EMA 2: CONCEPTO DE CONOGRAFA E CONOLOGA

1.- CONOGRAFA
Desde el punto de vista etimolgico est formada por "eikon (imagen) y "grphein
(descripcin), as que significa descripcin de imgenes.
La primera vez que aparece el trmino con ese sentido es en 1690 en un diccionario de
Furetire.
No encontramos "iconografa en castellano hasta 1787 en un diccionario de Esteban
Terreros y Pandos.
Previamente Sebastin Cobarrubias en su obra de 1611 incluye el trmino CONES y lo
utiliza para denominar los libros de retratos donde se presentan las figuras de varones
ilustres.
A lo largo de la historia "iconografa ha tenido dos significados:
1) RETRATSTICA ANTIGUA
Hace referencia a la acepcin original en el Renacimiento que la relaciona con la pintura y
con el dibujo de retratos.
FULVO ORSN es uno de los iniciadores de estas recopilaciones de iconografa; fue el
primero en intentar completar un repertorio de retratos antiguos basndose en monedas
antiguas. Orsini se form junto al Cardenal Farnesio y consigui hacerse con una
importante coleccin de antigedades y con una biblioteca que superaba la Biblioteca
Vaticana.
En 1570 publica IMAGINES ET LOGIA VIRARUM ILUSTRUM que es un estudio razonado
de retratos antiguos con ilustraciones sencillas pero de fidelidad arqueolgica. Adems de
representarse las monedas incluso en su estado fragmentario se represent tambin la
transcripcin de los textos de las monedas.
A cada varn ilustre le acompaaba un estudio completo de su imagen e incluso la
descripcin del personaje por algn autor de la antigedad.
La obra tuvo gran importancia en el Renacimiento y dio pie a la aparicin de repertorios
iconogrficos similares durante todo el XV y XV. Destacan las obras de ENEAS VCO,
MARTN CORDERO, TOMS DE ESPNOSA y FRANCSCO PACHECO.
2) ANLISIS DE LAS IMGENES MS ALL DE SU CARCTER PURAMENTE
ESTTICO
El significado de iconografa que podemos dar en la actualidad es que la iconografa es el
estudio descriptivo y clasificatorio de las imgenes a partir de su aspecto exterior y de sus
acepciones textuales que buscan descifrar el tema de una figuracin.
El origen de este significado est relacionado con el movimiento de la Contrarreforma y el
desarrollo del estudio del arte cristiano y religioso.
MOLANUS escribi en el XV DE PICTURIS ET IMAGINIBUS SACRIS, una obra en la que
estudiaba las representaciones cristianas medievales hasta su poca.
En 1578 ANTONO BOSOS descubre las catacumbas paleocristianas de Roma y escribe
el libro ROMA SOTERRANIA editado en 1634, despus de su muerte. Quizs por ese
arranque antiguo los temas paleocristianos son los ms estudiados y trabajados de toda la
iconografa.
Durante el XV en los Pases Bajos se crea un centro de investigacin de gran
trascendencia para la iconografa; se trata de la continuacin de la obra iniciada con el
jesuita JEAN BOLLAND en 1643 con su obra ACTAS SANCTORUM que es un repertorio
biogrfico de los santos continuado durante dcadas por sus seguidores, llamados
bollandistas.
La iconografa tendr su fundamento esencial en los trabajos que los historiadores
franceses elaborarn en el XX. Uno de los primeros en aplicar esta ciencia a la historia del
arte fue SEROUX D' AGNCOURT cuando en 1809 publica HISTOIRE DE L'ART PAR
LES MONUMENTS. Tambin se debe mencionar a DDRON que en 1843 publica
su HISOIRE DE DIEU. Didron tambin fund en 1844 una de las revistas ms antiguas
fundamentadas en el anlisis iconogrfico, los ANALES ARQUEOLGCOS.
El auge de la iconografa ha sido notable en el siglo XX. A principios de siglo aparece la
obra de CABROL y LECLERQ titulada DICCIONARIO DE ARQUEOLOGA CRISTIANA.
La contribucin ms destacada es la de EMLE ML, autor de dos obras muy
importantes, EL ARTE RELIGIOSO EN FRANCIA (1898-1922) y EL ARTE RELIGIOSO
DESPUES DEL CONCILIO DE TRENTO (1932).
Su mtodo ya se puede considerar moderno. Analizando las imgenes cristianas entendi
que adquiran un gran sentido dentro del contexto literario y cultural de la poca en la que
fueron elaboradas.
Tras la GM, USA se convierte en el principal centro de la cultura occidental por haber sido
el receptor de buena parte de los investigadores amenazados por la nueva situacin
poltica europea.
En 1917, CHARLES RUFUS MOREY, de la Universidad de Priceton, impuls la creacin
del INDEX OF CHRISTIAN ART, esto supuso la creacin de un catalogo ordenado por
temas y con reproducciones fotogrficas y anlisis de obras artsticas.
Pese a toda la labor de los estudiosos, el trmino iconografa y el uso del mtodo han
generado numerosas confusiones. Uno de los responsables es la aparicin del Mtodo
conolgico propuesto por ABY WARBUG y ERWN PANOFSKY. En el mtodo iconolgico
se emplea la iconografa como base previa para un estudio ms completo que es el
iconolgico donde aaden aspectos formales, tcnicos, biogrficos, etc..
El propio Panosfsky en su obra EL SIGNIFICADO DE LAS ARTES VISUALES define
iconografa como la rama de la historia del arte que se ocupa del sentido temtico en
cuanto algo distinto de su forma y afirma que su campo de accin, en sentido estricto, es la
identificacin de imgenes o smbolos, historias o alegoras, es decir, los motivos
portadores de un sentido convencional o secundario y las combinaciones de imgenes.
nsiste en cual es el fin de la iconografa diciendo que el descubrimiento y la interpretacin
del contenido (significado intrnseco), es decir, las historias o alegoras con valor simblico
son el objeto de lo que l llama "iconografa en sentido profundo o "interpretacin
iconogrfica.
Icong!"o# !c$%!&'#
Gonzlez de Zarate publica en 1991 MTODO ICONOGRFICO donde dice refirindose a
la iconografa ".. Para muchos esta creencia no es sino un juego subjetivo y para otros es
un estadio inferior del mtodo iconolgico.
Segn el CONGRESO NTERNACONAL DE OSLO (1928) a iconografa es el estudio de
las imgenes, en concreto la identificacin, clasificacin y estudio de las mismas
acudiendo a las fuentes (grficas o literarias) para reorganizarlas en tipologas.
La iconografa centra su campo de trabajo en 5 objetivos:
descripcin
identificacin
clasificacin
origen
evolucin (cambios que ha podido sufrir la imagen)
Iconografa es la ciencia o disciplina que estudia y escribe las imgenes conforme a los
temas que representan, identificndolos y clasificndolos en el espacio y el tiempo
precisando el origen y evolucin de las mismas.
En 1891 el historiador francs CLOQUET sealaba que la iconografa tena u sentido
plural y por ello se deban diferenciar las diversas manifestaciones iconogrficas.
Establece 3 tipos de iconografa:
ICONOGRAFA NATURAL
La representacin alude a lago real y trata de personas u objetos en los que no existe
ningn sentido figurado.
