establecer una conce2cin uniforme del mito del sal7ador gnstico. [l lo descubre y lo muestra en L $?,#* & ', 4 /' . (os dos com2onentes< sal7ador y sal7adoC tienen una sola y misma naturale9aC y forman 2arte del mundo de

la lu9. Se trata de una conce2cin fundamental de la soteriolog3a gnstica< en el 2roceso de la sal7acinC los dos 2olos se reHnen debido a su consubstancialidad.
Si bien la idea del 5sal7adorRsal7ado6 es una formulacin lgica y caracter3stica de la conce2cin )nstica del sal7ador (?ue une sal7ador y sal7ado)C no es sin embargo ms ?ue una de sus 7ariantes. En la figura del sal7ador 2odemos encontrar a ,dnC el @ombre de aceroI a E7aI a los @iAos de ,dn< ,belC Set@C Enoc@I a *el?uisedecI al ngel 4arucI al gran ngel Elelet@I y tambiEn a los tres ngeles ?ue 7isitan a ,bra@amC y ?ue se le a2arecen a ,dn en el ,2ocali2sis de ,dn. El sal7ador 2uede a2arecer tambiEn como una entidad abstracta de funcin soteriolgica< So2@3aC el logos. . llega a tomarC 2or HltimoC la figura de "ristoC aun?ue esto slo al 2recio de grandes tensiones entre la cristolog3a ortodoDa y los sistemas gnsticos. C. L, !"3./, & C/")*(. (os telogos @an centrado su atencin en la figura de "risto 2ro2ia de los sistemas gnsticos< Esta slo es com2rensible si se tiene en cuenta el lugar ?ue ocu2a en la co@erencia de conAunto (cf. OrbeC &/88R&/;;C 8 7.). ,. OrbeC al reconstituir la rama doctrinal de la 2rocedencia del :erbo en los gnsticos y en los ortodoDosC llega a la 2aradAica conclusin de ?ueC a 7ecesC los gnsticos eD2resan as2ectos de la doctrina cristiana de manera ms satisfactoria de lo ?ue @ab3an @ec@o sus coetneos ortodoDos. ,. Loussiau @a sacado a la lu9 las influencias ?ue el 2ensamiento del 7alentiniano Ptolomeo tu7o sobre Ireneo ("f. LoussiauC &/88). En un 2rinci2ioC las doctrinas gnsticas del Sal7ador y de la sal7acin se desarrollaronC muy 2robablementeC con inde2endencia del cristianismoC 2ara slo ms tarde llegar a introducir en su lgica la figura de "risto sal7ador. e @ec@oC algunos teDtos nos 2ermiten entre7er diferentes grados de cristiani9acinI yC as3C 2odemos encontrar en ellos diferentes tratamientos o 7ariantes (del sal7ador) anteriores a la introduccin de la figura de "risto (?ue deAan adi7inarC como decimosC las eta2as de cristiani9acin). Es el caso de E' '"-/( ) $/ *( & J.,#C y de L, ),-"&./0, & J ).$/")*(. (as consecuencias de esta 5cristiani9acin6 @an sido considerables 2ara la cristolog3a y 2ara el conAunto de la teolog3a cristiana. Esta introduccin de la figura cristiana del sal7ador en la soteriolog3a gnstica origin< &. !na @istori9acin de la figura del sal7ador gnstico< se trata de un @ombre. 0. !na mitologi9acin de esta misma figuraC lo ?ue 2ro7ocar considerables tensiones en el seno del 2ensamiento cristiano. (os telogos gnsticos di7iden en dos la figura del sal7ador< 2or una 2arte est el MesHs de la @istoriaC MesHs de Na9aretC terrestre y transitorioC yC 2or otraC el "risto celeste y eterno. [sta es una de las 2ie9as cla7eC y de las ms rele7antes de la soteriolog3a gnsticaC y Austifica 2or s3 sola un uso com2letamente 2articular de las 2alabras del sal7ador. H. L, ,)$ #)"%# & ' ,'+, G ',) $/ #$",) )$,*('%3"$,).

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Para el gnsticoC la sal7acin a tra7Es de la gnosisC es decirC la liberacin de todas las contingencias de la eDistencia terrestreC slo ocurre definiti7amente en el momento de la muerte. Slo entonces se 7uel7e all3 de donde se 7ino. (os escritos sobre la ascensin del alma o sobre los 7iaAes celestes ocu2an un lugar considerable en esta literatura ("f. Sa22ler et al.C &/>=. En es2ecialC art3culos de ". Sa22ler y *. Sco2ello). Se trata de la recu2eracin de un gEnero literario muy corriente en los ,2crifos Aud3os< ,scensin de Isa3asC (ibro de Enoc@C ,2ocali2sis de 4arucC ,2ocali2sis de ,bra@am y Testamento de ,bra@am. (a subida del alma @acia ios en una 2eligrosa ascensin a tra7Es de las esferasC no slo tiene un alcance indi7idualC sino tambiEnC y siem2reC una dimensin uni7ersal. (a llegada del alma al mundoC ?ue es siem2re un @ec@o desgraciadoC culmina en un final ?ue es la restauracin del comien9o. (os relatos nos describen las tram2as y amena9as ?ue encuentra el alma en su 7iaAe de 7ueltaC y los medios ?ue utili9a 2ara sortear estos obstculos. E' A4($,'"4)") & P,-'( es un eDcelente eAem2lo de ello. Sobre una montaPaC Pablo encuentra a un niPo ?ue le 2ro2one acom2aParlo en su 7iaAe @acia la MerusalEn celeste. El niPo le re7ela a Pablo la finalidad de este 7iaAe< la obtencin del "onocimiento. A4($P,.'., 4. BE< 5Pablo le res2ondi diciendo< JFPor cul camino subirE a MerusalEnGK. El niPo res2ondi diciendo< J ime tu nombre 2ara ?ue yo te @aga conocer el caminoK. El niPo sab3a ?uiEn era Pablo. [l ?uer3a acom2aParlo con sus 2alabrasC encontrar la ocasin de con7ersar con El. El niPo 2rosigui diciendo< J.o sE ?uiEn eres tHC Pablo< eres a?uel ?ue @a sido bendecido desde el 7ientre materno. Puesto ?ue @e 7enido @acia ti 2ara ?ue tH subas a MerusalEn Aunto a tus com2aPeros (a2stoles)I 2or esta ra9n @e sido en7iado. Soy el es23ritu ?ue ?ueda contigoK6. En el cuarto cieloC Pablo contem2la su cuer2oC su imagen ?ue ?ued en la tierraC y 2resencia el castigo de un alma @i2crita. (os demonios a los cuales el alma se someti le im2iden subirC y su castigo es ir a @abitar en un cuer2o al lugar infernal ?ue es la tierra y ?ue el autor no duda en definir como 5tierra de los muertos6 o 5mundo de los muertos6. En el sE2timo cieloC Pablo encuentra a un anciano ?ue le @ace tres 2reguntas< P. 22: 5:i a un anciano ($) en el sE2timo cielo ?ue brillaba siete 7eces ms ?ue el sol. El ,nciano 2rosigui y me diAo< JF,donde 7asC PabloC biena7enturado y sePalado desde el 7ientre de tu madreGK . yo miraba @acia el Es23rituC y Este me indicaba con la cabe9a diciEndome< JVLblaleWK. . yo le @ablE y diAe al ,nciano< J:oy al lugar de donde sal3K. . el ,nciano me res2ondi< JF e dnde eresGK. . yo le res2ond3 diciendo< J,sciendo desde el mundo de los muertosC a fin de @acer cauti7a la cauti7idad ?ue fue @ec@a cauti7a en la cauti7idad de 4abiloniaK. El ,nciano me res2ondi y diAo< JF"mo 2odr3as esca2ar de m3G V*ira y obser7a estos 2rinci2ios y a estas autoridadesWK. El es23ritu continu y diAo< J ale la sePal ?ue est en tu mano y El te abrirK. :ol7i @acia abaAo su rostroC @acia su creacin y @acia a?uellos ?ue son sus autoridades. . entonces se abri el sE2timo cieloC y subimos @acia la Ogdada. . 7i a los doce a2stolesI y me saludaron ($) . subimos al no7eno cielo. . saludE a mis com2aPeros en el es23ritu6.

H. L, )$,*('(30, 3#%)*"$, ( ', ),'2,$"%# G ', ?")*(/",.. "ontinHa diciendo el iccionario de las Religiones<
El tiem2oC unido al es2acioC es una realidad mundana. (os griegos lo imaginan c3clico y racionalC asociado al retorno armonioso de los astros y acom2asado con la e7olucin regular de las esferas celestes. En la medida en ?ue el cosmos deAa de ser armon3a 2ara transformarse en un mundo de oscuridad y de muerteC el tiem2o cae con El y se @ace una re2eticin del sinsentidoC se con7ierte en el es2acio fatal del de7enirC es decirC del cambio y de la muerte. El uni7erso su2erior es inm7il y la sal7acin re?uiere ?ue se 2onga un l3mite al tiem2oC l3mite ?ue es un retorno a lo inm7il. Por tantoC el fin en el gnosticismo es la restauracin de lo ?ue eDist3a en el 2rinci2ioC la abolicin del tiem2oC y es as3 tanto en la escatolog3a csmica como en la indi7idual. (a sal7acin se identifica subAeti7amente con la gnosisC ?ue est fuera del tiem2oC y es un re2osoC tErmino em2leado con bastante frecuencia en los teDtos 2ara designar la sal7acin. ,l ser acceso a la

%;
7idaC es tambiEn resurreccinC segHn el sentido de la 2alabra tanto en el E7angelio segHn 'eli2e como en la "arta a R@eginos. Sin embargoC aun cuando lo es2iritual est sal7adoC su liberacin cor2oral continHa y la liberacin Hltima es la destruccin del cuer2oC ra9n 2or la cual muc@os gnsticos sitHanC en el momento de la muerteC una ascensin del almaC acom2aPada a 7eces de ritos o frmulas mgicas. (a 7isin de la escatolog3a no se limita al destino indi7idual de ?uienes se sal7an. (os fragmentos de lu9 es2arcidos 2or el mundo 2ro7ienenC en efectoC de una sola fuente y es2eran su reagru2amiento general. , medida ?ue son liberadosC se acerca el 2la9o final en ?ue el mundoC abandonado a su obscuridadC ser ani?uilado 2ara deAar 2aso a la restauracin del mundo de la lu9 en su 2rimiti7a

integridadC y Este es el sentido en ?ue se concibe la a2ocatstasis. FEl tiem2o y la @istoria no

sonC entoncesC ms ?ue una 2eri2eciaG :arios sistemas cuentan con estigmas de la @istoria y la a2ocatstasis no es 2ara ellos un sim2le retorno al 2unto de 2artidaC en la medida en ?ue el creador del mundoC surgido a 2esar de todo del mundo su2eriorC 2ermanece en un lugar intermedioC el 5*edio6C con sus 2otencias satElites y las almas de ?uienesC sin ser es2iritualesC 2racticaronC sin embargoC la 7irtud.&

PARTE SEGUNDA.
&

&. :Ease en El iccionario de las ReligionesC 22. ;>0B;>+.

%= CAP5TULO I. E' 4/(-' +, & ' &.,'")+( # ', (-/, & E/# )*( S7-,*(.

Para el )nsticoC la creacin del uni7erso forma 2arte de una cons2iracin angElicaC o demon3aca. (a cosmogon3a no es ms ?ue una tram2a ?ue busca la ca2tura del 2neumaC 2art3culas de esencia di7ina 2ertenecientes al reino de la lu9. El gnstico transforma su 2regunta metaf3sica en una indagacin ?ue 2one en duda al @ombre mismo< si la creacin del cosmos es demon3acaI de igual modo lo ser la creacin del @ombre. 'inalmente se estigmati9a la seDualidad @umanaC cargndola con un sentido negati7oC moral y trascendental. ,l res2ecto de tal di7isinC dice Sbato en El Escritor y sus 'antasmas<
Esta ci7ili9acinC ?ue es escisoraC @a se2arado todo de todo< tambiEn el alma del cuer2o. "on consecuencias terribles. "onsidErese el amor< el cuer2o del otro es un obAetoC y mientras el contacto se realice con el solo cuer2o no @ay ms ?ue una forma de onanismoI Hnicamente mediante la relacin con una integridad de cuer2o y alma el yo 2uede salir de s3 mismoC trascender su soledad y lograr la comunin. Por eso el seDo 2uro es tristeC ya ?ue nos deAa en la soledad inicial con el agra7ante del intento frustrado. &

(a 2reocu2acin 2or la di7isin entre el cuer2o y el almaC y las consecuencias ?ue esta di7isin tiene sobre la seDualidad y sobre la 2si?uis del @ombre moderno @a sido una constante en la obra de Sbato. En LeterodoDia leemos<
El .o as2ira a comunicarse con otro .oC con alguien igualmente libreC con una conciencia similar a la suya. Slo de esa manera 2uede esca2ar a la soledad y a la locura. e todos los intentosC el ms 2oderoso es el del amor. Pero es inHtil ?ue lo @aga con un robotC o con una 2rostituta ?ue con7ierte el amor en seDo mecnicoC o con una muAer ?ue obede9ca a 2oderes magnEticos< en cual?uiera de esos casos slo lograr satisfacer sus necesidades seDuales. El cuer2o de los dems es un ob*etoC y mientras el contacto se realice con el solo cuer2o no eDistir sino una forma de onanismo. Solamente mediante la 2lena relacin con un su*eto (cuer2o y alma)C 2odremos salir de nosotros mismosC trascender nuestra soledad y lograr la comunicacin. Por eso el seDo 2uro es tristeC ya ?ue nos deAa en la soledad inicialC con el agra7ante del intento frustrado. 4erdiaeff sostiene ?ue el instinto seDual tiene un elemento demon3aco y destructi7oC 2ues nos arroAa en el mundo 2uramente obAeti7oC donde la comunicacin no es 2osible y la soledad definiti7a. e a@3 ?ue el erotismo eDclusi7amente seDual a2are9ca tan frecuentemente unido a la 7iolenciaC al sadismo y a la muerte.

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&. SbatoC Ernesto. El Escritor y sus 'antasmas. 4uenos ,ires< EmecEC &/=;C 22. &%8.

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No 2udiendo llegar a la otra subAeti7idadC no 2udiendo satisfacer su ansia de comunin es2iritualC el @ombre se 7enga inconscientementeC desgarrando y odiando. 0

Para el gnsticoC el origen de esa dualidad se @allaC 2recisamenteC en la contradiccin ?ue surge en el momento de la ca3daC cuando el alma 2ro7eniente del mundo de las alturas es a2resada en la crcel del cuer2o<
(a eDistencia es trgica 2or su radical dualidadC 2or 2ertenecer a la 7e9 al reino de la naturale9a y al reino del es23ritu< en tanto ?ue cuer2o somos naturale9aC yC en consecuenciaC 2erecederos y relati7osI en tanto ?ue es23ritu 2artici2amos de lo absoluto y la eternidad. El alma tironeada @acia arriba 2or nuestra ansia de eternidad y condenada a la muerte 2or su encarnacinC 2arece ser la 7erdadera re2resentante de la condicin @umana y la autEntica sede de nuestra infelicidad. Podr3amos ser felices como animal o como es23ritu 2uroC 2ero no como seres @umanos.0

Esta dualidadC en la no7el3stica sabatianaC es entendida como causante de angustia eDistencial<

El almaC entre la carne y el es23rituC ambigua y angustiadaC dominada 2or las emociones del cuer2o y as2irando a la eternidad del es23rituC 2er2etuamente 7acilando entre lo relati7o y lo absolutoC entre lo mortal y lo inmortal ($) El alma es el indi7iduoC el es23ritu es la 2ersona. O sea< lo inconsciente y el su2erByoC la 7ida y el sacrificio de la 7idaC el 2ecado y la 7irtudC lo nocturno y lo diurnoC lo diablico y lo di7ino. (a no7ela es el almaC el 2ensamiento es el es23ritu. Escribo no7elas 2or?ue tengo almaC no solamente es23ritu. Por?ue soy im2erfecto.%

TambiEnC esta escisin entre el cuer2o y el almaC entre el alma y el es23rituC es inter2retada desde un 2unto de 7ista @istricoI entendiEndola como la 7isin de mundo de toda una ci7ili9acin. El relato de cmo esa disociacin se @a gestado a tra7Es de la @istoria al interior de la cultura occidentalC es un tema ?ue @a sido estudiado a fondo 2or Sbato en Hombres y &ngrana*esC libro donde se eDamina el largo camino recorrido 2or la cultura occidental desde el Renacimiento @asta nuestros d3asC y donde se @ace un llamamiento 2ara edificar sobre sus ruinas una nue7a y 7asta s3ntesis. En Hombres y &ngrana*es el @ombreC a la manera de un nue7o DemiurgoC se lan9a a la con?uista de la naturale9aC la cual consigue a tra7Es de la ra9nI a tra7Es de la ciencia. ParadAicamenteC el @ombre termina siendo escla7o de esas mismas fuer9as ?ue antes gener<
0 0

0. SbatoC Ernesto. Lombres y EngranaAes. LeterodoDia. *adrid< ,lian9aC &/=%C 22. &%%. &. Sbato Ernesto. El Escritor y sus 'antasmasC 4uenos ,ires< EmecEC &/=;C 22. &%=. % 0. SbatoC Ernesto. Lombres y EngranaAes. LeterodoDia. *adrid< ,lian9a EditorialC &/=%.

%/
Este es el destino contradictorio de a?uel semidis renacentista ?ue rei7indic su indi7idualidadC 2roclamando su 7oluntad de dominio y transformacin de las cosas. Ignoraba ?ue tambiEn El llegar3a a transformarse en cosa.&

En la obra de Sbato son denunciados como 2rinci2ales defectos de la ci7ili9acin occidental la idolatr3a 2or la ciencia y el des2recio 2or las tradicionesI el materialismo desenfrenadoI el culto desmedido 2or a?uellas obras 2uras del es23ritu ?ue sir7en como 2uentes 2ara los obAeti7os mercantilistas del ca2italismo en detrimento de las ?ue no lo son. (a ra9n 2ura esC en la obra de SbatoC marcada de una manera negati7a debido a ?ueC aislada del sentimientoC se2arada de la 2asinC cercenada del cuer2oC resulta inca2a9 de crear valores 2or s3 misma. (a ra9n sola no es garant3a de nada< en estado 2uroC solamente es la eD2resin de un @ombre di7idido y disociado<
"omo @a sePalado 4erdiaeffC el @ombre occidental ya no 2od3a 7ol7er ingenuamente a la naturale9aC en el estado de nimo del griegoC 2or?ue de 2or medio estaba el cristianismoI y as3C mientras los antiguos lograron la 2erfeccin en el arteC el Renacimiento sufri siem2re los efectos de ese radical desdoblamiento del es23ritu< 3m2etu 2rofanoC @erencia cristiana. En los @ombres del cuatrocientos se siente la aPoran9a 2or la 2erfeccin clsicaC ?ue ya nunca ms ser alcan9able< la disociacin ?ue la conciencia cristiana @a establecido entre la 7ida di7ina y la terrenaC entre lo eterno y lo 2erecederoC no 2odr ser su2erada ms en el curso de nuestra @istoria.0

En Hombres y &ngrana*esC as3 como en la totalidad de la obra ensay3stica de SbatoC 7emos a la ra@"n erigirse (al interior de la ci7ili9acin occidental) como dominadora tirnicaC im2oniEndose mediante la 7iolencia sobre las dems 2artes constituti7as del @ombre. Es la tiran3a de la conciencia sobre lo inconscienteI la tiran3a de la lgica sobre los sentidos. Es la dictadura del 3ogos sobre el 2ito. EsC 2or Hltimo (y esto es lo ms trgico)C la re2resin del cuer2o 2or 2arte del es23ritu. Por otra 2arteC 7emos al @ombre di7ididoC disociadoC inca2a9 de lograr la reunificacin de las distintas 2artes de su ser. Lay otras categor3as ?ue 7endr3an a com2licar esa disociacin del @ombre< la 2rogresi7a masculini9acin de la culturaC la re2resin de lo femeninoC etc. Pero antes de continuar con nuestro anlisisC se @ace necesario definir esas categor3as< lo masculino y lo femeninoC de acuerdo con los 2lanteamientos eD2uestos 2or Sbato. .a 7eremos
& 0

&. SbatoC Ernesto. Lombres y EngranaAes. LeterodoDia. *adrid< ,lian9aC &/=%C 22. &=B&>. 0. Ib3d.C 22. %&.

+1 cmo todas las categor3as ?ue se @an 2lanteado anteriormente (la ra9n y el cuer2oI el es23ritu y el almaI el logos y el mitoI el es23ritu y la carneI la ciencia y el arte) comien9an a agru2arse en bandos contrariosC a cargarse de sentidoC a polarizarse. , definirse entre lo 2ositi7o y lo negati7oI entre lo masculino y lo femenino<
FEMENINOIMASCULINO. (os dos 2rinci2ios coeDisten en cada ser @umano. +emenino0 noc@eC caosC inconscienciaC cuer2oC cur7aC blandoC 7idaC misterioC contradiccinC indefinicinC sentidos __cor2orales`` RgustoC tactoR. Origen de lo barrocoC lo romnticoC lo eDistencial. 2asculino< d3aC ordenC concienciaC ra9nC es23rituC rectaC dure9aC eternidadC lgicaC definicinC sentidos __intelectuales`` Ro3doC 7istaR. Origen de lo clsicoC lo esencial. &

Para SbatoC la @istoria de la modernidad a 2artir del Renacimiento @a sido la @istoria del 2rogresi7o dominio y sometimiento de la naturale9a 2or 2arte del @ombreC 7aliEndose de la ra9n y de la m?uinaC de la abstraccin y del clculo. La sido la @istoria de la tiran3a ?ue la lgica @a im2uesto sobre la naturale9aC la @istoria de la dictadura ?ue la ra9n @a im2uesto sobre los sentidosC lo masculino sobre lo femeninoC el es23ritu sobre el cuer2oC el logos sobre el mito. FPero es tal disociacin un abismo infran?ueableG FEst el @ombre moderno condenado a 7i7ir en medio de la di7isinG FSomos inca2aces de alcan9ar la unidad y el absolutoG Es claro ?ueC 2ara SbatoC la ra9n 2ura es inca2a9 de alcan9ar esa integracin. ,simismoC la emocin 2ura es inca2a9 de 7islumbrar la unidad. e otro modoC lo ?ue Sbato nos 2ro2one a

tra7Es de sus librosC a tra7Es de su obra ensay3sticaC es la bHs?ueda de una s3ntesisI la indagacin 2or un ms all donde la ra9n se fusione con el sentimientoI donde la lgica no estE cercenada de la 2asin< un territorio donde se reintegren la lgica con el mitoC el es23ritu con el cuer2oC el @ombre con la naturale9a. Para SbatoC ese territorio intermedio constituye el almaI ese territorio est signado 2or el mito. Para SbatoC ese territorio intermedio donde el @ombre @abr de reintegrarseC donde el @ombre @abr de reunificarseC Hnicamente 2odr ser alcan9ado a tra7Es del arte. El ,rteC 2uesC tendr3a una 2rofunda funcin tendiente a la curacin del @ombreC a la sanacin de las di7isiones. ,s3C frente a la 7iolenta disgregacin del ser im2uesta 2or la
&

&. SbatoC Ernesto. Lombres y EngranaAes. LeterodoDia. *adrid< ,lian9aC &/=%C 22. &;0.

+& ci7ili9acin moderna (y fa7orecida 2or el emiurgo)C el ,rte 7endr3a a con7ertirse (al 2artici2ar

de los ambiguos territorios intermedios entre el cuer2o y el es23rituC entre lo masculino y lo femenino) en la Hnica re7elacin ca2a9 de reintegrarnosI en la Hnica 7erdad a2ta 2ara curarnos y sal7arnos de la 2olari9acin y la locura<
,@ora bienC __Sbato`` 2ostulaC en cambioC otra es2ecie de redentorC no di7ino sino @umano y atormentado 2or el 2eso terrible de una re7elacin ?ue eDcede sus fuer9as< el artista ?ue __@a descendido a sus abismos``C el ?ue @a 7isto los infiernos. *ostrando al @ombreC a tra7Es de una obra alucinadaC el dominio del emonio sobre el mundoC creando 2ersonaAes ?ue sean figuras eAem2lares de la tragedia @umanaC este ti2o de 2oeta sePala a la comunidad una 7erdad es2antosa ?ue ser7ir 2ara 2urificarlaC __2ara ?ue el martirio de algunos no se 2ierda en el tumulto y en el caos sino ?ue 2ueda alcan9ar el cora9n de otros @ombresC 2ara remo7erlos y sal7arlos`` ($) Esta 7erdad sal7adora R2uesto ?ue enfrenta a los @ombres con la realidad del *al y gracias a este conocimiento les 2ermite su2erarlaR eDige a 7eces la 2erdicinC el sacrificio del sal7ador mismoC como es el caso de __Sbato``C ?uien 2or su simblica metamorfosis en murciElago concluye su 7ida como no7elista baAo el im2erio del Poder Tenebroso. &

FPero cmo 2odr3a entroncarse esta 7isin de mundo con la doctrina gnsticaG FUuE tienen ?ue 7er los 2lanteamientos ?ue sobre el destino de la ci7ili9acin occidental @ace un escritor @is2anoamericano de siglo QQ con res2ecto de una anti?u3sima doctrina cuyos or3genes se remontan @asta los siglos ms oscuros del comien9o de la era cristianaG Le a@3 una de las cla7es de nuestro trabaAoC ya ?ue en esa relacin se encierra la 2osibilidad de com2arati7ismo entre el gnosticismo y el 2ensamiento sabatiano. En SbatoC el gnosticismo es como un 7irus latenteI un sistema ?ue siem2re est 2resenteC oculto detrs de su 2ensamiento y de su obra. F"mo 2odr3amos eD2licar Esta afirmacinG F"ules son los 2untos cla7es ?ue relacionan el 2esimismo de Lombres y EngranaAes (un ensayo de indagacin @istricaI un anlisis de los cam2os de fuer9a y de las corrientes de sentido ?ue Aalonan nuestra ci7ili9acin) con res2ecto de la escatolog3a gnstica y su des2recio 2or la @istoriaG "reemos ?ue una de la cla7esC uno de los 2rimeros moti7os ?ue relacionan la cosmolog3a gnstica con el 2ensamiento sabatianoC es la figura del Demiurgo. FUuiEn es el emiurgoG

&

&. (oAo de 4euterC *.R. Elaboracin del mito gnstico en ,baddnC el EDterminadorC Re7. ,nt@ro2os (4arcelona)C NN. 88R8;C EDtraordinarioR>C No7. R ic. &/>8C 22. >+.

+0 "omo @emos 7isto en la 2imera 2arte de este trabaAoC segHn la cosmolog3a gnsticaC la creacin del uni7erso es atribuida a 2otencias nefastasC entidades degradadasC @iAos bastardos del ios

7erdadero cuya des@onesta inter7encin tiene como consecuencia la creacin del cosmosC surgido gracias al @urto ?ue la oscuridad @ace de una 3nfima 2orcin de 2neumaC Hnico medio a tra7Es del cual se 2er2etHa el sostenimiento de esta tram2a cuya Hnica finalidad es la ca2tura y el a2risionamiento de las c@is2as de lu9 ?ue 2ermiten la 2ermanencia del im2erio demon3aco. El emiurgo es un @iAo bastardo y deforme de la di7inidad ?uien buscando un 2aliati7o 2ara su

infinita soledadC decide 2er2etrar la creacin de un nue7o cosmos< una bi9arra imitacin de la anterior 2lenitud del 2leroma en la cualC a su 7e9C El reinar como un esta figura es e?ui2arable al ios del ,ntiguo Testamento). Es el emiurgo ?uien domina el uni7erso a tra7Es de sus @uestes de arcontes (gobernadores)C los ?ue son e?ui2arados en nuestro trabaAo a la legin de los ciegos 2resente en la no7el3stica sabatiana. Por otra 2arteC esa in7ersin ?ue transforma al ios del ,ntiguo Testamento en ios de Oscuridad y SePor del *undo est ya 2resente en el )nosticismoC y es eD2uesta en distintos momentos de la obra sabatiana<
$segHn los gnsticosC el mundo sensible fue creado 2or un demonio llamado Me@o7. Por largo tiem2o la Su2rema eidad deAa ?ue obre libremente en el mundoC 2ero al fin en73a a su @iAo a ?ue tem2orariamente @abite en el cuer2o de MesHsC 2ara de ese modo liberar al mundo de las falaces ensePan9as de *oisEs. ,@ora bien< *a@oma 2ensabaC como algunos de estos gnsticosC ?ue MesHs era un sim2le ser @umanoC ?ue el LiAo de ios @ab3a descendido a El en el bautismo y lo abandon en la PasinC ya ?ue si noC ser3a ineD2licable el famoso grito< J ios m3oC ios m3oC F2or ?uE me @as abandonadoGK . cuando los romanos y los Aud3os escarnecen a MesHsC estn escarneciendo una es2ecie de fantasma. Pero lo gra7e es ?ue de este modo (y en forma ms o menos similarC 2asa con las otras sectas rebeldes) no se @a re7elado la mistificacin sino ?ue se @a fortalecido. Por?ue 2ara las sectas cristianas ?ue sosten3an ?ue Me@o7 era el emonio y ?ue con MesHs se inicia la nue7a eraC como 2ara los ma@ometanosC si

ios (2ara el gnosticismoC

el Pr3nci2e de las Tinieblas rein @asta MesHs (o @asta *a@oma)C a@ora en cambioC derrotadoC @a 7uelto a sus infiernos. "omo se com2rendeC Esta es una doble mistificacin< cuando se debilita la gran mentiraC estos 2obres diablos la consolidaban.

+%
*i conclusin es ob7ia< sigue gobernando el Pr3nci2e de las Tinieblas. . ese gobierno se @ace mediante la Secta Sagrada de los "iegos. Es tan claro todo ?ue casi me 2ondr3a a re3r si no me 2oseyera el 2a7or.&

Sin embargoC @ace falta aclarar antes muc@as cosas. "omo 7imos en la 2rimera 2arte de nuestro trabaAoC @ay muc@as sectas gnsticasI lo cual ?uiere decir ?ue @ay muc@as 7ariedades de JgnosticismoK. ,lgunas de estas sectas gnsticasC no son ms ?ue un cristianismo aHn ms radical ?ue el 2redicado 2or la iglesia catlica. Otras de estas sectasC creen ?ue el mundo fue creado 2or 2otencias de la lu9C 2ero ?ue en la actualidad se @alla baAo el 2oder del 2r3nci2e de las tinieblas. En algunas de estas sectasC el emiurgo es e?ui2arado con Satans. En otras de ellasC el emiurgo es e?ui2arado con Me@o7 (el ios de los Aud3os)C ?uienC a su 7e9C es e?ui2arado con el Pr3nci2e del *al. En otras de estas sectasC todas las leyes 2redicadas 2or *oisEs son leyes satnicas relacionadas con el emiurgo. En dic@as sectasC lo ?ue @ay ?ue @acer en ocasionesC es

todo lo contrario< matarC robar y desear la muAer del 2rAimo. e esta cantidad de 7ariaciones se deduce una cierta im2osibilidad de una inter2retacin Hnica en la cual el gnosticismo defina una 2osicin clara con res2ecto al 2roblema de la (ogia de los "iegos en la no7el3stica Sabatiana. Por lo tantoC si @ay alguna relacinC tendremos ?ue con7enir con res2ecto al @ec@o de ?ue 'ernando :idal sea entendido como un re2resentante sal7ador de Esta Hltima clase de secta. Su com2ortamiento es claramente antimoral. Sin embargoC se siente un sal7ador. No cree en la moralC y cree en la cons2iracin. ,s3 ?ue tendremos ?ue deducir ?ue si no cree en la moralC es 2or ?ue cree ?ue el sistema moral es otro de los artilugios de la secta de los ciegos. Para los gnsticosC El emiurgo es el creador del uni7ersoC ?uien domina el mundo a tra7Es de ios del ,ntiguo Testamento< es

los arcontes (la Secta Sagrada de los "iegos). EsC asimismoC el Me@o7C el ios de *oisEs. El

emiurgo domina el mundo< es su Rey. SoAu9ga los actos de los

@ombresI gobierna su destino. F"ules son las @erramientas a tra7Es de las cules se consigue el dominio csmicoG En 2rimer lugarC tenemos ?ue 2ensar ?ue el
&

emiurgo es el creador del

&. SbatoC Ernesto. Narrati7a "om2leta. 4arcelona< SeiDB4arralC &/>0C 22. +%1R+%&.

