Del lat. paradigma, y este del gr. .

Para definir una poca no basta con saber lo que en ella se ha hecho; es menester, adems, que sepamos lo que no se ha hecho, lo que en ella es imposible. As comienza Ortega El Ocaso de las Revoluciones, ensayo filosfico recogido en El Tema de Nuestro Tiempo. Nuestra poca, desarraigada y compleja donde las haya, goza de una caracterstica suprema, casi divina: la necesidad de definir. Todo. Da igual el motivo. Pero como dijo el sabio, definir es excluir y negar. Paradigma ha nacido de una necesidad, que es varias a la vez: no queremos excluir ni negar. Precisamos ahora ms que nunca de la provocacin que encierra el pensamiento. La revolucin puede que s est aqu. Ofrecemos un espacio en el cual se rompan fronteras intelectuales, donde las Ciencias sean Letras y viceversa. Y esperamos que la Universidad sea motor indiscutible de ideas y creencias, catalizador de una comunidad que est en permanente cambio y que demanda una nueva sociedad cultural. Un referente al que acudir para poder eludir la mediocridad a la que estamos cada vez ms acostumbrados. Deseamos que este nuevo Paradigma sea de todos, una publicacin semestral posible gracias al esfuerzo de muchas personas, algunas de ellas modelos ejemplares entre estas pginas encerrados. Agradecemos a la Universidad de Mlaga el brindarnos esta oportunidad. Por ltimo agradecer la dedicacin de cada uno de los colaboradores, sin cuyo esfuerzo este primer Paradigma no hubiese sido posible.

Consejo Editorial
- Cristina Consuegra - Antonio Heredia - Jos J. Reina - Rafael Teruel -

Diseo y maquetacin
- Cristina Consuegra - Jos J. Reina -

Impresin
Imprenta Virgen de Las Nieves - Polgono Alameda n . Mlaga

Universidad de Mlaga

Paradigmas
Juan Fernando Ortega Muoz. Muoz Ortega hoy Ignacio Nez de Castro. Castro Reflexiones sobre la tcnica: desde
Ortega y Gasset a Hans Jonas.

1 4

J. Carlos Criado Cambn. Cambn Einstein en Espaa y su relacin

con Ortega y Gasset.

7 12

Jos Manuel Cano Pavn. Pavn La Misin de la Universidad de

Ortega y Gasset setenta y cinco aos despus.

Juan Francisco Ferr. Ferr Ortega y el arte de novelar nuevamente.

Algunas consideraciones intempestivas sobre el presente cultural.

13

Francisco Fortuny. Fortuny La razn fantstica. Ensayo potico de una

teologa natural.

18

Antonio Heredia Bayona. Bayona Elogio de la pregunta. Anastasio Camias Hernndez. Hernndez El pndulo de la desinformacin: De la sociedad del conocimiento a la sociedad del miedo y el terror.

21 23

Vladimir de Semir. Semir Ciudadan@s del conocimiento.

27

Poemario
Francisco Ruiz Noguera. Simetra incompleta Isabel Salas. Campo de batalla Antonio Gmez Yebra. A la Condesa de Olivares que prepara mi
boda

30 31 32

Ilustraciones
Jos Bocanegra. pgina 2. Francisco Lpez. pginas 19 y 25. Cristina Consuegra. pginas 22. Jose J. Reina. pginas 28.

J uan F ernando O rtega M uoz

Catedrtico Emrito de la Universidad de Mlaga

Ortega hoy
Para comprender la importancia de Ortega y Gasset en la historia de nuestra cultura, debemos comenzar atenindonos a aquella mxima del filsofo madrileo que constituye una de sus afirmaciones fundamentales: "yo soy yo y mis circunstancias". Son justamente esas circunstancias las que nos dan la medida de su grandeza. Pero unas circunstancias no seran fundamentales de no existir una simbiosis con el "yo" que las integra en la propia sustancia. Si pasamos por las circunstancias de uno forma tangente tan slo, como algo externo que limita o posibilita mi realidad personal, pero sin integrarme en ellas, ciertamente nos afectan, porque en ellas somos y existimos, pero las vemos como algo ajeno, las objetuamos, pero no nos vemos en ellas. Mas cuando, por el contrario, como ocurre en Ortega, las sentimos como parte de nuestro propio yo, nos vemos precisados a afirmar como l que "si no las salvo a ellas no me salvo yo tampoco". Esa conciencia de integracin decide una conducta tica y poltica. La grandeza de una persona se mide en primer lugar por la generosidad de la respuesta, que a veces puede ser heroica, y por la oportunidad de la misma, que en los genios se adelanta a su tiempo, y slo con el tiempo advertimos la genialidad de la respuesta. Estas observaciones evitaran esas afirmaciones encontradas entre los orteguianos y los antiorteguianos. Ortega ha sido admirado y elogiado hasta la hiprbole por unos y denostado y criticado por otros. No es un pensador actual, aunque gran parte su filosofa sigue siendo nuestra filosofa, pero es un hito fundamental en la historia de la filosofa espaola, sin el que no sera inteligible la filosofa que va a seguirle. Situado en los arrabales del racionalismo, como epgono de una poca brillante de la filosofa, supo situarnos a la altura de su tiempo, darse cuenta de la caducidad del racionalismo e intuir el camino que habra de conducir la historia de la filosofa hacia un nuevo paradigma. Situemos, pues, a Ortega en sus circunstancias. "Hacia el comienzo del siglo - dice Maran refirindose al XX - la pennsula era todava un inmenso pas de mendigos, de nobles fanfarrones y de seudosabios discutidores y dogmticos". Sin embargo corren aires de renovacin. Como escribe Jos Mara Jver "entre 1875 y 1936 se extiende una verdadera Edad de Plata de la cultura espaola, durante la cual la novela, la pintura, el ensayo, la msica y la lrica peninsulares van a lograr una fuerza extraordinaria como expresin de nuestra cultura nacional y un prestigio inaudito en los medios europeos" Se trata de un movimiento renovador en el que participa tan slo una lite o minora de intelectuales al margen de la gran masa. El mismo Ortega dedicar un sabroso estudio a la funcin de las minoras. l mismo era parte de esa minora de intelectuales inquietos. Podemos atribuir dos caracterstica definitorias de este perodo con respecto a la reflexin filosfica: 1.- La filosofa espaola se incorpora plenamente al ritmo europeo y a las corrientes de pensamiento que le son contemporneas, conforme con el afn de europeizacin preconizado por Joaqun Costa.. 2.- Se produce simultneamente una profundizacin en una doble corriente de vinculacin interna: histrica y social. Deca Unamuno que "el pensamiento es una herencia que slo se dilapida si no se usa".La filosofa como conciencia de un pueblo, despierta de su letargo e intenta infundir ideales utpicos para dinamizar el impulso vital de la nacin.

paradigma 1 - 1

Zambrano distingue al respecto dos generaciones diferentes: la de los maestros y la generacin que ella califica "del toro". En la primera la misin de los filsofos es esencialmente magistral y acadmica con aisladas incursiones a nivel popular. En la segunda los pensadores filsofos pretenden en primer lugar socializar el saber, pero adems se deciden a lanzarse al ruedo, a coger el toro de lo social y lo poltico por los cuernos, siendo en gran medida vctimas de su propia osada. Pero podemos hablar de una generacin previa de precursores, en donde situamos fundamentalmente a Menndez y Pelayo y a Francisco Giner de los Rios. El primero nos enraza en nuestra tradicin cultural, poniendo ante nuestros ojos un pasado intelectual y filosfico que tenamos olvidado. El segundo, como un nuevo Scrates, se dedica a preparar una lite de intelectuales honestos dispuestos a dar la batalla por una restauracin pedaggica de la juventud dirigente. El fruto de esta tarea precursora ser esa generacin de maestros a que alude Zambrano. Recordemos cmo se encontraba la universidad espaola a mediados del XIX segn el testimonio de Menndez y Pelayo: "En estudiar nadie pensaba La enseanza era una pura farsa, un convenio tcito entre maestros y discpulos, fundado en la mutua ignorancia, dejadez y abandono casi criminal. Olvidadas las ciencias experimentales, aprendase fsica sin ver una mquina ni un aparato. Si algo quedaba de lo antiguo era la indisciplina, el desorden, los cohechos de las votaciones y de las oposiciones". El siglo XX comienza con un pensador excepcional, D. Miguel de Unamuno (18641937), un pensador de una vigorosa personalidad, que desde su "destierro filosfico-acadmico" hace filosofa desde su ctedra de griego de la universidad de Salamanca, una filosofa agnica, un pensamiento en efervescencia , aguijoneador de la cultura ablica y cesante. Frente a Unamuno, Ortega es el filsofo acadmico renovador, catedrtico de metafsica de la universidad de Madrid desde 1911. l fue el verdadero renovador de la filosofa acadmica de nuestro pas y "el gran maestro de nuevas generaciones", como le llama Guillermo Fraile, maestro de maestros, l es el alma de la llamada "Escuela de Madrid" de filosofa, de la que forma parte una serie de profesores excepcionales como Garca Morente, Zarageta, Besteiro, Zubiri, Zambrano. Ellos eran ante todo maestros, profesores de filosofa. Quiz la crtica que hace de ellos Mara Zambrano sea excesiva. "Para ellos - en palabras de la filsofa velea se dira que todo era espectculo; estaban sentados, aunque no fueran a los toros, siempre en la barrera, a salvo, viendo". Lo cierto es que cuando la nueva generacin joven, en la que se encontraba Mara Zambrano, acuden a l para que promueva y dirija un movimiento de accin poltica de renovacin nacional, Ortega acepta ser mentor y orientador, pero no acepta la implicacin directa en poltica, pese a su doctrina expuesta en el Espectador, I, donde escribe: "La vida espaola nos obliga, queramos o no, a la accin poltica". l se sabia y reconoca como profesor, maestro, y le costaba trabajo abandonar su tribuna de docente. Lo cual no implica que se despreocupe del problema de Espaa, que estuvo siempre presente en sus preocupaciones fundamentales. "Veinticinco aos - escribe - de meditar sobre Espaa, bien estrujados, pueden gotear algunas observaciones estimables". Se senta un analista, un "meditador" y un docente. Y la verdad es que Ortega haba meditado y escrito, como pocos, sobre Espaa. Ah est, entre otros muchos escritos, su Espaa invertebrada. Lo cual no quita su accin poltica ocasionalmente. Fund la "Liga de Educacin Poltica Espaola", que present en su conferencia "Nueva y vieja poltica", el 23 de marzo de 1914. Se enfrent con la Dictadura de Primo de Rivera y propici la llegada de la Repblica con su clebre artculo "Delenda est monarchia", incluso durante la Repblica fund con un grupo de intelectuales la