ICONOGRAFA SIMBLICA
Se incluyen atributos y signos diversos que convierten un motivo visual o real en un claro
tema iconogrfico
ICONOGRAFA CRISTIANA
Recoge misterios de fe (aspectos del AT y NT, la historia de la glesia en general) sujetos
siempre a la doctrina de la iglesia y a la tradicin.
En la actualidad esta divisin es mayor, hay 4 tipos:
Iconografa arquitectnica
Se explica porqu las edificaciones de cualquier poca suelen presentar relaciones de
importancia con el pensamiento, la literatura o las propias necesidades formales de una
poca. (construcciones gticas, consonancias musicales del Renacimiento)
Dependiendo de la poca se crea un estilo propio que responde a veces
a la necesidad formal y a veces a un deseo del arquitecto de dejar huella
en sus construcciones.
iconografa natura
Se refiere a representaciones artsticas que tienen una semejanza formal con el producto
de una transmisin sin que tenga que haber un significado o contenido especial.
La iconografa natural se basa en la repeticin 0 herencia de elementos puramente
formales a travs del tiempo, con una clara semejanza entre si que posibilita el anlisis
descriptivo, as como la evolucin y origen de una representacin.
iconografa !i"#ica
magen que tiene, a travs de smbolos, doble significado. Se trata de los temas artsticos
disfrazados de u aparente realismo que esconden todo un mundo de significados
relacionados con una poca, lugar, destinatario, situacin poltica, etc..
A travs de elementos reales (pompas de jabn, calavera, libros, etc..) se muestra un
mundo de smbolos que nos llevan a la meditacin del observador para que piense en el
tema de obra.
Para su identificacin es necesario consultar las fuentes, cdigos visuales y semnticos de
una determinada obra. Los smbolos o alegoras han sido elementos esenciales en las
manifestaciones artsticas y han servido para provocar una lectura al margen del recreo
esttico.
iconografa $e a! reigione!
A diferencia de la visin de Cloquet que solo habla de la religin cristiana, se deben tener
en cuenta todas las religiones que tienen elementos plsticos sujetos a una determinada
lectura. Pese a ello, est demostrado el uso de imgenes semejantes entre distintas
creencias, por ejemplo, la introduccin de elementos paganos en las representaciones
cristianas.
Formas de estudio iconogrfico
investigar la informacin de las imgenes a travs de los textos del
pasado
analizar la derivacin de las formas para componer motivos similares o
diferenciados
establecer las fuentes de estudio permiten hallar los cdigos simblicos o
alegricos que transforman motivos visuales en temas iconogrficos
localizar las fuentes iconogrficas, su formacin y variacin a travs del
tiempo
Aspectos trabajados en el mtodo iconogrfico
fuentes del propio artista, mentor o comitente. ocalizacin del encargo
de la obra
literatura de la poca o en la poca. !extos que pueden influir en la obra
o que pueden influir en la representacin de un tema
identificacin con otras obras de arte conocidas del mismo tema
identificacin de los elementos que configuran la obra de arte
Ejemplos:
La capilla sixtina
Los horrores de la guerra (Rubens, 1637-1639)
Guerra y Pa (Rubens, 1629)
La balsa de la !edusa (Gericault, 1819)
Tema real, le sirvi de inspiracin el testimonio de los supervivientes
"felia
Utilizacin de un texto literario
#risto en casa de !arta y !ara (Velzquez, 1618)
Bodegn de cocina de la etapa sevillana
Ejemplo de la vida activa y contemplativa
Se baso en una obra anterior
#risto en casa de !arta y !ara (Aertsen, 1552)
Bodegn de cocina sobre fondo oscuro, donde hay una ventana
$anae (Rembrandt, 1650)
(Gentileschi)
(Tiziano, 1545)
(Gaspar Becerra, 1562)
"bra de Agustn %st&e'Goya
Emblema de Alciato es la base
Lenguaje del arte o de las imgenes
El arte es una forma de lenguaje y su proceso de estudio requiere el manejo de la
semitica o ciencia de los signos, que es una disciplina que considera todos los
fenmenos culturales como procesos de comunicacin y significacin, incluido el arte.
2.- CONOLOGA
Formada por "eikn (imagen) y y [loga] (estudio)
Se entiende como la nica ciencia que estudia las imgenes con el fin de transmitir ideas
abstractas o morales mediante figuras.
Se emplea por primera vez para dar ttulo a la obra de 1593 de CESARE
RPA, VERDADERA DESCRIPCI(N DE DIVERSAS IMGENES TOMADAS DE LA
ANTIG)EDAD O DE LA PROPIA INVENCI(N* La obra de Ripa es "un tratado y
descripcin de las alegoras y til para todo estudioso y artista. Fue y es una obra de gran
xito con sucesivas ediciones en 1603 (ilustrada), 1611,1613 (ya eran 4 tomos), 1625, etc.
. Se tradujo al castellano en 1987.
El objetivo fue ofrecer personificaciones y smbolos al servicio de poetas, pintores,
escultores, etc.. porqu presentaba las virtudes, vicios, emociones, artes, ciencias,
facultades del alma, estaciones, meses, conceptos filosficos, morales y estticos.
La presentacin de los diferentes temas era similar, una figura acompaada de diversos
atributos y textos explicativos.
La (e&eridad
%l !rito
La )oblea
La definicin del concepto a partir de una sucesin de metforas es un recurso tpico de la
retrica; en el caso de la obra de Ripa deriva del didactismo medieval en el que las
imgenes se creaban para servir de ayuda al predicador. Ripa utiliza un sistema sencillo y
fcil de caracterizacin, basado en una subdivisin que l llama accidentes y que se
componen de las mltiples caractersticas y cualidades del ser humano.
Esto asociado a imgenes e ideas se remonta a la tradicin pedaggica antigua que
asignaba a las cosas aprendidas por la vista un efecto ms duradero que cualquier
instruccin verbal (mnemotecnia griega)
Las fuentes de la obra de Ripa se encuentran en textos medievales como las etimologas
de san sidro, el Speculum Maius de Vicent de Beauvais, las historias mitolgicas
reelaboradas por artistas del Renacimiento como Bocaccio, los manuales de jeroglficos de
Horapolo y Piero Valeriano o los LIBROS DE EMBLEMAS +' ANDREA ALCIATO (1531)
Los EMBLEMAS son un gnero literario formado por imgenes de carcter simblico cuyo
desarrollo es paralelo al de las alegoras de Ripa. En los siglos XV, XV y XV las
reediciones de los libros de emblemas son coetneas a las de Ripa.
Los emblemas no tratan de personificaciones sino de imgenes o escenas acompaadas
de textos que derivan de la ciencia de los jeroglficos, muy de moda en el XV. Era un juego
de intelecto empleado por los humanistas para conseguir sentidos enigmticos.
En origen los emblemas estaban compuestos por 3 elementos.
"#$ o #%!"
&'$($)%, *#$&"+
",*&'$#$- el texto que explica el sentido de la imagen y el lema,
siempre lleva impl.cita una morale/a o aviso.
Las EMPRESAS o DIVISAS son una variante del emblema, con dos elementos:
)*(01%
"#$
Aluden a las caractersticas, intenciones de un personaje o familia. Su contenido es ms
especfico, su imagen es ms clara y se demuestra una preferencia por representar
animales, vegetales u objetos creados por el hombre
%mpresas morales (Juan de Borja, 1581)
"mblema 22** 3rangart
"mblema 24* *rae malum
%mblemas moraliadas (Hernando de Soto, 1599)
Emblemas bastante sencillos en cuanto a sus dibujos dedicados al Duque de Lerma
"mblema 5$s. la hermosura acaba6
El repertorio de imgenes de Ripa se impuso a la imaginacin de los artistas europeos de
los siglos XV y XV, sobretodo en talia, Francia y Espaa.