++ mundo. Es el creador de la materia. El emiurgoC 2or lo tantoC domina a los @ombres a tra7Es de las leyes f3sicas< leyes escritas en 2iedra (2or?ue son inmutables) ?ue rigen el cosmos. El emiurgo rige el mundo a tra7Es de la (ey de la )ra7edadI lo somete a tra7Es de la causalidadI lo domina a tra7Es del tiem2o. En otro sentidoC el emiurgo rige a los @ombres a tra7Es de las

(eyes morales< (eyes im2lacables ?ue son inalterables y ?ueC asimismoC estn indisolublemente unidas a las (eyes f3sicas ?ue rigen el destino del uni7erso. Esa es la ra9n 2or la cualC las (eyes ?ue en el mito b3blico fueron entregadas 2or el emiurgo a *oisEsC fueron (eyes escritas en

2iedra. Ese momento b3blicoC en rigorC nos @abla del @ombre ?ue despierta (aun?ue este des2ertar sea todo lo contrario de a?uel otro ?ue res2onde a la llamada del sal7ador gnstico)C y com2rendeC se mara7illa ante la escritura csmica< la escritura de los astros en el cielo y la armon3a de sus rbitasI indaga en la naturale9a de la materia y descubre el cdigo en el ?ue Esta se cifra< la escritura de los elementos ?u3micosC el cdigo genEticoC la (ey de la gra7edad< todo un cosmos susce2tible de ser 7erificado a tra7Es de los nHmerosC a tra7Es del lgebra y del clculoC a tra7Es de la f3sica nuclear$ ,s3 2uesC 2ara las leyes morales estn indisolublemente ligadas a las leyes f3sicasC y son la estructura a tra7Es de la cual el emiurgo regula el destino del cosmos. Por otra 2arteC el emiurgo escla7i9a a los @ombres a tra7Es de ellos mismosI a tra7Es de nuestro cuer2oI nos somete a tra7Es de nuestras necesidades cor2oralesI nos obnubila a tra7Es de nuestra 2ro2ia 2si?uis. .a @ab3amos 7isto cmoC 2ara el gnsticoC las realidades del es23ritu son tan demon3acasC y su testimonio del mundo es tan susce2tible de engaPo como el testimonio de los sentidos. El es23ritu (el (ogosC la Ra9n) es generador de una imagen errneaI da un testimonio falso del mundo (2uesto ?ue da el testimonio ?ue el emiurgo quiere ?ue se de). Por otra 2arteC

el cuer2oC los sentidosC 2romue7en tambiEn una imagen falsa del mundo. ,mbosC el cuer2o y el es23rituC son realidades creadas 2or el emiurgoI son realidades ?ue 2ertenecen al cosmos creado 2or el emiurgoI y 2or lo mismoC son realidades ?ue en todo momento estarn 2royectando el

+8 testimonio ?ue el emiurgo necesitaI esto es< el testimonio de ?ue el emiurgo es el Hnico ios

del mundoI el testimonio de ?ue ios es Me@o7C y ?ue no @ay otro adems de El. En otro sentidoC el emiurgo nos controla a tra7Es de la polaridad del cosmos. EDisteC sin

embargoC una diferenciaC un le7e sesgo ?ue distancia los 2lanteamientos gnsticos como talC de los 2lanteamientos 2ro2uestos 2or el mani?ue3smo. .a @emos sePalado en la 2rimera 2arte de este trabaAo ?ue eDiste una diferencia fundamental entre el gnosticismo y el mani?ue3smo (esto sin ol7idar ?ue el gnosticismo es el gEneroI mientras ?ue el mani?ue3smoC la es2ecieI y 2or lo tantoC forma 2arte de los mo7imientos gnsticos). En todos los mitos gnsticosC @ay un 2rimer momento de indiferenciacin seDualC cuando el 2rimer ,dn (o el segundo) es un ser andrginoC ?ue carece de seDoC o ?ue tiene los dos seDos. En la 2lenitud original del PleromaC el seDo no eDisteC y la disociacin entre el mac@o y la @embra Hnicamente tendr lugar a 2artir de la intromisin del emiurgo y su generacin del nue7o cosmos basado en el @urto de las c@is2as de 2neuma 2ertenecientes al 2leroma (es el antiguo mito de la androginia 2rimordial del segundo ,dn). Sin embargoC los mitos gnsticos no niegan ?ue en medio de la 2lenitud originalC cada En con7i7iera en armon3a con su res2ecti7o consorte. e @ec@oC la 2lenitud original 2arece

estar basada en la unin indisoluble eDistente entre cada En con su res2ecti7o consorteC as3 como en la unin indisoluble de cada alma (en ese momento no eDiste el seDoC no eDiste la diferencia) con res2ecto de su alma gemela. Es el antiguo mito de la unin original de las almas gemelasI almas com2aPeras ?ue con7i73an en la armon3a y en la 2lenitud del 2rimer 2adre. En su trabaAo sobre el gnosticismo en ,baddnC 2or el contrarioC *ar3a Rosa (oAo de 4euter @ace Enfasis en la creacin del cosmos como consecuencia de un aberrante comercio seDual ocurrido entre demonios infernales y ngeles del Reino de la (u9 en el tiem2o 2rimordialI idea en la cual se resalta el carcter negati7o del cosmos tanto como la consubstanciacin entre lu9 y oscuridad ?ue im2lica el uni7erso. . dondeC asimismoC se resalta el carcter demon3aco de la seDualidad entendida como medio a tra7Es del cual el demonio consigue el a2risionamiento y la multi2licacin de las almas< en lo cual 7emos refleAada la 2rofunda degradacin ?ue significa el

+; anticosmismo gnstico< la abominable 2er7ersin de los 2rinci2ios ?ue rigen el mundo (masculino y femenino)I re2udio del @ombreI @umillacin de la muAerI infamacin del cosmosI degradacin de ios. ,s3C mientras ?ue 2ara los griegos de la E2oca de Platn el Iosmos 2ose3a

la ms alta dignidad religiosa y era el orden 2or eDcelencia (tanto ?ueC 2ara designar el uni7erso se terminaba sim2lemente 2or decir< 5cosmos6< el modelo ms 2erfecto de orden y la causa de todo orden 2articular)I 2ara los gnsticosC 2or el contrarioC ese orden y esa ley sern estigmati9ados con caracter3sticas negati7asC llegandoC de este modoC a con7ertirse en un orden riguroso y hostil< en (ey tir nica y perversa. Por otra 2arteC esta 7isin de mundo es muy similar a una doctrina aHn ms antiguaC como es la religin de los antiguos griegos y su creencia en un determinismo total donde el cosmos es regido 2or dioses ca2ric@osos y crueles ?ue 2residen el destinoC el nacimiento y la muerte de los @ombresI su2liendo de este modo el 2a2el reser7ado a la Secta Sagrada de los "iegos en la no7el3stica sabatiana<
$esas logias y sectas ?ue estn in7isiblemente difundidas entre los @ombres y ?ueC sin ?ue uno lo se2a y ni si?uiera llegue a sos2ec@arloC nos 7igilan 2ermanentementeC nos 2ersiguenC deciden nuestro destinoC nuestro fracaso y @asta nuestra muerte. &

Si ?uisiEramos 2or HltimoC a modo de conclusinC esbo9ar un bre7e 2rrafo en el cual se @iciera una s3ntesis de los conce2tos ?ue @an sido eD2uestos en las 2ginas anterioresI el resultadoC sin duda algunaC ser3a algo muy cercano a una de esas Jteor3as de la cons2iracinK ?ue son estudiadas 2or !mberto Eco en 3os 3mites de la (nterpretaci"n< En Hombres y &ngrana*esC Sbato 2ostula un @ombre disociado y di7ididoC cuyas 2artes constituti7as se @an escindido 7iolentamente unas de otras como efecto de una sociedad des@umani9ada y des@umani9ante< una ci7ili9acin basada en el dinero y la ra9nC en la abstraccin y la ciencia. !n @ombre inca2a9 de alcan9ar la integracin de su serI inca2a9 de llegar al absoluto y a la unidad. Pero si leemos estos datos baAo la lu9 infamante de la doctrina gnsticaC resulta ?ue esa di7isinC ?ue esa disociacin es favorecida por el DemiurgoC ?uien gobierna nuestros actos y nos gobierna a tra7Es de la ra9n (2rinci2io masculino) tanto como a
&

&. SbatoC Ernesto. Narrati7a com2leta. 4arcelona< SeiDB4arralC &/>0C 22. +01.

+= tra7Es de nuestros suePos (2rinci2io femenino) y obsesiones ms 2rofundas. El manifiesta a tra7Es de la cienciaI a tra7Es del dinero. El emiurgo se

emiurgo se eD2resa a tra7Es del

materialismo ms desenfrenadoI a tra7Es del fanatismo de las religionesC contribuyendo de este modo a la disgregacin de la conciencia @umanaC y no a su reintegracin. El emiurgoC y su

2rinci2io acti7o (el (ogosC el es23rituC la concienciaC la ra9n< 2rinci2io masculino)C domina y re2rime el 2rinci2io 2asi7o (el *itoC el almaC la naturale9aC el cuer2o< 2rinci2io femenino)I dirigiendoC de este modoC el destino del mundo entero. Por otra 2arteC no cabe duda de ?ue la doctrina gnstica 2odr3a ser estudiada como un Jsistema de re2resentacin 2ersecutoriaKC segHn los tErminos ?ue son usados 2or RenE )irard en teDtos como &l )hivo &'piatorio y 3a 5iolencia y lo ,agradoI un sistema de re2resentacin 2ersecutoria en el cual se @a designado como c@i7o eD2iatorioC no ya a una comunidad determinadaC ni a un gru2o de 2ersonas o de indi7iduos marcados 2or ciertas 2eculiaridades y diferencias (racialesC idiomticasC religiosasC f3sicasC seDuales)I sino en el ?ueC de @ec@oC se @a designado como c@i7o eD2iatorio al cosmos enteroC as3 como a sus creadores. Para el gnosticismo no @ay otro res2onsable del mal en el mundoC nadie ms ?ue el emiurgo y sus

,rcontes demon3acosI ?uienes sern e?ui2arados en la no7el3stica sabatiana con la Secta Sagrada de los "iegos<
SiC como dicenC ios tiene el 2oder sobre el cieloC la Secta tiene el dominio sobre la tierra y sobre la carne. Ignoro siC en Hltima instanciaC esta organi9acin tiene ?ue rendir cuentasC tarde o tem2ranoC a lo ?ue 2odr3a denominarse Potencia (uminosaI 2eroC mientras tantoC lo ob7io es ?ue el uni7erso est baAo su 2oder absolutoC 2oder de 7ida y muerteC ?ue se eAerce mediante la 2este o la re7olucinC la enfermedad o la torturaC el engaPo o la falsa com2asinC la mistificacin o el annimoC las maestritas o los in?uisidores. &

Sistema de re2resentacin 2ersecutoriaC delirio 2aranoicoC degradacin del cosmosC 2erAurio de ios. ,lucinacin anticosmistaC teodicea dementeC abominable eD2licacin del *al. LereA3aC mitolog3aC doctrina ni@ilista. Indagacin 2or el seDoC aberracin fascinante< el gnosticismo continuar in?uietando nuestras almas y formulando 2reguntas ?ue el fuego de los in?uisidores
&

&. SbatoC Ernesto. Narrati7a com2leta. 4arcelona< SeiDR4arralC &/=+C 22. +0/.

+> no conseguir eDtinguir ni las religiones mitigarC 2uesto ?ue se refieren al sentido de nuestro 7iaAe 2or el mundo.

CAP5TULO II.

+/

E' ',- /"#*( & ' ,'+,.

No @ayC ?ui9C en la @istoria de la literatura @is2anoamericanaC una sentencia de carcter ms gnstico ?ue a?uella ?ue encontramos en TlSn, Tqbar, Hrbis Tertius<
L() )4 J() G ', $%4.', )(# ,-(+"#,-' ), 4(/;. +.'*"4'"$,# ' #1+ /( & '() ?(+-/ ) .&

(a sentenciaC 2erteneciente a &l *ardn de senderos que se bifurcan (&/++)C es atribuida 2or 4orges a ,dolfo 4ioy "asaresC ?uien casualmente la menciona en medio de una con7ersacin literaria de sobremesa. (a recordamos 2or?ue en ella se e7idencia el anticosmismo gnstico en toda su 2lenitud< el des2recio 2or el cuer2o y la condena de la seDualidadC as3 como la @ereA3a im2l3cita en la abominacin de la eDistencia. No esC 2or otra 2arteC el Hnico caso en la @istoria de la literatura argentina en el cual se @aga e7idente el desli9amiento @acia el gnosticismo. *s directo y rotundo en su 2resentacin de la @ereA3aC Ernesto Sbato sor2rendi a sus lectores cuando en &/+>C y a tra7Es de Muan Pablo "astelC 2ersonaAe y 2rotagonista de &l T$nelC 2ronunci 2alabras ?ueC desde nuestro 2unto de 7istaC recuerdan el 2ensamiento gnstico. . as3 como una eDca7acin ar?ueolgica retrotrae a la lu9 una coleccin de obAetos inHtilesC ya ol7idados 2or el uso y la memoria de los @ombresC Sbato resucit de las ceni9as donde yac3a desde el siglo trece una ominosa (fascinante) doctrina<
Uue el mundo es @orribleC es una 7erdad ?ue no necesita demostracin. 4astar3a un @ec@o 2ara 2robarloC en todo caso< en un cam2o de concentracin un eD 2ianista se ?ueA de @ambre y entonces lo obligaron a comerse una rataC pero viva.0

(a referencia al gnosticismo no es directaC 2or su2uestoI 2ero es gracias a los tericos del gnosticismo como 2odemos defender la relacin directa ?ue eDiste entre el gnosticismo y el anticosmismo. En su definicin del gnosticismo !mberto Eco nos dice<
, diferencia de la masa de los escla7osC slo el Su2er@ombre gnstico entiende ?ue el mal no es un error @umano sino el efecto de una conAura di7inaC y ?ue la sal7acin no se consigue a
& 0

&. 4orgesC Morge (uis. Obras com2letas. 4uenos ,ires< EmecEC &/=+C 22. +%&. &. SbatoC Ernesto. Obras com2letas. 4arcelona< SeiDR4arralC &/>0C 22. &/B01.

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tra7Es de las obrasI 2or?ue no @ay nada ?ue @acerse 2erdonar. Si el mundo es el reino del malC el gnsticoC sin dudaC debe odiar su naturale9a materialC des2reciar la carne y la misma acti7idad re2roductora.&

No cabe duda de ?ue Muan Pablo "astel debe ser incluido en la clasificacin 2ro2uesta 2or Eco< su anticosmismoC su des2recio aristocrtico ante la masaC su alti7e9C su aislamientoC su soledadC son claros indicios ?ue lo marcan y lo distinguen del rebaPoI y 2or ellosC Muan Pablo "astel debe ser reconocido como el @ombre ?ue denuncia y padece la conAura demon3acaC y ?ue no deAa de re2roc@ar a los otrosC la masa de los escla7osC su entrega estH2idaC su risa balbuceante en medio de la carnicer3aC su indolenciaC ?ue 2ara el gnstico no es muy distinta de la estolide9 animal con ?ue el ternero entrega su cuello al cuc@illo del carnicero sin o2oner la menor resistencia. SegHn lo anteriorC Muan Pablo "astel 2uede ser entendido como un gnstico en el 2leno sentido de la 2alabraI ya ?ueC segHn nuestros 2lanteamientosC gnstico ser todo a?uel ?ue recono9ca la conAura demon3acaC ?ue com2renda la 2rofunda maldad ?ue significa la eDistencia del mundoI y ?ue contem2le ese mundo como Jun condenado tras las reAas de su crcelKC o como un laberinto donde el 2neuma est cauti7o a causa de la diablica cons2iracin. el mismo modoC gnstico

ser todo a?uel ?ue ?uiera transmitir la re7elacin a sus semeAantes en el estricto sentido de la 2alabra. Esa re7elacinC como 7e3amos en las 2ginas de introduccinC 2odr3a ser asimilada al arte segHn el 2ensamiento sabatianoC en 7irtud de la integracin ?ue este su2one con res2ecto a esos conAuntos de categor3as contradictorias de las cuales @ablbamos al comien9o del 2rimer ca23tulo. Para SbatoC El arte no es una bHs?ueda sistemticaC signada 2or la ra9n (aun?ue no estE com2letamente des2rendido de esta Hltima). SegHn estoC el 7erdadero arte res2onde a ra9ones 2rofundasI es una bHs?ueda subterrneaC ?ue surge como reaccin a una 2resin oscuraC obsesi7aC 2asionalC ?ue emerge desde el cuer2o mismoC desde las entraPasC 2asando 2or ese territorio de suePos inconscientes ?ue dirigen misteriosamente los designios de esos @ombres a ?uienes la naturale9a @a dictado esa re7elacin misteriosa ?ue significa todo arte 7erdadero. Esa 2resinC si ?uisiEramos anali9ar el 2roblema en tErminos gnsticosC no ser3a ms ?ue el
&

0. EcoC !mberto. (os (3mites de la Inter2retacinC 22. 8;R8=.

8& mo7imiento del 2neuma buscando una l3nea de esca2e @acia la reintegracin de la unidad original. Por otra 2arteC esa re7elacin busca de una manera instinti7a ser comunicada a otros @ombresI y lo ?ue se 2ersigue a tra7Es de ella es la reintegracin de todas las c@is2as de 2neuma ?ue se @allan 2risioneras en el cosmos demiHrgico. En otro sentidoC cada alma 2ortadora del 2neuma en el mundo est buscando de una manera instinti7a la reintegracin con esa 2rimordial alma gemela de la cual fue se2arada 7iolentamente en el tiem2o de los or3genes. Esos cuadros 2intados 2or "astelC 2uesC sern como una botella lan9ada 2or un nufrago en una isla desiertaI una botella 2ortadora de un mensaAe destinado a establecer comunicacin con alguien muy im2ortante. Esos cuadros sern sePales encaminadas a la bHs?ueda del alma gemelaI esa alma ?ue "astel 2resienteC aun?ue no la 2ueda encontrarI y en la eDistencia de la cual se basa toda su fe. Este esC como diAimos al comien9o de nuestro trabaAoC el antiguo mito de las almas gemelasI almas ?ue con7i73an en la armon3a del 2rimer Padre (2leroma)C antes de la trasgresin demiHrgica. e este modoC la bHs?ueda del alma gemela 2or 2arte de "astelC es un eAem2lo ms

de la bHs?ueda del absoluto ?ue dirige los 2asos de todos los 2ersonaAes 2rinci2ales de la no7ela sabatiana. !n d3aC 2or finC ocurre lo eDce2cional< "astel encuentra (o cree encontrar) su alma gemela. ,tribuye a una muAerC a su manera de contem2lar sus cuadrosC a su timide9C un significado ignotoC recndito y esencial. . as3 como ?uien a2uesta todo lo ?ue tiene en la 7ida a un nHmero de loter3a sin 2ensar en las im2re7isibles consecuencias de sus actosC la sigue @asta encontrarla. , 2artir de ese momentoC y de una manera alucinada y dementeC "astel entrega su 7ida 2or ella. EDisteC sin embargoC una lectura subterrneaI una subliminal inter2retacin del sentido de esa 2asinC ms acorde con la lectura gnstica de la obra de Sbato ?ue en este trabaAo 2ro2onemos. :eamos al res2ecto lo ?ue dice la &'!gesis del almaC teDto ?ue 2rocede de un original aleAandrino fec@ado @acia el aPo &01. Se trata de la @istoria de un alma y de una eD@ortacin al arre2entimiento<

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&'!gesis del almaC 2. ;+< __3os sabios nombraron al alma con nombre femenino. Tambi!n por su naturale@a es realmente mu*er0 tiene incluso matri@. 2ientras ella est sola *unto al Padre, es virgen y andr"gina de aspecto; pero al descender a un cuerpo y venir a esta vida, cay" en poder de numerosos malhechores que, insolentes, se la pasaron de mano en mano; la mancillaron. %lgunos la tomaron por la fuer@a; otros, seduci!ndola con un don ilusorio. &n resumen0 fue deshonrada y perdi" su virginidad; se prostituy" con el cuerpo y se entreg" a todos, pensando que todo aqu!l a quien se daba sera su marido``.&

:emos entoncesC a 2artir de este fragmentoC la im2ortancia ?ue ad?uiere la figura del incesto en el mitoC la cual ser de gran im2ortancia en nuestro trabaAo. El mito nos @abla de un alma andrgina cuya 2olaridad femeninaC luego de una di7isin 2rimordial concerniente al tiem2o cosmognicoC sufre una ca3daC un ra2toC y es arroAada en el mundo materialI en el cosmos malEfico y demon3aco creado 2or el emiurgoC en el cual es mancillada y 2rostituida 2or

5mal@ec@ores6C tal 7e9 arcontesC o demonios ?ue se com2lacen en el rebaAamiento y la @umillacin a la ?ue logran someterC 2or finC a un alma de las alturasC ca3da como una 2erla en el mundo de la carne. El PadreC entoncesC condolido 2or el triste destino de su 2erlaC de su almaC de su 2neumaC en73a a su alma gemelaC con la cual estaba unida desde la eternidad anterior a la ca3daC 2ara rescatarla<
Pero el Padre le enva a su esposo, que es su hermano, primer nacido, para salvarla. 0

Este mito es definitorio 2ara las tesis de nuestro trabaAo debido a ?ue eD2lica con gran intensidad la confusa 2resencia del incesto en la no7el3stica sabatiana. , tra7Es de El se @ace 2osible eD2licar la trama de El THnelC as3 como el sentido final de esas eDtraPas 2areAas formadas 2or Muan Pablo y *ar3aI Nac@o I9aguirre y su @ermana ,gustinaI 'ernando :idal y ,leAandra. En cuanto a El THnelC es e7idente ?ue al @ablar del alma ca3daC de esa bella 2erla de las alturas 2erdida y mancillada en la ciEnaga (Vy ?uE simblicas son estas 2alabrasW) del mundo y de la carneC nos estamos refiriendo a *ar3aI una bella 2erla ?ue es 7eAada 2or ,rcontes ?ue la 2rostituyen y se com2lacen en la @umillacin a la cual la someten. ,llende ( %llende< el de m s
&

"uldautC 'rancine. Nacimiento del gnosticismo y el cristianismo. Pro2uestas. *adrid< ,OalC &//;C 22. +8. 0. "uldautC 'rancine. Nacimiento del gnosticismo y el cristianismo. Pro2uestas. *adrid< ,OalC &//;C 22. +8.
0

8% all )C ese ciegoC mensaAero de las TinieblasI es2oso R Vfalso es2osoWR de *ar3aI 2ero en realidad ,rconte encargado de la 7eAacinC de la retencin y secuestro de esa c@is2a de 2neuma 2risionera en el mundoI Lunter (el ca@ador)I ese seductorC encargado de mancillar a *ar3a tanto como de causar terribles celos en Muan PabloC 7erdadero es2oso y almaRgemela de *ar3a en7iada al mundo 2ara rescatarla. El final ya lo conocemos< el emiurgo 2ermite ?ue Muan Pablo se

encuentre con *ar3aI e incluso 2ermite ?ue se Aunten con la Hnica finalidad de obstaculi9ar su amor 7erdadero y su unin es2iritual a tra7Es de su unin f3sica y carnalC de esencia eminentemente diablicaC gracias a la cual consigue inocular como un 7eneno unos irrefrenables y 7iolentos celos demon3acos en la 2si?uis de Muan Pablo yC mediante ellos Ry 7aliEndose de sus ,rcontes (,llendeC Lunter)C mensaAeros de las TinieblasRC dominarlo 2or com2leto @asta lle7arlo insensiblemente al asesinato de *ar3a. e este modo el emiurgo @a matadoC como re9a la

eD2resin 2o2ularC Jdos 2Aaros de un tiroKI ya ?ue este acto 7iolento genera una sombra en el mundo astralC un 5Oarma6 (no @ay ?ue ol7idar ?ue el Oarma indioC el fatum griegoC la @eimarmene @elen3sticaC la cul2a cristiana y toda idea de 5destino6 en general 2erteneceC segHn los gnsticosC al mbito y al dominio del emiurgo) ?ue une a Muan Pablo y a *ar3a de una manera negati7aC

atndolos de nue7o a la rueda eterna de las reencarnacionesC de la cual 2retend3an esca2ar. EsC sin dudaC un final feli9 2ara el emiurgoC ?uien nue7amente @a logrado ca2turar y retener dos

7aliosas c@is2as de 2neuma ?ue 2retend3an esca2ar del dominio arcnticoI y lo @a @ec@o 7aliEndose de sus armas usuales< la carne y las leyes de *oisEsC las 2asiones terrenales y los conseAos de las maestritasC la mistificacin y el engaPoC las muAeres y el alco@olI sin ol7idar al cosmos mismoC disePado a tra7Es de esa lgica im2lacable segHn la cual los transgresores de las (eyes de *oisEs @an de condenarse a s3 mismos a ser atados de nue7o Ren una es2ecie de noria infernalR al mundo materialI a esta crcel laber3ntica Rleyes de 2iedraC tHneles labrados de carne y de 2asinRI a este cenagoso y oscuro tHnelI recio y trEmuloC fErreo y blando a la 7e9C femenino y demon3aco en el ?ue Rsi todo sale bienR estarn encerrados 2or siem2re. Lay algo en esa @i2tesis ?ueC sin embargo no concuerda con el e2isodio final. "uando se entera del asesinato de

8+ *ar3aC sollo9ando de dolor mientras intenta atra2ar a Muan Pablo con las garras eDtendidas en el 7ac3oC ,llende le grita una eDtraPa 2alabra a Muan Pablo. ,llende le grita J insensatoK. FUuE significa esa 2alabraG FPor ?uEC si el asesinato de *ar3a estaba entre los 2lanes del emiurgoC y

,llende es un ,rconte demon3acoC sufre tantoG F"mo 2odr3amos leer esas 2alabras a la lu9 de una inter2retacin ?ue estE basada en el triunfo final 2or 2arte de los Poderes de las TinieblasG (a 7erdad es ?ue no 2odemos. Lay algo ?ue no encaAa en ese Hltima reaccin de ,llendeI y esa reaccin es el Hnico momento de toda la no7ela ?ue no concuerda con nuestra inter2retacin del triunfo demiHrgico. escartada la tesis de una simulacin surgen dos @i2tesisI a saber< a) a 2esar de @aber sido 2art3ci2e de la cons2iracinC ,llende ignoraba ?ue Esta iba a culminar en el asesinato de *ar3aI de la cual de2end3a en muc@os as2ectos. Esto ?uiere decir ?ue no obstante el @allarse 2ose3do 2or un ,rconteC ,llende era tambiEn un ser @umanoC y no solamente un monstruo. En su faceta @umanaC ,llende amaba a su es2osaI aun?ue su faceta monstruosa se com2laciera ante el rebaAamiento y la 7eAacin ?ue de ella @iciera su 2rimo LunterI lo cualC ?ui9 de una manera inconscienteC le brindaba un demon3aco ali7io a sus an@elos de 7engan9a luciferina debidos al des2recio recndito ?ue *ar3a sent3a 2or ElI des2recio ?ue se acrecentaba @asta la nusea cada 7e9 ?ue ella se acostaba con el ciego. SegHn esta inter2retacinC sus Hltimas 2alabras @abr3an sido dictadas 2or su 2arte @umanaC la cual en 7erdad amaba a *ar3a y consideraba insensato el @ec@o de su asesinato. b) Otra @i2tesis nos sugiere ?ue la reaccin de ,llendeI su agon3a ante el asesinato de *ar3aC y su ulterior suicidioC estar3an dictados 2or la deses2eracin ?ue causaba en ,llende la certe9a de @aberle fallado al emiurgo. SegHn esta inter2retacinC la furia de ,llende surg3a de la

con7iccin de su faltaC de su cul2abilidadC as3 como de la certe9a de ?ueC ante dic@a faltaC slo cab3a es2erar la 7engan9a im2lacable del emiurgo< su duePo y sePor. FPero cul 2odr3a ser esa

falta de ,llendeG !na falta muy gra7eC 2uesto ?ue fue eD2iada con su 2ro2ia 7ida. Nosotros 2ro2onemos lo siguiente< ,llende @ab3a sido encomendado con la misin de entrometerse entre el amor de Muan Pablo y *ar3aC con el fin de obstaculi9arlo y de im2edir su reali9acin. Lunter

88 era el encargado (a tra7Es de su a2ariencia @umana) de inocular unos 7iolentos celos en la 2si?uis de Muan PabloC con el fin de aleAarlo de *ar3aI con el fin de generar odio y re2ugnancia 2or su imagenC con lo cual lograr3an la e7entual se2aracin. Ignoraban ?ue Muan Pablo estaba tan loco (amaba tanto a *ar3a) ?ue iba a terminar asesinndola. "on lo cual llegamos a una conclusin estremecedoraI ya ?ue la deses2eracin final de ,llende ante el asesinato de *ar3a significar3a e7entualmente el fracaso de la conspiraci"n. F'ue el asesinato de *ar3aC en realidadC un triunfo de las 2otencias de la (u9G SegHn esta teor3a (?ue a nosotros nos 2arece aberranteI y ?ue sigue un ra9onamiento 2arecido al de a?uella in7ersin ?ue es 2ro2uesta 2or 4orges en Tres versiones sobre EudasI y segHn la cual la traicin de Mudas no ser3a ms ?ue el sacrificio consciente reali9ado 2or un santo ?ueC a sabiendas de la tremenda misin del maestroC y conociendo la necesidad del sacrificio y la muerte del redentorC ?uiso cargar sus es2aldas con la ignominia de la traicin y condenarse a s3 mismo 2ara ?ue la @umanidad se sal7ara) SegHn esta teor3aC dec3amosC en el 2aroDismo final "astel @abr3a liberado el 2neuma de *ar3a de su demon3aco encierro carnalI ofrendndose de este modo a s3 mismo (y encarnando de este modo la figura gnstica del salvador salvandus< el sal7adorRsal7ado) 2ara restituir el 2neuma de *ar3a a las 2otencias de la lu9. ,s3C el acto demencial de "astel estar3a dictado 2or el m s grande amor ?ue 2ueda eDistirI ya ?ueC con el asesinato de *ar3aC "astel no solamente estar3a 2oniendo en Auego sus 7idas f3sicas (?ue 2ara el gnstico no 7alen nada)I sino ?ue realmente estar3a ofrendando su destino es2iritual. ,s3C "astel se condenaba a s3 mismo 2ara ?ue ella 2udiera 7i7ir. SegHn esta lecturaC tras el asesinato de *ar3a (Hnica manera de sal7arla ante la im2osibilidad de lle7ar a cabo su rescate)C "astel ser3a condenado 2or las leyes de *oisEsI desatando de este modo un nefasto Oarma sobre su destino csmico ?ue lo lle7ar3a nue7amente a ser atado (al igual ?ue Prometeo) a la rueda eterna de las reencarnacionesI encerrado en la ma9morraC calabo9oC crcel del mundo material< leAosC muy leAos de la 7erdadera re7elacin$
,l menos 2uedo 2intarC aun?ue sos2ec@o ?ue los mEdicos se r3en a mis es2aldasC como sos2ec@o ?ue se rieron durante el 2roceso cuando mencionE la escena de la 7entana.