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"Agrupacin al servicio de la Repblica". Su paso por la accin poltica directa fue breve. l se senta profesor, maestro, y es aqu donde se encontraba a gusto. Sin embargo su discpula y admiradora Mara Zambrano le exiga que bajara de la ctedra a la accin poltica. "De vd - le escribe - me duele en lo ms profundo su tangencia en este momento Puede y debe vd. hacer ms, Sr. Ortega y Gasset; su misin con Espaa est ms all Si hay una conciencia histrica nacional, para vd. puede exigirle mayores cosas, porque puede entregar ms, y, mientras se puede, se debe" Y abiertamente le critica su falta de militancia activa: "No se puede crear historia sintindose por encima de ella, desde el mirador de la razn y en ello creo yo nos diferenciamos los de esta generacin de la de vd., si es que vamos a ser algo, en que nuestra alegra est en sentirnos instrumento y slo aspiramos a tener una misin dentro de algo que nos envuelve: el momento histrico". Esta crtica a su maestro, no quita la admiracin que siempre sinti por l. Pero es curioso observar, sin embargo, que sus ms brillantes discpulos; Zubiri y Zambrano,. no forman parte de lo que podramos llamar su "escuela"; ambos emprendieron derroteros filosficos muy alejados de las enseanzas de Ortega. Querer encuadrar la filosofa de Zambrano o de Zubiri dentro del pensamiento de Ortega es una ingenuidad y una falta de conocimiento de los hechos. Hoy Ortega es importante, ms que por su filosofa, por el testimonio y ejemplo que nos dej como "maestro". Cuando ocurri su muerte (1955) Zambrano escribe un emotivo artculo en Insula que titula "Don Jos", que era, como ella misma recuerda, como le llamaban sus discpulos. Ella siente la nostalgia de su ausencia: "hace tantos aos que no me ha sido dado encontrarme con l ni por un momento". Y habla de l con ternura y a l se refiere como "don Jos Ortega y Gasset, mi maestro". A la hora de hacer memoria de l, no recuerda su filosofa "No me es posible hablar ahora acerca de su filosofa" - S recuerda su persona, "su esplendente personalidad". "En el horizonte que descubre la muerte y a su claridad, lo que se empieza a hacer visible es la persona que se ha ido () como si la vida se diera cuenta de esa unidad que la muerte rescata; como si solamente desde ella, en ella, la persona "reabsorbe a sus circunstancias", por entero". Destaca de su magisterio sobre todo "la autenticidad": "la coherencia perfecta entre su persona y su obra". Escribe: "Y cuando del pensamiento de un maestro en horas as, se vierte ese precipitado puramente tico, hasta parece sea sustancia, entonces el ser discpulo queda incorporado a la persona, inseparable de ella. Y es un extrao alimento, en forma de implacable exigencia". Y lo recuerda sobre todo como "maestro" y esto en dos aspectos: como docente y como "escuchante". En cuanto a la docencia escribe: "veamos fluir su pensamiento como un manantial inagotable. El tiempo oyndole transcurra de otra manera, pues era como si se uniesen el pasado ms remoto y el futuro ms lejano; y nos haca sentir, mientras andbamos a su lado, que ramos dueos del tiempo, no por poseerle, sino por no espantarnos de l. Siempre tuve terror de la historia, hasta que le o. Y me pareca oyndole que al aceptar la historia fuese 'entrar en razn'". Pero adems don Jos tena el arte, definitorio del buen maestro, de saber escuchar. Zambrano escribe: "saba tambin escuchar. Como es sabido, las personas pueden caracterizarse segn en ellas predomine el ver y mirar o el oir y escuchar. Don Jos saba hacer las dos cosas con igual perfeccin () saba crear el silencio de donde nace la palabra: le veo ahora as, cuando se dispona a escuchar; se retiraba un poco como hacen los que escuchan msica de verdad; echaba hacia atrs la cabeza y se replegaba sobre s, pero lejos de crear con esta retirada un vaco, creaba un medio, un silencio fluido donde la palabra brotaba sin esfuerzo del interlocutor. Ningn balbuceo le pareca deleznable y cuando las palabras no alcanzaban la cumplida expresin, recoga su tono, su ritmo. Se dira que escuchaba la palabra que anhelaba nacer, la que palpita ciega en el silencio".

paradigma 1 - 3

I gnacio N ez de C astro
Catedrtico de Bioqumica y Biologa Molecular de la Universidad de Mlaga

Reflexiones sobre la tcnica:

Desde Ortega y Gasset a Hans Jonas
Atribuyen a X. Zubiri el dicho de que el comienzo de la humanidad aconteci cuando el manotazo se hizo manejo. El manejo supone la adecuacin de una actividad manual a fin pretendido. El manejo no acontece por azar, sino que en todo manejo hay una intencionalidad, un conducir una accin determinada a una meta. El manotazo es el golpe dado a ciegas con la mano. Podemos, pues, afirmar que la humanizacin tiene mucho que ver con el manejo. No erramos mucho si decimos que, desde el punto de vista evolutivo, la humanidad aparece, cuando nos encontramos con huellas de acciones intencionadas, que provienen del manejo, como puede ser el tallado de un bifaz. La tcnica, -palabra que hemos tomado del griego, tchne-, podramos traducirla por arte. El Diccionario de la Real Academia Espaola en una de sus acepciones define a la tcnica como "habilidad para ejecutar cualquier cosa", Vemos su conexin semntica con el manejo y, por tanto, con la ltima condicin de ser humano. Tiene, pues, razn Ortega y Gasset cuando comienza en su Meditacin de la tcnica afirmando: "Sin la tcnica el hombre no existira ni habra existido nunca". Sin embargo, cuando nos referimos al espritu de nuestra poca (Zeitgeist), decimos que nos encontramos en la era cientfico-tcnica, y as lo intuy Ortega ya en 1933 cuando afirmaba, que la tcnica es "hoy una de las mximas dimensiones de nuestra vida, uno de los mayores ingredientes que integran nuestro destino. Hoy el hombre no vive en la naturaleza sino que est alojado en la sobrenaturaleza que ha creado en un nuevo da del Gnesis". Ortega y Gasset en su monografa sobre la tcnica, que constituye esencialmente la reelaboracin de sus apuntes personales de un curso desarrollado en la Universidad de Verano de Santander en el ao 1933, hace toda una fenomenologa de la misma desde los orgenes de la humanidad hasta el momento presente. Para Ortega la tcnica supone una reaccin enrgica contra la naturaleza, de forma que se crea una sobrenaturaleza, un nuevo Gnesis, una nueva forma de estar en el mundo. No es una adaptacin del sujeto al medio, sino todo lo contrario, una adaptacin del medio al sujeto, de tal manera que lo superfluo se ha hecho necesario. La tcnica es un movimiento en direccin inversa a todos los biolgicos. En los aos posteriores al escrito de Ortega se ha discutido mucho sobre la primaca entre la ciencia, como conocimiento sistemtico de la realidad y la tcnica como posibilidad de manejo de la misma realidad. Ortega nos aproxima a la solucin: "importa mucho subrayar este hecho de primer orden: que la maravilla mxima de la mente humana, la ciencia fsica, nace en la tcnica. Galileo joven no est en la Universidad, sino en los arsenales de Venecia, entre gras y cabrestantes. All se forma su mente". La ciencia de nuestros das, que tanto enorgullece a nuestra cultura contempornea, no puede concebirse sino en simbiosis con la tcnica. No es posible hablar de una ciencia pura, bella, noble, neutra y desinteresada, cuyo nico fin es el conocimiento de la naturaleza. Tampoco es vlida la afirmacin de que la tcnica es la aplicacin de los conocimientos, de donde se deduce su ambivalencia. Ciertamente, la tcnica es ambivalente, puede ser fuente de liberacin de lo que tiene el trabajo, tanto fsico como intelectual, de penoso, pero tambin la tcnica puede ser principio de alienacin como veremos despus. Hoy da los hombres y mujeres de ciencia no pueden actuar en soledad. Su trabajo profesional, ya no pertenece al otiun del sabio de siglos anteriores, sino que est integrado en una comunidad cientfica y en redes que actualmente sobrepasan los lmites nacionales; se ha convertido en nec-otium. La ciencia proporciona los principios bsicos a la tcnica. Sin el conocimiento de los semiconductores no se podra haber llegado a la fabricacin de los chips. Igualmente, sin los conocimientos de la Biologa Molecular nunca se podra haber llegado a los organismos transgnicos. La ciencia ilumi-

paradigma 2 - 4

na a la tcnica. La tcnica proporciona los instrumentos imprescindibles en la investigacin e incita a la ciencia a abrir nuevos horizontes. La industria, por su parte, retroactiva a la tcnica y la tcnica fortalece a la industria enriqueciendo y automatizando las cadenas de produccin. Nuestra cultura est inmersa en este bucle interactivo: ciencia-tcnica-sociedad. Ortega en su meditacin describe la manera de ser de la tcnica en nuestros das; segn Ortega a lo largo de la historia es posible distinguir: a) la tcnica primitiva, fruto de la invencin al azar; b) la tcnica de los artesanos y c) la tcnica de los tcnicos. El primer periodo ha sido un periodo corto, pues an en los tiempos paleolticos aparece enseguida el grupo artesanal en el que se comunica el arte aprendido de tallar y pulimentar los utensilios de piedra. El periodo artesanal es el ms dilatado; "es la tcnica de la vieja Grecia, es la tcnica de la Roma pre-imperial y de la Edad Media". La energa utilizada es energa biolgica, la de la machina carnis, ya sea humana ya sea animal. Impresiona pensar que con la energa mecnica liberada en la contraccin muscular la humanidad ha levantado desde las pirmides de Egipto hasta las agujas de nuestras catedrales gticas. El artesano tiene un largo periodo de aprendizaje, lo que aumenta la conciencia del coste del esfuerzo y tiempo invertido para lograr una habilidad; pero es en la artesana donde el ser humano sigue siendo, dira Ortega, el actor principal. El artesano es el tcnico y el faber, el obrero, es decir, invencin y ejecucin se encuentran unidades en una sola accin. Por el contrario, en el tercer periodo, al que Ortega llama la tcnica de los tcnicos, hay una separacin radical entre el tcnico y el que ejecuta la accin. Es ms esa accin puede llevarse a cabo con el simple movimiento de apretar un botn. Esta manera de ser de la tcnica en nuestro tiempo coloca al ser humano en una situacin que Ortega define como tragicmica. La tcnica aparece como capacidad, en principio ilimitada, de satisfacer necesidades autnticas o ilusorias, lo que hace que los humanos nos sintamos vacos. "De puro llena de posibilidades, la tcnica es mera forma hueca, es incapaz de determinar el contenido de la vida. Por eso estos aos en que vivimos, los ms intensamente tcnicos que ha

habido en la historia humana, son los ms vacos". Hace cincuenta aos que falleci Ortega (1955) y no pudo conocer la segunda mitad del siglo XX, tiempo en el que han tenido lugar las grandes revoluciones tcnicas de la Informtica y de la Biologa. Una vez ms llama la atencin la capacidad intuitiva de Ortega que previ "con holgada anticipacin lo que iba ser problema aos ms tarde". Se ha cumplido la profeca de Ortega de que los aos ms tcnicos son los ms vacos. Todos nosotros, todos los das y a todas las horas manejamos un sin fin de artefactos, desde el automvil al ordenador, que dciles obedecen a nuestros imperativos. Somos como pequeos prncipes de cuentos a los que una gran variedad de instrumentos, atentos a nuestras rdenes nos producen una satisfaccin inmediata al conectar una llave o pulsar una tecla. No hay que ser un especialista en psicologa profunda para intuir que esta manera de ser, de estar en el mundo y de comportarnos nos puede abocar a los humanos de nuestra generacin a una gran inmadurez o infantilismo colectivo, lo que Ortega llam vacuidad. Somos meros consumidores de objetos nacidos de la tcnica a los que consideramos no como el fruto de nuestro trabajo y de un esfuerzo, sino que los vemos estando ah para satisfacer nuestros impulsos; el coche, los electrodomsticos y el ordenador forman parte de nuestro paisaje domstico, son parte de esa sobrenaturaleza. Hans Jonas ha sido otro de los filsofos del siglo XX que ha reflexionado sobre la tcnica. Su vida, nace en el ao 1905 y muere en 1993, es prcticamente coextensiva con el siglo. Ha estado presente y ha vivido conscientemente los grandes acontecimientos del siglo y quiz como ningn pensador ha reflexionado sobre la vacuidad del homo technicus frente al homo faber (el artesano), desde el llamado en su obra principio de responsabilidad. Jonas en su tratado Tcnica, medicina y tica nos avisa que la tcnica "se ha convertido en un problema tanto central como apremiante de toda la existencia humana sobre la tierra" y por lo tanto ha pasado a ser asunto de la Filosofa, puesto que la tcnica aparece dotada de atributos extremos como son: "la promesa utpica y la amenaza apocalptica". Jonas nos hace caer en la cuenta del que el tecnocosmos posee una dinmica por s mismo y llega a constituirse