Un papel esencial de la obra de Ripa lo encontramos en el arte efmero, que son
decorados alegricos que servan para celebrar acontecimientos como coronaciones,
bodas reales, fallecimientos, eventos de carcter nacional como victorias militares, etc..
Durante el XV el trmino iconologa solo servir para aludir a la obra de Ripa hasta que a
finales de siglo adquiere la acepcin generalizada como incluye en DICTIONNARIE (1690)
de Furetiere o el MUSEO PICT(RICO de Palomino. A partir de ahora se conocer la
iconologa como un trmino utilizado por escultores y pintores que significa "representacin
alegrica.
Boudard seala en su obra ICOLNOLOGIE (1759) que la iconologa es un recurso potico
inventado por la pintura para dar fuerza y expresin a los temas que tratan. La define como
la imagen parlante o discurso de imgenes.
Diderot y D' Alembert en su ENC,CLOPEDIE (1765) dan la definicin de iconologa como
"antigua ciencia que representa las figuras tanto de los dioses como de los hombres,
asigna a cada uno los atributos que son propios y le sirve para diferenciarlos.
Gravelot y Cochin en su versin de la ICONOLOGIE (1791) definen la iconologa como la
ciencia de las imgenes que ensea a pintar las alegoras y los smbolos necesarios para
caracterizar las virtudes, vicios, pasiones, etc.. de todos los seres morales y metafsicos.
Este mismo sentido se mantiene en los siglos XX y XX, incluso en diccionarios de edicin
reciente.
En el GRAND DCTONARE UNVERSEL DU XX se define iconologa como
interpretacin de las imgenes de los autores antiguos y modernos.
A comienzos del XX, arquelogos y especialistas en iconografa usaban un mtodo
llamado CONOLGCO. S!&o-n R'.n!c/ emplea el trmino iconologa como un
mtodo para distinguir del icnogrfico (dedicado a la identificacin de smbolos y atributos
en el arte).
Segn los mximos tericos de la iconologa, ABY WARBURG, ERWN PANOFSKY y
HOOGEWERFF la iconologa es la interpretacin del significado de un tema o smbolo de
una obra de arte en tanto que expresin de una filosofa o impresin del mundo.
El iniciador del "mtodo iconolgico es ABY WARBURG en 1901. En el X Congreso
nternacional de Historia del Arte de 1912 en Roma, Warburg presenta su estudio sobre la
decoracin astrolgica del Palazzo Schifanoia de Ferrara (s. XV).
Se adentra en la tradicin ilustrativa de tema astrolgico de la Edad Media en la que vio un
ejemplo de la trasmisin de conceptos y motivos clsicos por medio de imgenes y su
relacin con determinados contextos culturales.
A travs de esta investigacin inici un sistema de anlisis de la obra artstica por medio
de las imgenes, incluso las carentes de valor esttico, para reconstruir una poca.
En su publicacin en dicho congreso se atreve a afirmar que era necesaria una nueva
historia del arte que ampliase los periodos de estudio y las ramas del saber humano. En
sus publicaciones, sugiri nuevas vas de estudio como por ejemplo "La funcin del arte en
la visa de las civilizaciones, "el papel de la memoria o "La importancia de la antropologa.
Despus de Warburg la figura ms destacada fue HOOWREFF, el cual presenta en la
Seccin Especial de conografa en el Congreso nternacional de Oslo de 1928 una
ponencia titulada "La iconografa y su importancia para el estudio sistemtico del arte
cristiano. Tena formacin como filsofo y su deseo era comprender el fenmeno artstico
y por eso esta ponencia separa muy claramente la finalidad de la iconografa respecto de
la iconologa, es decir, las posibilidades de interpretacin de los temas artisticos del valor
espiritual de las obras.
La nueva visin de la iconologa culmina con la personalidad de ERWN PANOFSKY,
considerado uno de los genios de la historia del arte. La influencia de Panofsky esta
presente en la mayora de los estudios hco-artsticos de los ltimos 50 aos. Panofsky se
basa en las teoras de Warburg y en las del filsofo ERNEST CASSRER. Entiende la obra
de arte como una forma inseparable del contenido; para l la forma artstica no es un mero
soporte visual sino que tiene un sentido que va ms all y se manifiesta en 3 niveles:
la forma material
forma temtica o convencional
significado intr.nseco (ob/etivo de la iconograf.a)
El mtodo iconolgico tiene 3 fases:
%STU&IO 'R%ICONOGR(FICO
Sirve para identificar las formas puras que remiten a experiencias sensibles; son los
objetos y acciones representadas por las formas
AN(LISIS ICONOGR(FICO
Se refiere al contenido secundario o convencional que nos permite identificar las
imgenes, historias o alegoras por medio de diversas fuentes.
NI)%L ICONOGR(FICO %N S%NTI&O 'ROFUN&O O ICONOLGICO
Trata del sentido intrnseco de la obra, portadora de valores simblicos aunque no
hablamos de smbolos sino del sentido general.
Esta ltima fase busca incluso el significado inconsciente que queda detrs de la intencin
del artista. La obra se convierte en documento histrico, sntoma cultural y forma
simblica. Su sentido se ve alterado bajo los diferentes condicionantes histricos y
culturales. So objetivo es hallar los principios de fondo que revelan la actitud bsica de una
nacin, un periodo, una clase social, creencia religiosa, filosfica.. Cualificados
inconsciente o conscientemente por una personalidad y condensados en una obra.
Con la lectura iconolgica la historia del arte se convierte en una descodificacin de
smbolos, los ORDNAROS (propios de la iconografa) y los CASRANOS (propios de la
iconologa) que requieren una inteligencia sinttica y una familiaridad con la obra en su
forma y contenido, as como con las fuerzas que lo hicieron posible.
Tres tipos de significados de los smbolos:
SIGNIFICA&O 'RIMARIO O NATURAL
Objeto, accin, contenido o significado expresivo
Corresponde a la descripcin preiconogrfica
(unas personas alrededor de una mesa)
SIGINIFCA&O S%CUN&ARIO O CON)%NCIONAL
Contexto inteligible
Corresponde al anlisis iconogrfico
(veramos que esas personas forman parte de una representacin de la ltima cena)
SIGNIFICA&O INTRNS%CO O CONT%NI&O
Esencial
Corresponde a la iconografa en sentido profundo o conologa.
(analizar todos los motivos de esa representacin de la ltima cena)
TEMA 3: EL LENGUAJE DE LAS MGENES
La identificacin de temas, smbolos y atributos
Tanto la iconografa como la iconologa consideran que la obra de arte est constituida por
una "o-! y un con$'n.+o que obedecen a unas leyes y participan de unos c+.go#0 por
lo tanto ambas entienden el arte como una forma de lenguaje y su proceso de estudio
requiere el manejo de la SEMTCA o ciencia que estudia la vida de los signos en el seno
de la vida social. Considera que todos los fenmenos culturales son procesos de
comunicacin que guardan significados.