8;
Slo eDisti un ser ?ue entend3a mi 2intura. *ientras tantoC estos cuadros deben de confirmarlos cada 7e9 ms en su estH2ido 2unto de 7ista. . los muros de este infierno sernC as3C cada d3a ms @ermEticos.&

c) Por HltimoC est la @i2tesis en la cual se defiende la inocencia de ,llendeI la inocencia de *ar3a. SegHn esta lectura Rla cual transformar3a &l T$nel en un documento de indagacin psicol"gicaRC Muan Pablo "astel ser3a un @ombre enfermo. O meAor aHn< ser3a el mEdium de una ci7ili9acin enfermaI una sociedad des@umani9ada en la cual los @ombres ms sensibles terminar3an sucumbiendo ante el embate de fuer9as oscuras ?ue los lle7ar3an a la destruccin. SegHn esta lecturaC el asesinato de *ar3a no ser3a ms ?ue el sntoma de una disociaci"n. "astel no ser3a ms ?ue un locoI y &l T$nel la narracin del descenso de una 2si?uis enferma @acia el fondo del abismo. El Enfasis ?ue nuestra lectura de los anteriores teDtos tiene con res2ecto a la seDualidadC est sustentado 2or la tremenda im2ortanciaC curiosidad y fascinacin ?ue este tema tu7o al interior de las es2eculaciones gnsticas. ice 'rancine "uldaut<
El 2ensamiento gnstico concede una gran im2ortancia a la refleDin sobre la seDualidadC refleDin ?ueC aun?ue 2uede @acernos sofre3rC est muy leAos de ser tri7ial. PuesC en efectoC lo ?ue a?u3 se 7entila es un modo de 2ensar es2ec3fico de la diferenciaC ?ue a2arece baAo la forma de un rec@a9o o de una sublimacin de la diferencia seDualC y ?ue se manifiesta tambiEn en< Runa 7aloracin negati7a del cuer2o y del mundo. Runa reduccin de la 2alabra (o del lenguaAe) a mera estrategia de comunicacin ilusoria del mundo demiHrgico. Runa 7aloracin es2ec3fica del origen< se trata de 7ol7er a ese momento originario de indiferenciacin seDual. Se com2rende 2or ?uE estos teDtos @an sido 2asto de 2sicoanalistas 7idos. (a muAer con su matri9 es la ?ue 2er2etHa la rueda de las generacionesC el c3rculoC concebido como infernalC de los nacimientosC obra del emiurgo. 0

En este sentidoC no es coincidencia ?ue el teDto se llame &l T$nelC as3 como no es casual ?ue el 2rimer cuadro ?ue es descrito en la eD2osicin Rese ?ue se con7ierte en s3mbolo a tra7Es del cual Muan Pablo y *ar3a se comunicanR lle7e como t3tulo el sugerente nombre de 2aternidad. El radicalismo gnstico llega @asta el aborrecible eDtremo de condenar el cuer2oC la seDualidad y la
& 0

&. SbatoC Ernesto. Narrati7a com2leta. 4arcelona< SeiDR4arralC &/>0C 22. &%+.

&. "uldautC 'rancine. Nacimiento del cristianismo y el gnosticismo. Pro2uestas. *adrid< ,OalC &//;C 22. +;. 0. 4orgesC Morge (uis. Obras com2letas. 4uenos ,ires< EmecEC &/;+.

8= 2rocreacin. Para el gnstico los espe*os y la c"pula son abominables porque multiplican el n$mero de los hombres. Es as3 comoC 2ara el gnsticoC el cuerpo es el laberinto del alma. Esta conce2cin de un uni7erso laber3ntico @ace e?ui7alentes ciertos as2ectos de la obra de Sbato con res2ecto a la obra de 4orges. Es as3 comoC a 2esar de la dis2uta ?ue eDisti entre esas dos 2ersonalidades de la literatura argentinaC @ayC curiosamenteC ciertos as2ectos en su cosmo7isin ?ue se tocan y se entrecru9anC dando lugar as3 a una 2osibilidad de com2arati7ismo entre las dos obras. LayC en es2ecialC dos 2oemas de 4orges en los cuales se da un eAem2lo de cosmo7isin ?ue 2uede ser asimilable al anticosmismo gnstico
E( (,4ERINTO. Teus no 2odr3a desatar las redes e 2iedra ?ue me cercan. Le ol7idado (os @ombres ?ue antes fuiI sigo el odiado "amino de montonas 2aredes Uue es mi destino. Rectas galer3as Uue se cur7an en c3rculos secretos ,l cabo de los aPos. Para2etos Uue @a agrietado la usura de los d3as. En el 2lido 2ol7o @e descifrado Rastros ?ue temo. El aire me @a tra3do En las cnca7as tardes un bramido O el eco de un bramido desolado. SE ?ue en la sombra @ay OtroC cuya suerte Es fatigar las largas soledades Uue teAen y desteAen este Lades . ansiar mi sangre y de7orar mi muerte. Nos buscamos los dos. OAal fuera Este el Hltimo d3a de la es2era.& (,4ERINTO. No @abr nunca una 2uerta. Ests adentro y el alc9ar abarca el uni7erso y no tiene ni an7erso ni re7erso ni eDterno muro ni secreto centro. No es2eres ?ue el rigor de tu camino ?ue tercamente se bifurca en otroC ?ue tercamente se bifurca en otroC tendr fin. Es de @ierro tu destino como tu Aue9. No aguardes la embestida del toro ?ue es un @ombre y cuya eDtraPa forma 2lural da @orror a la maraPa de interminable 2iedra entreteAida. No eDiste. Nada es2eres. Ni si?uiera en el negro cre2Hsculo la fiera.0

& 0

0. Ib3d.

8> ,ntes de concluir el 2resente ca23tuloC ?ueremos retroceder un 2oco en el camino recorrido 2ara 7ol7er sobre el anlisis de un Hltimo s3mbolo ?ue @emos 2asado 2or alto. Se @ace necesario 2lantear este retorno a un e2isodio ?ue ya deber3amos @aber dado 2or concluido debido a ?ue en El encontramos la 2resencia de un im2ortante s3mbolo ?ue se 7a a con7ertir en una constante en la obra no7el3stica de Sbato. Ese s3mboloC 2or otra 2arteC es la lla7e ?ue abrir la 2uerta de entrada a una relacin de carcter com2arati7o entre &l T$nel y ,obre H!roes y TumbasI moti7o del 2rDimo ca23tulo. No 2odemosC 2or lo tantoC concluir el 2resente ca23tulo sin antes @acer un bre7e anlisis del e2isodio en mencin. El e2isodio ocurre al 2romediar el teDtoC cuando "astelC luego de rom2er una 7e9 ms con *ar3aC al borde de la deses2eracinC y deAndose lle7ar 2or la tentacin del suicidioC se emborrac@a en un cafet3n del baAoC acom2aPado 2or marineros y 2rostitutas ?ue terminan 2or as?uearloI y ms tardeC tras recorrer como un sonmbulo las calles de 4uenos ,iresC llega @asta su taller y se tira 7estido sobre su cama. El e2isodio en cuestin es la 2esadilla ?ue "astel tiene a continuacin<
es2ertE tratando de gritar y me encontrE de 2ie en medio del taller. Lab3a soPado esto< ten3amos ?ue irC 7arias 2ersonasC a la casa de un sePor ?ue nos @ab3a citado. (leguE a la casaC ?ue desde afuera 2arec3a como cual?uier otraC y entrE. ,l entrar tu7e la certe9a instantnea de ?ue no era as3C de ?ue era diferente a las dems. El duePo me diAo< R(o estaba es2erando. Intu3 ?ue @ab3a ca3do en una tram2a y ?uise @uir. Lice un enorme esfuer9oC 2ero era tarde< mi cuer2o ya no me obedec3a. *e resignE a 2resenciar lo ?ue iba a 2asarC como si fuera un acontecimiento aAeno a mi 2ersona. El @ombre a?uel comen9 a transformarme en 2AaroC en un 2Aaro de tamaPo @umano. Em2e9 2or los 2ies< 7i cmo se con7ert3an 2oco a 2oco en unas 2atas de gallo o algo as3. es2uEs sigui la transformacin de todo el cuer2oC @acia arribaC como sube el agua en un estan?ue. *i Hnica es2eran9a estaba a@ora en los amigosC ?ue ineD2licablemente no @ab3an llegado. "uando 2or fin llegaronC sucedi algo ?ue me @orrori9< no notaron mi transformacin. *e trataron como siem2reC lo ?ue 2robaba ?ue me 7e3an como siem2re. Pensando ?ue el mago los ilusionaba de modo ?ue me 7ieran como una 2ersona normalC decid3 referir lo ?ue me @ab3a @ec@o. ,un?ue mi 2ro2sito era referir el fenmeno con tran?uilidadC 2ara no agra7ar la situacin irritando al mago con una reaccin demasiado 7iolenta (lo ?ue 2odr3a inducirlo a @acer algo toda73a 2eor)C comencE a contar todo a gritos. Entonces obser7E dos @ec@os asombrosos< la frase ?ue ?uer3a 2ronunciar sali con7ertida en un s2ero c@illido de 2AaroC un c@illido deses2erado y eDtraPoC ?ui9 2or lo ?ue encerraba de @umanoI yC lo ?ue era infinitamente 2eorC mis amigos no oyeron ese c@illidoC como no @ab3an 7isto mi cuer2o de gran 2AaroI 2or el contrarioC 2arec3an o3r mi 7o9 @abitual diciendo cosas @abitualesC 2or?ue en ningHn momento mostraron el menor asombro. *e callEC es2antado. El duePo de casa me mir entonces con un sarcstico brillo en sus oAosC casi im2erce2tible y en todo caso slo ad7ertido 2or m3. Entonces com2rend3 ?ue nadieC nuncaC sabr3a ?ue yo @ab3a sido transformado en 2Aaro. Estaba 2erdido 2ara siem2re y el secreto ir3a conmigo a la tumba. &
&

&. SbatoC Ernesto. Narrati7a com2leta. 4arcelona< SeiDR4arralC &/>0C 22. >=R>>.

8/

El anterior e2isodio es susce2tible de ser inter2retado a la lu9 de la @i2tesis ?ue 2ro2one el triunfo demiHrgico en la obra de Sbato. SegHn esta lecturaC ese mago dotado con el 2oder de transformar a "astel en 2AaroC no 2odr3a ser nadie ms ?ue el emiurgoI Pr3nci2e de las

TinieblasI Hnica figura de la no7el3stica sabatiana dotada con la 2otestad de dirigir a su antoAo el destino de los @ombres. Pero lo 7erdaderamente inslito en ese e2isodio es el @ec@o de la metamorfosisC as3 como el animal elegido 2ara ello. En efectoC ?ue "astel sea transformado en p *aro es un signo in?uietanteC un s3mbolo ?ue nos in7ita a una ms 2rofunda indagacin. FUuE significado 2uede tener esa metamorfosis al interior de la obraG SabemosC 2or otra 2arteC ?ue el del 2Aaro es un s3mbolo rele7ante en la no7el3stica de Sbato. Su 2osterior a2aricin en ,obre H!roes y Tumbas lo con7ierte en un moti7o recurrente en la obra no7el3stica. ,s3C la infancia y Au7entud de 'ernando :idalC ese malEfico 2ersonaAe de la no7elaC ser una 2esadilla 2oblada 2or imgenes on3ricas donde el enceguecimiento de los 2Aaros 2or su 2arte llegar a con7ertirse en un s3mbolo de su ulterior destino. No cabe duda de ?ue ese 2reco9 signo marcar 2ara siem2re su 7ida. FUuE significado tienen esos 2Aaros ciegosG ,l final del (nforme ,obre )iegosC El mismo ser cegado 2or un gigantesco 2Aaro con a2ariencia de 2terodctiloI 2ero eso ser anali9ado ms adelante. Por a@ora limitEmonos a desentraPar el sentido de esa metamorfosis en &l T$nel. FUuE significa la transformacin de "astel en gigantesco 2AaroG Lay muc@as manerasC segHn el iccionario de los S3mbolos de inter2retar ese s3mboloI 2ero nosotros solamente 7amos a escoger dos 73as de inter2retacinI cada una de ellas ligada a cada una de las @i2tesis ?ue antes @emos 2ro2uesto como res2uesta al 2roblema de El THnelI a) el THnel como narracin del triunfo de las 2otencias demon3acasI y b) el THnel como narracin del triunfo de las Potencias de la lu9. SegHn la 2rimera @i2tesisC el mago del suePo ser3a el emiurgoC Pr3nci2e de las Tinieblas. En

7irtud de esta 2rimera inter2retacinC transformarse en 2Aaro ser3a e?ui7alente a transformarse en asesino. El emiurgoC 2uesC encaminar3a el destino de "astelC lle7ndolo insensiblemente al

;1 asesinato de *ar3a. Lay otros eAem2los en la @istoria de la literatura donde el simbolismo del 2Aaro se encuentra relacionado con el asesinato. SegHn esa inter2retacinC el significado del 2Aaro tendr3a connotaciones a2ocal32ticasC ligadas a la muerte 7iolenta y el @omicidio. ic@o

simbolismo est 2resente en la obra de )arc3a *r?ue9. En )r"nica de una 2uerte %nunciadaC 2or eAem2loC donde Santiago Nasar<
Lab3a soPado ?ue atra7esaba un bos?ue de @iguerones donde ca3a una llo7i9na tiernaC y 2or un instante fue feli9 en el suePoC 2ero al des2ertar se sinti 2or com2leto sal2icado de cagada de 2Aaros. 0

Por otra 2arteC esa inter2retacin nos re7ela ?ue esos 2Aaros son @ombres. ,s3C 2uesC los 2Aaros ser3an los asesinos de Santiago Nasar. SegHn lo cualC el 2Aaro ser3a una alegor3a del alma @umana en su carcter ms negati7oI el alma entendida como @omicida y eDterminadora de otros @ombres (otras almas). "abe recordar la utili9acin de la 2alabra en ciertas regiones de "olombia 2ara designar al @ombre ?ue mata por dinero. En ese sentidoC la 2alabra p *aro 7iene a ser sinnimo de sicario< asesino. e acuerdo con lo anteriorC la mutilacin de los 2Aaros 2or 2arte

de 'ernando :idal en ,obre H!roes y Tumbas tendr3a un sentido alegricoC donde el acto de cegar los 2Aaros ser3a e?ui7alente a cegar el alma de los hombres. ,s3C el acto de transformar a "astel en un gigantesco 2Aaro ser3a e?ui7alente a transformarlo en asesinoI "astel 2adecer3a esa transformacinC y su inca2acidad de comunicarse con los otros @ombres ser3a el e?ui7alente de su soledad y aislamiento. Esta asimilacin entre el alma y el 2Aaro es atestiguada 2or el iccionario de los S3mbolos<
(os .aOuto creen ?ue en la muerte tanto los buenos como los malos suben al cieloC donde sus almas cobran forma de a7e. Probablemente las almasR2Aaro se 2osan sobre las ramas del rbol del mundoC imagen m3tica casi uni7ersal. En Egi2toC asimismo un 2Aaro ?ue tiene cabe9a de @ombre o muAer simboli9a el alma de un difunto o la de un dios ?ue 7isita la tierra. (a conce2cin de almaR2Aaro yC 2or tantoC la identificacin de la muerte con un a7e est atestiguada en las religiones del PrDimo Oriente arcaico. El 3ibro de los muertos describe la muerte como un @alcn ?ue 7uela yC en *eso2otamiaC se figuran los fenecidos en forma de 2Aaros. El mito 7erdaderamente es aHn ms 7ieAo< sobre los monumentos 2re@istricos de Euro2a y del ,siaC el rbol csmico se re2resenta con dos 2Aaros en sus ramas. Estos 2AarosC a2arte de su 7alor cosmognicoC
0

&. )arc3a *r?ue9C )abriel. "rnica de una muerte anunciadaC 4ogot< O7eAa NegraC &/>&C 22. /.

;&
2arecen tambiEn simboli9ar al almaRancestro. Efecti7amente ocurre ?ueC en las mitolog3as centroasiticasC siberianas e indonesiasC las a7es 2osadas sobre las ramas del rbol del mundo re2resentan a las almas de los @ombres. (os c@amanesC 2or el @ec@o de 2oderse transformar en 2AarosC es decirC 2or el @ec@o de su condicin de Es23rituC son ca2aces de 7olar @asta el rbol del mundo 2ara traer de all3 las almasR2Aaro. &

EsC cuando menos curioso (iba a decir sobrecogedor) el @ec@o de com2robar ?ue ese s3mboloC y ?ue esa significacin (el s3mbolo del p *aro entendido como asesino) @a tenido lugar en la vida real. "on lo cual ?uiero decir ?ue eDiste al menos un caso com2robado de un asesinato real en donde el s3mbolo del 2Aaro lleg a con7ertirse en signo recurrente< un 2resagio ?ue domin de manera obsesi7a los suePos y el destino del asesinoC antes y des2uEs del asesinato. *e refiero al testimonio de un asesinato mHlti2le ?ue llegar3a a con7ertirse en una de las obras ms estremecedoras de la literatura mundial< % ,angre +raC de Truman "a2ote. En ese tremendo libro (una im2resionante muestra de cmo un relato 2eriod3stico llega a con7ertirse en una grandiosa cumbre de la literatura uni7ersal) se nos narra el asesinato mHlti2le de una acomodada familia de Sansas occidentalI asesinato ?ue es cometido 2or icO LitcOocO y Perry Smit@I dos

indi7iduos com2leAos y desada2tados a ?uienes "a2ote entre7ist en la crcel 2araC con base en esas entre7istasC ir entreteAiendo lo ?ue ms adelante llegar3a a con7ertirse en uno de los documentos ms estremecedores con res2ecto a lo ?ue 2odr3amos denominar Jla estructura mental de un asesino realK. F. ?uE conclusiones sacamos luego de re7isar ese libroG (a 7erdad es ?ue el 7Ertigo nos domina cada 7e9 ?ue ec@amos un 7ista9o al interior de los suePos de Perry Smit@I sus obsesionesI sus traumasI su com2leAo mundo 2sicolgico<
!na noc@eC soP ?ue se desenroscaba la bombillaC la rom23a y con los cristales se cortaba las muPecas y los tobillos< RSent3 ?ue la res2iracin y la lu9 me abandonabanRdiAo 2osteriormente describiendo sus sensacionesR. (as 2aredes de la celda se abr3anC el cielo cay y 2" ' #(/+ 47J,/( ,+,/"''(. , lo largo de su 7ida enteraC niPoC 2obre y maltratadoC adolescente de 7ida libre y @ombre encarceladoC el 2Aaro amarilloC enorme y con cabe9a de 2a2agayoC @ab3a ido a2areciEndose en suePos a PerryC como ngel 7engador ?ue agred3a a sus enemigos oC como a@oraC ?ue le socorr3a en momentos de 2eligro mortal<
&

0. "@e7alierC MeanI )@eebrantC ,lain.

iccionario de los s3mbolos. 4arcelona< LerderC &/>;C 22. &8=.

;0
R*e le7ant como si 2esara lo mismo ?ue un ratnC y em2e9amos a subir y a subir. .o 7e3a la 2la9oleta a mis 2iesC llena de @ombres ?ue corr3anC aullabanC el s@eriff dis2araba contra nosotrosC todos furibundos 2or?ue yo estaba en libertadC 7olaba y estaba 2or encima de todos ellos Auntos.&

,ntes de este momento ya @ab3a @ec@o su a2aricin en la no7ela el moti7o del 2Aaro. Por otra 2arte era un moti7o ?ue acom2aPaba los suePos de Perry desde su ms tierna infancia<
$"omo en mi suePo. esde ?ue era 2e?uePoC siem2re tengo el mismo suePo. Estoy en Xfrica. En la Aungla. :oy andando entre los rboles @acia un rbol ?ue est solo. VMesHsC y ?uE mal @ueleW El rbol a2esta tanto ?ue casi me marea. Slo ?ue da gusto 7erlo< tiene las @oAas a9ules y cuelgan de El montones de diamantesC diamantes como naranAas. . es Esta la ra9n de ?ue yo estE all3< ?uiero coger una carretada de diamantes. Pero sE muy bien ?ue en el 2reciso instante en ?ue intente alargar la mano 2ara cogerlosC una ser2iente me caer encima. !na ser2iente ?ue custodia el rbol. Esa @iAa de 2uta gorda ?ue 7i7e all3 en sus ramas. (o sE de antemanoC Fcom2rendesG . 2or "risto ?ue no tengo idea de cmo 2uedo defenderme de una ser2iente. Pero 2iensoC buenoC correrE el riesgo. (o ?ue ?uiere decir ?ue ans3o los diamantes ms de lo ?ue la temo. ,s3 ?ue 7oy y coAo unoC lo agarro con la mano y en cuanto em2ie9o a tirar de El 2ara arrancarloC la ser2iente se me ec@a encima. Em2ie9a la luc@a 2ero la ser2iente es una 7iscosa @iAa de 2uta ?ue yo no 2uedo cogerC se me enroscaC me eD2rimeC Vsi oyeras cmo las 2iernas me cruAenW . entonces 7iene la 2arte ?ue de slo 2ensar me da sudores< em2ie9a a engullirmeC FsabesG Em2e9ando 2or los 2ies. "omo si te tragaran arenas mo7edi9as ($) R F. ?uE msGRdiAo icOR. FSe te traga la ser2iente o ?uEG R VUuE ms daW No tiene im2ortancia. (V.a lo creo ?ue la ten3aW El final era lo ms im2ortanteC lo ?ue ms 3ntimo 2lacer le 2roduc3a. !na 7e9 se lo cont a su amigo \illieRMayC le eD2lic cmo era el 2Aaro enormeC a?uella Jes2ecie de 2a2agayo amarilloK ($) . Perry no lo 2od3a so2ortar< no aguantaba ?ue nadie se riera de a?uel 2a2agayo ?ue se le @ab3a a2arecido 2or 2rimera 7e9 en suePos cuando slo ten3a siete aPos y no era ms ?ue un c@i?uillo mesti9oC odiado y lleno de odioC en un orfelinato de monAasC 7erdugos amortaAados ?ue le a9otaban 2or?ue se meaba en la cama. 'ue 2recisamente des2uEs de una de esas 2ali9asC una ?ue no 2odr3a nunca ol7idar (J*e des2ert. Ten3a una linterna y em2e9 a darme gol2es con ella. Sigui 2egndome y 2egndome @asta ?ue la linterna se le rom2i y entonces sigui 2egndome a oscurasK)C cuando a2areci el gran 2Aaro amarillo. (leg mientras dorm3aC un 2Aaro Jms alto ?ue "ristoC amarillo como un girasolKC un ngel guerrero ?ue deA ciegas las monAas a 2icota9osC se les comi los oAos y las mat mientras Jle su2licaban ?ue tu7iera 2iedadK y entonces se lo lle7 a El sua7ementeC estrec@ndolo en sus alasC al J2ara3soK.) , medida ?ue transcurr3an los aPosC iban cambiando los 2articulares tormentos de ?ue el 2Aaro le libraba. Otras cosas (c@icos mayoresC su 2adreC una no7ia infielC un sargento ?ue conoci en el ser7icio militar) sustitu3an a las monAasC 2ero el 2AaroC su 7engador aladoC sal3a siem2re. e modo ?ue la ser2ienteC ?ue custodiaba el rbol de los diamantesC no acababa nunca de7orndolo 2or?ue ella era la de7orada. . luegoC VUuE mara7illosa ascensinW , un 2ara3so no era ms ?ue en una 7ersin no era ms ?ue una JsensacinKC una sensacin de 2otenciaC de su2erioridad mDima inatacable y en otras se transformaba en un Jlugar autEnticoKC como de 2el3cula.0

& 0

&. "a2oteC Truman. , Sangre 'r3aC 4arcelonaC Editorial NoguerC &/;;C 22. %&%R%&+. &. Ib3d.C 22. &&;R&&>.

;% En cuanto a los suePos de Perry Smit@C 2odemos 7er ?ue en ellos la ser2iente cum2le una funcin de 2ro@ibicin (no esC al contrario del mito b3blicoC la ?ue seduce al @ombre y lo incita a comer del fruto del rbol. Por otra 2arte ignoramosC desconocemos R2ero 2ueden eDistirR variantes del mito b3blico en las cuales la ser2iente 2uede @aber cum2lido la misma funcin de guardi n del tesoro ?ue en la tradicin de los cuentos de @adas es desem2ePada 2or el drag"n). En ese sentidoC la ser2iente 7endr3a a cum2lir la funcin del su2erByo< ese conAunto de reglas de la conciencia ?ue 7igilan y re2rimen las oscuras 2ulsiones del subconciente. El 2AaroC 2or el contrarioC 7endr3a a re2resentar la reali@aci"n de esas 2ulsiones subconcientesI esto es< el cum2limiento de los subconcientes deseos de 7engan9a de Perry. El 2AaroC 2uesC 7endr3a a simboli9arC tambiEnC ese estallido del subconciente ?ue a tra7Es de la 7iolencia busca la catarsis y el ali7io a la 2resin ocasionada 2or una nefasta acumulacin de cargas negati7as ?ue agobian el alma e im2iden la 2a9 es2iritual. Ese simbolismo concuerda con la significacin ?ue a2arece en el Religiones<
(a ligere9a del 2Aaro entraPa sin embargoC como 2asa a menudoC un as2ecto negati7o< San Muan de la "ru9 lo 7e como el s3mbolo de las o2eraciones de la imaginacinC ligeroC 2ero sobre todo inestableC 7olando de a?u3 2ara allC sin mEtodo y sin consecuenciaI lo ?ue el budismo llamar3a __distraccin``. Tal 7e9 2or esta ra9n el Tao re7iste a los brbaros con forma de a7esC 2ara designar una es2ontaneidad 2rimordialC 7iolenta e incontrolada. &

iccionario de las

En la no7el3stica sabatianaC el s3mbolo del 2Aaro nunca asume Rcomo 2odr3amos 2ensarR un carcter 2ositi7oC aEreo y luminoso. EsC 2or el contrarioC un s3mbolo ?ue siem2re asume caracter3sticas negati7as. Es 2osible ?ue en El se cum2la esa definicin segHn la cual el 2Aaro es mensaAero de los dioses en la medida en ?ue sir7e de 2uente comunicador entre el cielo y la tierra. Sin embargo recordemos ?ue en la no7el3stica sabatianaC al igual ?ue en el gnosticismoC la di7inidad luminosa es com2letamente inaccesible a los @ombresI siendo los dioses de este mundo (los ,rcontesI el emiurgoI la Secta sagrada de los "iegos) dioses crueles y sanguinariosC

destructores y 7iolentos ?uienesC al igual ?ue SaturnoC se com2lacen de7orando a sus 2ro2ios

&

&. "@e7alierC MeanI )@eebrantC ,lain. iccionario de los s3mbolos. 4arcelona< LerderC &/>;C 22. &88.

;+ @iAos (la ra9a @umana). , 2esar de elloC no 2odemos descartar la inter2retacin contraria (?ue nos 2arece im2robable)C la cual entender3a ese mago como un en7iado de la 5ida &'tra#aI un mensaAero del Reino de la (u9 encargado de cum2lir con un destino incom2rensible a los @ombresC 2ero determinante en el futuro triunfo de las 2otencias de la lu9. En esta @i2tesis se dar3a cum2limiento al simbolismo del 2Aaro como agente reconciliador de las relaciones entre el cielo y la tierraI entre la lu9 y la oscuridad<
Son los 2Aaros ?uienesC atacando a las ser2ientesC dan la 7ictoria a los arios sobre los brbarosC ?ue se o2onen a su a7ance ($) (a inter2retacin m3stica de esta @istoriaC 2rofesada 2or numerosos @indHesC 7e la amistad di7ina en forma de un a7e ?ue se esfuer9a en 2reser7ar el alma contra las em2resas demon3acas del es23ritu del mal. &

,s3C de acuerdo con la inter2retacin 2ositi7a del s3mboloC el asesinato de *ar3a ser3a e?ui7alente a una liberacin del dominio demiHrgicoC lo cual significar3a el fracaso de la cons2iracin. En la inter2retacin negati7aC el simbolismo del 2Aaro en el THnel ser3a e?ui7alente a un dominio del emiurgo sobre el alma (y con ella sobre el destino) de Muan Pablo "astel< una cons2iracin destinada a lle7arlo al asesinato de *ar3a. Nosotros 2ri7ilegiamos la segunda @i2tesis 2or?ue canta el triunfo demiHrgicoC confirmando con ello la teor3a central de nuestro trabaAo< la J@i2tesis del emonio triunfanteK. "reemosC sin embargoC ?ue al tratar el dualismo entre el 2Aaro y la ser2iente nos enfrentamos a un 2roblema ?ue ataPe a la bi2olaridad de un s3mbolo Hnico conformado 2or dos realidades enfrentadas. En ese sentidoC es dif3cil definir con certe9a cul de los 2olos ?ue conforman la dualidad es 2ositi7o y cul es negati7o. (o Hnico ?ue sabemos es ?ueC tratndose de dos s3mbolos en 2ugnaC cada 7e9 ?ue uno de ellos asuma la 2olaridad 2ositi7aC el otro asumir la negati7aC y 7ice7ersa. Esos moti7os simblicos (el PAaroRla Ser2iente) son dos cam2os semnticos ?ue muestran de manera eAem2lar la 2olari9acin y el enfrentamiento eDistente entre dos blo?ues simblicos ?ue confirman la dualidad 2resente en la estructura simblica de la obra del argentino. Si ace2tamos como un @ec@o la afirmacin de ?ue la no7el3stica de Ernesto Sbato
&

&. Ib3d.C 22. &88.

;8 tiene una estructura dualI tendremos ?ue admitirC 2artiendo de la indiscernibilidad de ese s3mbolo bi2olar (es decir< de nuestra inca2acidad de determinar con certe9a cul de los 2olos del s3mbolo es el negati7oC y cul de ellos es el 2ositi7o)C ?ue siem2reC en todo momentoC la no7ela de Ernesto Sbato tendr cuando menos dos 2osibilidades de inter2retacin< una 2ositi7a y otra negati7a.

CAP5TULO III. L, P,/,#(", C%)+"$,.