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e imponerse a nosotros con leyes internas de movimiento que le son propias. Jonas como Ortega distingue la tcnica actual de todas las tcnicas anteriores. "La tcnica moderna es una empresa y un proceso, mientras que la anterior era una posesin y un estado". Son caractersticas de esta dinmica del tecnocosmos en primer lugar la insatisfaccin, cada paso nuevo es un motivo, para dar pasos en todas las direcciones. La rapidez y universalidad con que se difunden las innovaciones tcnicas. Las nuevas tecnologas pueden inspirar, producir e incluso forzar nuevos objetivos antes insospechados simplemente por medio de la oferta de nuevas posibilidades. Pensemos en algo que nos parece ahora tan inmediato e imprescindible como el telfono mvil. El progreso ha dejado de ser un concepto valorativo para ser puramente descriptivo. Se da, pues, un proceso "en el que el movimiento interior de un sistema entregado a s mismo y no perturbado desde el exterior, conduce como norma a estados siempre superiores y no inferiores de s mismo". Jonas se pregunta por las causas de este dinamismo interno propio del tecnocosmos. El fenmeno es muy complejo, las fuerzas motrices son muchas: la presin de la competencia, la presin demogrfica, la presin por aumentar sostenidamente la calidad de vida, el alma fustica de nuestra cultura occidental y las necesidades de control que requieren los grandes estados. Todas estas concausas comparten, segn Jonas, la premisa de que puede haber un progreso ilimitado, porque siempre hay algo nuevo y mejor que encontrar, lo que el autor ha llamado: "la infinitud virtual del progreso". En su discurso Jonas acude a la tica, puesto que la tcnica es un ejercicio de poder humano y toda actuacin humana debe estar expuesta a un examen moral. Sin embargo, existe una diferencia cualitativa en cuanto a la reflexin tica de la tcnica. La posesin de una capacidad no tiene como consecuencia su uso inmediato; las dotes lingsticas no imponen la necesidad de estar hablando continuamente. El tecnocosmos se impone por una especie de inconsciente colectivo. Es, dice Jonas, como el respirar y poder respirar. "Toda aplicacin de una capacidad tcnica por parte de la sociedad (aqu el individuo ya no cuenta) tiende a crecer hacia la gran escala". En este momento Jonas llama a la responsabilidad. "El punto de partida aqu es la insercin de otras dimensiones, globales y futuras en nuestras decisiones cotidianas, mundanoprcticas, es una innovacin tica con la que la tcnica nos ha cargado; y la categora tica que este nuevo hecho saca a la palestra se llama responsabilidad".

El avance en el campo de la Biotecnologa ha sido uno de los que ms ha impacto la sensibilidad de Jonas. Para Jonas la Biologa Molecular no es solamente una posibilidad terica, sino una posibilidad moral que puede llegar a la neutralizacin metafsica del ser humano, puesto que nos encontramos carentes de preparacin para su uso responsable. Jonas se ha preguntado sinceramente sobre el papel de la Filosofa ante el desafo de la Biotecnologa. La aceleracin de los ltimos aos es imparable. Nos encontramos a poco ms de una dcada del fallecimiento de Jonas. En los ltimos aos estamos asistiendo, en la era postgenmica, a la comercializacin de alimentos transgnicos, a la clonacin por transferencia nuclear, a las posibilidades abiertas por la medicina regenerativa y a un largo etctera. En pocas palabras, es necesario por lo imperioso de la Biotecnologa pensar en la nueva imagen del ser humano. Casi simultneamente a estas reflexiones de Hans Jonas apareci en el ao 1971 el libro de Van Rensselaer Potter: La Biotica: un puente para el futuro. En el prefacio del libro Potter afirmaba: "Hay dos culturas -ciencias y humanidades- que parecen incapaces de hablarse una a la otra y si sta es parte de la razn de que el futuro de la humanidad sea incierto, entonces podramos construir un 'puente hacia el futuro' construyendo la disciplina Biotica como un puente entre las dos culturas. (.). Los valores ticos no pueden separarse de los hechos biolgicos". La nueva palabra acuada por Potter, la Biotica ha tenido un xito sin precedentes. Hoy da son muy numerosos los Institutos de investigacin, maestras, conferencias, y revistas dedicadas a la Biotica, puesto que como ha afirmado Daniel Callahan en la Enciclopedia de Biotica: "La Biotica entendida, en un sentido ms amplio, es un campo de conocimiento que se ha extendido y que en muchos campos ha cambiado algunos enfoques del conocimiento mucho ms antiguos. Se ha extendido hasta los lmites del Derecho y de las polticas de gobierno". Los grandes problemas que tiene planteados la humanidad son problemas bioticos nacidos en gran parte de la hybris de la biotecnologa. Grandes pensadores de nuestro tiempo con holgada anticipacin han lanzado un grito de alarma, seremos capaces los seres humanos de comienzos del siglo XXI de prestar atencin a su llamada y poner, como dira Jonas, un freno extratecnolgico al galope tecnolgico.

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J . C arlos C riado C ambn

Profesor Titular de Fsica Aplicada de la Universidad de Mlaga

Einstein en Espaa y su relacin con Ortega y Gasset

El ao 2005 ha sido declarado por la Asamblea General de las Naciones Unidas el Ao Mundial de la Fsica. Se ha hecho coincidir en el tiempo con la celebracin del cincuentenario de la muerte de Albert Einstein y del centenario de su llamado "ao milagroso". Efectivamente, en 1905 Albert Einstein public cinco artculos que pusieron las bases de tres campos fundamentales de la fsica: la teora de la relatividad, la mecnica cuntica, y la teora atmica y molecular. En el contexto de esta celebracin, se ha recordado la visita que en 1923 Einstein hizo a Espaa. Este es el tema de una exposicin que durante este ao tiene lugar en la Residencia de Estudiantes, y tambin el de un documental que realizado por TVE. Durante dicha visita, Einstein dio conferencias en Madrid, Barcelona y Zaragoza; asisti a diversas recepciones, entre ellas una dada en su honor por el rey Alfonso XIII; visit el monasterio de Poblet, el museo del Prado, El Escorial y Toledo; particip en reuniones de las Sociedades Espaolas de Matemticas y Fsica; se entrevist con cientficos espaoles como Ramn y Cajal, Miguel Cataln, Esteban Terradas, Antonio Rocasolano, y Blas Cabrera. Tambin conoci a intelectuales espaoles como Ramn Gmez de la Serna, Po Baroja, Ramiro de Maeztu, Miguel de Unamuno y Jos Ortega y Gasset. En este artculo comentar brevemente el impacto que la visita de Einstein produjo en Espaa y a continuacin har algunos comentarios sobre la relacin entre Einstein y Ortega. Para ello he consultado especialmente el libro de Thomas F. Glick "Einstein y los Espaoles", publicado en Alianza Universidad. La visita de Einstein, que fue seguida al detalle por la prensa, levant en la opinin pblica espaola toda una serie de confrontaciones, tanto cientficas como polticas, sociales, religiosas y filosficas. En el aspecto cientfico la teora de la relatividad ya haba sido introducida en nuestro pas fundamentalmente por Esteban Terradas, Blas Cabrera y Jos Mara Plans. Fue el fsico espaol de mayor prestigio internacional, Blas Cabrera, quien hizo la presentacin de Einstein en la Real Academia de Ciencias. Por otra parte, fueron principalmente ingenieros y matemticos los que se interesaron en Espaa por la teora de la relatividad. Los primeros, debido a su formacin matemtica, y los segundos, formados en el Seminario de Julio Rey Pastor, por la relacin de la relati-

Einstein, con Ortega, en su visita a Toledo

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vidad general con el llamado Clculo Diferencial Absoluto desarrollado por los italianos Ricci y Levi-Civita. Sin embargo, al igual que con el resto de la fsica de la poca, no se puede decir que los cientficos espaoles contribuyeran significativamente al desarrollo de la teora de la relatividad. Despus del eclipse solar de 1919, durante el cual se comprob la desviacin de los rayos luminosos al pasar cerca del Sol, segn haba sido predicho por Einstein en su teora de la relatividad general, ste se convirti, a los ojos de muchos, en el genio cientfico ms importante despus de Newton. Esto hizo que, aunque la inmensa mayora de la gente fuera incapaz de comprender la teora de la relatividad, todo el mundo intentara sacar provecho, incluidos polticos y filsofos. As por ejemplo, los anarquistas de la CNT admiraban a Einstein porque sus teoras simbolizaban, a sus ojos, el cambio que deseaban en poltica. Por su parte, la izquierda espaola, a pesar del gran ndice de analfabetismo del pas, vea a la ciencia como salvadora frente al conservadurismo catlico. El pacifismo de Einstein lo convirti en un hroe frente a la clase trabajadora. Durante su estancia en Barcelona visit la sede de la CNT, donde conoci al anarcosindicalista ngel Pestaa. Esta visita fue posteriormente manipulada, llegndose a afirmar que Einstein haba apoyado las tesis anarquistas, cuando en realidad l nunca se declar revolucionario, ni siquiera en cuestiones cientficas. Una muestra de la utilizacin poltica de la teora de la relatividad es el siguiente texto de un semanario sindicalista de la poca: "La ley de la relatividad fsica es indudablemente la avanzada de la ley de la relatividad moral, en la cual como anarquistas, nos apoyamos para derrocar a los que, como muy bien ha especificado Einstein tienen ms de estpidos...", tergiversando la respuesta a una pregunta que le hicieron sobre la represin en la que afirm que sta se deba ms a la estupidez que a la maldad, y animaba a los trabajadores a leer a Spinoza. Tambin los nacionalistas catalanes intentaron asociar a Einstein con su causa. Los intelectuales de derechas no fueron menos y pretendieron presentar a Einstein como conservador y religioso. Este no fue el caso en general de la prensa religiosa que se manifest contraria a la teora de la relatividad. En cuanto a la recepcin de la teora de la relatividad por parte de los filsofos quizs lo ms notorio fue la opinin de Ortega y Gasset. Ortega era cuatro aos ms joven que Einstein y muri el mismo ao que ste, en 1955, por lo que este ao se conmemora tambin el cincuentenario de su muerte. Ortega fue el encargado de presentar a Einstein en la conferencia que dio el 9 de marzo en Madrid en la Residencia de Estudiantes, en la que hizo tambin de intrprete, pues Einstein dio su conferencia en alemn. Al da siguiente, Einstein y su mujer visitaron Toledo. En esta visita les acompaaron Ortega y Manuel Cossio. En su diario Einstein anot: "Viaje a Toledo. Uno de los das ms hermosos de mi vida....". Diez aos despus de esta visita, en 1933, el gobierno espaol ofreci a Einstein una ctedra en la Universidad Central de Madrid, que en principio fue aceptada por Einstein, aunque despus no lleg a hacerse realidad debido, entre otras razones, a la inestabilidad poltica del pas. Ortega no fue el nico filsofo espaol interesado en la teora de la relatividad. Con anterioridad a la visita de Einstein, en 1921, Garca Morente haba dado dos conferencias sobre relatividad en la Residencia de Estudiantes, y haba realizado la traduccin de un libro que divulgaba la misma, para el que escribi apndices, en los cuales mostraba tener conocimientos matemticos. Otro filsofo interesado en la relatividad fue Xavier Zubiri, el cual haba estudiado fsica y matemticas y frecuentaba el Seminario Matemtico de Rey Pastor. Como consecuencia de una entrevista que tuvo con Einstein en Berln en 1930, atribuy a Einstein una cierta religiosidad, al parecer basndose en su interpretacin de la famosa frase: "Dios no juega a los dados". Otro filsofo con cierta formacin cientfica que defendi, en 1920, la teora de la relatividad fue Ramiro Ledesma Ramos, ms tarde conocido por haber pasado a formar parte del movimiento fascista. Eugenio d'Ors y Miguel de Unamuno tambin hicieron algunos comentarios a la relatividad, pero su falta de preparacin cientfica, quita cualquier tipo de valor a los mismos.