Se trata del paso de una #'1!&, que tiene un '-.#o y que a lo largo de un c!n!& llega a
un 'c'2$o o destinatario al que produce una reaccin o '#$.-%&o que se produce por
la c!2!c.+!+ +' #.gn.".c!c.n +' &! #'1!& al incluir mensajes contenidos segn las reglas
conocidas por el receptor.
Esta manera de entender el arte surge en el cambio de siglo (XX al XX) a partir de las
investigaciones del americano CHARLES SANDERS PERCE y el lingista suizo
FERDNAND DE SAUSSURE que en 1916 publica un CURSO DE LNGSTCA
GENERAL donde define la semitica.
Un signo es cualquier realidad fsica perceptible con los sentidos que remite a algo que no
es ella en una mente o receptor humano que la interpreta. Es algo en lugar de algo,
aquello a lo que remite se llama SGNFCADO DEL SGNO. A partir de Saussure se
establece que los dignos estn formados necesariamente de un SGNFCANTE (forma o
plano de expresin, parte fsica del signo) y un SGNFCADO (concepto, idea, contenido).
Siempre aparecen unidos y que en el establecimiento de la comunicacin entre ellos son
siempre necesarios el emisor y el receptor.
Hay dos tipos de signos:
7*&+% *+)*4*)0$- percibido fruto de una experiencia individual y
aislada. $ un 8nico individuo le afecta el proceso
7*&+% 9%"9!*4%- signos comunes que nos afectan a todos, siempre
con unas caracter.sticas comunes (culturales, geogrficas, etc.)
En el arte el
"#*7%' es el artista o el comitente
'"9",!%' es el espectador en el que se produce una reaccin
#"+7$1" es la obra art.stica
9$+$ es la pintura, escultura,etc: o la tcnica art.stica
9%+!"2!% es el entorno o la situacin que afecta a la creacin de una
obra
'"3"'"+!" que es la realidad ob/etiva a la que se refiere el mensa/e
(ob/eto de la realidad a la que se remite)
TPOS DE SGNOS
3 tipos aunque esta divisin no es excluyente, ya que un determinado signo puede
encajarse en ms de un tipo.
N&IC%
Signo que tiene conexin fsica real con el objeto (referente) al que hace alusin y esta
conexin puede consistir en
la proximidad
relacin causa; efecto
son ndices:
los signos que se<alan un ob/eto presente o la direccin en la que se
encuentra
los signos que rotulan un ob/eto
los ob/etos naturales producidos por un ser vivo o por otro ob/eto (ceniza
de un cenicero que es signo de que alguien ha estado fumando)
2) ICONO
Cuando el signo tiene algn tipo de semejanza con el referente. Puede consistir en el
parecido o afectar a cualquier propiedad o cualidad del referente.
Son signos icnicos:
cualquier obra art.stica (escultura, pintura, fotograf.a, etc.)
caricaturas que no siempre representan al representado
mapas cartogrficos= planos arquitectnicos
Dentro de los signos iconos hay una divisin:
IM(G%N%S que reproducen cosas reales
&IAGRAMAS en los que hay una seme/anza sensible con el ob/eto
M%T(FORAS en las que existe un paralelismo de alg8n tipo con el
ob/eto. ,or asociacin de las caracter.sticas del signo con la virtud, vicios, etc.
SMBOLOS signos arbitrarios cuya relacin con el ob/eto se basa en una
convencin (paloma; paz)
SEMTCA
El arte tiene un lenguaje basado en su sistema codificado de signos, la semntica es la
ciencia que estudia las relaciones entre los signos y su significado. De hecho, el contenido
o significacin de una obra no responde solo a la representacin figurada de un tema sino
que puede expresarse mediante un determinado lenguaje simblico o a travs de aspectos
formales como el color, la composicin, trazo, luz, etc. .
La llamada SEMNTCA DEL ARTE analiza la relacin existente entre la forma o
morfologa y la finalidad o funcin de la obra, es decir, entre su valor esttico y su
significado.
Como ocurre en el lenguaje escrito hay que diferenciar los 3 niveles con los que se articula
este sistema de signos:
L*+ICO
Suma de signos, son las palabras que tienen un significado concreto y en el arte figurativo
son las formas dibujadas o coloreadas dispuestas para obtener un significado. Hay que
destacar 2 hechos:
las formas no siempre tienen un mismo nivel de significacin
dependiendo de la poca o contexto cultural una misma forma puede
tener significados diferentes.
Ejemplos:
Bisonte de Altamira
Altar de Prgamo- Lucha de Atenea
Atenea lucha con un gigante
La serpiente de Atenas ayuda a Atenea
Gea intenta salvar al gigante porqu es su hijo
Nik al fondo coronando a la diosa
San Miguel
Personaje alado en contacto con la tierra (pies en el suelo)
Flanqueado por dos ngeles
Capitel de Sarna (250 AC) (India udista)
Presencia de 4 leones y rosetas (4 vientos)
4 animales fantsticos
flor de loto multiplicidad por las formas de sus hojas
virtud por la limpieza de sus formas
GRAM(TICA
Signos, lneas y colores que componen una imagen de modo ordenado, sujeto a una
estructura, es decir, teniendo en cuenta un tipo de composicin, simetra, luz, perspectiva,
etc. .
Ejemplos:
!ros " Psi#ue (Franois Gerard, sucesor de David)
$estrucci%n de una &aler'a del Lou(re
Bodeg%n (Zurbarn)
Madre (Sorolla)
%STILO
Segn pocas, cada tradicin artstica o artista individual da a las formas unas maneras
peculiares que es lo que conocemos por estilo.
Ejemplos:
Adoraci%n de los pastores (El Greco)
Pante%n )eal (Romnico espaol)
Pinturas negras de &o"a
Las imgenes no son invencin del artista sino que pertenecen al patrimonio artstico de
una cultura. En ocasiones se introducen ciertos cambios que el observador tiene que
interpretar para llegar a conocer el significado de la obra, para ello se deben dominar las
leyes y los elementos que los rigen.
Se puede establecer 4 grandes apartados o campos de estudio:
*+, -%!A( . !"-I/"(
Analizar la obra en relacin a sus distintos contenidos.
TEMA: asunto general o global tratado en la obra artstica
MOTVO: subtema dentro de la obra, un asunto menor relacionado con el principal. Los
motivos artsticos tienen un matiz restrictivo, de un valor inferior, pero con una evidente
relacin de dependencia del tema o asunto general.
Tema y motivo tienen hoy un significado diferente de que dice Panofsky, para el cual el
TEMA es el asunto representado y el MOTVO son los elementos formales que lo
constituyen y que dan lugar al tema.
Muchos de los temas tratados en el arte pueden agruparse en grandes repertorios
temticos que estn compuestos de series de imgenes sobre materias comunes y entre
las que se podra citar:
mitolog.a
hagiograf.a
cuadros costumbristas
paisa/e
naturaleza muerta
retrato
(iblia
pintura de historia
Cada repertorio tiene sus propios temas y motivos que suelen ser incluidos en la
representacin. En cada poca el -o$.3o tendr una importancia mayor o menor porqu el
motivo evoluciona a lo largo del tiempo, incluso su significado varia segn el contexto.
El $'-!, en cambio, se suele mantener en su significado original.