(a disociacin entre el cuer2o y el es23ritu. El anticosmismoI la condena de la seDualidad y la 2rocreacin. (a 2regunta 2or la 7idaI la 2er2leAidad ante el dolor y el sufrimiento. (a condena del mundoI la re2resin del cuer2oI la eDecracin de la carneI la guerra entre la ra9n y los instintosI la escisin de la 2si?uis. Todos ellos son s3ntomasI s3ntomas de una sociedad enfermaI s3ntomas de una ci7ili9acin en crisis. Son el testimonio del fracaso y la ca3da de la ci7ili9acin occidentalI esa ci7ili9acin basada en la m?uina y en la abstraccinI en la ra9n y el dinero. Esos as2ectos 2ueden ser resumidos en la 2rofunda (y trgica) di7isin de la conciencia del @ombre moderno. e una manera 2aradAicaC todos los 2ersonaAes de Sbato son buscadores de

la integracin y del absoluto (no @ay ?ue ol7idarC sin embargo ?ueC as3 como slo los

;; dese?uilibrados buscan el e?uilibrioC slo buscan el absoluto a?uellos ?ue interiormente se saben di7ididosC fragmentados). ,simismoC es curioso constatar cmo la fragmentacin 2ro2ia de la 2si?uis del @ombre moderno es encarnada de manera eAem2lar 2or los 2ersonaAes de la no7el3stica sabatiana< Muan Pablo "astel y 'ernando :idalC ,leAandra y *art3nI ?uienes 7i7en y padecen dic@a escisin de una manera ?ue 2aradAicamente est en contradiccin con su 2rofundo an@elo de absoluto. F"ules son las 2artes constituti7as de la disociacinG F e ?uE manera se manifiestan tales 2artes al interior de la no7el3stica sabatianaG F e ?uE modo es encarnada dic@a fragmentacin 2or los 2ersonaAes en la no7elaG En el 2resente ca23tulo 7amos a intentar dar contestacin a las 2reguntas anteriormente formuladas. Para comen9arC ?ueremos 2ro2oner un tringulo estructural ?ue nos ser7ir de referencia a la @ora de establecer una clasificacin de las 2artes constituti7as de la escisin< el origen de la crisis. En 2rimer lugarC es e7idente ?ue en la obra de SbatoC el 3ogosI la lgicaC tiene una im2ortancia fundamental. (a encontramos en el 2ensamiento de Muan Pablo "astelI oculta detrs de la locura con la cual anali9aC di7ide y clasifica @i2tesisC 2robabilidades ?ue le 2ermitan deducir consecuencias con res2ecto al engaPo de *ar3a. En &l T$nelC 7emos a "astel 2er2etrar un absurdoC como es el intento 2or clasificar sus 2asionesI su 7ida interiorI los mo7imientos oscuros de su subconciente siguiendo los 2asos del mEtodo cient3fico. EstoC ?ue nos 2arece absurdo y descabelladoC es 2recisamente lo ?ue intentaron siglos de es2eculacin gnsticaI no en 7ano denominada 2or sus cr3ticos como una racionali@aci"n de lo sobrenatural. Lay 2aranoia en "astelC del mismo modo ?ue eDiste 2aranoia en 'ernando :idal. Pero F?uE esC a fin de cuentasC el 2ensamiento gnsticoG , nuestro modo de 7erC el 2ensamiento gnsticoC su 7isin inmoderada y radicalC su 2ers2ecti7a colosal y titnicaC su denuncia de una cons2iracin ?ue ataPe al uni7erso entero y de la cual no somos ms ?ue 73ctimas inocentesC es el ms eDcelso eAem2lo de paranoia c"smica< una 2aranoia ?ue ataPe a la creacin del uni7erso y a la eDistencia de un ios. FEs la

2aranoia un mitoG FEs la 2aranoia una lgicaG Nosotros estamos con7encidos de ?ue la 2aranoia

;= 2artici2a de las dos categor3as antes mencionadas. (a 2aranoia es una lgica< 2ero es una lgica demente. Es un mitoI 2ero no es un mito 2uro. (a 2aranoia esC meAorC la racionali9acin del mito. Es un 2ensamiento a medio camino entre la lgica y el mito. . es 2or esto mismo ?ueC tratando de rebatir a a?uellos ?ue 2ro2on3an el sistema gnstico e?ui2arndolo al mitoC Paul Ricoeur @a obAetado ?ue el mito gnstico no es un mitoC sino una racionali9acin de ti2o etiolgicoC o seaC a?uello ?ue el mito no debe ser. (o cualC sin embargoC no in7alida el @ec@o de ?ue el gnosticismoC tambiEnC sea un mito. El gnosticismo es un mitoI 2ero tambiEn es una racionali9acin de ti2o etiolgicoC siguiendo las 2alabras de Ricoeur. ,@oraC Fes el gnosticismo una 2aranoiaG ,s3 lo creemos. Para nosotros el gnosticismo es una paranoia c"smicaI es la teor3a de una cons2iracin gigantesca ?ue ataPe a la 7ida mismaC a la eDistencia del @ombreC a su cuer2oC a su fisiolog3aC a su nacimientoC al origen del uni7erso y a la eDistencia de ios. El

gnosticismo es la 2aranoia ms colosal ?ue 2ueda eDistirI es la 2aranoia 2or eDcelencia. Pero retrocedamos un 2ocoI y tratemos definir< F?uE es la 2aranoiaG iremos ?ueC en su 2unto de

2artidaC la 2aranoia surge de la lgica. EsC si as3 lo ?uisiEramos definirC una perversi"n del m!todo cientfico. En ese sentidoC la 2aranoia es una pseudoUcienciaC del mismo modo como lo es la magia. 'rente a los fenmenos del mundoC el cient3fico busca encontrar una ley ?ue determine el com2ortamiento de los cuer2os anali9ados. Esa ley futuraC cuando aHn no @a sido corroborada 2or los @ec@osC es solamente una hip"tesis. (uego 7iene la in7estigacin cient3ficaC la corroboracin de esa @i2tesis a tra7Es de la eD2erimentacin en un laboratorioI la agru2acin de innumerables datos ?ue reunidos afirmen Ro nieguenR la 7eracidad de la @i2tesis. Slo entonces esa @i2tesis se con7ierte en leyI y slo entonces 2odr ser definida como tesis. En el intento 2or indagar acerca de las causas Hltimas del mundoC y de dar contestacin a las 2reguntas finales de la eDistencia a tra7Es de una lgica 2er7ersaC nosotros ad7ertimos Rcual?uier cient3fico lo concederR un acto de inmoralidad cient3fica< un 7icio intelectualI una corru2cin lle7ada a cabo 2or un 2ensamiento ?ueC de entradaC est siendo des@onesto. Es una aberracin cient3fica transformar en ley a?uello ?ue no es ms ?ue una @i2tesis. Pues bien< en esa aberracin

;> cient3fica estn fundamentados todos los sistemas gnsticos. Esa aberracin esC 2or otra 2arteC la 2iedra angular de la 2aranoia. El cient3fico comien9a 2or 2ro2oner una @i2tesisI dedica muc@o tiem2o a la eD2erimentacin y luegoC con base en los resultadosC llega a una demostracinI oC en otro casoC a una negacin de la @i2tesis. El 2aranoicoC 2or el contrarioC comien9a 2or eD2oner una (eyI y luego..I luego ya 7eremos. Esa 2rimera ley 2ermanecer intacta @asta el final. Por eAem2lo< el 2aranoico formula su (ey (Jel mundo est regido por fuer@as demonacasK). , 2artir de ese 2rimer momentoC todos los e7entos ?ue ocurran no ser ms ?ue una confirmacin de esa 2rimera ley. "uando los go9nes del mEtodo cient3fico comiencen a cruAirC se recurrir a la magiaI se recurrir al mito. Todo es 7lidoC con tal de mantener la mentira inicial en 2ie. Slo una cosa est 2ro@ibidaI y es rebatir la (ey. ,s3 funciona la 2aranoia. ,s3 funciona el gnosticismo. ,s3 funciona en &l T$nelC el 2ensamiento de Muan Pablo "astel. F(a (eyG< J que el mundo es horrible es una verdad que no necesita demostraci"nK. ,simismo funciona en el (nforme ,obre )iegos el 2ensamiento de 'ernando :idal. F(a (eyG< J2i conclusi"n es obvia0 sigue gobernando el Prncipe de las Tinieblas. Y ese gobierno se hace mediante la ,ecta ,agrada de los )iegos. &s tan claro todo que casi me pondra a rer si no me poseyera el pavorK. PRE)!NT,< FUuE busca demostrar Sbato a tra7Es de la 2aranoia en sus no7elasG RESP!EST,< Nosotros creemos ?ue se busca demostrar el mo7imiento anr?uico de una lgica ?ue @a 2erdido el rumbo. EsC tambiEnC la reduccin al absurdo del mEtodo cient3fico< la demostracin de lo inca2a9 ?ue 2uede llegar a resultar la lgica cuando se trata de dar res2uesta a los 2roblemas Hltimos del ser @umano< la 7ida y la muerteI la 2asin y el amor$ PRE)!NT,< F. 2or ?uE la lgica @a 2erdido el rumboG RESP!EST,< (a lgica @a 2erdido el rumbo 2or ?ue se @a desgarradoI se @a desligado de la 2asin y del sentimiento. Se @a desligado de la subAeti7idad del @ombre concreto. EsC 2uesC el 7ieAo tema sabatiano de la escisin del @ombre en el mundo moderno< entre cuyas consecuencias se @alla la 2aranoiaI la locura ?ue @a 7enido a adueParse (de una manera Ren a2arienciaR aislada) de algunos indi7iduos 2ertenecientes al mbito de las sociedades industriali9adasC o en 73as de

;/ industriali9acin. EstamosC 2uesC con7encidos de ?ue fenmenos como los de los asesinos de masas en las grandes ciudades estnC de una u otra formaC relacionados con la trgica escisin de los distintos mbitos del ser @umano 2ro2iciada 2or la ci7ili9acin occidentalI esa ci7ili9acin basada en la ciencia como 2roducto de las sucesi7as abstracciones ?ue @an @ec@o del @ombre moderno una m?uina ms< un ente sin atributos concretosC des2oAado de su indi7idualidad< un ser di7idido y fragmentado. ,s3 2uesC la 2aranoia ser3a la meAor eD2resinC el meAor eAem2lo 2ara la com2rensin y 2ara el estudio de esa di7isin. Sin embargoC en otro sentidoC esa misma 2aranoia ser3aC al tiem2o ?ue una eD2resin de la disociacinI una bHs?ueda (?ui9 deliranteC deses2erada) de la integracin< un an@elo deses2erado de absoluto. El siguiente es un modelo 2arcial surgido como res2uesta al intento 2or definir la ubicacin y el mo7imiento de los distintos mbitos del ser @umano en medio de la crisis. EsC como todo modeloI una a2roDimacin 2arcial ?ue no 2retende dar cuenta de una manera absoluta de la 2rofundidad de la no7el3stica sabatianaC ni muc@o menos 2retende abarcar la infinita com2leAidad del ser @umano<

LOGOS (*,S"!(INO)<
R(a cienciaI las matemticas. R(as estatuasC las altas torres. REl uni7erso 2latnico. R(a ra9nI la conciencia. REl es23rituI el su2erRyo. REl logos es el solC la lu9 del d3a. En la cultura moderna el logos se @a erigido como un tiranoI sometiendo y re2rimiendo otras 2artes constituti7as del ser. "omo talC en la obra de Sbato se @ace 2osible @ablar del logos como de una tirana de la lu@.

CATEGOR5AS:
K ure9a. KPure9aC blancura KEl fr3o. K (a eternidad. KEl d3a. K (a l3neaK(a lu9

=1 E' CUERPO ('E*ENINO)<

REs el inconciente. El cuer2o es lo blandoC es la ciEnaga 2rimordial. El cuer2o es el misterioI es a?uello ?ue 2ermanece oculto en las entraPas de la tierra. Es el instintoI donde @abita la es2eran9a. Es el calor 2rimordialI la ca7ernaI la cur7aI el 2liegue. Es la oscuridadC es la noc@eC el misterio de la 7ida. El cuer2o esC tambiEnC lo escatolgico ?ue @ay en la genitalidad. Siglos de re2resin @an contribuido a @acer del cuer2o una categor3a de lo oculto y misterioso. El cuer2o esC en ese sentidoC el mundo oculto. . esC 2or eDtensinC el m s all . Lay una ra9n 2rofunda donde se em2arentan los dos sentidos de la 2alabra escatologaI el sentido eDcrementicio ?ue @a sido asimilado con lo ocultoI con lo referente a los misterios del ms all. urante siglosC el cuer2o @a sido re2rimido. Pero Sbato nos alerta sobre esas re2resiones 7iolentasI ya ?ue 2ueden desatar noci7as y 2atolgicas reacciones en busca de la catarsis y la liberacin. MITO< REs el mundo subconciente. Sin embargoC @asta cierto 2untoC aHn 2artici2a de la lgica. REs el mundo de los suePos. Su territorio es el almaI un es2acio a medio camino entre el cuer2o y el es23ritu. R"uando la lgica intenta re2rimir el instintoI @ay un mo7imiento de reaccin ?ue de7iene en 2aranoia. (a 2aranoia 2artici2a del mito tanto como de la lgicaI es un 2ensamiento a medio camino entre el mito y la lgicaI entre el cuer2o y el es23ritu. ,un?ue siem2re con caracter3sticas negati7as y 2esimistas. CATEGOR5AS: REl mito se @alla a medio camino entre lo duro y lo blandoI entre lo masculino y lo femeninoI entre la (u9 y la Oscuridad. REsC 2or esenciaC contradictorio. En El se rom2e el 2rinci2io de no contradiccin. REl mito es un intento subconciente ?ue busca sanar la escisin y restaurar la unidad 2erdida.

(a 2aranoia es un sistema de re2resin 2ersecutoriaI segHn la eD2resin ?ue RenE )irard @a 2ro2uesto en libros como 3a 5iolencia y lo ,agrado y &l )hivo &'piatorio. "omo tal esC de una manera 2aradAicaC una bHs?ueda 2or la integracin. EDiste un malestar en la culturaI un malestar ?ue es in@erente al @ec@o de estar 7i7o. (a salida de semeAante laberinto se reduce a la manera como seamos ca2aces de enfrentar ese dolorI 2ara lo cual necesitamos de la 2artici2acin de la totalidad de nuestras facultades tanto 2s3?uicas como es2irituales y cor2orales. El 2roblema de la 7idaC el dolor ?ue esta conlle7aC Hnicamente 2uede ser su2erado a tra7Es de la integracin de todas las 2artes ?ue constituyen el ser. El dolor de la 7ida no ser su2erado Hnicamente a tra7Es (2or eAem2lo) de la lgica. Por?ue entonces esa 2arte 2re2onderante 2asar a re2rimir y someter a las dems 2artes con 2erAuicio de la totalidad. ,s3C la lgica 2asar a con7ertirse en una tiran3a< 3a Tirana de la 3u@. No 2retendemos lo contrario< ?ue el dolor de la 7ida sea su2erado Hnicamente a tra7Es del mito. Es lo ?ue ocurreC 2or eAem2loC en el fenmeno de los sacrificios @umanos como una bHs?ueda de la reintegracin de la totalidad. Para )irardC 2or eAem2loC ese malestar en ascenso ?ue eDiste al interior de una comunidad determinadaC eDigeC al llegar a su

=& 2aroDismoC la designacin de una 73ctima sacrificialI un c@i7o eD2iatorio sobre el cual recaiga la ira de la comunidadC y ?ue a su 7e9C de alguna maneraC re2resente los defectos ?ue se buscan destruir. En ese casoC la muerte de la 73ctima cum2lir un 2a2el de 2urificacin simblica luego del cual se @ar 2osible el retorno del bienestar. El sacrificio @umano ser3aC segHn este sistemaC una catarsisI 7endr3a a re2resentar un acto de lim2ie9a. En lo cualC acabamos de describirC sin lugar a dudasC el ms eAem2lar funcionamiento del mito. FEs el gnosticismo un sistema de re2resentacin 2ersecutoriaG No cabe duda. Sin embargoC frente a lo anterior 2odr3amos llegar a 2ensar ?ue el gnosticismo ser3a un desarrollo ulterior del sistema. El gnosticismo 2arece ser un sistema de re2resentacin 2ersecutoria agotado. "omo si tras innumerables sacrificios @umanos el @ombre resultase cansadoI as?ueado de la sangreI dece2cionado ante la ineficacia de su magia. Entonces su 2ro2ia ignorancia se 2resentar3a ante sus oAos de una manera abrumadora. Sin embargoC el sistema de 2ersecucinC el sistema de la 2aranoia ya estar3a enrai9ado en su 2sicolog3a @asta el 2unto de ser casi im2osible librarse de El. ,s3C la cul2abilidad de las dems 2ersonas @abr3a sido un mEtodo ?ue muc@as 7eces en el 2asado 7ino 2ara rescatarlo de la imagen de su 2ro2ia maldad. . el @ombre @abr3a salido 7ictoriosoI como si una 7ora9 medusa con7ertida en Narciso resistiese 2or una 7e9 el 2eso terrible de su 2ro2ia imagen refleAada en el 7ac3o. PeroC como todas las cosasC tambiEn la magiaC la ceguera 7oluntariaC tienen un l3miteI una duracinI se desgastanI y llega el d3a en el ?ue terminan< son reem2la9adas 2or otro orden nue7o. Ese d3a (2ara el @ombreC el ms im2ortante de su 7ida) ser el de una re7elacin abrumadora. PeroC 2or desgraciaC nada agradable. "urado de su cegueraC al @ombre le ser 2ermitido contem2lar en las aguas del tiem2o la imagen de su 7erdadera fa9 (a la manera de un adnico orian )ray

contem2lando el retrato de un anciano decrE2ito y re2ugnante). !n rostro nada agradableC 2or cierto. e ultimarse la 7isin de esa @orrible medusa con cabello de sier2esC el @ombre ?uedar3a

con7ertido en 2iedra ante la imagen de su 2ro2ia maldad. Pero noI la 7erdad es ?ue nos @allamos ante un eD2erto en las artes de la simulacin y el disfra9I y la 7erdad es ?ue 2ara ese @ombre aHn ?uedar3a un soberbio recurso de esca2atoriaI una lim2ia manera de seguir manteniendo la

=0 inocencia. Si los sacrificios son falsosC si no son gratos a los dioses. Si el asesinato es el malC si la catarsis es errneaC es 2or?ue El mismo @a sido 73ctima de un @ec@i9o. Es 2or?ue El tambiEn @a estado ciego. FUuiEn es el cul2ableI ?uiEn es el 2ro2iciador de la cegueraG Es entonces cuando el sistema de re2resentacin 2ersecutoria dar un Hltimo R2ero un soberbioI un magistral coleta9oR. El cul2able de la cegueraI el cul2able del @ec@i9o tiene ?ue ser un encantador muy 2oderoso. Tan 2oderoso como 2ara @aber creado el mundo en siete d3as. "omo conclusinC slo eDiste un cul2able de los males ?ue a?ueAan al mundo. Slo 2uede eDistir un res2onsable de tanta maldadC de tanta ceguera. . si eDiste algHn res2onsableC ese res2onsable ser ios (no un ios 7erdaderoC en efectoI sino un ios su2uesto. Para los gnsticosC .a@7EI El ios del ,ntiguo Testamento).

Esa esC 2uesC la base 2sicolgica sobre la cual est sustentado el gnosticismo. Si estamos ciegosI si nuestros oAos se @allan abiertos ante el es2ectculo de una farsa colosalC es 2or?ue ios lo @a

?uerido as3. Pero no digamos ya Dios. Por otra 2arteC conocemos su 7erdadero nombre. [l es el emiurgoI dominando el mundo a tra7Es de la Secta Sagrada de los "iegos. Su nombre es Samael ( ios "iego). .a@7E o (ucifer. Pero una cosa es clara< es un ios ebrio de sangre. !n ios celoso. !n Ente sanguinario y cruel.

CAP5TULO IV. L, *"/,#0, & ', '.D.

el anlisis concerniente a los s3mbolos de los distintos sistemas gnsticos (?ue son los mismos s3mbolos ?ue conforman la no7el3stica sabatiana) 2odemos deducir ?ue el gnstico es un sistema de mitos con una estructura bifronte< cada una de sus caras mirando @acia reinos algenosC @eterogEneosI una dirigida @acia el ignoto reino de la lu9I la otra ebria ante la imagen de la sensible oscuridad del mundo. TambiEn nos @emos referido a la du2licidad simblica ?ue eDiste en la obra de SbatoC donde cada uno de los s3mbolos 2uede ser inter2retado de una manera ambi7alente y dual (comoC 2or eAem2loC el PAaro y la ser2iente). Esta du2licidad no es gratuita y est 2resente en los sistemas gnsticos desde los comien9os de su desarrollo. ic@a

=% ambi7alenciaC 2or otra 2arteC es una 2arte esencial de los sistemas gnsticosI una 2arte in@erente a ese ti2o de refleDin ?ue no 2odemos deAar de lado. Esta ambi7alencia inter2retati7a 2arte del @ec@o de ser el gnosticismoC ante todoC una inversi"nI as3 como de constituir Esta Rla in7ersinR una de las figuras 2redilectas de la refleDin gnstica. ,s3 2uesC al @ablar del gnosticismoC nos es l3cito referirnos a El como una inversi"n de todos los valoresC en el sentido niet9sc@eano de la eD2resin. EstoC 2or su2uestoC no ocurre siem2reI ya ?ueC debido 2recisamente a su intr3nseco carcter ambi7alenteI en ocasiones el gnosticismo no es ms ?ue una corroboraci"n de todos los valores. En este sentidoC el gnosticismo es como una 7eletaI una aguAa magnEtica ?ue a 7eces 2ierde el norte y se encamina trgicamente @acia el sur de su 2ro2ia meditacin. e esa

inestabilidad se des2rende su inca2acidad de llegar a conformar un sistema filosfico un37oco. El gnosticismo surge de una refleDin inestableI tan cambiante como la 7ida misma. , continuacin anali9aremosC como eAem2lo de lo anteriorC la ambi7alencia ?ue el S3mbolo de la Ser2iente tiene al interior de los distintos sistemas gnsticos. Esa ambi7alencia ?ue es in@erente a la naturale9a mismaI a la fisiolog3a de la ser2iente. (a Ser2iente es 7enenosa< su 7eneno nos 2uede matarI 2ero R2aradAicamenteR ese mismo 7eneno nos 2ro7ee del ant3doto 2ara 7ol7er a la 7ida. Son demostrati7as de la ambi7alencia del s3mbolo las di7ersas inter2retaciones ?ue las diferentes sectas gnsticas @icieron del mismo. Es tal la ambi7alencia del simbolismo gnstico ?ue en una misma secta se @ace 2osible @allar significados contradictorios. Por eAem2loC 2ara los antiguos Ofitas (cuyo nombre 2ro7ieneC 2recisamenteC de la 2alabra griega VphisI ?ue significa ,erpiente)C la ser2iente es entendida en su carcter malE7olo tanto como en su as2ecto 2ositi7oI como ant3doto tanto como 7eneno. (a Ser2iente inocula el 7eneno del mundo. ParadAicamenteC es ella misma ?uienC a tra7Es de ese mismo 7enenoC 2ro7ee el ant3doto ?ue 2ermite contrarrestar la intoDicacin. Para la cosmolog3a de los OfitasC 2or eAem2lo<

%. El cosmos terrestre consiste en cuer2oC alma y es23ritu. En el medio est la tierra con el infierno (tartarus). ,lrededor de ellaC en c3rculos concEntricosC estn< la esfera de 4e@emot (as3 llamado a 2artir del monstruo 2rimiti7o de la tradicin Aud3a eDtrab3blicaC cf. )En &C &I Esdras ;C +/I 4aruc 0/C +) o atmsferaI a continuacinC las esferas de los siete 2lanetas y el

=+
c3rculo de la ser2iente ?ue se muerde su 2ro2ia cola ((e7iat@n)C el sePor del mundo ?ue eD2resa el carcter malE7olo del cosmos.&

En la anterior inter2retacin la Ser2iente es e?ui2arada al 2oder demiHrgico. SegHn lo cual ser3a l3cito 2ostular la siguiente tabla de e?ui7alencias simblicas< ,erpienteUDemiurgoU3aberintoU %rcontesU,ecta ,agrada de los )iegos. Esta lectura est en relacin directa con la obra de SbatoI con la 7isin ?ue 'ernando :idal tiene del uni7erso tenebroso de los "iegos<
*e @ab3a 2reocu2ado siem2re y en 7arias ocasiones tu7e discusiones sobre su origenC Aerar?u3aC manera de 7i7ir y condicin 9oolgica. ,2enas comen9aba 2or a?uel entonces a esbo9ar mi @i2tesis de la 2iel fr3a y ya @ab3a sido insultado 2or carta y de 7i7a 7o9 2or miembros de las sociedades 7inculadas con el mundo de los ciegos ($) (uegoC a medida ?ue fui creciendoC fue acentundose mi 2re7encin contra esos usur2adoresC es2ecie de c@antaAistas morales ?ueC cosa naturalC abundan en los subterrneosC 2or esa condicin ?ue los em2arenta con los animales de sangre fr3a y 2iel resbaladi9a ?ue @abitan en cue7asC ca7ernasC stanosC 7ieAos 2asadi9osC caPos de desagYesC alcantarillasC 2o9os ciegosC grietas 2rofundasC minas abandonadas con silenciosas filtraciones de aguaI y algunosC los ms 2oderososC en enormes cue7as subterrneasC a 7eces a centenares de metros de 2rofundidadC como se 2uede deducir de informes e?u37ocos y reticentes de es2elelogos y buscadores de tesorosI lo suficientemente clarosC sin embargoC 2ara ?uienes conocen las amena9as ?ue 2esan sobre los ?ue intentan 7iolar el gran secreto. 0

(os "iegos estn em2arentados con las Ser2ientesI las cualesC a su 7e9C @abitan los subterrneosI las cue7as y las ca7ernasI las grietas 2rofundas. "omo 7emosC esta definicin del s3mbolo de la ser2iente est en relacin con las categor3as referentes al cuer2o ?ue anteriormente fueron sePaladas. Nosotros estamos con7encidos de ?ue en la relacin ?ue dic@o s3mbolo establece entre el "uer2o @umano y la Ser2iente est obrando ya una 7elada degradaci"n del )uerpo. Por otra 2arteC creemos ?ue al 2rofundi9ar un 2oco en esa degradacinC en ese menos2recioI ?ue si @acemos una lectura detenidaC un 2oco subliminal de esa relacinC descubriremos en ella la t32ica degradacin del cuer2o ?ue es caracter3stica de toda Tirana de la 3u@. Pero Fdnde 2odemos leer esa degradacinG Lay una in7ersin simblica donde se @ace e7idente el gran des2recio 2or el cuer2o ?ue manifiesta el gnosticismoI y es el @ec@o de encontrar Ren el s3mbolo de la Ser2ienteR al cuer2o @umano designado como una categor3a fra. Es ante todo frente este 2unto
&

&. "uldautC 'rancine. Nacimiento del cristianismo y el gnosticismo. Pro2uestasC *adridC Ediciones ,OalC &//;C 22. %;. 0 0. SbatoC Ernesto. Narrati7a com2letaC 4arcelonaC Editorial SeiDR4arralC &/>0C 22. +0&.

=8 donde nosotros descubrimos una brutal in7ersin con res2ecto a lo ?ue 2odr3amos llamar la e'periencia del mundo real. Es decirC esa definicin de la cor2oralidad 7a en contra del ms 2rimario testimonio de los sentidos. El cuer2o @umano Aams ser fr3o. No @ay ninguna de sus 2artes f3sicas ?ue 2ueda ser designada de manera @onesta con ese calificati7o. En lo cualC 2or su2uestoC se e7idencia la brutal in7ersin ?ue esa trascendencia eDacerbada establece con res2ecto al testimonio de los sentidos. En lo cual la refleDin gnstica est ?ueriendo decir< J5ives en un mundo de apariencias, y lo que t$ llamas calor, en el mundo de la verdadera trascendencia (la eternidad) es llamado fro. %quello a lo cual t$ llamas 5vida6, en el mundo de la verdadera trascendencia es llamado muerteN. Por eso afirmamos ?ue en ese simbolismo est obrando ya una re2resinC una tiran3a eAercida 2or una lgica eDacerbada ?ue 2areciera decirle al cuer2o< JTH no eres ms ?ue barro y ciEnaga. .o soy la ure9a del conce2to abstracto< soy la

Eternidad. "uando tH eres el fr3oI yo soy el calor del Sol. Si tH eres la OscuridadI yo soy la (u9. Si tH eres el "aosC yo soy el Orden. TH eres del *undoI luego eres el *undo. TH eres la Ser2iente. TH eres Satans. En cambioC yo soy la Pure9aI soy la 7erdadera trascendencia. Si tH eres *Hlti2leC yo soy anico. Soy el Hnico iosI y mi morada es inaccesible a tus sentidosK. , 2artir de ese 2unto se @ace 2osible constatar el @ec@o de una ocultaci"n al interior de la cultura. El cuer2o @umano @a sido 2roscritoC degradadoC menos2reciado. (os sentidos se @an relegado a un ni7el secundario. (a genitalidad se @a con7ertido en el mundo oculto 2or eDcelencia. Por eDtensinC se @a con7ertido en el m s all . No es una coincidencia ?ue una 2alabra como escatologa tenga las dos ace2cionesI refiriEndose a los eDcrementos tanto como a los misterios del m s all . ,s3 2uesC es la cultura de la 3u@ la ?ue designa al "uer2oC a la seDualidadC como una Ser2iente de 2iel fr3a (2aradAicamenteC no @ay 2eor frialdad ?ue la de esa JlgicaK enferma mutilando la realidadI buscando a2resar en esa mutilacin el secreto de la 7ida$Esa mutilacin no ser ms ?ue la eD2resin de una trascendencia eDacerbada ?ue 2refiere contradecir el testimonio de los sentidos antes ?ue confesar su derrota y su inca2acidad 2ara com2render la 7ida). ParadAicamenteC 2ara ?ue el "uer2o @umano sea 7isto como una Ser2ienteC

=; @a de ser 2rimero iluminado 2or una (u9 gElidaI la (u9 de una lgica cercenadaC trabaAando 2or su cuentaC fuera del mbito del cuer2o y la 2asinI leAos de los sentidos. Es la (u9 ?ue irradia una trascendencia eDacerbadaI relacionadaC 2or otra 2arteC con el ,ol GegroC ese otro s3mbolo rele7ante en la no7el3stica sabatiana. Nosotros leemos en ese simbolismo un 7elado an@elo de 2ure9aI un enfermi9o y 2atolgico an@elo de eternidad ?ue Ral ser incom2atible con la fisiolog3a real del ser @umanoRC se resuel7e de manera in7ersaC relacionando ese as2ecto oculto del ser @umano con una animalidad malEfica y 2rimordial. Uue dic@a animalidad sea 2ro2iciada 2or una ci7ili9acin en crisisC es un 2ostulado ?ue no est en desacuerdo con las tesis 2ro2uestas 2or Sbato. ,ntesC @ab3amos @ablado de la im2ortanciaC de la gran curiosidad ?ue en la refleDin gnstica tu7o el tema de la seDualidad. Para el gnsticoC el mundo (el mundo en su totalidad) es un s3mboloI un ar?ueti2o simblico cargado con caracter3sticas negati7as. En es2ecial la seDualidad @umana era menos2reciadaI 7iendo en ella una es2ecie de umbral nefastoI una tram2a a tra7Es de la cual las almas era a2risionadas en la crcel del cuer2oI cum2liendo de ese modo con la sentencia de 4orges< J(os es2eAos y la c2ula son abominables 2or?ue multi2lican el nHmero de los @ombresK. (a c2ula es abominable 2or?ue re2roduce los cuer2os. En lo cual no 7emos ms ?ue la reali9acin 2sicolgica de ese des2recio 2or el cuer2o ?ue ya @ab3a sido 2ostulado 2or el gnosticismo como una caracter3stica de la re7elacin gnstica. En otro sentidoC el des2recio 2or la seDualidad se traduce en un gran des2recio 2or la muAerI 2or la feminidad y todo lo ?ue ella re2resenta< la maternidadC la menstruacinC la matri9C el 2arto. , 2artir de ese momento @abr una in7ersin simblica con res2ecto a lo ?ue @ab3an sido las tradiciones mitolgicas de los 2ueblos antiguosC en las cuales se 7eneraba la 2rocreacinC la re2roduccinI y en las cuales la muAerC su feminidadC era 7eneradaC entendida como algo sagrado y digno de res2eto. Pero a@oraC tras la in7ersin 2ro2iciada 2or el sistema de la re2resentacin 2ersecutoria Rla tirana de la lu@UI la muAerC as3 como todas las categor3as ?ue la defin3an en la tradicin simblica de los 2ueblos sern degradadasC des2reciadas como signos 2or eDcelencia del encierro y del encarcelamiento demon3aco de las almas. (o anterior es clar3simo en la no7el3stica

== sabatianaI donde la in7ersin simblica con res2ecto a la maternidad es un moti7o recurrente ?ueC en ,obre H!roes y TumbasC surge ya desde las 2rimeras 2ginas de la no7ela<
R F. tu madreG R2regunt. *art3n se sent y em2e9 a arrancar unas matitas de @ierba. Encontr una 2iedrita y 2areci estudiar su naturale9aC como un gelogo. R FNo me o3sG RS3. RTe 2reguntE 2or tu madre. R*i madre Rres2ondi *art3n en 7o9 baAaR es una cloaca. ,leAandra se incor2or a mediasC a2oyndose sobre un codo y mirndolo con atencin. *art3nC sin deAar de eDaminar la 2iedritaC se manten3a en silencioC con las mand3bulas muy a2retadasC 2ensando cloacaC madrecloaca. . des2uEs agreg< RSiem2re grita< VPor ?uE me @abrE descuidadoW )omo si toda la basura de su madre la hubiese ido acumulando en su alma, a presi"n, 2ensabaC mientras ,leAandra lo mirabaC acodada sobre un costado. . 2alabras como feto, ba#o, cremas, vientre, aborto, flotaban en su menteC en la mente de *art3nC como residuos 2egaAosos y nauseabundos sobre aguas estancadas y 2odridas. . entoncesC como si @ablara consigo mismoC agreg ?ue durante muc@o tiem2o @ab3a cre3do ?ue no lo @ab3a amamantado 2or falta de lec@eC @asta ?ue un d3a su madre le grit ?ue no lo @ab3a @ec@o 2ara no deformarse y tambiEn le eD2lic ?ue @ab3a @ec@o todo lo 2osible 2ara abortarC menos el ras2aAeC 2or?ue odiaba el sufrimiento tanto como adoraba comer caramelos y bombonesC leer re7istas de radio y escuc@ar mHsica meldica. ,un?ue tambiEn dec3a ?ue le gustaba la mHsica seriaC los 7alses 7ieneses y el 2r3nci2e Salender. Uue desgraciadamente ya no estaba ms. ,s3 ?ue 2od3a imaginar con ?uE alegr3a lo recibiC des2uEs de luc@ar durante meses saltando a la cuerda como los boDeadores y dndose gol2es en el 7ientreC ra9n 2or la cual (le eD2licaba su madre a gritos) El @ab3a salido medio taradoC ya ?ue era un milagro ?ue no @ubiese ido a 2arar a las cloacas. Se callC eDamin la 2iedrita una 7e9 ms y luego la arroA leAos. RSer 2or eso RagregR ?ue cuando 2ienso en ella siem2re se me asocia la 2alabra cloaca.