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Ortega por su parte tampoco tena mucho contacto con fsicos y matemticos, aunque Blas Cabrera era miembro de su tertulia. Por ello sus comentarios se refieren esencialmente a la teora de la relatividad especial, cuyo contenido matemtico es ms elemental. La principal contribucin de Ortega relacionada con la relatividad corresponde al ensayo que public en 1922, titulado: "El sentido histrico de la teora de Einstein". En el mismo, ante la dificultad que encuentra para su comprensin cientfica, opta por analizar sus peculiaridades a travs de "ciertas tendencias especficas en el alma que la ha creado". As, el ensayo comienza con el siguiente prrafo: "La teora de la relatividad, el hecho intelectual de ms rango que el presente puede ostentar, es una teora, y, por tanto, cabe discutir si es verdadera o errnea. Pero, aparte de su verdad o su error, una teora es un cuerpo de pensamientos, que nace en un alma, en un espritu, en una conciencia, lo mismo que el fruto en el rbol. Ahora bien, un fruto nuevo indica una especie vegetal nueva que aparece en la flora. Podemos, pues, estudiar aquella teora con la misma intencin que el botnico cuando describe una planta: prescindiendo de si el fruto es saludable o nocivo, verdadero o errneo, atentos exclusivamente a filiar la nueva especie, el nuevo tipo de ser viviente que en l sorprendemos. Este anlisis nos descubrir el sentido histrico de la teora de la relatividad, lo que sta es como fenmeno histrico." Ortega cree que la relatividad apoya cientficamente su teora del "perspectivismo" de 1916. Para l "La perspectiva es el orden y la forma que la realidad toma para el que la contempla. Si vara el lugar que el contemplador ocupa, vara tambin la perspectiva". En este ensayo comienza distinguiendo entre el relativismo de Galileo y Newton y el de Einstein. De este ltimo dice que es absoluto, debido a que considera que las leyes de la fsica son iguales en todos los sistemas de referencia. Pero este principio es esencialmente el mismo para Galileo que para Einstein, con la nica diferencia de que en la poca de Galileo y Newton, las leyes de la fsica eran fundamentalmente las de la mecnica, mientras que en la de Einsten se tenan adems las del electromagnetismo. Ortega yerra en esto y en todas las consideraciones fsicas que hace sobre la teora de la relatividad. As por ejemplo afirma que "Galileo y Newton hicieron euclidiano el universo simplemente porque la razn lo dictaba as", mientras que Einstein escoge geometras no euclidianas porque stas se adecuan mejor a las observaciones. La situacin es completamente la opuesta. Cuando Einstein propuso, en 1916, una geometra no euclidiana para describir la gravitacin, no exista ninguna observacin ni experimento que avalasen su propuesta; fue justamente un acto puro de la razn. Lo contrario que ocurri con Galileo y Newton, en cuanto que todas las observaciones y experiencias avalaban que el espacio fsico era euclidiano. En este ensayo, Ortega se muestra un tanto diletante; valga de ejemplo el siguiente prrafo: "La teora de Einstein es una maravillosa justificacin de la multiplicidad armnica de todos los puntos de vista. Amplese esta idea a lo moral y a lo esttico y se tendr una nueva manera de sentir la historia y la vida". Definitivamente la teora de la relatividad no tiene nada que ver con su teora del perspectivismo, de la misma manera que la teora de la relatividad no tiene nada que ver con el relativismo filosfico. De hecho el nombre de teora de la relatividad fue accidental, y el propio Einstein lo consider muy equvoco, ya que su teora estaba basada en un postulado absoluto: la constancia de la velocidad de la luz para todos los sistemas de referencia. Otra contribucin de Ortega relacionada con la relatividad es la conferencia que dio en la Residencia de Estudiantes, con motivo de la presentacin de la conferencia que Einstein iba a dar en la misma. En ella, despus de una reflexin sobre el papel de la ciencia en la cultura occidental, vuelve a insistir en lo que l considera el carcter emprico de la teora de Einstein, que ya comentamos anteriormente. Por su parte, Einstein, a pesar del inters que siempre manifest por la filosofa, tuvo cuidado de puntualizar que la teora de la relatividad por s misma no constitua ninguna filosofa. En mi opinin, las consideraciones de Ortega respecto a la relatividad carecen de valor alguno, debido a que intentaba sacar conclusiones filosficas de una teora que no comprenda. Esto ha ocurrido en numerosas ocasiones en las que se ha intentado sacar conclusiones filos-

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ficas, sociolgicas o polticas de teoras fsicas. Un hecho reciente relacionado con esto, es el engao acadmico realizado en 1994 por el fsico Alan Sokal. ste envi a la revista de estudios culturales "Social Text" un falso artculo y, tras ser publicado, revel que dicho artculo estaba construido de forma intencionada con sinsentidos. Su objetivo eran intelectuales franceses (Roland Barthes, Jacques Lacan, Michel Foucault y Jacques Derrida entre ellos), a los cuales citaba y parodiaba, pretendiendo mostrar con ello que stos utilizaban argumentos de la fsica y de las matemticas modernas que claramente no comprendan. El fsico Steven Weinberg, premio Nobel en 1979, trata tambin sobre este tema en su reciente libro "Plantar cara. La ciencia y sus adversarios culturales", donde llega a afirmar: "Los que buscan mensajes extra cientficos en lo que creen que entienden de la fsica moderna estn escarbando en manantiales secos. Bajo mi punto de vista, con dos grandes excepciones, los resultados de la investigacin en fsica no tienen implicaciones legtimas, ya sea para la cultura, la poltica o la filosofa. La primera de mis dos excepciones a esta afirmacin es jurisdiccional: los descubrimientos en la ciencia revelan a veces que las cuestiones como la materia, el espacio y el tiempo, que se han credo temas apropiados para la argumentacin filosfica, pertenecen realmente a la provincia de la ciencia ordinaria. La otra excepcin, es el profundo efecto cultural del descubrimiento, de que la naturaleza est estrictamente gobernada por leyes matemticas impersonales. Desde luego todava nos queda por obtener las leyes correctas y comprender su mbito de validez; pero en lo que concierne a la cultura y a la filosofa la diferencia entre la teora de la gravedad de Newton y la de Einstein o entre la mecnica clsica y la cuntica no es tangible." Esta opinin, aunque pueda parecer un poco radical, nos muestra la fisura que actualmente existe entre la ciencia y algunas regiones de la llamada cultura humanstica. No obstante, como hemos visto aqu, esta fisura ya estaba presente en la poca en que Einstein visit Espaa. Para finalizar, quisiera comentar que los elogios de Ortega hacia Einstein se tornaron en crticas cuando, en 1937, con motivo del mensaje de apoyo a la Repblica, enviado por Einstein al Congreso Internacional de Escritores celebrado en Espaa, Ortega escribi: "Hace unos das, Alberto Einstein se ha credo con "derecho" a opinar sobre la guerra civil espaola y tomar posicin ante ella. Ahora bien, Alberto Einstein usufructa una ignorancia radical sobre lo que ha pasado en Espaa ahora, hace siglos y siempre. El espritu que le lleva a esa insolente intervencin es el mismo que desde hace mucho tiempo viene causando el desprestigio del hombre intelectual, el cual, a su vez, hace que el mundo vaya hoy a la deriva, falto de "pouvoir spirituel"". Un ao despus, Einstein envi una peticin al Gobierno de Estados Unidos para que levantara el embargo de armas contra la Repblica, y fue sta una de las causas que le llevaron a ser investigado por el famoso Comit de Actividades Antiamericanas. Einstein en su visita a Esplugas de Francoli

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J os M anuel C ano P avn

Catedrtico de Qumica Analtica de la Universidad de Mlaga

La "Misin de la Universidad" de Ortega y Gasset setenta y cinco aos despus

conocida obra de Jos Ortega y Gasset sobre la misin de la Universidad apareci por primera vez en 1930. Para escribirla -segn expone en el prlogotom como base la conferencia que imparti con anterioridad a instancias de la Federacin Universitaria Escolar (FUE). La obra constituye desde entonces todo un clsico en la bibliografa sobre las universidades y en general sus ideas -quizs por obvias- han sido admitidas sin apenas discusin. Sin embargo, en los ltimos setenta y cinco aos las universidades occidentales en general y las espaolas en particular han cambiado sustancialmente, por lo que algunas de las conclusiones orteguianas deben ser analizadas en su devenir histrico para evaluar su validez actual. En el momento de escribir Ortega su ensayo, las universidades espaolas seguan todas el patrn centralista y uniformizador que arranca de la ley Pidal de 1845 y la ley Moyano de 1857, aunque desde esas lejanas fechas se haban dado numerosas disposiciones administrativas que no alteraron sustancialmente la estructura. En 1930 slo la Universidad Central de Madrid poda considerarse completa, ya que era la nica donde era posible obtener el doctorado (situacin que perdurara, lamentablemente, hasta mediados de los aos cincuenta). Por otra parte, la enseanza tcnica (ingenieros, arquitectos, peritos) se daba en escuelas especiales -algo que arrancaba de 1850-, al margen de la Universidad, lo que tambin ocurra en Francia y en Alemania. Por eso Ortega habla en su obra de la ciencia, pero no menciona a la tcnica. Esta situacin comenz a cambiar en Espaa a partir de la ley de Villar Palas de 1970, en la que las escuelas tcnicas, an conservando sus caractersticas especficas, quedaron integradas dentro de las universidades tradicionales, con las excepciones de las llamadas Universidades Politcnicas de Madrid, Barcelona y Valencia. Las misiones que, segn Ortega, tiene la Universidad son tres: la enseanza para la formacin de profesionales, la investigacin (cientfica y humanstica) y la difusin de la cultura. Ortega, catedrtico de Filosofa, hace especial hincapi sobre la faceta cultural, a la que subliminalmente considera la ms importante. Cree que la organizacin de las universidades debe girar en torno a las necesidades de los estudiantes, debe adaptarse a ellos. La investigacin en los centros univbersitarios no parece entusiasmarle en demasa, afirma que la vocacin para la ciencia es especialsima e infrecuente, cuando en realidad el trabajo cientfico es algo no muy diferente de otros trabajos intelectuales, con la salvedad de que requiere inteligencia y paciencia en grandes dosis. Su idea es que la enseanza universitaria y an el ejercicio profesional de una titulacin no deben mezclarse con la actividad de los cientficos, afirmacin que hoy resulta difcil de defender, porque la actividad cientfica (en forma de tesis, tesinas y pro-