In&ierno (Peter Bruegl)
TEMA -> invierno
MOTVO -> cazadores, nieve, hoguera/ fuego, ramas sin hojas, hielo, patinadores
Son subtemas que dan lugar a la representacin en si.
/erano (Peter Bruegl)
TEMA -> verano
MOTVO -> siembra, siesta, recogida del grano, trigo, almuerzo
#risto en casa de !arta y !ara (Velzquez)
TEMA -> Cristo va a casa de Marta y Mara (no confundir tema y ttulo)
MOTVO -> mujeres haciendo la comida, pescado, huevos
Las hilanderas (Velzquez)
TEMA -> Fbula de Aracne
MOTVO -> las hilanderas, rueca
0etrato de %mile 1ola (Manet)
TEMA -> retrato
MOTVO -> litografas japonesas, libros
!atrimonio Arnoldfini (Jan Van Eyck)
TEMA -> retrato
MOTVO -> espejo (da informacin adicional), armario, mobiliario
Alegora de la Prudencia (Giovanni Bellini)
TEMA -> prudencia
MOTVO -> espejo donde aparece el rostro del demonio
Carcter simblico
Las (abinas (David)
TEMA -> las sabinas (tema histrico)
MOTVO ->
%l 0apto de las (abinas (Pietro de Cortona)
2+, FIG30A4 0%-0A-"4 P%0(")IFI#A#I5) . A-0I63-"
FIGURA
Es lo ms importante de la composicin, es la forma de un ser animado (humano, animal o
hbrido) y que puede ser real o ficticia. La figura engloba los retratos.
Criada de *la +l"mpia, de Manet
!l a-o turco de $elacroi.
A#uelarre (&o"a)
Tambin comprende las '#c'n!# que son un grupo de figuras realizando una accin
Martirio de San /elipe ()iera)
$u#ues de +suna (&o"a)
R%TRATO
Representacin aislada o en grupo de un personaje cuyo rostro corresponde al reflejo de
un modelo real, comprobado o aprobado por la tradicin.
Madame )ecamier ($a(id)
Autorretrato (&o"a)
Almuer0o sore la hiera (Manet)
)etrato de Br'gida del )'o (S1nche0 Cot1n)
'%RSONIFICACIN
Figura humana, normalmente femenina, que representa una idea abstracta o un elemento
de la naturaleza.
A(aricia ($urero)
Alegor'a del Buen &oierno2 personi3icaci%n de la Pa0
/ortale0a (Mart'ne0 Monta-s)
Personi3icaci%n de la nole0a (4icente L%pe02 56 tercio 787)
Personi3icaci%n de la melancol'a
Calavera- simboliza la muerte o el pensamiento en la muerte
Mujer pensativa
Libro abierto
Cabeza de perro - vinculado a la melancola
Stiro esculpido
ATRIBUTO
Los atributos son fcilmente reconocibles por su utilizacin. Hay muchos tipos y a veces
hacen alusin a hechos de la historia de quien los porta.
Es un objeto real que define o caracteriza la personalidad de una figura de acuerdo a su
biografa o con determinados convencionalismos significativos. Es un signo dependiente
de la figura, un objeto accesorio pero fundamental para la identificacin, cuya asociacin
con la figura lo convierte en sustituto para aludir a esa figura o a un rasgo caracterstico.
M9 Magdalena
Frasco de perfume
Santa Catalina de Ale:andr'a
Lleva una palma (atributo de mrtir) y una rueda rota con pas, que fue el elemento de su
martirio
Santa ;gueda
Palma de martirio
Tutti coronndola - virtud, triunfo
Nimbo
Pecho descubierto porqu en su martirio le cortaron los pechos (a veces los lleva en una
bandeja
$a(id " &oliat (Cara(aggio)
Cabeza cortada
<udith " =olo3ernes (&iorgione)
La criada lleva un saco
$egollaci%n de San <uan
Personi3icaci%n de la <usticia (Alegor'a del Buen &oierno2
Loren0etti)
>omilis
Muerte de Cilo (emperador persa) a manos de Tomilis es smbolo de justicia
Tomilis le cort la cabeza y a veces aparece la corono sobre ella
Es adems smbolo de la Virgen venciendo sobre el mal
<uno " Argos
Pasaje final de la historia de o
Pavo real es atributo de Juno y a la vez, smbolo cristiano de la inmortalidad
La prima(era (Boticelli)
Perseo (escultura)
<?piter como pintor de mariposas($osso $ossi)
La pa0 " la reeli%n
La Medusa ()uens)
3.- SMBOLO Y ALEGORA
SMBOLO es la realidad aprehensible mediante los sentidos que remite a otra realidad que
excede al alcance de los mismos. Es la presentacin de un signo o imagen (significante)
que hace referencia a la realidad (significado) y que la acaba identificando con ella. Entre
el elemento significante y la cosa significada (realidad) hay una correspondencia
automtica, casi una identificacin.
Puede ser a la vez atributo y viceversa.
ALEGORA es la representacin simblica de ideas abstractas por medio de figuras,
grupos o atributos. Se trata de una ficcin mediante la cual una cosa representa otra
diferente. Es la suma de personificaciones o smbolos que quieren trasmitir una idea no
mostrada en la apariencia real. Desde la antigedad la alegora se relaciona con la
metfora y casi nunca muestra una referencia directa o identificable con el significado.
Alegor'a de la (anidad (4alds Leal)
Cabeza coronada de laurel
Smbolo del pensamiento en la muerte y de la fugacidad de la vida
$ama del armi-o (Leonardo)
Armio es smbolo del carcter de la mujer, de pureza por su pelaje y de castidad
/elipe 88 (Panto:a de la Cru0)
Columna es smbolo de fortaleza y fuerza espiritual (sentido religioso)
La prima(era (Boticelli)
Dirigida a los Medicis
Suma de personificaciones, aparecen las personificaciones de Cfiro y Cloris, Flora, Venus
y Cupido, las 3 Gracias (dar, recibir, corresponder), Mercurio
Serie de virtudes que el mandatario debe tener para realizar su trabajo
Alegor'a de la Prima(era (Archin(oldo)
Los @ elementos (Archin(oldo)
Alegor'a de los 5 sentidos (&erard de Laire33e2 5AAB)
Personificaciones de los 5 sentidos
o +i<o se<alando un espe/o ; vista
o +i<a con flores ; olfato
o +i<o con triangulo ; o.do
o #u/er con limn ; gusto
o #u/er con loro de le muerde el dedo ; tacto
Muchos elementos alegricos que son atributo de los sentidos, nada es el azar
#ono ; alude al gusto
9aracol ; alude al tacto
Alegor'a del o'do (Bruegel)
nstrumentos musicales, relojes, cacata blanca, etc.. todos esos elementos aluden al
odo.
4.- MAGEN TEMTCO-DESCRPTVA / MAGEN NARRATVA
MAGEN TEMTCO-DESCRPTVA-> no hace referencia a un tiempo concreto. No narra
un suceso o una historia
(an Pedro 78uan de 8uanes9
#ondesa de /ilches
Paisaje 7#onstable9
MAGEN NARRATVA-> conjunto de elementos relacionados entre si que representan un
hecho y que hacen referencia a una historia. Relato de hechos reales o imaginarios que se
producen en un marco espacial, temporal, etc.. con un orden cronolgico y en los que
suele estar presente la accin o la actividad.