Se cum2le as3 con el anticosmismo gnsticoI el des2recio 2or la 7ida. (a 7isin ?ue *art3n tiene de su 2ro2ia madre es una 7isin disociadaI una 7isin gn"stica. Para casi todas las mitolog3as 2rimiti7asC la *adre era el barro original< la "iEnaga 2rimordial. En el anterior teDto resulta e7idente la degradacin del s3mboloC ?ue de barro original y "iEnagaC 2asa a con7ertirse en cloaca. ,s3C todas las caracter3sticas del s3mbolo de la ciEnaga 2asa a ser iluminadas con una lu9 nefasta. Si en un 2rimer momento la ciEnaga es blanda y @HmedaC luego de la trans2osicin resulta destacado su as2ecto gelatinosoC nauseabundo. Si en la mitolog3a tradicional la blandura concerniente a la ciEnaga no es ms ?ue la constatacin de un @ec@o f3sicoI en el anterior teDtoC dic@a blandura 2asa a re2resentar un conAunto de categor3as negati7as desde un 2unto de 7ista moral. Es decir< la blandura se con7ierte en una des2reciable categor3a contraria al rigorC a la dure9a ?ue tienen los ra9onamientos lgicos. el mismo modoC si en la mitolog3a tradicional la

=> ciEnagaC la madreC est relacionada con el barro 2rimordialI a@ora en dic@o JbarroK sern resaltados sus as2ectos nauseabundos< de7iniendo en una contra2arte eDacta con res2ecto a la 2ure9a de los ra9onamientos lgicos. ic@os ra9onamientos son 2urosI son 2erfectos. En

contra2osicinC dic@o barro ser im2uroI nauseabundo< im2erfecto. Por otra 2arteC el calor concerniente a las categor3as cor2orales ser contra2uesto al fr3o de la lgicaC ad?uiriendo connotaciones negati7as. El calor ser e?ui7alente a la ausencia de rigor intelectual. TambiEn la sensualidadC como categor3aC 2asar a formar 2arte de ese mundo blando y clidoC carente de lgica. (a cloaca 2resenta todas las categor3as relacionadas con el cuer2oC 2ero en este caso degradadas en su carcter negati7o. ,s3C la cloaca ser la oscuridad contra2uesta a la (u9 de la ra9nI ser la blandura contra2uesta con la dure9a y el rigor de los ra9onamientos lgicosI ser lo nauseabundo contra2uesto con la 2ure9a de los ra9onamientos abstractos. En otro sentidoC en la 2resentacin de ese 2ersonaAe (la madre de *art3n)C definido con esas caracter3sticas en la no7elaC nosotros no 7emos un @ec@o aislado de la totalidad de la no7el3stica ni de la integridad del 2ensamiento sabatiano (incluyendo sus ensayos). Es decir< 2artimos de la base de ?ueC 2ara el escritorC sus 2ersonaAes son reales (como tantas 7eces lo @a resaltado Sbato). ,s3 ?ueC si unificamos nuestro anlisis del 2ensamiento sabatiano con la categori9acin de las caracter3sticas de ese 2ersonaAe (la madre de *art3n)C tendremos ?ue 2ensar ?ue R2ara SbatoR ese 2ersonaAe re2resenta un tipo de mu*er ?ue @a sido 2ro2iciado 2or la 2resente ci7ili9acin. No cabe duda de ?ue @ay algo ?ue est fallando en la madre de *art3n. ,lgo ?ue 2ermite la relacin con las 73borasI y es el des2recio 2or su 2ro2io @iAo. Uui9 una de las ms destacables diferencias entre el mundo de los mam3feros con res2ecto al mundo de los ofidiosC es la gran 2reocu2acin ?ue en el 2rimero se le dedica a la maternidad. 'isiolgicamenteC el mam3fero de2ende de su madre. InicialmenteC su alimentacin est basada en la lactancia. (a eDistencia de nuestra es2ecie est basada en esa entrega incondicional y desinteresada. (as @embras de los mam3feros son ca2aces incluso de entregar su 2ro2ia 7ida con tal de 2reser7ar y defender la 7ida de sus descendientes. En el mundo de las ser2ientes y las 73borasC 2or el contrarioC eDiste un gran desa2ego con

=/ res2ecto a la descendencia. !na 7e9 2uestos los @ue7osC la ser2iente se ol7ida de ellos con facilidad. No @ay lactanciaI no @ay un a2rendi9aAe de la sabidur3a de la madre. (a madre de *art3n des2recia a su 2ro2io @iAo. Lubiese 2referido matarlo< arroAarlo a las cloacas (en ocasiones la Ser2iente llega a de7orar sus 2ro2ios @ue7os)I en lo cual se @ace e7idente la relacin de la madre de *art3n con res2ecto al mundo de la Ser2ienteI el uni7erso de los ofidios y las 73boras. Es un SaturnoB'emeninoC de7orando sus 2ro2ios @iAos. "onfirmndoseC as3C las e?ui7alencias simblicas eD2uestas con anterioridad. Para 'ernando :idalC los ciegos 2ertenecen a otra es2ecie 9oolgicaI estn em2arentados con esos Janimales de sangre fr3a y 2iel resbaladi9a ?ue @abitan en cue7asC ca7ernasC stanosC 7ieAos 2asadi9osC caPos de desagYesC alcantarillasC 2o9os ciegosC grietas 2rofundasC minas abandonadas con silenciosas filtraciones de aguaI y algunosC los ms 2oderososC en enormes cue7as subterrneasC a 7eces a centenares de metros de 2rofundidadK. En realidadC la 7isin ?ue :idal tiene de los "iegos es una 7isin teriomrfica. ,s3C los "iegos son em2arentados con las ser2ientesI 2ero tambiEnC en ocasionesC con los murciElagos Rratas aladasRI con las comadreAasC con las cucarac@as$Todos ellos animales 2ertenecientes al mundo 2ro@ibidoI el uni7erso subterrneoI oscuroI @Hmedo y 2egaAosoI re2legadoI ocultoI cuyas categor3as @emos resumido y estn englobadas en el ar?ueti2o simblico de la Ser2iente. "omo 7imosC todas estas categor3as estn relacionadas con el cuer2oC con una 7isin disociada de la seDualidadI yC como talC 2ertenecen a un uni7erso femeninoC oscuroC re2legadoC misteriosoC @Hmedo y cenagoso. En otro momento del (nformeC :idal dir<
J$TratarE de eD2licar lo ?ue me sucedeC 2or?ue tam2oco es tan alocado como 2odr3a a2arecer a 2rimera 7istaC ya ?ue siem2re considerE a la muAer como un suburbio del mundo de los ciegosI de modo ?ue mi comercio con ellas no es tan desatinado ni tan gratuito como un obser7ador su2erficial 2odr3a imaginarKI 2ara luego agregar< JTodo el tiem2o ?ue 2recedi al encuentro con "elestino IglesiasC 2or eAem2loC fue de una eDtremada confusin en mi es23rituI y en esos 2er3odos es como si las tinieblas literalmente me succionaran mediante el alco@ol y las muAeres< as3 se interna uno en los laberintos del InfiernoC o seaC en el uni7erso de los "iegosK.

>1 Para :idalC tambiEn las muAeres @acen 2arte del mundo 2ro@ibido. SegHn lo cual se confirma nuestra tabla de e?ui7alencias simblicas< DemiugoR,ecta ,agrada de los )iegosR,erpienteU 2undo HcultoU2u*erU)avernaU2urci!lagos (DatasUaladas) R2atri@U2undoU(nfiernoU)uerpo femenino. S3mbolos ?ue estn de tal modo imbricados en la obra del argentinoC ?ue realmente 7ienen a conformar un magno y 2oli7alente 2ultiUsmboloI un ar?ueti2o de moti7os simblicos cuyas categor3as ms destacables ser3an las oscuridadC el 2liegueC el calor (la ausencia de lgica)C la sensualidadC la seDualidadC la @umedad< un uni7erso blando y cenagosoC oscuro y demon3aco< crcel laber3ntica encaminada al a2risionamiento de las almas y la ca2tura de la lu9. El s3mbolo (ya lo dec3amos con anterioridad)C tiene dos lecturas tan contradictorias como las dos caras de una moneda. e la designacin del cuer2o entendido como una categor3a fr3a se esde un 2unto de 7istaC la designacin fra de la

des2renden dos lecturas di7ergentes.

cor2oralidad resulta de la 7isin disociada ?ue la trascendencia eDacerbada 2royecta sobre el tema de la seDualidad. Para esa tirana de la lu@C el calor 2erteneciente a los cuer2os no ser3a ms ?ue fr3o en el mundo real (el mundo de la 7erdadera trascendencia). Para esa lgica eDacerbada la 7ida resultante de la fusin de los cuer2os (la re2roduccin) no ser3a ms ?ue muerte. PeroC en otro sentidoC 2odr3amos decir ?ue esa 7isin degradada de la seDualidad 2odr3a estar referida Hnicamente a una seDualidad sin amor< la seDualidad de la ser2iente. !na seDualidad sin consecuencias a2arentesC donde los @iAos ser3an arroAados al mundo de una manera desa2rensi7aC 2ara ser ol7idados del mismo modo como la ser2iente ol7ida sus @ue7os. En ese sentidoC a esa seDualidad sin consecuenciasI a esa seDualidad sin com2romisoC sin amorC estar3a referido el s3mbolo de la ser2iente. Esa ser3a (2or eDtensin) la seDualidad de los "iegosI una seDualidad infernalC 2ro2iciada 2or el emiurgo y celebrada 2or los ,rcontes. .a desde el nacimiento de las mitolog3asC 7emos al @ombre sor2renderse ante esta JfrialdadK de la Ser2iente. Para el @ombre 2rimiti7oC cuya sobre7i7encia de2end3a de la maternidad y de la familiaC de la de2endencia a un gru2o socialC dic@a ausencia de com2romiso 2or 2arte de la ser2iente con res2ecto a la sobre7i7encia de su es2ecie no 2udo ser entendida ms ?ue como una

>& cualidad negati7a y malignaC me9?uina y ego3sta. Por otra 2arteC en el e2isodio ?ue acabamos de mencionarC ya @ay una 7isin disociadaI y es la 7isin del 2ro2io *art3nI eD2resin de una conciencia di7idida. Es la 7isin de *art3n la ?ue degrada las categor3as del s3mbolo @acia una 2tica negati7a. En la 7isin de *art3n 2odemos encontrar la eD2resin de una lgica eDacerbadaI de una tirana de la lu@. ,s3 2uesC la escisin ?ue antes @allamos en Muan Pablo "astel y en 'ernando :idal se @alla tambiEn en *art3nI 2ersonaAe a2arentemente luminoso de la no7el3stica sabatiana. "um2liendo as3 con nuestra afirmacin de ?ue todos los 2ersonaAes de la no7el3stica sabatiana se @allan disociados. Todos ellos son Rde una manera 2aradAica y contradictoriaR unos buscadores del absoluto. Podr3amosC con res2ecto a la relacin de *art3n con su madreC 2ro2oner como origen de esa lgica eDacerbada la ausencia de amor 2adecida 2or *art3n Rausencia de amorC como 7imosC caracter3stica de una se'ualidad de la serpienteR. Esa ausencia de amor en la maternidad es eD2resin de una disociacin 2s3?uicaI as3 como la Tirana de la 3u@ es eD2resin de una integridad cercenada. .a en la ausencia de amor materno @ay una disociacin 2or 2arte de la madre de *art3nI @ay algo ?ue est rotoI @ay algo ?ue no est funcionando. e acuerdo con la naturale9aC no es normal ?ue una madre 2erteneciente al gEnero

de los mam3feros rec@ace a su @iAo. . es a?u3 donde nosotros comen9amos a establecer relaciones entre la no7el3stica sabatiana y el 2ensamiento ?ue a2arece en su obra ensay3stica. Podr3amos decirC basndonos en los ensayos de SbatoC ?ue dic@a in7ersin de las leyes naturalesI ?ue tal anormalidad 2odr3a ser el resultado de una ci7ili9acin en crisis. Por otra 2arteC y remitiEndonos a la teor3a de la e7olucinC el @ombre desciende de los antro2oidesI es 2ariente del c@im2ancE y del gorilaI ?uienes a su 7e9C descienden de los re2tiles y de los 2eces. Estudiosos como "arl Sagan 2retenden deducirC 2artiendo de la morfolog3a del cerebroC la ubicacin de antiguas eras de la es2ecie dibuAadas en los estratos ms 2rofundos del cerebroI eras de cuya eDistencia la morfolog3a interna del cerebro tiene un detallado disePo. SegHn esta ideaC ser3a 2osible indagar la morfolog3a cerebral de nuestros ms antiguos ante2asados del mismo modo como los gelogos @acen la lectura de las distintas eras geolgicas 2artiendo de los

>0 estratos @allados en las distintas ca2as de la tierra. "arl Sagan 2ro2one la eDistencia de cuatro cerebrosI de cuatro ca2as morfolgicas corres2ondientes a las distintas eras geolgicasI cada una de ellas dominada sucesi7amente 2or los 2ecesI los re2tilesI los mam3ferosI los @ombres. "ada una de ellas grabada en la morfolog3a del cerebroI donde se @ace 2osible @allar el disePo corres2ondiente a un cerebroR2e9I un cerebroRre2tilI un cerebroRmam3feroI un cerebroR@umano. FNo 2odr3amosC 2or consiguienteC relacionar dic@a estructura con las 2esadillas de 'ernando :idalG En ,obre H!roes y Tumbas 'ernando nos relata sus delirios. Sus alucinaciones. Pero a nosotros nos 2areceC cuando menos curiosoC ?ue uno de los temas 2redominantes de esas alucinaciones estE signado 2or el retroceso en el tiem2o geolgico. :eamosC 2or eAem2loC lo ?ue 'ernando relata en el (nforme ,obre )iegos<
$No sE lo ?ue 2asar en los otros. Slo 2uedo decir ?ue en m3 esa identidad de 2ronto se 2ierde y ?ue esa deformacin del yo de 2ronto alcan9a 2ro2orciones inmensas< grandes regiones de mi es23ritu em2ie9an a @inc@arse (a 7eces siento la 2resin f3sica de mi cuer2oC en mi cabe9a sobre todo)C a7an9an como silenciosos 2seudo2odiosC ciegos y sigilososC @acia otras regiones de la ra9a y finalmente @asta oscuras y antiguas regiones 9oolgicas ($) . 2ensando a 7eces ?ue tal 7e9 sea 7erdad la reencarnacin y ?ue en los rincones ms ocultos de nuestro yo duermen recuerdos de a?uellos seres ?ue nos 2recedieronC as3 como conser7amos restos de 2e9 o re2tilI dominados 2or el nue7o yo y 2or el nue7o cuer2oC 2ero 2rontos a des2ertar y salir cuando las fuer9asC las tensionesC los alambres y tornillos ?ue mantienen el yo actualC 2or alguna causa ?ue desconocemosC se afloAan y cedenC y las fieras y animales 2re@istricos ?ue nos @abitan salen en libertad. &

FNo 2odr3an ser esos tornillos mencionados 2or 'ernandoC esos alambres ?ue se afloAan y cedenC esas fuer9as y tensiones ?ue mantienen la integridad del .oC e?ui2arables a la desintegracin o la disociacin del serG SegHn lo anteriorC el J.oK ser3a e?ui7alente a la idea de integridad en el ser @umanoI el .o ser3a el absoluto. Por el contrarioC la disgregacin ser3a e?ui7alente a la du2licidad (o a la multi2licidad) de la conciencia. e manera ?ueC sinteti9ando todos los

conce2tos ?ue @an sido eD2uestos en las 2ginas anterioresC 2odr3amos concluir ?ue la asociacin lle7ada a cabo 2or *art3n con res2ecto a su madre y su relacin con la cloaca (con la ser2iente)C no es gratuita. Por otra 2arteC 2odr3amos decirC ?ue esa escisin de las 2artes ?ue deber3an constituir la integridad de la madre de *art3n es e?ui7alente a esa distensi"n de las fuer9asC de los alambres y tornillos ?ue mantienen unida la integridad del serC la esencial unidad del .oI la cual es relatada 2or 'ernando :idal como caracter3sticaC a su 7e9C de su 2ro2ia disociacin. Es
&

&. SbatoC Ernesto. Narrati7a com2letaC 4arcelonaC Editorial SeiDB4arralC &/>0C 22. +%>.

>% decir< la locuraC la 2aranoiaC significa una regresin @acia la animalidad re2resentada en ese 7iaAe @acia el subconciente. El 7iaAe es una regresin @acia nuestras ms antiguas eras 9oolgicas. !n 7iaAe al interior de la menteI all3 donde se albergan los recuerdos de antiguas eras en las cuales fuimos 2ecesC re2tilesC simios. Es en ese momento de crisisC de locuraC cuando en el delirio de :idal se @ace e?ui7alente una regresin @acia los 7alores ms 7iolentos y 2rimigenios de la es2ecie< el canibalismo y el incesto. SegHn el 2ensamiento sabatianoC la tremenda crisis ocasionada 2or esa (gica cercenadaI la Tirana de la 3u@C est 2ro2iciando un cataclismo del ser de dimensiones incalculables. ,s3 2uesC la 2resencia del @ombre sobre la tierra (ese @ombre ?ue @a 2enetrado en los misterios de la naturale9a como un demente sin medir las consecuencias de sus actosC 2or el 2uro afn de 2osesin y dominacin) @a generado una crisis ?ueC eDtendida @asta los ms frgiles fundamentos de la 7ida mismaC est afectando el e?uilibrio biolgico del 2laneta< la regularidad de las estacionesC los ciclos de las llu7ias. Su destruccin sistemtica de los recursos naturales est generando unas consecuencias ?ue sern determinantes 2ara la futura su2er7i7encia de la ra9a @umana sobre el 2laneta. Para resumirC diremos ?ue esa desnaturali9acin de la madre de *art3n es eD2resin de esa crisis colosalC de esa crisis ?ue @emos denominado 3a Tirana de la 3u@I crisis ?ue llega @asta los ms recnditos mbitos de la eDistencia.

CAP5TULO V. E' +"+ *")+( & ', $ 3. /,.

Es la (u9C en la obra de SbatoC de un modo 2aradAicoC una forma de )eguera. ,s3 2uesC la ,ecta ,agrada de los )iegos es e?ui7alente a la Tirana de la 3u@. Tiran3a de la cualC de una manera 2aradAicaC 'ernando :idal ser3a su ms eDcelso re2resentante as3 como su ms 7iolento contradictor. Es su 2eor enemigoI 2eroC 2aradAicamenteC sigue sus mismos mEtodos. En ese sentido< es igual a ellos. En lo cual se cum2le la nocin de mimetismo ?ue encontramos en la obra de RenE )irard. SegHn esta nocinC la 7iolenciaC la crisis sacrificialC termina siem2re

>+ unificando a los contrarios. Ese mimetismo llega a con7ertirse en con7iccin cuando 'ernando :idal ingresa en una de las 7ieAas casas tangentes a la Iglesia de la Inmaculada "once2cin 2ersiguiendo a IglesiasC ?uien reciEn @a sido contactado 2or la Secta. En ese lugar oscuroC armado con una linterna y una barra de c@ocolate entre el bolsilloC :idal re2ara en el mimetismo ?ue lo @a lle7ado a ad?uirir los atributos de la Secta maldita<
No soy cobardeC 2ero cual?uiera en mi situacin @abr3a sentido el mismo temor ?ue yo en a?uellos momentos al recorrerC lenta y cuidadosamenteC a?uel desmantelado y 7ac3o de2artamento sumido en las tinieblas. .C @ec@o significati7oC Vgol2eando las 2aredes con mi bastn blancoC como un autEntico ciegoW No @ab3a refleDionado @asta a@ora en ese in?uietante signoC aun?ue siem2re 2ensE ?ue no se 2uede luc@ar durante aPos contra un 2oderoso enemigo sin terminar 2or 2arecerse a ElI ya ?ue si el enemigo in7enta la ametralladoraC tarde o tem2ranoC si no ?ueremos desa2arecerC tambiEn @ay ?ue in7entarla y utili9arla y lo ?ue 7ale 2ara un @ec@o burdo y f3sico como un arma de guerraC 7aleC y con ms 2rofundos y sutiles moti7osC 2ara las armas 2sicolgicas y es2irituales< las muecasC las sonrisasC las maneras de mo7erse y de traicionarC los giros de la con7ersacin y la forma de sentir y de 7i7irI ra9n 2or la cual es tan frecuente ?ue marido y muAer terminen 2or 2arecerse. S3< 2oco a 2oco yo @ab3a ido ad?uiriendo muc@os de los defectos y 7irtudes de la ra9a maldita. . como casi siem2re sucedeC la eD2loracin de su uni7erso @ab3a sidoC tambiEn lo em2ie9o a 7islumbrar a@oraC la eD2loracin de mi 2ro2io y tenebroso mundo. &

, continuacin @aremos una lectura del 2roceso lle7ado a cabo 2or 'ernando :idal en cuanto o2ositor de la Secta Sagrada de los "iegos (su ms odiado o2onente) en corres2ondencia con la inter2retacin ?ue RenE )irard @ace del e2isodio e7angElico de los Demonios de Cadara y de la relacin eDistente entre el endemoniado con res2ecto a la comunidad. "omen9aremosC 2uesC 2or eD2oner la nocin de mimetismo 2resente al interior del mencionado ca23tulo0 <
(os E7angelios nos muestran todo ti2o de relaciones @umanas ?ue a 2rimera 7ista 2arecen incom2rensiblesC bsicamente irracionalesC 2ero ?ue 2ueden y deben reducirseC en Hltimo tErminoC a la unidad de un Hnico e idEntico factorC el mimetismoC fuente 2rimera de lo ?ue desgarra a los @ombresC de sus deseosC de sus ri7alidadesC de sus malentendidos trgicos y grotescosC fuente de todo desordenC 2or consiguienteC 2ero asimismo de todo orden a tra7Es de los c@i7os eD2iatoriosC 73ctimas es2ontneamente reconciliadoras 2ues congregan en contra de ellasC en un 2aroDismo final siem2re mimEtico 2ero unnimeC a todos a?uellos a ?uienes unos efectos mimEticos anteriores y menos fuertes @ab3an enfrentado entre s3. %

& 0

&. SbatoC Ernesto. Narrati7a "om2letaC 4arcelonaC SeiDB4arralC &/>0C 22. 811. &. )irardC RenE. El "@i7o ED2iatorioC 4arcelonaC Editorial ,nagramaC &/>;C 22. 0&;. % 0. Ib3d.C 22. 0&;.

>8 )irard centra su anlisis en el teDto de *arcos. es2uEs de @aber cru9ado el mar de )alileaC

MesHs desembarca en la orilla orientalC en territorio 2aganoC en el 2a3s llamado de ec2olis<

. 7inieron de la otra 2arte de la mar a la 2ro7incia de los )adarenos. . salido El del barcoC luego le sali al encuentroC de los se2ulcrosC un @ombre con un es23ritu inmundoC ?ue ten3a domicilio en los se2ulcrosC y ni aun con cadenas le 2od3a alguien atarI 2or?ue muc@as 7eces @ab3a sido atado con grillos y cadenasI ms las cadenas @ab3an sido @ec@as 2eda9os 2or ElC y los grillos desmenu9adosI y nadie le 2od3a domar. . siem2reC de d3a y de noc@eC andaba dando 7oces en los montes y en los se2ulcrosC e @iriEndose con las 2iedras. . como 7io a MesHs de leAosC corriC y le ador. . clamando a gran 7o9C diAo< FUuE tienes conmigoC MesHsC LiAo del ios alt3simoG Te conAuro 2or ios ?ue no me atormentes. Por?ue le dec3a< Sal de este @ombreC es23ritu inmundo. . le 2regunt< F"mo te llamasG . res2ondi diciendo< (egin me llamoI 2or?ue somos muc@os. . le rogaba muc@o ?ue no le en7iase fuera de a?uella 2ro7incia. . estaba all3 cerca del monte una grande manada de 2uercos 2aciendo. . le rogaron todos los demoniosC diciendo< En73anos a los 2uercos 2ara ?ue entremos en ellos. . luego MesHs se lo 2ermiti. . saliendo a?uellos es23ritus inmundosC entraron en los 2uercosC y la manada cay 2or un des2ePadero en la marI los cuales eran como dos milI y en la mar se a@ogaron. . los ?ue a2acentaban los 2uercos @uyeronC y dieron a7iso en la ciudad y en los cam2os. . salieron 2ara 7er ?uE era a?uello ?ue @ab3a acontecido. . 7ienen a MesHsC y 7en al ?ue @ab3a sido atormentado del demonioC y ?ue @ab3a tenido la leginC sentado y 7estidoC y en su Auicio cabalI y tu7ieron miedo. . lo contaron los ?ue lo @ab3an 7istoC cmo @ab3a acontecido al ?ue @ab3a tenido el demonioC y lo de los 2uercos. . comen9aron a rogarle ?ue se fuera de los tErminos de ellos. (*arcos 8C &B&=).