La

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yectos) incrementa notoriamente la formacin de los alumnos, la hace ms especializada. Adems, el caudal de conocimientos cientficos (unos dos millones de artculos aparecen cada ao en las revistas) es tan grande que un profesional, si no est en contacto de alguna manera con el mundo de la investigacin, quedar muy pronto anticuado. Hoy, por ejemplo, no se puede separar, como afirma Ortega un poco a la ligera, la actividad de un mdico asistencial con la de un mdico cientfico, y afortunadamente desde hace algunos aos la investigacin cientfico-clnica se est imponiendo en los hospitales como algo vinculado con la labor puramente rutinaria -pero importantsima, como es obvio- de asistencia a los enfermos. No obstante, y centrndonos en el campo universitario, quizs se haya en los ltimos tiempos hipertrofiado la investigacin en detrimento de la docencia, y en este hecho ha tenido una responsabilidad importante en Espaa la ley Maravall de 1983. Ortega ya percibi este problema, cuando afirmaba que muchos investigadores (universitarios) sienten la enseanza como un robo de horas hecho a su labor de laboratorio o de archivo, y por eso propone que no decidir en la eleccin del profesorado el rango que como investigador posea el candidato, sino su talento sinttico y sus dotes de profesor, algo difcil de evaluar en concursos y oposiciones, pero que es una idea que se est abriendo paso de nuevo con ciertas dificultades, porque el curriculum como investigador de los candidatos a ocupar las plazas sigue pesando en la actuacin de los tribunales y comisiones. Y dentro del curriculum investigador se valora especialmente el nmero de las publicaciones y los ndices de impactos de las revistas donde se han publicado, lo que ha dado lugar al desarrollo imparable del papering, o sea, el investigar para publicar, independientemente de la utilidad del trabajo o de su aportacin objetiva al conocimiento cientfico. La faceta cultural es la que ms se ha resentido con el paso del tiempo. Aunque en casi todas las universidades hay un Vicerrectorado de Extensin Universitaria destinados a la cultura, su peso e influencia frente a los destinados a la enseanza y a la investigacin suele ser escasos. Estos vicerrectorados organizan conferencias, exposiciones, algn que otro concierto y poco ms. Sin embargo, el hecho de que en gran nmero de universidades -principalmente pblicas- funcionen servicios de publicaciones para editar libros que normalmente no tendran cabida en las todopoderosas editoriales comerciales, puede considerarse como algo muy positivo de cara a la difusin de la cultura. En consecuencia, de todo lo dicho, y con las lgicas cautelas, parece desprenderse que gran parte de las ideas que expuso Ortega en 1930 siguen siendo vlidas. La formacin de los profesionales, la investigacin y la difusin de la cultura son tres pilares inamovibles, aunque a ellos se hayan aadido otros (intercambios de alumnos y profesores con universidades extranjeras, gestin del empleo de los titulados, contratos con empresas, intervencin en el campo de las residencias universitarias, etc). Lo que s ha variado notoriamente es el peso especfico de cada uno de los tres; se ha producido un fuerte desarrollo de la investigacin universitaria en detrimento de los aspectos puramente docentes, y las actividades de divulgacin cultural han quedado como algo complementario. No parece que las cosas vayan a seguir un camino distinto en los prximos aos. La investigacin es la estrella de las universidades pblicas (en las privadas, en general, es casi inexistente) y dentro de ella el publicar en revistas de gran impacto es lo ms apetecible. Este incremento de la investigacin universitaria se ha producido a pesar de la existencia en casi todos los pases occidentales de organismos oficiales de investigacin (CSIC en Espaa, CNRS en Francia, etc). En cuanto a la actividad cultural debera quizs diversificarse, buscando las universidades colaboraciones con distintos organismos creados para este fin (asociaciones, ateneos, fundaciones de entidades de ahorro, academias) para unificar recursos y captar a pblicos ms amplios. Hoy por hoy los estudiantes estn demasiado absorbidos por la enseanza a consecuencia del incremento de la carga docente y tambin -justo es decirlo- por el incierto futuro laboral, y el tiempo que pueden dedicar a estas actividades culturales es prcticamente nulo. Otro factor que influye en el alejamiento cultural de los estudiantes es el hecho de que por Internet se puede conseguir rpidamente ms informacin que asistiendo a una conferencia. Estos nuevos hechos no pudo preverlos Ortega en 1930, pero hay que convenir que en cuanto a la misin universitaria, sus postulados, con las matizaciones impuestas por la evolucin histrica, siguen siendo perfectamente asumibles en la actualidad.

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J uan F rancisco F err

Escritor

ORTEGA Y EL ARTE DE NOVELAR NUEVAMENTE

Algunas consideraciones intempestivas sobre el presente cultural
"Una tendence nouvelles perceptions me hace exigir de todo hombre y de todo libro que sea algo nuevo para m y muy otro que yo".
-Jos Ortega y Gasset, "Ideas sobre Po Baroja"ARGUMENTO I S, otra vez Ortega, otra vez la novela. Nuevamente. El arte de novelar nuevamente. Con acierto reconoce Ortega que el nombre "novela" le viene a este arte precisamente de su capacidad de formular lo nuevo, el novum, lo del da y la hora presentes. Un arte radicalmente, esencialmente contemporneo es la novela, y as la entiende con lucidez Ortega. Y no slo eso: un arte que por definicin, como otras artes, ha de aspirar a la renovacin constante tanto como a la innovacin. En lo formal y tambin en el contenido. La novedad de los temas slo le parece a Ortega posible a partir de un dilogo renovado con el mundo. No es de extraar, por tanto, que si la novela es el arte de la novedad tal novedad se conquiste introduciendo en la novela todo aquello que es nuevo, esto es, cuya aparicin o presencia no slo sea indita sino desapercibida o desconocida hasta entonces. Como consecuencia de ello, es inevitable considerar la impopularidad de lo nuevo, el rechazo que habr de suscitar cada vez que se hace visible la novedad en la plaza pblica, dominada por las representaciones de lo viejo. Y es que el mundo y la novela creativa que responde a los crecientes desafos de ste suelen correr ms deprisa que las categoras mentales, ms bien rutinarias o convencionales, con que los hombres y las mujeres son capaces de entender su incierto papel en uno (vital y tico) y su exigente participacin en la otra (esttica, afectiva y cognitiva). En las diversas reflexiones y comentarios que dedicara al gnero polimorfo y mutante de la novela, Ortega sancion su necesaria vinculacin al devenir del mundo y la vida y su consiguiente necesidad de renovacin de su instrumental lingstico y artstico a fin de no recaer en los estereotipos consagrados por el romanticismo y el realismo decimonnicos, tan denostados por el filsofo. Es verdad que, hasta cierto punto, filosofa y novela pueden parecer una pareja extravagante y excntrica, pero es an ms cierto que el pensamiento de Ortega estaba perfectamente capacitado, quiz por la menor incidencia de la lgica y la metafsica ms abstrusa en sus conceptos, de aproximarse a este gnero promiscuo y vivaz sin las anteojeras

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de otros sesudos colegas de especialidad. Su condicin de pensador abierto a cualquier faceta de la experiencia humana, el centro de todas sus reflexiones y meditaciones, lo llevara sin vacilar a enfrentarse a esta forma narrativa moderna ligada necesariamente a la evolucin y desarrollo histrico de la vida social entendida en toda su amplitud (relaciones, costumbres, instituciones, ciencia, tcnica, creencias, moral, economa, poltica, etc.). Sin embargo, el problema bsico con el que tropez Ortega, absolutamente ajeno a su trabajo y comn a cualquier forma de pensamiento libre, fue el del pas y la cultura que sus reflexiones tuvieron como escenario principal. Y curiosamente se sigue siendo el problema de cualquiera que en estas castizas tierras, habitadas por gentes tan tradicionales o chapadas a la antigua, se enfrente a las mismas cuestiones que l se enfrentara sin temor a la crtica o la reprobacin. A pesar de todo lo acontecido en las ltimas dcadas en nuestro entorno, casi nada parece haber cambiado en el panorama literario espaol desde que Ortega formul este diagnstico penetrante como pocos: "Por un mecanismo reaccionario que acostumbra a movernos en todos los rdenes de la culturatendemos a inscribir la obra nueva dentro del crculo de las obras viejas. Es verdaderamente perverso el placer que siente un espaol cuando encuentra algo de hoy hecho enteramente con lo de ayer. Eso de que hoy no sea hoy, sino ayer, nos produce un frenes de entusiasmo. En cambio, no podemos tolerar la petulancia que muestran algunas cosas al pretender ser nuevas, distintas y hasta ahora no sidas. La innovacin, el gesto creador, ese ademn con que se suscita algo nuevo sobre el haz del mundo nos parece casi, casi un gesto indecente, incompatible con la dignidad nacional". EXCURSO I La extensin de la cita anterior se justifica por la decisiva importancia que tendra todava en el anlisis de la sincrona literaria espaola, donde el mismo sndrome de celebrar lo de ayer revestido de la falsa novedad que le confiere el haber sido fabricado hoy mismo sigue dominando no ya el gusto de la crtica ms o menos oficial sino el del pblico mayoritario. Lo que Ortega no pudo prever fue que el poder del mercado y sus instituciones econmicas e instancias asociadas iban a desprestigiar la idea de novedad en su sentido radical e iban a acomodarse a un gusto mayoritario tendente al filistesmo y lo convencional, un gusto hegemnico y desptico entregado slo al aplauso de la obra reiterativa y estticamente mediocre, reducida a novedad de temporada o abaratada mercanca de tendencias. Tratar de achacar esta visin crtica de Ortega a un elitismo desfasado es tan necio y malintencionado como pretender atribuirle al conjunto de la produccin cultural el marchamo de democrtica slo por su origen histrico o alto grado de aceptacin popular. Deberamos asumir de una vez por todas que la condicin minoritaria que la mejor novela (por no hablar de otras artes igualmente amenazadas de adocenamiento como el cine) ha tenido y tendr siempre no es un demrito o una falla de sus ambiciones sino una necesidad intelectual y esttica, y que slo a los demagogos de la poltica, la economa, la comunicacin y el periodismo, garantes de una ideologa populista que es la dominante en todos los crculos del poder, podra molestar la idea de que las obras ms creativas e innovadoras (equivalentes de los ms avanzados experimentos cientficos practicados en laboratorios punteros) no reciban el festejo inmediato de las listas de ventas y las fraudulentas recompensas de los premios. Seamos sinceros, como Ortega pretenda ser sin concesiones, de un modo contundente aprendido del intempestivo Baroja: Cmo puede, en una situacin tan controlada y mediatizada como la nuestra, surgir la novedad esttica? Quin estara dispuesto a reconocerla y celebrarla como tal? El crtico, al servicio de uno u otro grupo de presin meditico, medroso ante la posibilidad de la crtica ajena a su actitud desafiante hacia el orden normalizado imperante, o, an peor, con la amenaza de perder su inocuo prestigio, su puesto de trabajo o ver disminuida su remuneracin mensual? El profesor, encerrado en los mecanismos cortesanos de su promocin acadmica, slo atento a las maniobras que le habran de permitir prosperar en un sistema universitario tan estril y endgamo como el espaol, totalmente desvinculado de las ideas ms renovadoras? El pblico, perdido en la infinitud cuantitativa de las novedades editoriales, la publicidad insistente y la obscena propaganda del procedimiento as llamado "boca a oreja" como nica garanta de satisfacer sus necesidades de distraccin? Los escritores, muchos de ellos parsitos acogidos a un sistema cultural que termina recompensando su doci-