El desarrollo de la tcnica narrativa tiene su origen en el s. V aC debido a:
la necesidad de trasmitir mediante imgenes sucesos bsicos
creacin del lengua/e gestual o facial para dar contenido o enriquecer la
narracin
empleo de los 5tituli6, como consecuencia del desarrollo del sistema
alfabtico, que cumpl.an la funcin de hacer reconocibles las figuras.
El arte grecorromano de tipo narrativo acab sistematizndose en 4 tipologas:
'",'"7"+!$9*>+ #%+%"79?+*9$, en las que se describe un momento
determinado de una historia en la que preserva la unidad de tiempo y espacio.
"s la instantnea de un momento concreto del relato.
%l Laocoonte
'",'"7"+!$9*>+ 7*+>,!*9$, en la que combinan distintos momentos o
episodios de una historia en una sola representacin. +o hay unidad de tiempo
y a veces tampoco de espacio. "s una reproduccin imposible de captar en una
instantnea porqu esos hechos no se han producido en el mismo escenario.
%l tributo de la moneda 7!assacio4 #apilla 6rancacci9
'",'"7"+!$9*>+ 9@9*9$, en la que se reproduce una serie de episodios de
una misma historia separados entre si pero que componen todos /untos una
secuencia en la que el protagonista se repite.
(arc:fago de los !ilagros 7parte alta #atedral de -arragona9
#apilla (cro&egni 7Giotto9
'",'"7"+!$9*>+ 9%+!*+0$, es una variante de la narracin c.clica en la
que las fronteras f.sicas desaparecen o disminuyen. 9ausa confusin en el
espectador, la identificacin del persona/e principal es lo que posibilita la
separacin de las escenas
(arc:fago de los !ilagros
TEMA 4: WARBURG, CASSRER Y LA CONOLOGA
o ORIG%N &%L M*TO&O ICONOLGICO &% 'ANOFS,-
Panofsky fue un seguidor de la tradicin alemana y estuvo influido por los filsofos Hegel,
Dilthey y Cassirer y por los historiadores Burckhardt, Wlfflin, Riegl y Warburg.
El planteamiento metodolgico de Panofsky se incluye dentro de una de las lneas
generales desarrolladas por la historia del arte y que siempre han estado separadas:
.i!toria $e arte for"ai!ta que explica las obras atendiendo a sus
propiedades estticas y prescindiendo del contexto. !raba/a la historia de forma
diacrnica, horizontal y cronolgica, es decir, a travs del tiempo
.i!toria $e arte conte/tuai!ta que estudia la obra analizada como
producto de unas circunstancias particulares, una poca o un artista. !rata la
historia de forma sincrnica, vertical y estructural, es decir, haciendo coincidir
la obra con un contexto.
En esta segunda opcin la obra de arte deja de ser algo intemporal y comienza a tener un
tiempo concreto y "se unifican la historia del arte y el pensamiento segn Dilthey, el cual
aconseja estudiar y analizar la influencia que un momento, poca o contexto tiene sobre la
obra.
El desarrollo ltimo de este mtodo de investigacin es la llamada HSTORA TOTAL O
NTEGRAL que se llama ESTUDO TOTAL DE LA OBRA ARTSTCA.
La historia del arte como disciplina moderna frente a la forma de trabajar Vasari nace entre
1874 y 1899 como consecuencia de las contribuciones de algunos historiadores.
En este periodo se publican trabajos como los de Giovanni Morelli acerca de un nuevo
sistema para atribuir los cuadros (1874/76).
Este periodo acaba con la contribucin de HENRCH WLFFLN en 1899 en la que la
historia del arte queda definida como disciplina cientfica.
o ($7"7 9%+9",!0$"7
A finales del XX surge una necesidad de organizar/inventariar las colecciones artsticas de
los ppales museos y colecciones particulares. Esto conlleva una serie de clasificaciones
por autores, estilos y por lo tanto, a llevar a cabo atribuciones.
Como consecuencia de ello surge la figura del EXPERTO que debe llevar a cabo una
especie de taxonoma para ubicar cada obra dentro de una poca, estilo o un artista.
En esta labor, la de las clasificaciones o EXPERTZAJE tiene una importante relevancia
GOVANN MORELL, pseudnimo de VAN LERMOLEFF. Su mtodo en principio se
basaba en criterios objetivos y en el estudio y comparacin de los detalles secundarios
(manos, pies, orejas, uas.) para comparar las obras entre si y atribuir obras no firmadas.
El anlisis de la forma y su esttica fueron las preocupaciones de los estudios del XX; el
TEMA era relegado a un segundo trmino, por lo tanto la iconografa era un estudio
secundario, accesorio.
Veremos como Panofsky procede de la llamada Historia de la Cultura, que concibe las
artes visuales como una parte del universo de la cultura. Los primeros autores que
contribuyeron a esa aproximacin de la cultura al arte fueron HEGEL, BURCKHARDT y
DLTHEY.
- HEGEL (1770-1831) seala que el arte tiene un valor inestimable en la Historia de la
cultura; para l la filosofa y la religin estn concretadas en las formas artsticas.
Se le debe el concepto de ZETGEST (idea o espritu de una poca).
Para Hegel, cada civilizacin tiene su zeitgeist particular, las obras de arte representan a
los pueblos y son manifestaciones sensibles de la idea absoluta, de ese espritu que
acompaa a cada tiempo.
- JACOB BURCKHARDT (1818-1897) fue heredero de Hegel y destac por su fe en la H
de la Cultura. Analiz, del periodo del Renacimiento, aspectos que van desde la poltica a
la poesa y en su anlisis juega un papel fundamental el inconsciente, es decir, las
creencias o ideales de una poca que se trasmiten a travs del arte y del modo ms digno
posible, es decir, de modo no intencionado.
- WLHEM DLTHEY insista en la necesidad/obligacin de insertar en la historia la
temporalidad del suceso y en la obligacin de reconstruir el contexto y de restituir la obra a
sus coordenadas sociolgicas y culturales.
Para l todo hombre histrico tiene una WELTANSCHAUUNG (cosmovisin o visin del
mundo), es decir, una visin de la vivencia personal en un tiempo y un lugar determinado.
Autor influyente en Panofsky y su mtodo puesto que coinciden ambos en la necesidad de
redescubrir las actitudes que se esconden tras los objetos histricos.
El NEOHEGELANSMO corresponde al rechazo por simplistas de los estudios positivistas.
Corresponde a la llamada ESCUELA DE VENA, cuyos mximos exponentes son ALOS
REGL y HENRECH WLFFLN, considerados los mximos de una rama que estudia la
Historia del arte como un proceso estilstico. Con sus estudios se sientan las bases de la
moderna historia del arte.
Estos autores aprecian los valores formales y entienden el desarrollo del arte como un
proceso gradual sujeto a ciertas leyes cuyo conocimiento debe ser la meta de la historia
del arte como ciencia.
Ambos consideran que distintos tiempos generan distintas artes y que los diferentes
periodos empujan al artista a ver las cosas de modo distinto, es la llamada VOLUNTAD
ARTSTCA o KUNSTWOLLEN.