(uego 7iene la inter2retacin ?ue @ace )irard de este teDto<

El 2oseso tiene su morada en los se2ulcros. Este @ec@o sor2rende considerablemente al e7angelista 2or?ue lo re2ite tres 7eces. IncesantementeC d3a y noc@eC el desdic@ado estaba en los se2ulcros. ,cude al encuentro de MesHsC saliendo de los se2ulcros. Es el @ombre ms libre ?ue eDiste ya ?ue rom2e todas las cadenasC des2recia todas las reglasC @a renunciado incluso a las ro2asC nos dice (ucasC 2ero est cauti7o de su 2osesinC 2risionero de su 2ro2ia locura. Este @ombre es un muerto 7i7iente. Su estado es un fenmeno de crisisC en el sentido de la indiferenciacin mimEtica y 2ersecutoriaI ya no eDiste diferencia entre la 7ida y la muerteC la libertad y la cauti7idad. Su 7ida en los se2ulcrosC leAos de los lugares @abitadosC no esC sin embargoC un fenmeno 2ermanenteC el resultado de una ru2tura Hnica y definiti7a entre el 2oseso y la comunidad. El teDto de *arcos sugiere ?ue los )adarenos y su endemoniado lle7an bastante tiem2o instalados en una 2atolog3a de ti2o c3clico. (ucas toda73a subraya ms la cosa 2resentando al 2oseso como un hombre de la ciudad y contndonos ?ue el demonio le agitaba por los desiertos slo en el transcurso de sus accesos.&

,l igual ?ue el endemoniado de )adaraC 'ernando :idal tambiEn est cautivo de su posesi"nI es prisionero de su propia locura. ,l igual ?ue el 2osesoC :idal vive en los sepulcrosI lo cual resulta e?ui7alente a 7i7ir en un es2acio @abitado 2or la muerteI ya ?ue no de otro modo se @ace 2osible definir el estado de :idal. (a muerte es e?ui7alente a esa disgregacin del ser 2ro2iciada 2or la
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&. Ib3d.C 22. 001

>; tirana de la lu@< la locuraC oC en HltimasC un estado contrario a lo ?ue deber3a ser la 7ida. ,l anali9ar ese topos re2resentado 2or el sepulcroC 2odemos constatar ?ue se trata de un interregno< un lugar a medio camino entre la 7ida y la muerte. El se2ulcro 2artici2a del es2acio liso del desierto as3 como del es2acio estriado de la ciudad. El 2oseso ?ue @abita los se2ulcros no est del todo muerto. Tam2oco est del todo 7i7o. Labita una es2ecie de limbo nefasto. !n limbo ?ue est en corres2ondencia con el estado mental del 2oseso< 2risionero de la ordenacin lgicaR m3tica ?ue busca castigarlo a tra7Es de la la2idacinI 2ero al mismo tiem2o 2artici2ando de la libertad y la lisura de los desiertosC as3 como del intacto y anc@o territorio de la muerte. TambiEn nos dice )irard ?ue ese 2oseso es el hombre m s libre que e'isteC ya que rompe todas las cadenasC desprecia todas las reglasC ha renunciado incluso a las ropas. Ese @ombreC 2uesC es una contradiccin 7i7iente< 2resa de la trascendencia ms eDacerbadaI del ms tirnico sistema de re2resentacin 2ersecutoriaI 2ero al mismo tiem2oC 2risionero de demonios ?ue le agitan por los desiertosI es2acio 2or eDcelencia de la libertadC de la ausencia de estriaAe< ar?ueti2o de la lisura. EncontramosC 2uesC una gran similitud entre el 2oseso de )adara con res2ecto al 2roceso interior lle7ado a cabo 2or 'ernando :idal en el (nforme ,obre )iegos. TambiEn 'ernando @abita de una manera eAem2lar el territorio signado 2or la 2seudoBlgica< a medio camino entre la ciencia y el mitoI entre el es2acio liso y el es2acio estriado. TambiEn dice )irard< este hombre es un muerto viviente. ,u estado es un fen"meno de crisis C en el sentido de la indiferenciaci"n mim!tica y persecutoriaI ya no e'iste diferencia entre la vida y la muerte C la libertad y la cautividadI frase ?ue resulta indiscutiblemente cierta con res2ecto al estado de :idal. Es e7idente ?ue el estado de :idal es un fenmeno de crisis< una crisis ?ue @a sido 2ro2iciada 2or la tirana de la lu@C una disociacin ?ue @a culminado en la 2aranoia con res2ecto a la Secta Sagrada de los "iegos re2resentada en un gru2o social determinadoI 2ero tambiEnC en la 2aranoia csmica del gnosticismo. Es 2or esto ?ue 2ara :idal (y de acuerdo con las ideas gnsticas ?ue @an sido anali9adas en las 2ginas anteriores)C no e'iste diferencia entre la vida y la muerte C ya ?ue 2ara el gnosticismo estar 7i7o en este mundo es e?ui7alente a estar muerto 2ara el mundo 7erdaderoC

>= y estar libre en este mundo es estar cauti7o en una crcel demon3aca< leAos de la 7erdadera trascendencia. Para esa trascendencia eDacerbadaC la lu9 de este mundo es oscuridad en el otroI 2or eso la re7elacin est relacionada con la cegueraC y no se es2era ?ue la lu9 de este mundo estE en relacin con la re7elacin 7erdadera. (uego continHa )irard<
Pero F?uE significa este dramaC cmo se define en el 2lano simblicoG El enfermo corre 2or los se2ulcros y 2or los montesC nos cuenta *arcosC dando 7oces e hiri!ndose con las piedras. En el notable comentario ?ue @a ofrecido de este teDtoC Mean StarobinsOi define de manera 2erfecta esa eDtraPa conductaC es una autolapidaci"n. Pero F2or ?uE ?uerr3a la2idarse a s3 mismoG FPor ?uE estar3a obsesionado 2or la la2idacinG "uando rom2e sus ataduras 2ara aleAarse de la comunidadC el 2oseso debe creerse 2erseguido 2or los ?ue @an intentado encadenarle. Es 2osible ?ue lo este realmente. Esca2a de las 2iedras ?ue sus 2erseguidores 2odr3an arroAarle ($) No se menciona nada semeAante en el relato de )adara. Tal 7e9 sea 2or?ue Aams @a sido obAeto de una la2idacin efecti7a 2or lo ?ue el endemoniado se @iere con las 2iedras. *antiene de manera m3tica el 2eligro 2or el ?ue se cree amena9ado.&

TambiEn :idalC al igual ?ue el endemoniado de )adaraC se autolapida en un sentido figurado< se condena a s3 mismo a 7i7ir aislado de sus semeAantesC en una es2ecie de riguroso autoBeDilio interior basado en el odioC la 2aranoia y el miedo. (Es 2ertinente recordar una frase 7arias 7eces citada 2or "arlos 'uentes con relacin al @ec@o de ?ue el 7erdadero 2recio ?ue se 2aga 2or el 2ecado es el aislamiento). Por otra 2arteC es claro ?ue :idal se reconoce como infractor de alguna regla ?ue @ace 2arte del sistema 2erteneciente a la Secta Sagrada de los "iegos. Podr3amos incluso 2ensar ?ue la in7estigacin de :idal concerniente al mundo 2ro@ibido de los "iegos no es ms ?ue una cortina de @umo detrs de la cual se oculta la 7erdadera trasgresin. Sin embargoC es claro ?ue desde el comien9o mismo del (nforme ,obre )iegosC 'ernando :idal se @alla en 7iloI y ?ue al igual ?ue el endemoniado de )adara 2asa sus d3as a la es2era del tremendo castigo. "on fundamentos anlogos a los del 2asaAe b3blico 2odr3amos 2reguntarnos< Fcul fue la transgresin de :idalG El (nforme ,obre )iegos comien9a diciendo< JF"undo em2e9 esto ?ue a@ora 7a a terminar con mi asesinatoGK. .a desde el comien9o mismo de su relatoC :idal se sabe destinado a la muerte 2or el fuego. FPor ?uEG :idalC a lo largo del Informe nos @ace creer ?ue El es una es2ecie de elegido. Nos @abla de un mundo dominado 2or una Secta Sagrada ?ue rige el
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&. Ib3d.C 22. 000.

>> destino de los @ombres. e una manera anloga con los sistemas gnsticosC :idal nos con7ence ios degradado< el Pr3nci2e de las TinieblasI cuyos

de la realidad de un uni7erso regido 2or un

arcontes demon3acosC la Secta Sagrada de los "iegosC dominan el mundo a tra7Es de los suePosC las 2esadillas y la magia negraC la 2este y las re7olucionesC la mistificacin y el engaPo$:idal nos ?uiere con7encer de su misin 2rometeicaC as3 como del castigo al cual est destinado 2or @aber 7iolado los secretos ineD2ugnables de la Secta. FLabremos de creerleG Sabemos a tra7Es de la Goticia Preliminar ?ue encabe9a la no7elaC ?ue Jlas 2rimeras in7estigaciones re7elaron ?ue el antiguo *irador ?ue ser73a de dormitorio a ,leAandra fue cerrado con lla7e desde dentro 2or la 2ro2ia ,leAandra. (uego (aun?ueC lgicamenteC no se 2uede 2recisar el la2so transcurrido) mat a su 2adre de cuatro bala9os con una 2istola calibre %0. 'inalmenteC ec@ nafta y 2rendi fuegoK. 'ernando al final de su 7ida fue asesinado 2or su 2ro2ia @iAa. Lay otros datos a tra7Es de los cuales se @ace 2osible aclarar el misterio. !no de los indicios se encuentra al final de 3os rostros (nvisiblesC el segundo ca23tulo de ,obre H!roes y Tumbas. ,l final de ese ca23tulo *art3nC agotado tras @aber sido testigo de los acontecimientos de la Pla9a *ayoC camina al a9ar durante @oras 2or las calles de 4uenos ,ires. e re2ente se encuentra en una 2la9a de la Inmaculada

"once2cinC en 4elgrano. Se sienta en uno de los bancos<

'rente a ElC la iglesia circular 2arec3a toda73a 7i7ir el 2a7or de la Aornada. !n siniestro silencio y la lu9 mortecinaC la llo7i9naC daban a a?uel rincn de 4uenos ,ires un sentido ominoso< 2arec3a como si en a?uella 7ieAa edificacin tangente a la iglesia se escondiera algHn 2oderoso y temible enigmaC y una suerte de fascinacin ineD2licable manten3a la mirada de *art3n cla7ada en a?uel rincn ?ue 7e3a 2or 2rimera 7e9 en su 7ida. "uando de 2ronto casi grita< ,leAandra cru9aba la 2la9a en direccin a a?uel 7ieAo edificio. En la oscuridadC baAo los rbolesC *art3n estaba a cubierto de su mirada. Por lo demsC ella a7an9aba con marc@a de sonmbuloC con a?uel automatismo ?ue El le @ab3a notado muc@as 7ecesC 2ero ?ue a@ora se le ocurr3a ms 2oderoso y abstracto. ,leAandra a7an9aba en l3nea rectaC 2or sobre los canterosC como ?uien camina en suePos @acia un destino tra9ado 2or fuer9as su2eriores. Era e7idente ?ue no 7e3a ni o3a nada. ,7an9aba con la decisin 2ero tambiEn con la amenidad de un @i2ne2ta. Pronto lleg a la reco7a y dirigiEndose sin 7acilar a una de a?uellas 2uertas cerradas y silenciosasC la abri y entr. Por un momento *art3n 2ens ?ue acaso El estaba soPando o sufriendo una 7isin< nunca @ab3a estado antes en a?uella 2la9oleta de 4uenos ,iresC nada consciente lo @ab3a @ec@o caminar @acia ella en a?uella noc@e aciagaC nada 2od3a @acerle 2re7er un encuentro tan 2ortentoso. Eran demasiadas casualidades y era natural ?ue 2or un momento 2ensara en una alucinacin o en un suePo.

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Pero las largas @oras de es2era ante a?uella 2uerta no le deAaron lugar a dudas< era ,leAandra ?uien @ab3a entrado y ?uien 2ermanec3a all3 dentroC sin moti7o ?ue a El se le alcan9ase. &

No es una coincidencia el @ec@o de ?ue sea a esa misma casaC tangente al c3rculo de la iglesiaC adonde es conducido Iglesias 2or el ciego de la ", EC y adondeC ms tardeC 'ernando :idal 2enetra en la misma noc@eC y casi a la misma @ora ?ue ,leAandraC como 2arte de su eD2loracin del reducto secreto donde RcreeR se @alla el centro de o2eraciones de la Secta de los "iegos<
Sea como fuereC des2uEs de a?uel recorrido iterati7o 7ol7ieron a la 2lacita donde est la Iglesia de la Inmaculada "once2cin. Por un instante cre3 ?ue entrar3an en ellaC y 7ertiginosamente 2ensE en cri2tas y en algHn secreto 2acto entre las dos organi9aciones. Pero no< se dirigieron @acia ese curioso rincn de 4uenos ,iresC formado 2or una fila de 7ieAas casas de dos 2isosC tangentes al c3rculo de la Iglesia.

EDisten otros indicios ?ue iluminan esa 7erdad @acia la cual nos encaminamos. Sin embargoC estamos con7encidos de ?ueC siendo toda no7ela un teAido de signos 2aulatinamente entrela9adosC construyendo el sentido de la totalidad a tra7Es de sutiles resonancias ?ue slo encuentran su armon3a a lo largo de obraC mal @ar3amos en resumir en unas cuantas 2ginas los rasgos ms marcados de una relacinC deAando as3 de lado detalles 2e?uePos y sutiles (2ero no 2or ello menos im2ortantes). No obstante se @ace necesario recordar algunos momentos de la no7ela. *omentos ?ueC en una 2rimera lectura 2ueden 2asar desa2ercibidos. Pero ?ue luegoC cuando la no7ela termina son iluminados 2or una lu9 de 2esadilla. "om2rendemos entonces ?ue ese im2lacable no7elistaC desde el substrato subconciente de la no7ela ya @ab3a entre7isto con antelacin la 2a7orosa 7erdad a la cual nos enfrentamos. ,ntesC durante el transcurso de la no7elaC *art3n @a seguido a ,leAandra. (a @a 7isto entrar en un barBrestaurante llamado !Orania. ,ll3C ,leAandra se @a reunido con un @ombre misterioso<
Su cora9n se encogi y endureci como si se lo sacasen y lo deAasenC solitarioC sobre un tEm2ano de @ielo< ,leAandra estaba sentada frente a un @ombre ?ue le 2areci tan siniestro como el mismo bar. Su 2iel era oscuraC 2ero ten3a oAos clarosC acaso grises. Su 2elo era lacio y canosoC 2einado @acia atrs. Sus rasgos eran duros y la cara 2arec3a tallada con @ac@a. ,?uel @ombre no slo era fuerte sino ?ue estaba dotado de una tenebrosa belle9a. Su dolor fue tan grandeC se sinti tan 2oca cosa al lado de a?uel desconocidoC ?ue ya nada le
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&. SbatoC Ernesto. Narrati7a "om2letaC 4arcelonaC SeiDB4arralC &/>0C 22.+&8.

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im2ortaba ($) 'ascinado y triste 2od3a seguir la eD2resin de ElC sus silenciosC el mo7imiento de sus manos. En realidad @ablaba 2ocoC y cuando lo @ac3a sus frases eran bre7es y cortantes. Sus manos descarnadas y ner7iosas 2arec3an tener cierto 2arentesco con las garras de un @alcn o de un guila. S3C eso es< todo lo de a?uel indi7iduo ten3a algo de un a7e de ra2iPa< su nari9 era fina 2ero 2oderosa y aguilePaI sus manos eran @uesudasC 7idas y des2iadadas. ,?uel @ombre era cruel y ca2a9 de cual?uier cosa ($). ,leAandra @ablaba agitadamente. "osa eDtraPa< los dos eran duros y 2arec3an odiarseC y sin embargo esa idea no lo tran?uili9aba. Por el contrarioC cuando lo ad7irti su deses2eracin se @i9o mayor. FPor ?uEG Lasta le 2areci entender la 7erdad< a?uellos dos seres estaban unidos 2or una 7e@emente 2asin. "omo si dos guilas se amasenC 2ens. "omo dos guilas ?ue no obstante 2udiesen o ?uisiesen destro9arse y desgarrarse con sus 2icos y sus garras @asta matarse. . cuando 7io ?ue ,leAandra tomaba con una de sus manos una de las manosC una de las garrasC de a?uel indi7iduoC *art3n sinti ?ue desde ese momento todo era igual y el mundo carec3a totalmente de sentido.&

Ese @ombreC 2or su2uestoC es 'ernando. En cuanto a ,leAandra (uno de los 2ersonaAes ms com2leAos de la literatura @is2anoamericana)C es un 2ersonaAe di7ididoC en el cual se cum2le la disociacin y la bHs?ueda del absoluto ?ue @emos 2ro2uesto como una constante de todos los 2ersonaAes de la no7el3stica sabatiana. Sus accesos de @isteria son un s3ntoma de su 2rofundaC insal7able disociacin interior. No obstanteC ,leAandra busca el absoluto< una 2recaria integracin a tra7Es de ese amor ?ue encuentra en *art3n. e otro modoC si ,leAandra no fuera

un 2ersonaAe en busca del absolutoC no la 7er3amos aferrarse a *art3n de esa manera tan deses2erada como contradictoria. (a reali9acin de ese amor ser3a 2ara ,leAandra una es2ecie de comunin con el absolutoI un com2romiso con la es2eran9a. Sin embargoC ,leAandra est 2ose3da 2or fuer9as atroces ?ue la arrastran @acia el abismo. 'uer9as ?ue e7entualmente @abrn de triunfarI arrastrando a ,leAandra @acia un destino oscuro y abismal. EseC y no otroC es el sentido de esa alegori9acin de ,leAandra como una princesaUdrag"n. El dragn es su tendencia @acia la entro23aI el desen7ol7imiento de fuer9as oscuras ?ue la arrastran @acia el abismoI @acia la muerteI @acia el reino de los ciegos. 3a princesa es su 2ro2ia tendencia @acia la es2eran9a y la integracinI es la fuer9a ?ue la lle7a a buscar en *art3n ese afecto y esa ternura ?ue an@elaC 2ero ?ue nunca tu7o. (a luc@a entre esas dos 2otencias al interior de ,leAandra (el Lada luc@ando contra la Ser2iente) ser categori9ado en la no7ela como un reino a medio camino entre la princesa y el Drag"nI una luc@a es2iritual cuyo desenlace no @abr de resol7erse sino @acia el
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&. SbatoC Ernesto. Narrati7a "om2letaC 4arcelonaC SeiDR4arralC &/>0C 22. %/;.

/& final de el (nforme ,obre )iegos. Es all3C al final de ese ca23tuloC a tra7Es de ese delirio alucinante de :idal dondeC de una manera im2lacableC se @allan codificadas las cla7es gracias a las cuales se @ace 2osible de7elar uno de los arcanos ms disimulados de la no7ela. e re2enteC

tras su descenso a los subterrneos y las cloacas de 4uenos ,ires (en realidad de su 2ro2ia alma)C su marc@a a tra7Es de la gran ca7erna y su ascenso final @acia la deidadC :idal se des2ierta nue7amente en el cuarto de la "iega. ,ll3 se 2regunta si todo lo 7i7ido no @abr sido un suePoC una alucinacin<
Ignoro el tiem2o ?ue 2ermanec3 sin sentido. Slo sE ?ueC cuando lo recobrEC tu7e la im2resin de @aber atra7esado eras 9oolgicas y @aber descendido @asta los abismos de algHn ocEano 2rofund3simoC arcaico y desconocido. ,l comien9o no com2rend3 dnde me @allabaC ni tam2oco recordaba el largo 2eregrinaAe @acia la eidadC ni los e2isodios ?ue lo @ab3an 2recedido ($) Entonces ese recuerdoC como lo ?ue 2oco a 2oco mis oAos iban 7islumbrando en a?uel tec@o y en a?uellas 2aredesC me @icieron sos2ec@ar ?ue 7ol73a a encontrarme en el mismo cuarto de la "iega del ?ue @ab3a o cre3a @aber esca2ado. *is sentidos 2arecieron 7ol7er a recobrar su intensidad yC aun?ue no me atre73a a 7ol7er mi cabe9a @acia la 2uertaC a@ora ten3a la sensacin de ?ue en el 7ano de a?uella 2uerta estaba nue7amente la "iega. Sin atre7erme a dar 7uelta a mi cabe9aC intentE 7erificar de reoAo a?uella sensacin y aun?ue sin 2oder 7erificar detallesC entre73 la figura @iertica de una muAer ($) Sent3 ?ue a?uella muAer se acercaba a mi cama. *s ?ue sus 2asosC ?ue a2enas se o3an en a?uel silencioC como si estu7iera descal9aC eran mis sentidos eDacerbados los ?ue me lo anunciaban. Inm7ilC casi 2etrificadoC mirando @acia el tec@oC 2ercib3a no obstante su 2er7ersa a2roDimacin. . cerrando los oAosC como si ?uisiera as3 e7itar el acto ?ue @ab3a de 2roducirseC me dec3a< Jya est a tres 2asos de mi camaKC Jya est a dosKC Jya est a mi ladoK. Sent3 entonces la 2resencia de a?uel ser a los 2ies de mi cama. No ?uer3a abrir mis oAosC 2ero saba ?ue ella estaba all3C obser7ndomeC en una es2era ?ue se @i9o intolerable. Lec@o curioso< ten3a la sensacin de ?ue a?uella muAer @ab3a llegado @asta m3 en 7irtud de un oscuro 2ero tena9 llamamiento de mi 2ro2io ser. Toda73a a@ora no sE cmo eD2licarlo< era cierto ?ue yo 2arec3a 2risionero de la Secta y ?ue a?uella muAer ?ue a@ora estaba a mi lado y con la ?ue yo tendr3a la ms tenebrosa de las c2ulas 2arec3a ser 2arte y el comien9o del "astigo ?ue la Secta me ten3a destinadoI 2ero tambiEn era cierto ?ue era el final de una larga 2ersecucin ?ue yoC por mi propia voluntadC @ab3a largaC 2aciente y deliberadamente lle7ado a cabo a lo largo de muc@os aPos. Se me antoAaba como un doble y curioso acto de magnetismo< yo @ab3a sido lle7ado como un sonmbulo a a?uellos dominios secretos de la SectaC 2ero tambiEn 2arec3a como si durante aPos y aPos @ubiese 2royectado mis fuer9as ms oscuras y 2rofundas 2ara con7ocarC finalmenteC en a?uel cuarto de 4elgranoC a la muAer ?ue en cierto modo ms @ab3a deseado en mi 7ida. !na com2leAa sensacinC 2uesC me 2arali9aba y embriagaba a la 7e9< una me9cla de miedo y ansiedadC de nusea y sensualidad. . cuando 2or fin 2ude abrir mis oAos 7i ?ue estaba desnuda ante m3C y de su cuer2o 2arec3a irradiar un fluido elEctrico ?ue llegaba @asta mi cuer2o y des2ertaba mi luAuria. F. cmo y mediante ?uE medios a?uella muAer 2od3a ser el "astigo ?ueC desde E2ocas inmemorialesC la Secta Sagrada @ab3a imaginadoC sdicamente 2re2aradoC y a@ora lan9aba contra m3G "on 2a7orC y a la 7e9 con es2eran9a ?ue deber3a llamar negra (la es2eran9a ?ue debe eDistir en el infierno)C 7i cmo a?uella ) /4" #* se dis2on3a a acostarse conmigo. En la oscuridad de las noc@es tro2icales @ab3a 7isto des2renderse de la 2unta de los mstiles la

/0
es2ectral electricidad de los fuegos de San TelmoI as3 7e3a a@ora cmo a?uella fosforescencia magnEtica ?ue irradiaba la @abitacin se des2rend3a de la 2unta de sus dedosC de sus cabellosC de sus 2estaPasC de las 7ibrantes 2untas de sus 2ec@os< an@elosos como brHAulas de clida carne ante la cercan3a del 2oderoso imn ?ue los @ab3a atra3do a tra7Es de territorios oscuros y delirantes. VS /4" #* N 3/, 2ose3da 2or los demonios y sin embargo dotada de alguna sagrada sabidur3aW&

Pues bien< esa muAerC esa 73bora magnEtica no es ms ?ue ,leAandraC su 2ro2ia @iAa. Esta es la ra9n de esa eDtraPa coincidencia to2ogrfica ?ueC 2ara un lector des2re7enidoC 2odr3a 2asar inad7ertida en medio del fragor de la no7ela. ,l final de los Dostros (nvisibles 7emos a ,leAandra 2enetrando en una casa aledaPa a la Iglesia de la Sagrada conce2cin. En el (nforme ,obre )iegos 7emos a 'ernando :idal 2enetrando en la misma casa. Es e7idente ?ue @abrn de encontrarseC atra3dos 2or fuer9as magnEticas o noI y ?ue a 2esar de @allarse 7eladaC disimulada baAo la es2eAeante su2erficie de una escritura sibilina y ambiguaC esa c2ula sal7aAe es uno de los e2isodios ms im2ortantes de la no7ela. Ese incesto era la cla7e secreta ?ue no 2ermit3a llegar al sentido oculto de la misma. Por otra 2arteC el conocimiento ?ue ese dato nos 2ro2orcionaC nos abre las 2uertas 2ara la com2rensin del 2roceso lle7ado a cabo 2or 'ernando :idal< su in7estigacin del mundo secreto de los "iegosI su descenso @acia las cloacas de 4uenos ,iresC su inmersin en la ca7ernaC en las entraPas mismas de la tierraI su 7iaAe a los Infiernos. )racias a esta 7isin retros2ecti7aC se @ace 2osible 2ensar en una reconstruccin de la no7ela basada en ese nue7o dato a2ortado 2or el anlisis cr3tico. ,s3C del mismo modo como un detecti7e ?ue llegara a la escena del crimen 2ara encontrar un mirador en llamasI y en ElC los cad7eres carboni9ados de un 2adre con su @iAa R2ero ante todo ese eDtraPo manuscrito ?ue 'ernando :idal termin de escribir la misma noc@e de su muerteR nosotros 2odr3amos comen9ar a 2ostular @i2tesis< a) 'ernando :idal Rtal 7e9 en medio de uno de sus 2er3odos de demenciaR 7iol a su 2ro2ia @iAa. Podr3amos su2oner ?ue ese @ec@o del mundo JrealK marca el inicio de su incursin en el mundo 2ro@ibido. ,un?ue noI ya en el Hltimo ca23tulo de la no7ela se nos dan ms cla7es acerca de la 2ersonalidad y de la Au7entud de 'ernando. LayC en es2ecial un detalle memorableC y es el
&

&. SbatoC Ernesto. Narrati7a "om2letaC 4arcelonaC SeiDB4arralC &/>0C 22. 8=0R8=+.

/% enceguecimiento de los 2AarosI 2Aaros ?ue soltaba 2ara 7erlosC en las tinieblas de su cegueraC estrellarse contra los 7idrios y las 2aredes. EsC ?ui9C un antecedente de demencia. Pero tambiEn Rya lo @emos 7isto anteriormenteR es un detalle cargado con resonancias simblicas. En la Dama DoradaC ese fascinante libro de Sir Mames )eorge 'ra9erC encontramos innumerables eAem2los de totemismo en las sociedades 2rimiti7as. Es lo ?ue 'ra9er llama el alma desencarnadaI o la creencia ?ue el @ombre 2rimiti7o manten3a con res2ecto a su unin es2iritual con un animal determinado. Para algunos (los \otAobaluOC 2or eAem2loC del continente australiano)C su alma estaba unida con el alma del murciElago. EDist3a la creencia de ?ue la muerte de un animal determinado estar3a coordinada con la muerte de uno de los indi7iduos de la tribu. ,s3C 2odr3amos llegar a 2ensar ?ue eDiste totemismo en la mutilacin de los 2Aaros 2or 2arte de :idal. El sentido simblico de esa eD2resin nos lle7ar3a a entender a :idal como un @ombre marcadoI un hombre destinado a cegar a otros hombres . Uui9 lo Hnico ?ue :idal buscaba era cegarse a s mismo. "egar3a los 2Aaros albergando la con7iccin oculta de ?ue tal 7e9 uno de esos 2Aaros fuera su 2ro2ia alma. Uui9C sencillamente estaba loco. Pero deAemos la inter2retacin simblica y 7ol7amos al anlisis de la demencia de :idal. En uno de sus accesos de locuraC :idal 7iol a su 2ro2ia @iAa cuando era niPa. ,l recu2erar la JcorduraKC :idal se da cuentaC con @orrorC de la abominacin cometida. Esa transgresin inicial desencadena la construccin de ese retorcido sistema de re2resentacin 2ersecutoria< de una manera inconcienteC con 7erdadera deses2eracinC :idal busca un refugio lgicoI un sistema ?ue lo lim2ie de la cul2aI un mito ?ue lo 2reser7e de su imagen refleAada en el im2lacable es2eAo de su 2ro2ia locura. ,s3C :idal encuentra en el Auego de la 2aranoia un refugio a medio camino entre el mito y la lgicaI entre la realidad y la fantas3a. Se refugia con ferocidad en ese delirante sistema 2ersecutorioI muy similar en sus rasgos bsicos a los antiguos sistemas @erEticos 2ertenecientes al gnosticismo. 'ernando :idal es un 2aranoico< un insigne creador de mitos. e ese modo el *ito

(la 2aranoia) se con7ierte en un Auego de es2eAos ?ue sir7e 2ara librar a :idal de su 2ro2ia cul2a al 2royectarla sobre otras 2ersonas. En el caso de :idal todo se remite a la (ogia Sagrada de los

/+ "iegosI esa secta satnica ?ue rige los destinos del uni7erso entero. En el fondo de s3 mismoC todo 2aranoico sabe ?ue @a cometido (o ?ue 7a a cometer) alguna falta tremenda. Es 2or eso ?ue 'ernando es2era con temor y ansiedad el castigo ?ue El atribuye a la Secta de los "iegos. Pero si creemos en el mimetismo 2ro2uesto 2or )irardC tendremos ?ue conceder ?ue la Hnica manera a tra7Es de la cual se nos @ace 2osible indagar acerca de la estructuraC de la constitucin de la sectaC es a tra7Es del 2ro2io :idal y de la imagen ?ue Este tiene de la misma. (a secta es el 2eor enemigo de 'ernando :idalI el mimetismo nos lle7a a 2ensar ?ue los mEtodos usados 2or :idal @an de ser los mismos mEtodos usados 2or la secta. .endo un 2oco ms leAos< a tra7Es de la mentalidad de :idal se nos @ace 2osible indagar en la configuracin de la sectaI su forma< su estructura. 4asndonos en la imagen ?ue 'ernando tiene de la Secta 2odremos 7islumbrar la realidad del 2ro2io 'ernando. e modo anlogoC basndonos en la imagen ?ue tenemos de

'ernando 2odremos deducir los rasgos ms caracter3sticos de la secta. ,s3 ?ue la 2rimera 2regunta ?ue debemos formularnos es< FUuE 2iensa 'ernando acerca de la SectaG En 2rimer lugarC 'ernando nos asegura ?ue la Secta rige el mundo. Por otra 2arteC la Secta est en relacin con el Pr3nci2e de las TinieblasI esC 2uesC una organi9acin al ser7icio del emiurgoI de a@3 la

relacin con el gnosticismo y su imagen de un mundo creado y regido 2or el ios degradado. !n mundo sobre el cual el emiurgo mantiene un dominio tirnico. Enfocando la cuestin desde

otro 2unto de 7istaC com2renderemos ?ueC tras la 7iolacin de ,leAandraC :idal @a de @aberse sentido amena@ado. *is lectores @abrn de concederme el @ec@o de ?ue esas fuer9as ?ue atacanC ?ue amena@an a :idalC @an de ser e?ui7alentes a las leyes 2ertenecientes al reino de los "iegos. Por otra 2arteC :idal sabe ?ue @a transgredido una 2ro@ibicinI y sabe ?ue ms tarde o ms tem2rano @abr de ser castigado 2or la Secta. Nosotros sabemos ?ue :idal @a transgredido una 2ro@ibicin de ti2o moral. e otra 2arte (F?uiEn 2uede saberloG) es 2osible ?ue se trate de una

2ro@ibicin misteriosaC grabada en los cdigos ms 2rofundos de la sangre. Pues bien< :idal @a transgredido ese cdigo. Pero ese cdigo no es otro ?ue el @abitual sistema moral ?ue regula nuestro mundo. ,s3 ?ueC en este momento de nuestra disertacin se @ace l3cito 2reguntarnos< FNo

/8 ser R2ara :idalR ese sistema moral e?ui7alente al sistema 2ro2iciado 2or la Secta Sagrada de los "iegosG e ser as3C la relacin con el )nosticismo ser3a ms im2ortante ?ue nunca. .a

@ab3amos @ablado del gnosticismo como una serie de sectasC muc@as de las cuales ?uisieron emular desde un 2unto de 7ista 2ositi7o los 7alores emergentes de la nue7a religin. *uc@as de ellas lo Hnico ?ue ?uisieron fue su2erar el cristianismo a tra7Es de un mayor ascetismo. En esta clase de sectas encontramos una intensificacin de los 7alores "ristianos. )ualitativamente son iguales al "ristianismoI lo Hnico ?ue cambia es el as2ecto cuantitativo de la renunciaI la medida de la 2enitencia. EsC si as3 lo ?uisiEramosC un "ristianismo ms 2uroC ms radical ?ue el 2ro2io "ristianismo. Pero ocurre ?ueC en 7irtud a esa ambi7alenciaC a esa inestabilidad in@erente a la refleDin gnstica (ambi7alencia de la cual ya @ab3amos @ablado en las 2ginas anteriores) no siem2re la se2aracin con res2ecto al cristianismo ocurri desde una 2ers2ecti7a 2ositi7a y ascEtica. TambiEn @ubo ocasiones en las cuales la se2aracin fue tan radicalC ?ue se @ace l3cito entonces @ablar de una diferencia cualitativa con res2ecto a los 7alores de algunas sectas cuya intencin no fue otra ?ue la de derribarC destruir todo un sistema de 7alores morales ?ue cre3an consubstancial al dominio demiHrgico. (o anterior es lo ?ue @a sido designado 2or los cr3ticos como el 3ibertina*e Cn"stico. :eamos lo ?ue Lans Monas nos dice al res2ecto<
Si en el 2latonismo el mundo no es idEntico al 7erdadero serC no deAa de ser un 2aso @acia Este. Pero __este mundo`` del dualismo gnstico no es eso si?uieraC y como dimensin de la eDistenciaC no ofrece la 2osibilidad de ?ue el @ombre se 2erfeccione ($) Pero el dualismo gnstico 7a ms all de esa 2osicin desa2asionadaC ya ?ue considera al __alma`` misma Rel rgano es2iritual de la 2ertenencia del @ombre al mundoRC en la misma medida ?ue su cuer2oC emanacin de los 2oderes csmicos yC 2or tantoC instrumento del dominio de Estos sobre su yo 7erdadero 2ero sumergido. "omo __7estido terrenal del 2neuma``C el __alma`` es el eD2onente del mundo ?ue se encuentra en el interior del @ombre< el mundo est en el alma. (a 2sicolog3a gnsticaC 2or tantoC est im2regnada de una 2rofunda desconfian9a de la 2ro2ia interioridadC de la sos2ec@a de trucos demon3acosC del temor de ser traicionada y a2resada. (as fuer9as alienadoras se encuentran en el @ombre mismoC y estn com2uestas de carne. e alma y es23ritu. El des2recio del cosmosC entendido de forma radicalC incluye el des2recio 2or la psique. Por tantoC lo ?ue 2ertenece a la 2si?ue es inca2a9 de ser ele7ado a la condicin de virtudC y ser abandonado a s3 mismoC al Auego de fuer9as y a2etitosC o reducido 2or la mortificacinC eDtinguido inclusoC en la eD2eriencia eDttica.&

&

&. MonasC Lans. (a Religin )nsticaC *adridC Ediciones SiruelaC 0111C 22. 0>>.