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lidad y paciencia, sumiso acomodo a los dictados del da?... ARGUMENTO II Las reflexiones de Ortega sobre la novela aparecieron en el momento de crisis del modernismo, cuando la herencia decimonnica se desmoronaba y el modernismo de Dostievski y Proust, Joyce y Unamuno, etc., haba dado ya muchos de sus mejores frutos y su alejamiento del gusto medio progresivamente normalizado se volva cada vez ms problemtico e impopular. El problema con la idea que se haca Ortega de lo que era o deba ser una novela (gnero narrativo quiz poco adecuado para la comprensin de un filsofo: tampoco Hegel o Nietzsche dieron pruebas de una configuracin ideolgica pertinente en sus distintas referencias a la novela, con lo que Ortega tampoco diferira tanto de otros filsofos en sus errores o malas apreciaciones) comienza con la relacin de sus lecturas, el canon novelstico que manipula a fin de encajarlo en sus preconcebidas categoras. Por decirlo con una frmula matemtica simple: una mala lectura del Quijote ms un muestreo selectivo pero limitado de novelas decimonnicas ms un conocimiento relativo de otras tradiciones narrativas anteriores o coetneas, menos un desconocimiento total de las variantes ms heterodoxas e irreverentes del gnero, dan como resultado una teora narrativa que se compadece bien con los criterios normativos ms filisteos del mercado y un sector dominante de la crtica oficial. La confesin de modestia que abre su reflexin ms sistemtica sobre la cuestin ("aunque soy bastante indocto en materia de novelas", Ideas sobre la novela, de 1925) y el aparente vaco terico que se propone rellenar con sus "meditaciones" no obsta para considerar altamente preocupante la coincidencia de sus postulados con la de una crtica acadmica que ha juzgado de modo dogmtico las posibilidades liberadoras del gnero a lo largo de la historia. Para comprender mejor las bases de mi crtica, he aqu un sumario precipitado del ideario orteguiano, de impronta aristotlica, sobre la novela: decadencia del gnero por agotamiento y al mismo tiempo predominio esttico de la forma sobre el contenido; afirmacin del carcter cotidiano de la representacin novelstica y rechazo a sus componentes mgicos, maravillosos, fantsticos o inverosmiles; consideracin de la trama como "necesidad psicolgica" de la novela; condicin intrnsecamente "realista" del arte novelesco; rechazo a cualquier modo de "metaficcin", esto es, a cualquier propsito de mostrar el artificio narrativo, su percepcin "como tal novela", que se vea "el teln de boca o las tablas del escenario"; etc. No cabe duda de que gran parte de los desarrollos novelsticos ms renovadores del siglo veinte se ven anatematizados de antemano por los juicios parciales de Ortega. stos condenaran por igual a la incomprensin o el silencio a concepciones contradictorias y absolutamente vigentes de la novela como el mejor nouveau roman (Claude Simon, Michel Butor o Alain Robbe Grillet), el realismo fantstico o maravilloso (Cortzar, Fuentes, Garca Mrquez, Arreola), los "artificios" y "ficciones" de Borges y Nabokov y su descendencia seminal en el postmodernismo norteamericano (Pynchon, Coover, Barth, Barthelme) o europeo (Calvino, Alasdair Gray, Manganelli), la metaliteratura de Flann OBrien, el neobarroco latinoamericano (Lezama, Cabrera Infante, Sarduy) o la nueva novela espaola de los sesenta y setenta (Luis Martn Santos, Juan Goytisolo, Julin Ros), etc. Por no hablar de las ltimas dcadas, donde la novela ha seguido expandiendo sus formas y contenidos hasta producir supernovas narrativas en todas las lenguas existentes de la categora del Diccionario Jzaro, de Milorad Pavic, La broma infinita, de David Foster Wallace, Babylon Babies, de Maurice G. Dantec, House of Leaves, de Mark Z. Danielevski, o Mantra, de Rodrigo Fresn, entre otras obras innovadoras que habran recibido la misma ortodoxa reprobacin de Ortega y sus numerosos seguidores inconscientes, convencidos de que el gnero fij su verdadera identidad en el siglo diecinueve y todos sus avatares posteriores son slo productos o subproductos degenerativos. Antes bien, a pesar del descrdito crtico y el desprestigio intelectual que padece la novela, habra que empezar a sacudirse los complejos culturales y comenzar a considerar a

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los artefactos ms representativos de este gnero rabiosamente contemporneo (frente a las formas agotadas de la poesa y el ensayo, centrados en la periclitada subjetividad del yo lrico y la racionalidad monolgica del yo discusivo) como paradigmas de los modos postmodernos de procesar la ingente informacin acumulada en las bases de datos de la realidad y concebir la subjetividad como multiplicidad en constante metamorfosis. EXCURSO II No todo es invlido o errado en Ortega, es evidente, pero para conocer lo peor de su pensamiento sobre el arte y la novela le basta a cualquier lector inteligente con recurrir a las opiniones y comentarios de su discpulo Julin Maras, que es quien ms dao ha hecho a su maestro reconocido al domesticarlo al modo espaol y cristiano y privarlo as de su aspecto ms crtico e intempestivo (la relectura de ciertos comentarios de Ortega al espritu indomable que habita en las novelas de Baroja, o su defensa de un arte para los artistas, un arte artstico, permitira comprobar que existe una lectura posible y fructfera de Nietszche por Ortega, un "gay saber" orteguiano aplicado al mbito de la creacin y la sensibilidad que parecera haber cado en el olvido por culpa de sus continuadores ms pacatos). Tampoco es casualidad, volviendo a lo actual, que el discpulo del filsofo tenga un hijo novelista cuyo mayor mrito ha consistido en adoptar para sus novelas el estilo narrativo de Henry James con casi un siglo de distancia, como si de una gran aportacin esttica y no de un subterfugio artstico se tratara. Otra vez la confusin del ayer y el hoy que tanto rendimiento da a la mayora de los novelistas convencionales en ejercicio y no digamos a los editores, ms venales que nunca. Desde luego, esto no constituira una novedad en el sentido en que Ortega reclamaba para el arte y la novela. Esa novedad que slo la novela produce como efecto esttico tras su lectura participativa ("No se olvide que es siempre la lectura una colaboracin"), Ortega la expres en trminos propios del exuberante estilo del mejor Nietzsche, el pensador del devenir, en comentarios como ste sobre el arte de novelar y su influencia sobre la vida: "Sublime, benigno poder que multiplica nuestra existencia, que nos liberta y pluraliza, que nos enriquece con generosas transmigraciones!". Por otra parte, no nos engaemos, como insista Ortega, "la creencia dogmtica y fantica en los tpicos dominantes ser siempre duea de la sociedad". La red que envuelve las ideas sobre la realidad es la misma que vuelve invisibles ante los ojos de la mayora los nuevos discursos narrativos que dan cuenta de lo que est pasando, estamos viendo (muchas veces por televisin). Cmo reconocer la novedad de esos discursos si los procedimientos que organizan la realidad contempornea le resultan inextricables al ciudadano medio, que sera su destinatario nato? Cmo podra aprender a leer novelas que desmantelan las categoras que hacen de l un sbdito de poderes y valores que ni siquiera sabe reconocer o sealar, mucho menos denunciar? Es mucho ms fcil, dada la complejidad de la vida contempornea y el progreso de la industria cultural abocada al entretenimiento, entregarse a los placeres de la evasin, la fuga imaginaria de una crcel de proporciones indefinibles como la que acota hoy el espacio de lo social mediatizado. La vida ya es bastante dura e insufrible, cargada con obligaciones nuevas que el consumidor no se cansa de cumplir obedientemente, como para complicarse la vida leyendo novelas que muchas veces resultan ilegibles o perturbadoras y, en todo caso, no le permiten pasar un buen rato, tener una experiencia agradable, congraciarse con la cultura y disfrutar de unos minutos de felicidad en una vida normal que normalmente dista de serlo. Cmo exigirle al lector que padece toda suerte de aberraciones en su vida que acepte consumir una narrativa monstruosa, la nica pertinente a un tiempo desahuciado como ste, que los responsables o cmplices de dichas aberraciones le instan a rechazar o despreciar sistemticamente?... Pues la narrativa ms conveniente a nuestro presente cultural es una narrativa monstruosa y no una narrativa normalizada, como pretenden todas las instancias de los diversos poderes en ejercicio. El mundo no es normal, la literatura no puede contribuir a normalizar o naturalizar la aberracin que supone en este momento vivir en el mundo, sino que debe contri-