Wlfflin se centr en los problemas de representacin, formul una historia de las formas
en si mismas mediante el anlisis visual de la obra artstica adecuado a 5 categoras
descriptivas. Estos conceptos antitticos distinguan entre
lo lineal= lo pictrico
superficie=profundidad
forma cerrada=forma abierta
pluralidad=unidad
claridad=ambigAedad
Wlfflin explicaba el paso de la pintura renacentista a la barroca no por cambios religiosos
o filosficos sino por leyes inexorables de la historia que tienden al desarrollo y al cambio.
o S%MIOLOGA - SAUSSUR%
En Panofsky influy la naciente ciencia lingstica de finales del XX. Se vea el lenguaje
como un sistema de significacin natural.
Los estudios de Saussure de 1911 se centran en el anlisis de las palabras, de su
evolucin y de su significado en relacin con el contexto cultural/sociolgico. Esta idea es
la base de la semiologa.
Panofsky aplica este mtodo de modo que la obra de arte no es un mero soporte material
sino que es u soporte de significado complejo.
o %L INT%R*S &%L CONT%NI&O0 AB- 1ARBURG 23445637879
Su principal aportacin metodolgica consisti en proponer una historia del arte basada en
motivos, ideas y smbolos lingsticos. Para l la historia del arte ni era u fin en si mismo
sino un medio porqu entender los complicados procesos de la psicologa humana.
En su tesis trabaj la pintura mitolgica de Boticelli destacando la importancia del estudio
de los temas. Estudio el origen y evolucin de los temas mitolgicos y variaciones en el
arte.
Seal la importancia de la figura aislada, considerada como una unidad completa, con
una determinada actitud e incluso una indumentaria. Lleg incluso establecer una
clasificacin morfolgica y funcional de las imgenes. ntentaba clasificar los esquemas
expresivos del arte figurativo.
Basndose en la potica de Aristteles vio que en cada unidad figurativa se podan
encontrar 4 categoras:
los '*!#%7 &"7!*90$+!"7 (schematta)
los 9$'$9!"'"7 (ethe)
las ,$7*%+"7 (pathe)
los $9!%7 (praxeis)
Frente a la Escuela de Viena buscaba el contenido de la obra y su significado a partir de
su gnesis. Propona un sistema de estudio capaz de recuperar la memoria, "capaz de
mantener viva la memoria del pasado.
Concepto de MNEMOSYNE (memoria) est presente en todos los trabajos.
Warburg estaba sensibilizado con la idea de que el artista optaba por unas imgenes y
estas revelaban la psicologa del periodo. Consideraba la obra artstica como un
documento que permite descubrir aspectos de la psicologa humana en toda su
contradiccin.
En 1912 present una conferencia en el X Congreso nternacional de Historia del Arte
sobre la decoracin astrolgica del Pallazo Schifanoia de Ferrara. Aqu nace la conologa.
Warburg quera estudiar la tradicin ilustrativa de tema astrolgico en la Edad Media y la
transmisin de conceptos y motivos clsicos a travs de las imgenes.
Para llevar a cabo sus trabajos, para recuperar la memoria, vio la necesidad de
sistematizar la informacin adquirida, es decir, el peso de la documentacin bibliogrfica.
Qued indito a su muerte un ATLAS de imgenes que recogi en los ltimos aos de su
vida con la intencin de hacer una Historia de la Representacin humana. La idea central
de atlas era la existencia de una memoria social en la que los esquemas de representacin
con su simbolismo se mantienen desde la Antigedad
Hasta la actualidad.
Entre sus colaboradores destacan FRTZ SAXL, GERTRUDE BNG y ERWN PANOFSKY.
Estos 3 personajes coinciden en el tiempo en Hamburgo y son la base de la iconologa
actual.
El mtodo iconolgico de Warburg pretenda reconstruir el medio original en el que se
reproducan las obras de arte. A travs de mltiples documentos y valindose de todo
instrumento que le acercase a la mentalidad de los hombres que las realizaron; lo que para
l equivala a alcanzar su verdadero significado.
Del mismo modo, como Panofsky, se trat de un anlisis sintomtico en el que cualquier
detalle de una imagen poda ser clave para revelar su contenido.
Un elemento importante en su concepcin de la cultura y el arte es el PROCESO DE
SMBOLZACN. Aqu podemos hablar de dos filsofos influyentes en Warburg:
3. !B"%)%' 4*79B"' ;C falta de relacin transparente entre el s.mbolo y
el significado. "sa inadecuacin es lo que lo dota de riqueza, llena de contenido.
9$'D" ;C seg8n l, no es nuestra facultad lgica ni mensurativa la que
reina sobre nosotros sino nuestra facultad imaginativa. "s en y a travs de los
s.mbolos por lo que el hombre consciente o inconscientemente vive, traba/a y
alcanza su ser.
o LAS FORMAS SIMBLICAS: %RN%ST CASSIR%R 234;<637<=9
Su primer encuentro con la biblioteca Warburg tiene lugar en 1920, cuando contaba con 44
aos, provocado por su nombramiento como Catedrtico de la Universidad de Hamburgo.
Cassirer estaba trabajando entonces en su texto "Filosofa de las formas simblicas y
segn nos relatan sus biografas, qued tan impresionado que prometi no volver jams,
cosa que evidentemente no cumpli.
La historia del arte, de la religin, del mito, de la lingstica, de la cultura, etc.. no estn
puestas unas junto a otras sino relacionadas unas con otras y relacionadas todas con un
ideal comn que es la pervivencia de la Antigedad.
Cassirer fue el mximo exponente de la filosofa neokantiana alemana, considerando que
la ciencia, la religin, el lenguaje y el arte eran formas simblicas creadas por la mente
humana para entender el mundo. Por tanto, era necesaria la comprensin de las formas
simblicas y su interrelacin en la cultura humana.
La teoria de Cassirer es que el hombre no vive en un universo fsico sino en uno simblico,
el hombre no puede enfrentarse a la realidad sino es a travs de los sistemas simblicos
elaborados por l.
Para Cassirer el hombre no es un animal racional sino simblico. En el mundo vemos la
realidad pero nuestra mente la transforma no solo con la razn sino tambin con la
imaginacin, de ah el inters de Cassirer por definir que es "o-! #.-4&.c!*
F"0!A (I!65LI#A
Aquella mediante la cual un contenido espiritual se une a u signo concreto y se identifica
ntimamente con l. Ese contenido espiritual cambia con la poltica, el tiempo, la religin,
etc..
Opina que el hombre es por definicin un creador de smbolos en todas las pocas y en
todas las actividades por lo tanto, en un mismo contexto hco-cultural todas las actividades
humanas expresan un mismo fondo. Nuestra visin y comprensin de las cosas depende
del Universo simblico que manejemos.
El paralelismo entre los mtodos de Cassirer y Warburg est en que Cassirer toma primero
una forma simblica para estudiar sus transformaciones tanto en el plano hco como en el
filosfico mientras que Warburg toma un motivo visual o un tema desde la Antigedad
hasta el Renacimiento para poder estudiar sus transformaciones y a travs de ellas ofrecer
una visin de los cambios filosficos y culturales.
Ambos intentan entender las cosas no por s solas sino como fruto del lugar que ocupan
en su contexto, como algo orgnico, sujeto a una serie de conexiones y redes.
El propio Panofsky asisti a las clases de filosofa de Cassirer y desarroll muchas de sus
ideas en su mtodo.
TEMA 5: PANOFSKY Y LOS ESTUDOS SOBRE CONOLOGA
Panofsky (1892-1968) es una figura destacada dentro del arte por haber sido el origen de
muchos autores y teoras que se dedican a la interpretacin de imgenes.