/; (uegoC Mons agrega<

(a eD2resin ms 2ura y radical de la rebelin metaf3sica es el ni@ilismo moral. (a cr3tica de Plotino im2licaba una indiferencia moral en los gnsticosC es decirC no slo la ausencia de una doctrina de la 7irtud sino tambiEn la omisin de l3mites morales en la 7ida real. (a 2olEmica de los Padres de la Iglesia nos informa una 7e9 ms sobre la teor3a o la metaf3sica de lo ?ue es conocido como __libertinaAe gnstico``. "itamos de Ireneo< J,2rendieron disci2linas 2s3?uicas los @ombre 2s3?uicos ($) carentes del 2erfecto conocimiento. [stos RafirmanR somos nosotrosC los de la Iglesia. Sostienen ?ue 2or esto nos es necesaria a nosotros la buena conductaC ya ?ue de otra manera no nos 2odr3amos sal7arC mientras ?ue ellos se sal7arn absolutamenteC no 2or la conducta sino 2or el @ec@o de ser es2irituales 2or naturale9a. el mismo modo ?ue lo terreno no 2uede 2artici2ar en la sal7acinC 2or?ue no es ca2a9 de recibirlaC as3 tambiEn lo es2iritualC es decirC ellos mismosC no 2uede recibir corru2cinC cuales?uiera ?ue sean las obras a las ?ue se entregue. El oro arroAado en el barro no 2ierde su belle9aC sino ?ue conser7a su 2ro2ia naturale9aC 2uesto ?ue el barro en nada 2uede 2erAudicar al oroI as3 afirman acerca de s3 mismos ?ueC aun?ue se entreguen a cual?uier ti2o de obras materialesC no 2ueden recibir ningHn daPo ni 2erder la subsistencia es2iritual. Por estoC los ms 2erfectos entre ellos 2ractican sin rebo9o todas las acciones 2ro@ibidasC sobre las cuales las Escrituras afirman ?ue los ?ue las cometen no @eredarn el Reino de ios$ ,lgunosC entregados a fondo a los 2laceres de la carneC dicen ?ue dan lo carnal a lo carnal y lo es2iritual a lo es2iritual. ( %dv. Haer. I.;.0B%).&

e un modo anlogo actHa :idal. Si 2ara El (2ara el gnosticismo) el 2resente uni7erso est dominado 2or el Pr3nci2e de las TinieblasC nada de lo ?ue el @ombre @aga en este mundo tendr ?ue 7er con el 7erdadero ios. esde este 2unto de 7istaC la moral no ser ms ?ue un in7ento

del @ombre< nada ?ue afecte el mundo ignoto de la 7erdadera trascendenciaI ya ?ueC si el ios es un ios desconocido$ F"mo sabemos ?uE mundo ?uiere ios 2ara el @ombreG ,nte estoC la

realidad moral no ser3a ms ?ue la regla concerniente a lo ?ue el Demiurgo quiere para el hombre. :idal se 2resenta a s3 mismo como un dinamitero de la moralI un *es3as de la 7ida eDtraPaC situado ms all del bien y del malI conce2tos 2ertenecientes al mundo creado 2or el emiurgo 2ero carentes de sentido en el reino de la 7erdadera trascendencia. EstoC 2or su2uestoC no es com2letamente ciertoC y la 2rueba de ?ue no lo es no es otra ?ue la tremenda 9o9obra en la ?ue 7i7e :idalI siem2re con el alma en 7iloC en es2era del tremendo castigo de la Secta. ,nalicemos a@ora cul 2odr3a ser la configuracin de la Secta. "omo @ab3amos dic@o con anterioridadC Hnicamente gracias al mimetismo se @ar3a 2osible indagar acerca de la estructura de la Secta.
&

e acuerdo con el mimetismoC y siendo 'ernando :idal con res2ecto a la Secta su ms

0. Ib3d. 22. 0/1.

/= acErrimo enemigoC se @ace 2osible deducir la estructura de la secta basndonos en el anlisis del com2ortamiento del 2ro2io :idal. Esto es< las 2recauciones ?ue :idal toma con res2ecto a la Secta estn basadas en la idea ?ue tiene de la misma. F"mo se com2orta :idal con res2ecto a la SectaG (o 2rimero ?ue salta a la 7ista en el conAunto de 2recauciones tomadas 2or :idal en su mo7imiento de a7ance y a2roDimacin a la Secta es el riguroso entramado lgico ?ue tales 2recauciones entraPan. ,s3C de las 2artes ?ue constituyen su 2ersonalidadC es la lgica la 2arte 2re2onderante en su a2roDimacin a la SectaI a2roDimacin ?ueC en su conAunto de @i2tesis y 7ariantes de @i2tesisC semeAa el desarrollo de un delirante 2artido de ,Aedre9 con un enemigo in7isible. e lo cual 2odemos deducir lo siguienteI y es ?ue si :idal toma tantas 2recauciones

lgicas en su a2roDimacin al territorio dominado 2or la SectaC es 2or ?ue considera a su enemigo como un *aestro de la lgicaI tan diestro en ella como un aAedrecista o un cient3fico. (o cual es muy re7eladorC ya ?ue en 2ginas anteriores @ab3amos definido la lgica como 2arte de ese Princi2io *asculino cuya 2re2onderancia sobre todas las dems 2artes constituti7as del ser @umano en la cultura occidental fue definida en nuestro trabaAo como la Tiran3a de la (u9 . ,s3 2uesC se @ace 2osible afirmar ?ue la Secta Sagrada de los "iegos actHa de acuerdo con el Princi2io *asculino. El cualC sin embargoC no es un Princi2io armnicoI ya ?ue no @ace 2arte de una integridad del ser @umano. Por el contrario se trata de un Princi2io inarmnicoI tirnicoI desmesuradoI desgarrador< confirmando de este modo las tesis 2ro2uestas con res2ecto a la desintegracin ocasionada 2or esa totalidad desgarradaI 2ro2iciadora de la disociacin y de la locura. Esto resulta e7idente en la 2aranoia de :idalI esa lgica demencial. e lo cual 2odr3amos llegar a deducir ?ueC si :idal y la Secta son igualesC los dos @acen uso de una lgica demencial ?ue domina y re2rime las dems 2artes ?ue constituyen el serC le7antndose sobre ellas como un tirano sobre un 2ueblo sometido. ,s3 2uesC tanto :idal como la Secta Sagrada de los "iegos @acen uso de los mEtodos ?ue son caracter3sticos de la Tirana de la 3u@. PeroC en otro sentidoC tambiEn la Secta Sagrada de los "iegos tiene atributos corres2ondientes al Princi2io 'emeninoC re2resentado 2or las categor3as concernientes al "uer2o< es oscuraI multiformeI misteriosaI

/> mHlti2leI re2legada al interior de la tierraI 2rotegida 2or un laberinto de 2liegues al igual ?ue la matri9 femenina. (a Secta Sagrada de los "iegos tiene su morada en la ca7ernaC situada en la 2rofundidadC en las entraPas de la tierra< todas ellas categor3as femeninas en relacin con la cloacaC el @umus 2rimordialC la ciEnaga y el 2antanoI todas ellas categor3as contrarias al im2erio de la lgicaC contrarias a la Tiran3a de la (u9. (a Secta Sagrada de los "iegos est en relacin con la Ser2ienteI est en relacin con el "uer2o. (as muAeres @acen 2arte de la Secta de los "iegos. ,s3C la relacin ?ue 'ernando :idal establece entre la transgresin cometida y la Secta Sagrada de los "iegos no es ms ?ue una sibilina forma de cul2abili9ar a ,leAandra 2or la 7iolacin cometida. En ese sentidoC transgredir las reglas concernientes a Jla muAerK esC de un modo anlogoC e?ui7alente a transgredir las reglas concernientes al mundo de los "iegos. Por lo tantoC y de una manera m3tica similar a la del niPo ?ue cree 7ol7erse in7isible 2or?ue se @a ta2ado los oAosC :idal cree anular esa falta en un Auego de claroscuros en el ?ue la manera ms fcil de salir bien librado es cul2abili9ando a la otra 2ersona 2or el crimen cometido. (o ms fcil es cul2abili9ar a la 2ro2ia 73ctima. Es 2or esto ?ue el sistema construido 2or :idal es un eAem2lar sistema de representaci"n persecutoria en el cual se cum2len las caracter3sticas ?ue @an sido anali9adas 2or RenE )irard en teDtos como &l )hivo &'piatorio. SegHn lo cualC ,leAandra resulta siendo la verdadera culpable de la 7iolacin. (a afirmacin anteriorC ?ue 2odr3a ser tildada de oscura 2or cual?uier lector des2re7enido de la obra del argentinoC deAa de serlo cuando com2rendemos ?ue esa muAer ?ue se a2arece en la @abitacin de la "iegaC 2oco antes del asesinato de :idal no es otra ?ue ,leAandra< su 2ro2ia @iAa<
Inm7ilC ?uieto como un 2Aaro baAo la mirada 2arali9adoraC 7e3a cmo se acercaba lenta y 7olu2tuosamente. . cuando 2or fin sus dedos tocaron mi 2ielC fue como la descarga elEctrica de la G/,# R,G, N 3/, ?ue @abita en los fondos submarinos. !n 2oderoso relm2ago me deslumbr y 2or un instante tu7e la 7ertiginosa y a@ora ine?u37oca re7elacin< :ERA ELLAA En a?uel instante fuga9 mi mente era un torbellinoC 2ero a@oraC mientras es2ero la muerteC medito sobre el misterio de a?uella encarnacinC ?ui9 semeAante al ?ue con7ocado 2or un deseo im2erioso se a2odera del cuer2o de una mEdiumI con la diferencia de ?ue no slo el es23ritu sino el 2ro2io cuer2o ad?uir3a los caracteres in7ocados. . tambiEn 2ienso si era mi oscura e indeliberada 7oluntad la ?ue 2acientemente @ab3a suscitado a?uella encarnacin ?ue la "iega 2er7ersamente me facilitaba o si la "iega y todo a?uel uni7erso de "iegosC al ?ue ella 2ertenec3a eraC al re7EsC

//
una formidable organi9acin a mi ser7icioC 2ara mi 7olu2tuosidadC mi 2asin y finalmente mi castigo.&

(o ?ue sigue es algo tan tremendo ?ue resulta dif3cil @ablar de ello. Podr3amos decir ?ue a medida ?ue se a7an9a en la narracinC el teDto se freneti9a @asta llegar a un simbolismo 2uro donde resulta innecesaria la indagacin 2or el sentido Hltimo de cada uno de los s3mbolos. ,ll3 los s3mbolos se multi2licanI se imbrican entre s3C en una es2ecie de dan9a maAestuosa y frenEtica ?ue recuerda las abominables alucinaciones de la mitolog3a griega. Por otra 2arteC este ayuntamiento sal7aAe 2arece ser consubstancial en :idal con el 2aroDismo del delirio. (os afectos atroces de esa c2ula transgresora se subliman 2ara eD2resarse a tra7Es de la 2ure9a de un simbolismo a2ocal32tico cargado de triste9a y deses2eracin. Ese simbolismo es una escritura cifrada detrs de la cual se @ace 2osible leer el an@elo de absolutoC la bHs?ueda de una unin su2rema 2or 2arte de :idalI 2ero tambiEn el infinito sentimiento de deses2eracin ?ue resulta de la im2osibilidad de lle7ar a cabo esa unin<
"reo recordar un turbulento y caliente 2aisaAe de esos ?ue imaginamos en 2er3odos arcaicos de nuestro 2lanetaC entre gigantescos @elec@os< una luna turbia y radiacti7a iluminaba un mar de sangre ?ue lam3a 2layas amarillentas. . ms all de la 2layaC se eDtend3an inmensos 2antanos en los ?ue flotaban a?uellas mismas 7ictorias regias ?ue @ab3a 7isto en mi otro suePo. "omo un centauro en celo corr3 2or a?uellas arenas ardientesC @acia una muAer de 2iel negra y oAos 7ioletas ?ue me es2eraba aullando @acia la luna. Sobre su cuer2o renegrido y sudoroso 7eo toda73a su boca y su seDoC abiertos y sangrientamente roAos. EntrE furiosamente en a?uel 3dolo y entonces tu7e la sensacin de ?ue era un 7olcn de carneC cuyas fauces me de7oraban y cuyas entraPas llameantes llegaban al centro de la tierra. 0

,ntes de encontrar finalmente la mDima disgregacin< un )ran EstallidoC slo com2arable al ,2ocali2sis o al Origen de todo uni7ersoI la mDima entro23a< el 4igB"runc@ del incesto<
Sacudido 2or los rayosC temblaba todo a?uel territorio arcaicoC encendido 2or los relm2agosC barrido 2or el @uracn de sangre. Lasta ?ue la funesta luna radiacti7a estall como un fuego de artificio< 2eda9osC como c@is2as csmicasC se 2reci2itaron a tra7Es del es2acio negroC incendiando los bos?uesI un gran incendio se desatC y 2ro2agndose con furia inici la destruccin total y la muerte. Entre oscuros clamoresC sangrantes Airones de carne cre2itaban o eran arroAados a las alturas. Territorios enteros se abrieron o se con7irtieron en cangreAalesC en ?ue se @undieron o eran de7orados 7i7os @ombres y bestias. Seres mutilados corr3an entre las ruinas. *anos sueltasC oAos ?ue rodaban y saltaban como 2elotasC cabe9as sin oAos ?ue
& 0

&. SbatoC Ernesto. Narrati7a "om2leta. 4arcelona< SeiDB4arralC &/>0C 22. 8=+. &. SbatoC Ernesto. Narrati7a "om2leta. 4uenos ,ires< SeiDB4arralC &/>0C 22. 8=8.

&11
buscaban a tientasC 2iernas ?ue corr3an se2aradas de sus troncosC intestinos ?ue se enredaban como lianas de carne e inmundiciaC Hteros gimientesC fetos abandonados y 2isoteados 2or la muc@edumbre de monstruos y ba9ofia. El !ni7erso entero se derrumb sobre m3. &

CAP5TULO VI. L, C,*,/)") & ', S /4" #* .

, 2esar de lo negati7o ?ue 2ueda 2arecerC siem2re es 2osible encontrar una inter2retacin 2ositi7a en el simbolismo de la Ser2iente. Es tal su im2ortancia en las culturas 2rimiti7as ?ue ya desde muy tem2rano encontramos im2l3cita en la adoracin de la Ser2iente una significacin 2ositi7a en la cual la Ser2iente es metfora 2or eDcelencia del fluAo :ital. :eamos a continuacinC de acuerdo con el iccionario de los S3mbolos de Mean "@e7alierC un sumario anlisis de los

or3genes de esa significacin 2ositi7a del s3mbolo<

R2ida como el relm2agoC la ser2iente 7isible surge siem2re de una boca de sombraC falla o grietaC 2ara escu2ir la muerte o la 7idaC antes de retornar a lo in7isible. O bien deAa esta a2ariencia mac@o 2ara @acerse @embra< se aduAaC abra9aC a2rieta a@ogaC degluteC digiere y duerme. Esta ser2iente @embra es la in7isible ser2ienteB2r3nci2eC ?ue @abita las ca2as 2rofundas de la conciencia y las ca2as 2rofundas de la tierra. Es enigmticaC secretaI uno no 2uede 2re7er sus decisionesC re2entinas como sus metamorfosis. Se sir7e de los seDos como de todos los contrariosI es @embraC y tambiEn mac@oC gemela en s3 mismaC como tantos grandes dioses creadores ?ue son siem2reC en su re2resentacin 2rimeraC ser2ientes csmicas ($) __Todas las ser2ientes 2osibles forman en conAunto una Hnica multi2licidad 2rimordialC una indesmembrable cosa 2rimordial ?ue no cesa de desenredarseC de desa2arecer y de renacer``. FPero cul es entonces esta cosa 2rimordial sino la 7ida en su latenciaC oC como dice SeyserlingC __la ca2a de 7ida ms 2rofunda``G Es el de2sitoC el 2otencialC del ?ue 2ro7ienen todas las manifestaciones. (a 7ida del baAo fondo debe 2recisamente refleAarse en la conciencia diurna en forma de ser2ienteC aPade este autorC y 2recisa< __(os caldeos ten3an una sola 2alabra 2ara 7ida y ser2iente`` (a misma obser7acin se encuentra en RenE
&

0. Ib3d.C 22. 8=;B8==.

&1&
)uEnon. El simbolismo de la ser2iente est efecti7amente ligado a la idea misma de la 7idaI en arbigo la ser2iente es el<hayyah y la 7ida el<hayatC y aPadeC lo cual es ca2italC ?ue ElB LayC uno de los 2rinci2ales nombre di7inosC debe traducirse no 2or __el 7i7iente``C como se @ace a menudoC sino 2or __el 7i7ificante``C el ?ue da la 7ida o el ?ue es el 2rinci2io mismo de la 7ida. (a ser2iente 7isible no a2arece 2ues ms ?ue como la bre7e encarnacin de una )ran Ser2iente in7isibleC causal y atem2oralC duePa del 2rinci2io 7ital y de todas las fuer9as de la naturale9a. Es un 7ieAo dios 2rimero ?ue encontramos al comien9o de todas las cosmogEnesisC antes de ?ue las religiones del es23ritu lo destronen. [l es lo ?ue anima y lo ?ue mantiene. En el 2lano @umanoC es el doble s3mbolo del alma y de la l3bido. (a ser2ienteC escribe 4ac@elardC __es uno de los ar?ueti2os ms im2ortantes del alma @umana``. En el tantrismo es la IundaliniC enroscada en la base de la columna 7ertebralC sobre el chaJra del estado del suePoI __cierra con su boca el meato del 2ene``. "uando se des2iertaC la ser2iente silba y se em2inaC y la ascensin sucesi7a de los chaJras tiene lugar< es la subida de la l3bidoC la manifestacin reno7ada de la 7ida.&

(uego se @ace Enfasis en el simbolismo de la Ser2iente como eD2resin del __ ios de las Tinieblas``. TambiEn en la __Ser2iente ?ue se muerde la cola`` como s3mbolo autofecundador y regenerati7o<
(os 2ortadores del mundo son a 7ecesb elefantesC b torosC b tortugasC b cocodrilosC etc. Pero Estos no lo son ms ?ue como sustitutos o com2lementos teriomorfos de la ser2ienteC en su funcin 2rimera ($) e estos __animales de 2oder`` muc@as 7eces no se re2resentan ms ?ue las faucesC al eDtremo de un cuer2o de ser2ienteC o bien estn so2ortados 2or una ser2iente. En todos los casos eD2resan el as2ecto terrenoC es decirC la agresi7idad y la fuer9a de la manifestacin del gran dios de las tinieblasC ?ue es uni7ersalmente la ser2iente. Lay dos maneras de mantener la creacin< 2uede @acerse sosteniendoC o 2uede @acerse abra9ando la creacin en un c3rculo continuoC ?ue im2ida su desintegracin. Esto es lo ?ue @ace tambiEn la ser2iente cuando se muerde la cola en la forma del b ouroboros. (a circunferencia 7iene a?u3 a com2letar el centro 2ara sugerirC segHn la eD2resin de Nicols de "usaC la idea misma de ios. El ouroboros es tambiEn s3mbolo de manifestacin y de reabsorcin c3clicasI es unin seDual en s3 mismoC autofecundador 2ermanenteC como lo muestra su cola @undida en su bocaI es 2er2etua transmutacin de muerte en 7idaC ya ?ue sus colmillos inyectan 7eneno en su 2ro2io cuer2o oC segHn los tErminos de 4ac@elardC es __la dialEctica material de la 7ida y de la muerteC la muerte ?ue sale de la 7ida y la 7ida ?ue sale de la muerte`` ($) Se dir3a una mano ?ue recoge al final de la carrera lo ?ue la otra @a lan9adoI y tal es Austamente el sentidoC en definiti7aC de esta emanacin de la indiferenciacin 2rimordialC de donde todo 2ro7iene y adonde todo retorna 2ara regenerarse. (os infiernos y los ocEanosC el agua 2rimordial y la tierra 2rofundaC no forman ms ?ue una materia 2rimaC una substancia 2rimordialC ?ue es la ser2iente. Es23ritu del agua 2rimeraC es el es23ritu de todas las aguasC sean las de abaAoC las ?ue corren 2or la su2erficie de la tierraC o las de arriba. Innumerables r3os de )recia y del ,sia menorC subraya Sra22eC lle7an el nombre de Hphis o de Draco.0

PeroC ante todo nos interesa el Simbolismo ?ue 2one en relacin la serpiente con el vientre de la tierraI lugar donde se o2era una al?uimia regenerati7a ?ueC si bien en ,obre H!roes y Tumbas culmina con la muerte de sus 2rotagonistasC 7endr a traducirse en una muerte simblica cuyo
& 0

&. "@e7alierC MeanI )@eebrantC ,lain. iccionario de los S3mbolos. 4arcelona< LerderC &/>;C 22. /0;. &. "@e7alierC MeanI )@eebrant ,lain. iccionario de los S3mbolos. 4arcelona< LerderC &/>;C 22. /0=.

&10 obAeti7o R2or 2arte de SbatoR no es otro ?ue el de estragar el alma de sus lectores (de la misma manera como 2uede @acerlo un 2urgante) con una miras a una e7entual 2urificacin<
(a idea de ?ue todo el 7ientre de la tierraC donde se o2era la al?uimia de la regeneracinC sea ofidio 2or eDcelenciaC a2arece en cada detalle de la minuciosa descri2cin ?ue se da en el 3ibro de los 2uertos< el camino a recorrer est di7idido en doce cmarasC ?ue corres2onden a las doce @oras de la noc@e. (a barca solar atra7iesa en 2rimer lugar eDtensiones arenosasC @abitadas 2or ser2ientesI 2ronto se transforma ella misma en ser2iente. , la sE2tima @ora a2arece una nue7a figura oficiaC ,2ofisC monstruosa encarnacin del sePor de los infiernos ?ue 2refigura el Satn b3blico y __llena con sus es2irales una eminencia de cuatrocientos cincuenta codos de larga$ Su 7o9 dirige a los dioses @acia ElC y ellos lo @ieren``. Este e2isodio marca la cHs2ide del drama. , la undEcima @oraC la cuerda ?ue tira de la barca se con7ierte en una ser2iente. . 2or fin en el curso de la duodEcima @oraC en la cmara del cre2HsculoC la barca solar es arrastrada a tra7Es de una ser2iente de mil trescientos codos de largaC y cuando sale 2or las fauces de la ser2ienteC el sol naciente a2arece sobre el seno de la tierra madre en forma de escarabaAo< el astro del d3a @a nacido de nue7o 2ara em2render su ascensin ($) En resumen< el sol debe 2ues @acerse El mismo ser2iente 2ara luc@ar contra otras ser2ientes Runa sobre todoR antes de ser digerido y eD2ulsado 2or el intestino ser2entiforme de la tierra ($) )lobalmente la ser2iente a2arece a?u3 como la gran regeneradora e iniciadoraC duePa del 7ientre del mundoC y como este mismo 7ientreC al mismo tiem2o ?ue como enemiga Ren el sentido dialEctico del tErminoR del solC 2or tanto de la lu9C y 2or lo mismo de la 2arte es2iritual del @ombre. &

Sin embargo la Ser2ienteC de una forma oscuraC tambiEn re2resenta el e?uilibrio<

,?u3 la ciencia de la ser2iente eDtiende igualmente su 2oder sobre el reino de la sombra y sobre el de la lu9C concilia el alma y el es23rituC las dos 9onas de la concienciaC la sagrada i9?uierda y la sagrada derec@a. Pero en el mundo griego es la figura de ionisos la ?ue encarna ms totalmente la sagrada i9?uierdaC fundamentalmente asociada a la imagen de la ser2iente ($) (os EDtasis colecti7osC los trancesC las 2osesiones Rinsurrecciones de la ser2iente del serR a2arecen desde entonces como una re7anc@a de la naturale9a sobre la leyC @iAa de la sola ra9nC ?ue tiende a o2rimirla. Es en suma un retorno a la armon3a 2or el eDcesoC al e?uilibrio 2or una locura transitoriaI ) .#, * /,4L.*"$, & ', ) /4" #* ($) Pero en este momento @istricoC cuando se dibuAan en ,tenas el 2ensamiento y la sociedad modernosC crece de nue7o el fer7or a tales diosas ( emEterC "eresC "ibelesC ,tenea) con tanta fuer9a ?ue subsistirn 2ara siem2re @uellas de El en este mundo donde el dominio de la sociedad sobre el @ombre se im2one cada 7e9 ms. E)*, * #,D 2('.#*,& & +,#$"4,$"%# & ', #,*./,' D, ?.+,#, $(#*/, ', &"$*,&./, & ', /,D%# &,/7 #,$"+" #*( , ',) ) $*,) 3#%)*"$,), a las cofrad3as de der7ic@es yC en el mundo cristianoC a toda una categor3a de @ereA3as ?ue combatir la Iglesia romana. "ada uno de estos mo7imientos luc@a a su manera contra la condena de la ser2iente< __ningHn serC 2roclaman los 2eratasC gnsticos del siglo IIIC ni en el cieloC ni sobre la tierraC ni en los infiernosC se @a formado sin la ser2iente``.0

,s3C la idea de una catarsis de la serpiente es consubstancial a la nocin de una reivindicaci"n del cuerpo. Es destacable la bHs?ueda contem2ornea 2or encontrar una filosofa del cuerpoI una
& 0

&. Ib3d.C 22. /%1. 0. Ib3d.C 22. /%0.

&1% filosof3a donde el cuer2o sea re7alori9ado luego de siglos en los ?ue @a 2re7alecido una tradicin filosfica (la tiran3a de la lu9) en la cual el cuer2o @a sido relegado a un segundo 2lanoC demeritado en cuanto ente carente de un discurso lgico y racional (ya ?ueC segHn esta tradicinC se racionali9aC se piensa con la mente o con el es23ritu< nunca con el cuer2o). ,simismoC la tradicin es2aPola ?ue lle7 a cabo la con?uista de ,mErica ?uiso demostrar la animalidad del indio y su ausencia de Jes23rituK basndose en su carencia de Jfilosof3aKI la 2recariedad de su ciencia con res2ecto a los 2armetros euro2eosI la ausencia de un sistema lgico ?ue englobara sus conocimientos en una totalidad organi9adaI 2ero ante todoC su desconocimiento de la religin cristianaC su JignoranciaK con res2ecto a la eDistencia del sal7ador Mesucristo (todas ellas no son ms ?ue e7identes eDcusas 2or 2arte del sistema de la re2resentacin 2ersecutoriaI datos sin el menor asidero en la realidad y sin el menor fundamento cient3ficoI bisagras de una 2seudoB lgicaC a medio camino entre la lgica y el mitoI encaminadas a someter y escla7i9ar al indio 2ara un real y 2rosaico usufructo econmico). En ese sentidoC nosotros entendemos la obra no7el3stica de Ernesto Sbato como un 7iaAe de sanacin a lo ms 2rofundo del inconsciente colecti7o. Si bien la obra de Sbato 2uede ser tildada de negati7aC esto ocurre en el mismo sentido en el ?ue el 7eneno de la Ser2iente lo es. Es negati7oI y su 2esimismo (su toDicidad) nos 2uede lle7ar a la muerte< 2ero usado en la dosis eDacta es e?ui7alente a un ant3doto ?ue nos de7uel7e a la 7ida. (a obra de Sbato es tan 2esimista como 2uede llegar a serlo un @ombre enfermo e intoDicadoC en medio de una crisis de 7mito. Lay catarsis en la obra de SbatoC actuando del mismo modo ?ue un 2urganteI ya ?ue es a tra7Es del 7mito como llega la desintoDicacin de un organismo enfermo. Si la obra de Sbato es negati7aC es solamente 2or?ue su obAeti7o 2rimordial es lograr la desintoDicacin del alma @umanaC enferma 2or siglos de re2resin de la ,agrada (@quierda 2or 2arte de la ,agrada DerechaC como bien lo afirma el iccionario de los S3mbolos. Es e7idente ?ue el 7iaAe escatolgico @acia el inframundo 2or 2arte de 'ernando :idal en el (nforme ,obre )iegos es e?ui7alente a una inmersin en la ser2ienteI una 2urificacinC una

&1+ catarsis ?ue es lle7ada a cabo en las entraPas de la tierra. Es un de7enir del es2acio estriado @acia el es2acio lisoI desde la 2aranoia @acia el misterio del cuer2o femeninoI desde la tiran3a de la lu9 @acia la oscuridad de la Ser2ienteI desde el dominio emiHrgico @acia la 2rofundidad de la

Naturale9a. PeroC 2or otra 2arteC es necesario destacar la ambi7alencia ?ueC 2artiendo del s3mbolo de la Ser2ienteC se eDtiende sobre todos los ar?ueti2os simblicos relacionados con ella. ,ntesC @ab3amos elaborado cadenas de analog3as simblicas ?ue @ac3an 2osible la com2rensin de la estructura m3ticaRsimblica de la obra del argentino como un gran com2leAo simblicoC imbricado entre s3 @asta llegar a la conformacin de un ar?ueti2o multiBsimblico donde referirse a uno de los s3mbolos era e?ui7alente a @ablar de todos los dems. En esa cadena simblica defin3amos la relacin entre la ser2iente y el 2rinci2io femenino. Entre el 2rinci2io femenino y la Secta Sagrada de los "iegos. . segu3amos @asta conformar una cadena integrada 2or los siguientes elementos< ,erpienteU)uerpoUPrincipio +emeninoU)avernaU2atri@U2isterioU)urva UPliegueUHscuridadU(rracionalidadU(logicidadU)urvaU,ecta ,agrada de los )iegosU%rcontes DemonacosUDemiurgoRTirana de la 3u@. Sin embargoC salta a la 7ista ?ue @ay algo ?ue a2arentemente no concuerda en la anterior cadena analgicaC y es el @ec@o de encontrar un s3mbolo relacionado con el Princi2io *asculinoC como es el emiurgoC o la Tiran3a de la (u9C

entendido como un Princi2io 'emenino relacionado con la *uAer. ,l res2ecto ocurre el mismo 2roblema relacionado con la ambi7alencia simblica ?ue antes estudibamos en lo referente a la Secta Sagrada de los "iegos. :e3amos en el ca23tulo anterior cmo la Secta 2artici2aba de los dos 2rinci2iosI ya ?ueC en 7irtud a esa 2seudoBlgica dementeC de la cual la mentalidad de 'ernando :idal era un refleAo mimEticoC la Secta era un eAem2lo del Princi2io *asculino 2or eDcelencia< la ordenacin lgica del *undo. ,s3 ese 2rinci2io estu7iera desgarradoC disociado de las dems 2artes constituti7as del ser. Por otra 2arteC anali9bamos los dems atributos de la Secta< su relacin con el mundo de la *uAerI con las entraPas de la tierra. :e3amos a la Secta como un s3mbolo de las TinieblasI s3mbolo de la Oscuridad< todas ellas categor3as 2ertenecientes

&18 al Princi2io 'emenino. e una manera anlogaC esta ambi7alencia resulta e7idente en el s3mbolo

de la Ser2iente. ,l res2ectoC el iccionario de los S3mbolos dice<

Lemos @ablado de la ambi7alencia seDual de la ser2iente. [sta se traduce en este as2ecto de su simbolismo 2or el @ec@o de ?ue es a la 7e9 matri9 y falo. SemeAante @ec@o 7iene atestiguado 2or un gran nHmero de documentos iconogrficosC tanto del neol3tico asitico como de las culturas amerindiasC en las cuales el cuer2o del animal (flico en su totalidad) est decorado con rombos (s3mbolos de la 7ul7a). &

Esta du2licidad se eDtiende @asta el s3mbolo del

emiurgoC el cual se con7ierte en un

ios de

dos caras< una masculina y otra femenina. SegHn los gnsticosC fue el

emiurgo una 2otencia

creada en un momento de soberbia 2or uno de los Eones 2ertenecientes al PleromaI la 2erfeccin del 2rimer 2adre. ,l @aber sido creado Hnicamente 2or uno de los Eones del Pleroma sin la 2resencia de su corres2ondiente consorteC el emiurgo es una es2ecie de aborto< un ser

contra@ec@o del ?ue inmediatamente los Eones del 2leroma se a7ergon9aron y rec@a9aron a causa de su as2ecto. (a creacin se @ace 2osible cuandoC en un 2rimer momento el emiurgoC

?ui9 2or soberbiaC 2ero tal 7e9 buscando un 2aliati7o 2ara su infinita soledadC tom la decisin de crear un cosmos ?ue fuera su dominio y en el cual reinara como un intento fue desafortunadoI ya ?ue el ios. Pero el 2rimer

emiurgoC debido a su ca2acidad intr3nseca de crear lu9C de

crear 2neumaC eraC 2or lo tantoC inca2a9 de crear 7ida. El resultado fue un cosmos latente y carente de lu9< el nacimiento del 2rimer cosmosC ?ue en 7irtud a su oscuridadC 2asi7idadC inmo7ilidad e inmanencia eraC a todas lucesC un cosmos femenino. Pese a elloC fue necesaria una 2rimera intrusin 2or 2arte del emiurgo al Reino de la lu9C lugar donde @urt la suficiente

cantidad de 2neuma re?uerida 2ara animar su creacin. "abe a?u3 la 2regunta acerca de ?uE 2uesto otorgarle al Princi2io *asculino en un cosmos ?ue anteriormente se @a catalogado como un cosmos femenino. ,l res2ectoC 2odemos decir ?ue los sistemas gnsticos @an sido bastante claros en el sentido de entender la 2olari9acin seDual 2resente en el cosmos como un atributo in@erente a ese mundo degradado e im2erfecto ?ue @a

&

&. Ib3d.C 22. /%+.