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buir a su conocimiento y, sobre todo, extremar los procedimientos de esa monstruosidad y aberracin a fin de superarlos en algn momento. La ficcin que ms necesitamos como lectores, por tanto, tendra que ser tan radical como la realidad que le ha tocado vivir a esa nueva humanidad cuyas vidas, como dice Giorgio Agamben, se parecen cada vez ms a un anuncio publicitario. Por todo ello, necesitamos formular de modo riguroso una nueva economa libidinal del discurso narrativo. Una narrativa que sepa construir una versin de la realidad contundente y creble, una narrativa que afronte las situaciones polticas sin miedo, convencida de ser una alternativa radical e inteligente (estos adjetivos no van siempre bien juntos, no siempre lo radical es inteligente, ni viceversa) a las simplezas metanarrativas de la izquierda y la derecha. La ficcin que tiene sentido escribir todava existe para poner en cuestin, como solo puede hacerlo la narrativa literaria, la tica, la moral, la filosofa, las ideas comunes y los estereotipos ideolgicos de los medios periodsticos y polticos y para poner en trance al lenguaje adquirido. ARGUMENTO III Qu convencional, en contraposicin, resulta este juicio de Ortega sobre la ambicin intelectual y cognitiva de la novela: "nace muerta toda novela lastrada con intenciones trascendentales sean stas polticas, ideolgicas, simblicas o satricas. Porque estas actividades son de naturaleza tal, que no pueden ejercitarse ficticiamente, sino que slo funcionan referidas al horizonte efectivo de cada individuo". Con este desacertado comentario, propio de un filsofo que teme la invasin de su campo por las fuerzas enemigas (gran paradoja ver al autor de las Ideas sobre la novela abogando sin reparos por una novela sin ideas), Ortega demuestra, en todo caso, por qu nunca acab de comprender la empresa narrativa de Proust, y tambin por qu cabe suponer que no habra sabido entender la novela intelectual centroeuropea de entreguerras, con Hermann Broch, Robert Musil y Elias Canetti a la cabeza, que se prolonga hasta Milan Kundera o Danilo Ki, dos portentosos practicantes del arte de la novela como combate moral, intelectual y esttico contra los idiologemas idiotas del presente respectivo. Sin mencionar a Joyce o a Kafka, cuyas ficciones narrativas le habran parecido al filsofo madrileo insoportablemente trascendentes o aburridas. Y lo peor de todo para nuestra pobre y hurfana literatura: cabra concebir la sospecha de que toda la generacin de novelistas espaoles de raz orteguiana (Benjamn Jarns, Prez de Ayala, Antonio Espina, etc.) habra seguido al pie de la letra una consigna artstica tan nefasta como sa. Esta aplicacin acrtica y literal de los postulados de Ortega sera adems la razn suficiente de las limitaciones narrativas de sus obras y de su escasa repercusin y rpido eclipse, y no slo el desastre cultural de la guerra y la posguerra civiles. No es de extraar, por tanto, que el grueso de escritores nutridos en este credo apolneo y supuestamente ldico de la novela no consiguiera superar en ningn terreno, ni siquiera en el de la experimentacin tcnica o la invencin formal, a maestros capitales de la novela "trascendental" y maximalista como Valle-Incln o Unamuno, paradigmas tan influyentes incluso hoy. No estoy lejos de pensar, hay signos inequvocos que as lo corroboran, que en la escena espaola contempornea seguira planteado este espurio debate. Por simplificar, dir que coexisten en la actualidad dos lneas narrativas bien visibles cuyo enfrentamiento larvado o subterrneo se dirime sin demasiado eco por ahora en el regulado campo de maniobras del mercado editorial. En este sentido, se podra postular, sin incurrir en el despropsito, que en nuestro pas hay en este momento al menos dos clases de novelistas: los que colaboran con el sistema para preservar los lugares comunes y creencias en los que se basa el sistema moral, econmico y poltico que llamamos realidad y que se prolonga en el mercado como institucin de control casi policial para prevenir cualquier exceso o alteracin del orden vigente, y, por otra parte, los que trabajan para desmantelar ese sistema de tpicos y estereotipos que favorecen su continuidad y dominio en otros mbitos de la vida social. Pero prefiero reservarme la elucidacin particular de este espinoso asunto. Quede, como suele decirse, para una ocasin futura.

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F rancisco F ortuny

LA RAZN FANTSTICA Ensayo potico de una teologa natural

La razn es un modo ms, entre muchos, de funcionar la fantasa. Ortega y Gasset

ste que aqu comienzo es, como el subttulo indica, un breve tratado o ensayo potico. Tiene de ensayo lo propio del gnero: se trata de tratar el (a veces intratable) referente real de que se trate, tratando de iluminar, mediante la manipulacin racional de ciertas (o inciertas) ideas, lo oscuro del asunto que, por cierto, con cierta frecuencia no responde a lo acertado de nuestro tratamiento. Por contra, la poesa, es juego sistmico de signos con el que el poeta crea, si acierta, una verdad emergente (que no est en los elementos del sistema ni tiene por qu mantener ningn trato con la realidad de referencia: es pura creatividad. Y, por lo tanto, imaginacin, pues incluso la lrica, que suele decirse ser a veces confidencial o autobiogrfica, es (y as desde Platn y Aristteles) ficcin ?mito, diran los maestros griegos, fabula, traduciran los latinos. Id est: fabulacin. Fantasa. Pero no slo por racional y fantstico cualificamos este texto como producto de un solapamiento entre lo ensaystico y lo potico, sino porque, al menos desde Ortega, podemos saber, adems de lo que reza la cita de nuestro encabezamiento, que "una forma de lo real es lo imaginario", porque "a travs de la ficcin avanza la realidad". Y porque Zubiri defendera, abundando en estas reflexiones, que la experiencia, nuestro nico modo, que sepamos, de acceder a la realidad, se compone en gran medida de ese tipo de irrealidad que el filsofo vasco llam figuraciones. Sabemos adems que la experiencia, as como la razn, son dos de los integrantes del Mtodo Cientfico, por lo cual deberamos

pensar que nuestro conocimiento de la realidad, incluido el cientfico, se basa en productos de nuestra imaginacin, de nuestra capacidad de figurarnos cmo son las cosas; y recurdese que las figuras estilsticas son ingrediente esencial de la creatividad potica. Todo esto empez a ser reconocido en el Occidente moderno a partir de las reflexiones de los empiristas ingleses y de Kant: todo lo que sabemos sobre la realidad est en la mente, o es todo ello un proceso del cerebro, diramos hoy; de modo que todos los objetos de nuestra experiencia son construcciones de nuestro sistema cognitivo, que valga la paradoja, no puede ni podr jams conocer de manera absoluta cmo son las cosas?en?s: en todo caso podremos conocer slo cmo son en nosotros, pues ninguna ley existe que obligue a la cosa a ser como nosotros la percibimos. Pero a nosotros tal vaco legal s que nos obliga desde entonces a cuestionarnos si son verdaderas las cogniciones que tenemos de de las cosas reales. Y por si fuera esto poco, fue el mismo Kant quien propuso algo as como que las impresiones de los diversos sentidos son configuradas en imgenes de los objetos de nuestra percepcin por una suerte de sentido comn o koin aisthesis que no es otra cosa que nuestra imaginacin. Desde que Locke distingui entre cualidades primarias y secundarias nos hemos venido preguntando cunto debe de haber de verdad en las segundas como por ejemplo el color (o el sabor o el sonido): sin vista, no podemos decir que el color exista, porque esa cualidad secundaria no est en la cosas: est en nosotros, en nuestra sensibilidad, y no estara

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en el aparato perceptivo de un ciego (o un murcilago); pero es que incluso si vemos (o percibimos slo mediante ecolocacin) tampoco podemos decir que el color en s (o la cualidad, sea la que sea, que con su rdar un murcilago perciba) sea verdadero, al menos si definimos verdad al modo aristotlico: como adecuacin o correspondencia entre una cosa y su imagen mental. Cuando vemos algn color, nuestra experiencia nos dice que, en efecto, ese tal objeto x es por ejemplo rojo. Pero sabemos gracias a la ciencia que el color del tal objeto no es en s m i s m o color rojo, sino que es un complejo de ondas electromagnticas de cierta frecuencia y tal longitud de onda propias de la luz por x emitida. Por otra parte, podra pensarse con el empirista ingls que las otras cualidades, las primarias, v. gr. la resistencia o impenetrabilidad de su solidez s seran cualidades que estn en el objeto. Pero no: negado esto ya antes por algn Schopenhauer, que afirm ser todo representacin, la fsica subatmica o la mecnica cuntica nos confirma que todo objeto, hasta el ms slido, macizo e impenetrable est compuesto por tomos que son en su inmensa mayora espacio vaco. En consecuencia: todo lo que percibimos es ilusin: ficciones que construimos a partir de recepciones de diversos tipos de seales (o bits) energticos que suponemos deben emitir los objetos de nuestra experiencia. Los cientficos lo saben desde hace mucho. Y es por eso por lo que cabe preguntarse qu es saber, qu es conocer cientficamente las cosas. Desconfiando de la versin imaginativa de nuestros sentidos hacemos preguntas a las cosas mediante el mtodo cientfico y las cosas parecen contestarnos: esto no quiere decir sino que sabemos explicitar cierta informacin objetiva que existe implcita en las cosas, que luego interpretamos convirtindolas en significado o sistemas de significados con sentido coherente que llamamos teoras cientficas. Pero: son verdaderas las teoras cientficas? Despus de todo son tambin producto de nuestra imaginacin racional. Lo nico que podemos afirmar es que

las teoras cientficas funcionan: se dice que Newton fue invalidado por Einstein y a veces se entiende que la teora del primero ya no sirve, aunque la sigan utilizando arquitectos e ingenieros para sus edificios y construcciones. Y es que el aserto es falso: Newton an funciona y se usa su teora porque es una excelente aproximacin a una hipottica teora absolutamente verdadera: funciona muy bien con velocidades lentas y poca gravedad. Mientras que, la Relatividad de Einstein funciona tambin en ese contexto referencial, pero adems es capaz de hacerlo con velocidades prximas a las de la luz y en proximidad de objetos siderales supermasivos, y es, en fin, ms exacta y rica que aqulla, porque explica ms cosas. No obstante, tampoco es la verdad absoluta. Cualquier da una Teora de la Gravedad Cuntica (tal vez una nueva versin perfeccionada de la Teora de Cuerdas) la supere en grado de riqueza informativa y exactitud. Mientras tanto, funcionan. Todo esto nos obliga a definir este concepto de verdad funcional: nuestras verdades no pueden ser absolutas, sino slo aproximadas: verdad aproximada es aquella que funciona a su nivel: en niveles de mayor exigencia cognitiva necesitaremos otra verdad, tambin aproximada, que funcione mejor: que se aproxime ms a la realidad?en?s. Y es ahora cuando aparece el gran problema: si nunca la hemos visto, cmo sabemos que esa realidad?en?s, absolutamente verdadera, existe. Oscar Villaroya ha propuesto (La disolucin de la mente, 2003) una buena solucin: puesto que las verdades cientficas funcionan debe ser postulada una realidad absoluta e independiente de nuestro conocimiento, con la cual nuestras teoras y visiones del mundo verdaderas coincidiran aproximadamente o se solaparan parcialmente, con relativa exactitud. Parece verosmil: las teoras se autocorrigen evolutiva, progresivamente de manera asinttica, aproximndonos as cada vez ms a una realidad absoluta que nunca conoceremos del todo, cierto (porque nos lo impedirn nuestras visiones y teoras siempre huma-

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namente parciales y aproximadas), pero que cada vez conoceremos ms y mejor, segn nuestras visiones y teoras, al ser mejoradas, se solapen con esa fugitiva realidad absoluta de forma ms exacta. Sin embargo, esto mismo vale para la verdad de las cualidades seundarias de Locke: el color funciona: si alguien junto al Nilo ve el color verde de un cocodrilo y echa a correr y se refugia a tiempo del peligro inminente, sobrevivir con ms probabilidad que aquel que no lo distinga, y el que distinga el rojo de un semforo tendr ms probabilidades de sobrevivir a un posible accidente que aquel que lo confunda con el verde. Luego las sensaciones, creaciones de nuestra imaginacin que no estn realmente en los objetos, funcionan: nos trasmiten alguna informacin que hay en las cosas y que, una vez hecha significado para nosotros, nos concede ms probabilidades de sobrevivir. Si la verdad no est en el cocodrilo o el semforo, sino que se produce en nuestro sistema cognitivo en interaccin con ellos, podemos decir que la verdad es un propiedad secundaria (Locke) que emerge (igual que el color) creativamente cuando un sistema cognitivo interacciona con un objeto: otro sistema que, en tanto que ?ms o menos? organizado, posee informacin objetiva, susceptible de producir significacin en el sujeto que percibe. Por otra parte esa realidad absoluta, independiente de nuestras imaginarias percepciones, tendra que ser tambin absolutamente verdadera, porque de no serlo no se explicara cmo una realidad no verdadera puede servir para justificar el grado de verdad de nuestras imaginaciones cognitivas, cientficas o no. Teniendo en cuenta que verdad es concepto psquico y realidad, fsico, para que esa realidad sea verdadera se necesita de un Supersistema Cognitivo tan potente que su percepcin y conocimiento de la realidad sea tan infinitamente pormenorizada y exacta que la diferencia entre su conocimiento de la realidad y la misma realidad?en?s sea, no ya matemticamente despreciable, sino, en puridad, inexistente: uno y otra deberan ser lo mismo: sistema cognitivo de un ser omnisciente que al conocer de forma infinitamente exacta su verdad se la autoconcibe como realidad absoluta. Tradicionalmente a ese tipo de entidad la hemos llamado Dios, claro que este Dios no se parecera al de las religiones sino ms bien al de algunos filsofos. Podra objetarse, empero, que a esa