En el X Congreso nternacional de Historia del Arte en Roma (1912) conoce a Warburg, el
cual expona su teoria sobre la iconologa.
En 1921 da clases en la Universidad de Hamburgo y conoce a FRTZ SAXL. Panofsky y
Saxo realizaron un estudio conjunto sobre la "Melancola de Durero; este estudio coincide
con el periodo de internamiento de Warburg.
nfluenciado por Cassirer y sus lecciones de filosofa. En 1924 Panofsky publica su trabajo
LA PERSPECTVA COMO FORMA SMBLCA en el que estudia las variaciones de los
sistemas de perspectiva y su conexin con los cambios filosficos y cientficos al margen
del valor artstico y como plasmacin de una distinta visin del mundo.
Panofsky relaciona cada sistema de perspectiva con una distinta concepcin del mundo o
"cosmovisin.
En 1924 tambin publica DEA cuyo tema central es la relacin de las ideas estticas con
las manifestaciones artsticas, es decir, la correlacin entre pensamiento e imagen. Esta
misma forma de estudio es la que emple en su acercamiento al estudio del arte gtico y
las teoras neoplatnicas sobre la luz como metfora divina.
Entre 1926-1931 Panofsky da clases en Hamburgo y Nueva Cork, lo que le facilit su
posterior establecimiento como consecuencia de la expulsin de los judos de Alemania.
De hecho, fue en la Universidad de Prinston donde mantuvo su trabajo acadmico hasta
su fallecimiento en 1968.
Las tres obras fundamentales para entender el mtodo iconolgico son del periodo
americano. Panofsky agrupa una serie de escritos fundamentales para entender su
posicin como historiador del arte; estos escritos o artculos aparecen en la obra EL
SIGNIFICADO DE LAS ARTES VISUALES5
Tres decenios de is!oria del "r!e en "m#rica$ Impresiones de un
europeo !ransplan!ado
is!oria del ar!e como disciplina %uman&s!ica$ )onde explica y
contextualiza el porqu del inters sobre la Bistoria del $rte
Icono'ra(&a e Iconolo'&a. *ntroduccin al estudio del arte del
'enacimiento.
LAS TRES FASES DEL MTODO DE PANOFS6, SON5
7*8 DESCRIPCI(N PREICONOGRFICA
nterpretacin simblica de lo que se ve.
En el '9'-2&o +' P!no"#:; (hombre del sombrero) correspondera al cambio de detalles
que se observa en el gesto del hombre que se quita el sombrero y en concreto seria en el
mundo visual del observador una estructura visual de lneas y colores que hacen que
identifiquemos a esa figura y el cambio de detalles lo veamos como una accin.
Dentro de esa misma fase se encontrara la reaccin que se produce en el observador,
que formara parte de lo que se aprende por empata, con sensibilidad aunque sigue
siendo parte de la relacin con los objetos cotidianos.
A2&.c!+o ! &! o4! !$<#$.c! correspondera a la identificacin de las formas puras
(portadoras de significado primario y natural, son los motivos artsticos) y de sus relaciones
mutuas como hechos, gestos, actitudes, etc....
=*8 ANLISIS ICONOGRFICO
Significado secundario o convencional; identificacin de imgenes, historias o alegoras.
En el '9'-2&o +' P!no"#:; supondra la captacin de ese gesto como un saludo. Para
eso hay que estar familiarizado con un tipo de costumbres que corresponden al mundo
occidental; este gesto es inteligible porqu requiere de esa conexin con un determinado
contexto cultural.
A2&.c!+o ! &! o4! !$<#$.c! este segundo nivel correspondera a poder identificar que una
figura masculina sobre una parrilla es San Lorenzo, que una mujer desnuda con una
manzana es Eva, que 13 personas alrededor de una mesa es una representacin de la
Ultima Cena, etc. .. es decir, relacionar motivos artisticos y las combinaciones de stos
con temas y conceptos.
Los motivos as reconocidos son llamados por Panofsky MGENES y si estos motivos no
pertenecen a personajes o motivos concretos, sino que son realidades abstractas son
llamados PERSONFCACONES O SMBOLOS. Las combinaciones de imgenes se
llamarn HSTORAS y las de personificaciones de llamarn ALEGORAS.
>*8 ANLISIS ICONOL(GICO O ICONOLOGA EN SENTIDO PROFUNDO
En el '9'-2&o +' P!no"#:; esa accin posibilita reconstruir partes de la personalidad del
individuo que realiza la accin. Se trata de un hombre del siglo XX, se aprecian sntomas
que ayudaran a recomponer el retrato mental de ese hombre bien comparndolo con
observaciones similares o ponindolo en relacin con nuestra informacin general acerca
de la poca, nacionalidad, tradiciones culturales, etc. .., es decir, el significado intrnseco
o contenido.
A2&.c!+o ! &! o4! !$<#$.c! el significado intrnseco se percibe indagando los supuestos
que revelan la actitud bsica de una nacin, periodo, clase social, creencia religiosa o
filosfica, calificados inconscientemente por una personalidad y condensados en una obra.
Esos principios o contenidos quedan plasmados en una obra de arte a travs de las
formas, del mtodo compositivo y del mtodo iconogrfico.
Por ejemplo, una NATVDAD DEL s. XV-XV tiene una determinada estructura, unos
determinados elementos y composicin, unas determinadas fuentes textuales* que revelan
una det. Actitud emocional o una tcnica caracterstica de un territorio. Todo esto da pie al
investigador para acercarse al significado intrnseco de la obra.
* las fuentes textuales se consideran manifestaciones de principios fundamentales y por
tanto son valores simblicos, que son todos los elementos que componen una obra
artstica y que nos dan informacin para interpretarla.
El descubrimiento/interpretacin de esos 3!&o'# #.-4&.co# que incluso aparecen
plasmados por el artista de modo inconsciente, es la finalidad de lo que Panofsky llama
conologa.
Para llevar a cabo el anlisis o estudio de cada una de estas fases es necesario, segn
Panofsky, un 2.nc.2.o +' con$o& (valoracin para saber si nuestro anlisis es correcto):
- anlisis preiconogrfico: el principio de control corresponde a la Historia del estilo; saber
de que manera determinados motivos fueron representados en un tiempo y una cultura
determinada.
- anlisis iconogrfico: corresponde a la H de los tipos, es decir, como ha variado
histricamente la representacin de determinados temas iconogrficos.
- anlisis iconolgico: corresponde a loa Historia de los sistemas culturales o smbolos que
es el principio correctivo que documenta las tendencias generales/esenciales del espritu
humano y que se expresan en determinadas circunstancias histricas.
El mtodo de Panofsky se debe considerar indivisible pese a como se presentan sus
fases, ya que stas corresponden a diferentes aspectos de un nico fenmeno que es la
obra de arte.
CRTICAS AL MTODO DE PANOFS6,
7obreinterpretacinE intentar demostrar que en la obra hay mucho ms
de lo que se puede realmente comprobar.
,rescindir de los elementos formales, a veces en la prctica, pero no en
la teor.a
!iende a ver en una obra ms simbolismo del que en realidad quiso
poner el artista
no se preocupa de la calidad art.stica de las obras, sino simplemente del
contenido
interpretacin fcil arropada por mucha erudicin
dificultad de determinar el significado de la obra de arte debido al
carcter polismico de la imagen.