&1; sido creado 2or el emiurgo. (a trascendencia se 2ro2one como una deidad aseDuada y

andrginaI im2ensable desde todo 2unto de 7istaC desconocida y radicalmente se2arada del cosmosC 2roducto del error y la soberbia. En ese sentidoC la creacin como 2roducto de la seDualidad es un rasgo t32ico de la transgresin demiHrgicaC as3 como una condicin necesaria 2ara la 2er2etuacin del cosmos degradado. Sin embargoC 2ara res2onder a la 2regunta formulada con anterioridadC se @ace necesario recordar una frase ?ue @ace 2arte del libro de Lans Monas<
(os arcontes gobiernan colecti7amente el mundo y cada uno de ellosC de forma indi7idualC es en su esfera un guardin de la 2risin csmica. El conAunto de sus leyes tirnicas y uni7ersales recibe el nombre de @eimarmEneC 5destino uni7ersal6C un conce2to tomado de la astrolog3aC a@ora tePido del es23ritu gnstico anticsmico. En su as2ecto f3sicoC estas leyes re2resentan la Austicia de la naturale9aI en su as2ecto 2s3?uicoC ?ue incluye 2or eAem2lo la institucin y el cum2limiento de la (ey de *oisEsC busca la escla7itud del @ombre. "omo guardin de su esferaC cada arconte frena el 2aso de las almas ?ue buscan ascender des2uEs de la muerteC con el obAeto de im2edir ?ue esca2en del mundo y regresen al lado de ios. (os arcontes son tambiEn los creadores del mundoC sal7o en los casos en los ?ue este 2a2el @a sido reser7ado a su l3derC ?ue recibe entonces el nombre de emiurgo (el art3fice del mundo del Timeo de Platn)C y se re2resenta a menudo con los rasgos deformados del ios del ,ntiguo Testamento.&

e este modoC el conAunto de las leyes tirnicas y uni7ersales im2uestas 2or los arcontesC las cuales reciben el nombre de @eimarmene (destino uni7ersal)I son entendidas en nuestro trabaAo como el Princi2io *asculino y acti7o ?ue Raun?ue degradadoR rige el cosmosI mientras ?ue el cosmos mismo es entendido como el Princi2io 'emenino y 2asi7o ?ueC como su sentido lo indicaC padece la tiran3a del Princi2io *asculino. "omo 7emosC tambiEn a?u3C al igual ?ue en casi todas las mitolog3as antiguasC la Naturale9a es la *uAer. Por otra 2arteC y de acuerdo con su carcter 2asi7oC el femenino es un 2rinci2io ?ue tiende @acia la inmanencia (del (at. ImmanereC 2ermanecer enI in@erente a algHn ser o inse2arable de El)I mientras ?ue el Princi2io *asculinoC de acuerdo con su carcter acti7oC diurno y lgicoC as3 como 2or su ca2acidad de abstraccin y de transformacin de la materia (el 2rinci2io masculino y acti7o da forma a la materia del mismo modo como un artista transforma la 2asi7idad de la 2iedra en la belle9a de una escultura)C resulta ser un 2rinci2io ?ue tiende @acia la trascendencia. En tErminos Niet9sc@eanosC dir3amos ?ue el
&

&. MonasC Lans. (a Religin )nstica. *adrid< SiruelaC 0111C 22. ==B=>.

&1= Princi2io *asculino se caracteri9a 2or su 7oluntad de formaI 2or su 7oluntad de im2oner un l3miteI 2or su 7oluntad de in7encinC de la cual no se @alla eDento el (ogos (la ciencia< otra manera de in7entar un mundo nue7o)I e?ui2arndoseC de este modoC a la infinita 7oluntad de forma del 2rinci2io a2ol3neoC 2resente en la filosof3a de Niet9sc@e. Este es el sentido Ren esa 2esadilla 2erteneciente al ca23tulo QQII del (nforme ,obre )iegosR de ese 7iaAe lle7ado a cabo 2or 'ernando :idal en dic@o ca23tuloC inicialmente @uyendo de ese ,nciano gigantesco ?ueC situado al Este de ese 2iElago negro (eD2resin to2ogrfica de la ,agrada derecha del ser @umanoI la tiran3a del logosI la @eimarmEne @elen3sticaI la nocin de destino y el dominio demiHrgico) 2arece 7igilar con su mirada cruel el insensato intento de :idal 2or esca2ar de sus dominios. Su im2ortancia con res2ecto al trabaAo ?ue nos ocu2a se @ace 2atente al notar la relacin eDistente entre el emiurgo ?ue 7igila el 2aso de las almas en el l3mite de la @ebdmadaC y ese cruel ,nciano de caracter3sticas cicl2easC centinela a7i9orando desde la cH2ula del cielo el 7iaAe escatolgico (en los dos sentidos de la 2alabra) de 'ernando :idal a tra7Es del inframundo en el (nforme ,obre )iegos<
JEstaba yo sobre una barca y la barca se desli9aba sobre un inmenso lago de aguas ?uietasC negras e insondables El silencio era abrumador y al mismo tiem2o in?uietanteC 2or?ue sos2ec@aba ?ue en a?uella 2enumbra (no @ab3a lu9 solar sino la e?u37oca y fantasmal luminosidad ?ue 2ro7en3a del sol nocturno) no estaba solo sino ?ue era 7igilado y contem2lado 2or seres ?ue no 2od3a di7isar (arcontes demon3acosC sin duda alguna. &)C 2ero ?ue seguramente @abitaban ms all del alcance de mi ambigua 7isin. FUuE es2eraban de m3 yC sobre todoC ?ue me es2eraba en a?uella desolada eDtensin de aguas estancadas y lHgubresG *as no 2od3a 2ensarC aun?ue manten3a una es2ecie de 7aga conciencia y de 2esada memoria de mi infancia. PAaros a ?uienes yo @ab3a arrancado los oAos en a?uellos aPos sangrientos 2arec3an 7olar en las alturasC 2laneando sobre m3 como si 7igilaran mi 7iaAeI 2or?ueC sin 2ensarloC ya ?ue estaba como des2ro7isto de 2ensamientoC yo remaba en una direccin ?ue 2arec3a ser la direccin en ?ue a?uel sol nocturno se 2ondr3a @oras o siglos des2uEs. *e 2arec3a o3r el batir 2esado de sus grandes alasC como si a?uellos 2Aaros de mi niPe9 se @ubiesen con7ertido a@ora en enormes 2terodctilos o en murciElagos gigantescos. ,rriba y a mis es2aldasC es decirC a lo ?ue ser3a el Este de a?uel inmenso 2iElago negroC 2resent3a un ancianoC ?ue lleno de resentimientoC tambiEn 7igilaba mi marc@a< ten3a un solo y enorme oAo en la frenteC como un c3clo2eC y sus dimensiones eran tales ?ue su cabe9a estaba ms o menos en el cenit mientras su cuer2o descend3a @asta el @ori9onte. Su 2resenciaC ?ue yo sent3a en forma casi intolerableC @asta el 2unto de ?ue 2odr3a describir la eD2resin @orrible de su rostroC me im2ed3a 7ol7erme @acia atrs y manten3a no slo mi cuer2o sino @asta mi cara en la direccin o2uesta ($) ebo decir ?ue se manten3a la 2resencia colosal del desconocido a mis es2aldas. "on su Hnico oAoC abierto sin descansoC fulgurante de odioC 2arec3a 7igilar y @asta dirigirC como un 2Erfido oficial de rutaC mi marc@a @acia el Oeste. Sus
&

&. Nota del autor.

&1>
bra9osC abiertosC abarcaban todo el cielo a mis es2aldas y 2arec3an a2oyarse con sus manos @acia el Norte y @acia el SurC ocu2ando de ese modo toda la mitad 2osterior de a?uella b7eda. *i situacin era tal ?ue no ten3a otra solucin ?ue marc@ar @acia el 2onienteC y dentro de a?uella realidad demencial yo 7e3a eso como una lgica y ra9onable conclusin. (a idea era< @uir de su miradaC meterme en la gruta donde yo sab3a ?ue su mirada tendr3a 2or fin ?ue ser im2otente ($) El Hltimo trayecto lo @ice luc@ando contra el cansancioC el miedo y la deses2eran9a. , mis es2aldas sent3a la sonrisa siniestra del Lombre. Sobre m3 sent3a el 7uelo 2esado de los 2terodctilosC ?ue 2laneaban y a 7eces @asta me ro9aban con sus alas. *i temor 2ro7en3a no slo de su contacto gelatinoso y fr3o sino de la 2osibilidad de ?ue con sus 2icos dentados finalmente se 2reci2itasen sobre m3 y me arrancasen los oAos. Sos2ec@aba ?ue me deAaban agotar en un esfuer9o inHtilC durante aPos de estH2ida y agotadora marc@aC 2araC cuando yo creyera ?ue el fin estaba ante mis manosC arrancarme con los oAos la desatinada es2eran9a ($) Sent3 ?ue el rostro del ,nciano irradiaba una es2ecie de fero9 alegr3a al @acerme yo estas refleDiones. $K&

Es tambiEn en este sentido ?ue @ablamos del :iaAe de :idal como un 7iaAe ?ue se reali9a desde la tiran3a del Princi2io *asculino (la Tiran3a de la (u9) @acia el encuentro del Princi2io 'emeninoC simboli9ado en esa deidad situada al Oeste (la ,agrada i@quierda) de ese 2aisaAe cre2uscularI imagen teriomrfica 2erteneciente al mundo de los "iegos cuyo OAo fosforescente y titilanteC situado a la altura del 7ientreC 2arece eAercer una atraccin @i2ntica sobre la 2erce2cin de :idal. En otro sentidoC la trasmigracin de :idal a tra7Es del inframundo en el (nforme ,obre )iegos es un 7iaAe ?ue 2uede ser llamado escatol"gico en los dos sentidos de la 2alabraI ya ?ue se refiere a un descenso en el ms all tanto como en una 7iolenta inmersin en el mundo de los eDcrementos y los des@ec@os< las cloacas de 4uenos ,ires. EsC en todo el sentido de la 2alabraC un descenso al mundo ocultoI una intrusi"n en la parte oscura del ser humano<
Todo era @ediondo y 2egaAoso. (as 2aredes o muros de a?uel tHnel eran asimismo @Hmedas y 2or ellas corr3an @ilillos de aguaC seguramente filtraciones de las ca2as su2eriores del terreno. *s de una 7e9 en mi 7ida @ab3a meditado en la eDistencia de a?uella red subterrneaC sin duda 2or mi tendencia a ca7ilar sobre stanosC 2o9osC tHnelesC cue7asC ca7ernas y todo lo ?ue de una manera o de otra est 7inculado a esa realidad subterrnea y enigmtica< lagartosC ser2ientesC ratasC cucarac@asC comadreAas y ciegos. V,bominables cloacas de 4uenos ,iresW V*undo inferior y @orrendoC 2atria de la inmundiciaW Imaginaba all arribaC en salones brillantesC a muAeres @ermosas y delicad3simasC a gerentes de banco correctos y 2onderadosC a maestros de escuela diciendo ?ue no se deben escribir malas 2alabras sobre las 2aredesI imaginaba guarda2ol7os blancos y almidonadosC 7estidos de noc@e con tules o gasas 7a2orosas C frases 2oEticas a la amadaC discursos conmo7edores sobre las 7irtudes 2atricias. *ientras 2or a@3 abaAoC en obsceno y 2estilente tumultoC corr3an me9clados las menstruaciones de a?uellas amadas romnticasC los eDcrementos de las 7a2orosas A7enes 7estidas de gasaC los 2reser7ati7os usados 2or correctos gerentesC los

&

&. SbatoC Ernesto. Narrati7a com2leta. 4arcelona< SeiDB4arralC &/>0C 22. 8&1B8&0.

&1/
destro9ados fetos de miles de abortosC los restos de comidas de millones de casas y restaurantesC la inmensaC la innumerable basura de 4uenos ,ires 0

"omo 2odemos 7erC en el anterior teDto se @ace e7idente la consubstanciacin ?ue resulta entre las dos ace2ciones de la 2alabra escatologa. ,s3C la di7isiones entre el mundo de arriba con res2ecto al mundo de aba*oI entre el )ielo y el (nfiernoC 2ertenecientes al sistema trascendental son asimiladas a un conce2to de posici"n corres2ondiente a la estructura f3sica del ser @umano donde el mundo de arriba resulta corres2ondiente con la cabe9a y sus 7alores ms re2resentati7os< la menteC el discursoC el @ablaC el 2ensamientoI mientras ?ue el mundo de aba*o 7iene a ser re2resentati7o de la genitalidad @umana y sus caracter3sticas ms e7identes< los eDcrementosC las menstruaciones y los cuer2os surgidos de la re2roduccin. Es 2or esto ?ue antes dec3amos< el descenso de 'ernando :idal al submundo escatolgico (el mundo ocultoI el ms all)C es a la 7e9 un descenso al mundo oculto y re2rimido del cuer2o @umanoI un descenso a las cloacas y a lo escatolgico ?ue @ay en la genitalidad. Por otra 2arteC es significati7o el 2aralelo ?ue 2odr3a @acerse entre el recorrido de :idal a tra7Es del mundo de los "iegos con res2ecto al camino lle7ado a cabo 2or el @ombre occidental a 2artir del renacimientoI camino ?ue es anali9ado 2or Sbato en Hombres y &ngrana*es dondeC en un sentido metafricoC ligado al anlisis de las fuer9as ?ue @an Aalonado nuestra ci7ili9acinC se @ace e7idente el @ec@o de ?ue la 2enetracin en la Naturale9a 2or 2arte del Lombre occidental tendr3aC a su 7e9C un marcado com2onente ertico signado 2or el an@elo masculino de la 2osesin y la dominacin. esde el comien9o del (nforme ,obre )iegos 7imos a 'ernando :idal 2erdido en un mundo de mitosC recorriendo con obstinacin el camino sePalado 2or esa lgica enferma ?ue no era ms ?ue ParanoiaI una lm2ara c@ina 2royectando una lu9 delirante ?ue lo guiaba a tra7Es de las tinieblas. Es claro ?ue 2ara :idal esa 2seudoRlgica era la cualidad ms alta del es23ritu. . a ella se entreg con fer7orI del mismo modo ?ue el @ombre del renacimientoC cuyo des2ertar a la ciencia ocurri en medio de sombras ?ue aHn ten3an dominio sobre su alma. ,s3C sin 2ensarloC
0

0. Ib3d.C 22. 88+R888.

&&1 :idal fue 2enetrando en 3a Gaturale@a (la Secta Sagrada de los ciegos). "omo dec3amos al comien9o de nuestro ensayoC la obra de Sbato est marcada 2or una gran crisisC as3 como 2or la eD2eriencia de una gran disociacin 2resente entre las distintas 2artes ?ue conforman el ser @umano. "risis ?ue a lo largo de nuestro trabaAo @a sido denominadaC la Tirana de la 3u@I entendida como una re2resin del mundo oscuro ?ue es la 2arte ms 2rofunda del @ombre. Esa Re2resin ?ue no est libre de funestas consecuenciasI ya ?ue la re2resin de la ,agrada i@quierda @a de traducirse en el estallido de las 'urias< las antiguas diosas matriarcales de la tierra. "omo bien lo anuncia Sbato en &l &scritor y sus +antasmas<
(as fuer9as de las tinieblas son in7enciblesC y si se las 2roscribeC como lo intent el IluminismoC se re7uel7en y estallan 2er7ersamenteC en lugar de contribuir a la salud del @ombreC como siem2re sucedi en las culturas de los 2ueblos llamados 2rimiti7os. &

*s adelante agrega<
En Es?uilo se da 2or 2rimera 7e9 esa 2re7encin del artista contra la ciencia. En lo ms 2rofundo de su alma siente ?ue (las 'urias) deben ser re7erenciadasC y ?ueC aun?ue constituyen el lado sombr3o de la eDistenciaC sin ellas el ser @umano no 2uede ser lo ?ue debe ser. El resultado de esa desatinada 2roscri2cin lo tenemos a la 7ista. En el meAor de los casosC como 7iolenta 2ero sana y Austificada rebelin de las fuer9as y sectores o2rimidos< los @ombres de color y los muc@ac@os en los Estados !nidosC las muAeres en el mundo enteroC los adolescentesC los artistas. En el 2eor de los casosC la neurosis y la angustiaC las enfermedades 2sicosomticasC la @isteria colecti7aC la 7iolencia y las drogas. En el 2a3s ms tecnificado del 2laneta sucede (y ?ui9 Hnicamente a@3 2od3a 2asar) la serie de cr3menes sdicoBseDuales del clan *anson. En cuanto a OrienteC el ser @umano estaba @asta @ace 2oco 2rotegido 2or las grandes tradiciones m3sticas y religiosas ?ue aseguraban su armon3a con el "osmos. (a in7asin brutal y desenfrenada de la tEcnica occidental @a 2roducido estragos ?ue ya em2ie9an a ad7ertirse en el Ma2n< el suicidio de artistas y escritores es re7elador. "reyeron ser muy astutos reem2la9ando milenarias tradiciones 2or la 2roduccin masi7a de a2aratos electrnicos.0

(a locura de :idal es una 2rofunda eD2resin de la crisis. [l meAor ?ue nadie eAem2lifica los abismos a los ?ue nos 2uede conducir una lgica desligada de lo afecti7o y de lo EticoI una racionalidad carente de amor y de com2rensin de lo @umano. En nuestra realidad cotidianaC no @ay meAor eAem2lo ?ue nuestras guerras cotidianasC las bombas atmicasC las minas ?uiebraB
& 0

&. SbatoC Ernesto. El Escritor y sus 'antasmas. 4uenos ,ires< EmecEC &/=;C 22. &=+. 0. Ib3d.C 22. &=;.

&&& 2atasC la guerra de IraO. e modo anlogoC son aterradores los abismos @acia donde nos 2uede

conducir una 7isin m3tica del mundo desligada de lo afecti7o y de lo EticoI desligada de una racionalidad bien fundamentada en lo religioso y lo moral. "reo ?ue uno de los ms infamantes eAem2los de un eDacerbado sistema m3tico lle7ado @asta el 2aroDismo es el sistema de la Jreligin na9iKI el cual Rbasado en la a2arente inocencia de los s3mbolosR fue la base ideolgica sobre la cual se sustent el @olocausto del 2ueblo Aud3o. ,ntes dec3amos ?ue 'ernando :idal @ab3a 7iolado a su @iAa. TambiEn dec3amos ?ue el (nforme ,obre )iegos era un teDto de catarsisC encaminado a la 2urificacin y la lim2ie9a del almaI a la curacin del @ombre contem2orneo. F"mo conciliar estasC en a2arienciaC contradictorias lecturasG Nosotros creemos ?ue la catarsis 2roducida 2or la obra de Sbato es un fenmeno ?ue tiene lugar en un es2acio e'terior al teDto mismo< el es2acio de la lectura. ,s3 2uesC catarsis es la ?ue 7i7en los lectores al leer el teDto. Es 2osible (2ero no 2robable) ?ue antes del 2aroDismo final los 2rotagonistas @ubiesen 7islumbrado un instante de catarsisI un tomo de liberacin. Sin embargoC tratndose de 'ernando y de ,leAandraC se @a causado un desgarramiento de tales magnitudesC y la @erida en el e?uilibrio csmico @a sido tan 2rofunda ?ueC 2ara ellosC la Hnica catarsis 2osible es la muerte. ,s3C en la 7iolacin de su @iAaC en la re2resin 7iolenta de su feminidadC en la tiran3a y la re2resin del Princi2io *asculino sobre el Princi2io 'emenino ?ue signific esa abominable transgresinC :idal desat la 7engan9a de las furias< la 7engan9a de la Secta Sagrada de los "iegosI di7inidades 2ertenecientes al mundo oscuro y subterrneo ?ue al final de sus d3asC y encarnadas en su 2ro2ia @iAaC 7endr3an 2ara castigar sin clemencia su transgresinI 7endr3an a restituir el e?uilibrio alterado 2or la transgresinI 7endr3an a 2urificarlo a tra7Es del delirioC a tra7Es de la alucinacinC a tra7Es del incestoC a tra7Es del fuego.

&&0

"onclusiones.

La ?uedadoC 2uesC demostrada en nuestro trabaAo la 2rofunda relacin entre los sistemas m3ticoB filosficos 2ertenecientes al gnosticismo y la obra no7el3stica del escritor argentino Ernesto Sbato. "on una sal7edad ?ue ?ueremos subrayarC y es el @ec@o de ?ue esa utili9acin del gnosticismo 2or 2arte de Sbato en modo alguno ocurre de un modo inocente. e @ec@oC la

re2eticin del sistema gnstico tiene una funcin esencial en las no7elasC as3 como un obAeti7o definido destinado a la re7elacin de esos sistemas de re2resentacin 2ersecutoria ?ue estn basados en la escisin de las distintas 2artes del ser ?ue en el @ombre contem2orneo @an sido desgarradas. Siem2re la mirada de Sbato se @aya enfocada en la bHs?ueda de una integracin del ser @umano. ParadAicamente tal integracin slo ser 2osible cuando com2rendamos los mecanismos ?ue nos desintegranI es as3 como la eD2osicin de la 2aranoia tiene una finalidad tera2Eutica de carcter 2sicolgico en el mismo sentido ?ue la ten3a en el 2sicoanlisis de 'reud. ,l res2ectoC el iccionario de los S3mbolos dice<
Se sabe cules son las consecuenciasC entre las cuales no es la menos gra7e el disePo de una moral del bien y del mal eDcesi7amente sim2lificadora y traumati9anteC 2or?ue rom2e la unidad de la 2ersona @umanaC rec@a9ando @acia lo inconsciente las as2iraciones 2rofundas del ser. En Hltimo tErminoC es el 2ro2io 2rinci2io 7ital el ?ue se 7e atacado en el @ombreC y de a@3 ese malestar de nuestra ci7ili9acinC cuya causa Seyserling eD2lica 2ertinentemente< __la 7ida originalC escribeC debe a2arecer como un mal 2uro y sim2le a la conciencia diurna

&&%
?ue @a llegado a estar segura de ella misma``. Loy sabemos ?ue esta seguridad eDagerada no conduceC baAo 2reteDto de lu9C ms ?ue a un nue7o oscurantismo. &

(uego dice<
Renegar de la 7ida original y la ser2iente ?ue la encarna es tambiEn renegar de todos los 7alores nocturnos de los ?ue ella 2artici2aC y ?ue constituyen el barro del es23ritu. La sido 2reciso es2erar el siglo QIQ 2ara ?ue el romanticismo em2e9ara a dar la alarma. !na 7e9 msC 2oetas y artistas fueron los 2romotoresC y 2or esta ra9n los ms eminentes de ellos fueron tildados de __malditos`` 2or una sociedad ?ue ellos se 2ro2on3an liberar< __ eAa salir a la lu9 lo ?ue @as 7isto en tu noc@e``C escribe el 2intor alemn ". . 'riedric@C mientras ?ue "ourbetC el realistaC en 'rancia res2onde< __:eo con demasiada claridadC tendr3a ?ue re7entarme un oAo`` ($) Entre tanto 'reud con el 2sicoanlisis in7enta el 2rimer mEtodo cl3nico destinado a reintegrar al @ombre en s3 mismoC atacando las censuras internas ?ue se @an 7uelto 2atolgicas. No @ay 2ues ?ue sor2renderse de la condena de ?ue @a sido 73ctima el 2adre del 2sicoanlisis< no es sino un nue7o as2ecto de la condena de la ser2iente.0

Sbato com2rende ?ue la integracin no se conseguir a tra7Es de la re2resin y de la ocultacin de la 2arte oscura del @ombreI como siem2re lo @an ?uerido los di7ersos iluminismos y como lo @an intentado siglos de una tradicin filosfica basada en la idolatr3a de la lgica y las obras del es23ritu< la re7erencia ante los sistemas abstractosI el 2ri7ilegio del mundo trascendente e in7isible con detrimento del mundo real en todos sus mbitos< el cuer2oC el instintoC la inteligencia del cuer2oC la 2asinI todas ellas cla7es de a?uello ?ue sostiene a los @ombres y los saca adelante en los momentos ms dif3ciles de la eDistenciaC cuando los acontecimientos rebasan el im2erio de la lgica y las religiones se muestran in7lidas ante el desastre. Es entonces cuando el cuer2o se muestra sabioC 2or encima de la ra9n y del es23ritu. Es entonces cuando de lo ms 2rofundo del cuer2o surge la Es2eran9a. (a 7erdadera Es2eran9aC ?ue no @ace 2arte del sistema trascendente. Uue no se refiere al mundo in7isible. UueC 2or el contrarioC surge del cuer2o mismo< (a Es2eran9a de cara al ,bismo.

& 0

&. "@e7alierC MeanI )@eebrant ,lain. iccionario de los S3mbolos. 4arcelona< LerderC &/>;C 22. /%=. &. Ib3d.C 22. /%=.

&&+

4ibliograf3a del autor< RSbatoC Ernesto. Narrati7a "om2leta. ("ontiene< &l T$nelC ,obre H!roes y TumbasC y %badd"n,
el &'terminador). 4arcelona< SeiDB4arralC &/>0C &&/& 22. "ol. SummaC %. RSbatoC Ernesto. Lombres y EngranaAes. LeterodoDia. *adrid< ,lian9aC &/=%C 011 22. "ol. El libro de bolsillo. RSbatoC Ernesto. El Escritor y sus 'antasmas. 4uenos ,ires< EmecEC &/=;C 01& 22.

4ibliograf3a cr3tica sobre el autor<

R(oAo de 4euterC *ar3a Rosa. JElaboracin del mito gnstico en ,baddnC el EDterminadorK Re7. !ni7ersitaria de (etras.:ol. IIIC nN 0C oct.Bno7. &/>&C 22. 0/=B%&;.

4ibliograf3a sobre el gnosticismo<

R"uldautC 'rancine. El nacimiento del "ristianismo y el )nosticismo. Pro2uestas. *adrid< ,OalC &//;C ;/ 22. RMonasC Lans. (a Religin )nstica. *adrid< SiruelaC 0111C +&8 22. RPou2ardC Paul. iccionario de las Religiones. 4arcelona< LerderC &/>=.

&&8 REcoC !mberto. (os l3mites de la inter2retacin. 4arcelona< (umenC &//0.

4ibliograf3a sobre el "atarismo<

RTambnC 'rancesco. El (egado Secreto de los "taros. ("ontiene< El libro de los dos 2rinci2iosI comentario al Padre NuestroI ritual occitanoI tratado ctaro) Trad. "Esar Palma. *adrid< SiruelaC &//=C 00> 22.

Obras de Referencia<
R4orgesC Morge (uis. Obras com2letas. 4uenos ,ires< EmecEC &/;+. R4orgesC Morge (uis. Siete noc@es. *EDico< 'ondo de "ultura EconmicaC &/>;. R"a2oteC Truman. , sangre fr3a. 4arcelonaB*adrid< NoguerC &/;;. R"@e7alierC MeanI )@eebrant ,lain. iccionario de los S3mbolos. 4arcelona< LerderC &/>;. R'ra9erC Mames )eorge. (a rama dorada. *EDico< 'ondo de "ultura EconmicaC &//%. R)arc3a *r?ue9C )abriel. "rnica de una muerte anunciada. 4ogot< O7eAa NegraC &/>&. R)irardC RenE. El c@i7o eD2iatorio. 4arcelona< ,nagramaC &/>;.

&&;