realidad no le hace falta ser percibida para ser como es. Pero entonces no podramos considerarla verdadera y, en tal caso, no nos servira: porque aunque es cierto que tradicionalmente se ha defendido que la verdad slo puede afirmarse de las proposiciones y conceptos (o sistemas de ambos: teoras) que concebimos y decimos respecto de las cosas reales, y nunca respecto de las cosas reales en s mismas, recurdese que esa realidad?en?s absolutamente verdadera de que hablamos no es sino un postulado hipottico de nuestra razn fantstica, necesario para explicarnos cmo puede ser (aproximadamente) verdadero nuestro conocimiento cientfico. Y, hasta donde sabemos, slo la experiencia nos permite saber de la verdad de las cosas reales, que slo podemos considerar reales en tanto sabemos que son verdaderas. Y como nosotros, dado lo corto de nuestra experiencia, no podemos conocer la absoluta realidad, dada nuestra incapacidad para percibir verdades absolutas, debemos postular la existencia de un ser cuya experiencia (creativa, fabulosa, fantstica) sea capaz de conocerlas absolutamente. Si consideramos verdades todas las percepciones que nos han ayudado a sobrevivir, debemos concluir que las ciencias son verdaderas: muchos sobrevivimos gracias a la ciencia mdica. Por consiguiente, la realidad absolutamente verdadera existe. Y para ser absolutamente verdadera necesita de un conocedor absoluto de la misma. Ergo Dios existe.

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A ntonio H eredia B ayona

Catedrtico de Bioqumica y Biologa Molecular de la Universidad de Mlaga

Es palabra potica de la razn fantstica. Para los que creemos firmemente en el valor de la comunicacin y divulgacin de la ciencia, una de nuestras mayores preocupaciones radica siempre en presentarla como una actividad creadora que se fundamenta en una actitud, el mundo que nos rodea es inteligible y un mtodo que lleva dando frutos desde hace cientos de aos: no hay ninguna verdad totalmente establecida. Nunca se insistir lo suficiente en ello. Una combinacin magnfica que ha hecho a la ciencia crtica por encima de tendencias y revoluciones ideolgicas, artsticas y sociales. La conquista de cuotas de inteligibilidad del mundo que nos rodea ha trado importantes y, hasta hace poco, increbles avances, cuya tica y efectividad no vamos a discutir ahora, pero que estn presentes en ejemplos concretos en la medicina o en las telecomunicaciones actuales.

ELOGIO DE LA PREGUNTA

Me gustara incidir en el aspecto de cmo se enfrenta un cientfico ante el mundo o la parcela de mundo objeto de su atencin. En suma, cmo de compleja es la actitud del mismo que se ha comentado al principio. Como ha escrito el biofsico Jorge Wagensberg en su ltimo libro, cuando una persona se instala frente al mundo que le rodea puede adoptar dos opciones. La primera: el mundo es un mundo de preguntas y la tarea, nuestra labor, es buscar las respuestas. La segunda: el mundo es un mundo de respuestas y a nosotros, como sujetos conscientes ante l, nos toca descubrir de qu preguntas. Situaciones ambas aceptables, pero muy diferentes. Disyuntiva aplicable a la mayora de las profesiones y tareas, porque todas ellas se enfrentan en mayor o menor grado a la incertidumbre del mundo. Nadie se sita al cien por cien en una sola de las dos actitudes. Pero el cientfico, frente a su trabajo, tiene ms clara la disyuntiva. Quizs no sea fcil de ver, pero la ciencia ha progresado fundamentalmente gracias a la segunda actitud, a la actitud que le sita formulando preguntas ante su preocupacin sobre el cmo de las cosas frente a la actitud de bsqueda de respuestas, que no es sino una actitud que le coloca frente al porqu o el para qu de las cosas. Como nos dice Wagensberg, la historia de la ciencia es la historia de las buenas preguntas. No hay mejor elogio de la actitud de preguntar, de interrogar, que una frase clave de Ortega y Gasset, del que se cumplen este otoo cincuenta aos de su muerte. En su ensayo En torno a Galileo, Ortega nos dice que "el hombre es una entidad extrasima que para ser lo que es, necesita averiguarlo". As, el ser del hombre es una pregunta que se interroga sobre su propio ser y, como consecuencia inmediata, se pregunta por la naturaleza, por los dems hombres, por Dios A lo largo de la historia ha sido as. Y, ya en nuestros das, ese hombre ha podido escribir, a fuerza de preguntas, una historia grande y hermosa: que somos hijos de las estrellas y resultado de un largo y sinuoso camino que transform la materia en consciencia que hoy se interroga, ms que nunca, sobre su pasado, su tiempo presente y su futuro. No es arrogancia del ser ms evolucionado de nuestro planeta. Es potencial adquirido que es capaz de generar todava eternos interrogantes cargados de misterio y belleza en los que materia y mente se anan y confunden. Son interrogantes y preguntas surgidas del asombro, del sobrecogimiento y la humildad ante la fantstica complejidad del mundo que le rodea. Ante un mundo que, adems, nos recuerda peridicamente de forma trgica que somos vulnerables y frgiles. Heidegger dijo que la pregunta es la oracin de la inteligencia. Los cientficos creemos

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de un modo vocacional en esa afirmacin. Frente a la rutina de la respuesta est la rebelda de la pregunta. Los cientficos de tropa lo tenemos fcil: nos basta la lectura atenta y detenida de los artculos y trabajos de excelencia en revistas o libros especializados para encontrar buenos interrogantes para nuestro trabajo diario. Algunos, la mayora, se desvanecen rpidamente pero alguno queda y prende de un modo sutil y conduce, como si de un ritual se tratara, a nuevas invocaciones que no son sino nuevas preguntas. Los grandes descubrimientos, las grandes teoras que aparecen en la historia de la ciencia no son sino pausas o treguas entre cientos y cientos de preguntas encaminadas y dirigidas hacia un mismo problema. Pausas frtiles y felices debidas a la lucidez de muy pocos, pero ineluctablemente provisionales y arrastradas por la imparable corriente de progreso que caracteriza a la ciencia. No slo la actividad cientfica se sita en exclusiva en un mundo de respuestas de las que tenemos que buscar y descubrir de qu preguntas provienen. La poesa, la msica, el arte en general sabe bien sobre la duda y la disyuntiva. La msica de muchos compositores son autnticos surtidores de preguntas. Desde Monteverdi hasta Ligeti tenemos hermosos ejemplos de cmo se interroga al corazn humano, a Dios, a la vida y a la muerte. Son ejemplos, ejercicios concretos de bsqueda sobre una gran pregunta: qu me dice el Universo? Encuentro un bello paralelismo en esta actitud con la del gran bioqumico francs Jacques Monod quien afirmaba que "intentaba comprender preguntando". La poesa sabe bien de estos ejercicios. Heidegger, de nuevo, nos dijo, tambin muy acertadamente, que si esperamos respuestas, aguardramos en silencio; y si, por el contrario, queremos preguntar debemos leer poesa. Los poetas saben situarse, al igual que hace el buen cientfico, con asombro ante el mundo que le rodea. Y el asombro, Goethe deca que era el mayor don al que podamos aspirar, es un campo frtil para la pregunta. Hay poetas que preguntan constantemente en su obra. Recuerden los versos de San Juan de la Cruz. Mi admirado Claudio Rodrguez lo hace en muchos de sus poemas. Rilke pregunta reiteradamente en su obra potica y aconseja al joven poeta que intente vivir y amar sus mismas preguntas como si fueran libros escritos en un idioma extrao. Hermosa metfora, toda una actitud ante la vida como la del compositor Gustav Mahler cuando en el paroxismo de su creatividad musical slo acierta a decir a su esposa "aprende a preguntar, Almschi". Este discurso quiere estar tambin especialmente dirigido a los ms jvenes. Vivimos en un mundo de vrtigo, de conexiones y resultados inmediatos, en el que no se educa para aprender a preguntar, sino para responder, para obtener respuestas rpidas como si de un concurso televisivo se tratara. Los que tenemos responsabilidades docentes debemos enfatizar en nuestras clases y tutoras, poniendo en prctica al margen de aditamentos audiovisuales y con el verbo como herramienta, el gran valor epistmico que tienen las preguntas bien elaboradas. La buena pregunta ha de estar moldeada y templada por la reflexin sosegada y sin prisas, por el conocimiento previo y respeto al trabajo de los antecesores y colegas y por la irremediable certeza de su provisionalidad. Plantear preguntas en este contexto, como nos dira George Steiner, formara parte de la hermosa tarea de ser un modesto servidor de lo esencial. De este modo, docentes y discentes juntos, podran llegar a ser servidores de un compromiso mucho ms grande que ellos mismos. Por todo ello es necesario transmitirles a los jvenes que aprendan a preguntar, que esperen, con el don escaso de la paciencia que todos necesitamos, el momento de la respuesta que le lleve, porque ser pura rutina, a concebir y formular nuevas preguntas. Aunque sean sobre cosas imposibles como le indica a Alicia la nclita Reina en un conocido pasaje de Alicia en el pas de las maravillas. No importa. Porque, como afirma el siempre enigmtico gato de Chesire, siempre llegaremos a alguna parte si caminamos lo suficiente. Para terminar permtanme que recoja aqu unas palabras de la biografa que Donald Sutherland hizo de Getrude Stein, esa gran mujer intelectual, polifactica y adelantada a su tiempo: "Momentos antes de morir, pregunt: Cul es la respuesta? Nadie contest. Se ri y dijo: En ese caso cul es la pregunta? Entonces muri."

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A nastasio Cam i as Hernnde z

Universidad de Mlaga

En las ltimas dcadas del siglo XX se impuso un "nuevo orden mundial" que iba a coincidir con la cada del Teln de Acero y el desmoronamiento del comunismo. Sucesivas crisis de tipo econmico, energtico y estructural del sistema capitalista haban llevado a las naciones poderosas a una especie de callejn sin salida. De tal forma que stas optaron por imponer una nueva agenda que nos llevara inexorablemente hacia el liberalismo econmico actual. Era el ao 1995 cuando surgi la Organizacin Mundial del Comercio (OMC), un organismo que, junto al Fondo Monetario Internacional y el Banco Mundial, iban a otorgar todo el protagonismo del desarrollo global a las compaas multinacionales, la mayora de ellas estadounidenses. As lo atestiguaban en Singapur, en noviembre de 1996, cuando esas poderosas organizaciones econmicas emitieron conjuntamente una declaracin de principios en la que sealaron que haba llegado la hora y el desafo de construir los cimientos de la poltica global del comercio, de las finanzas y del desarrollo "coherente" para sentar las bases de la prosperidad global .

El pndulo de la desinformacin:

De la sociedad del conocimiento a la sociedad del miedo y el terror.

De esta forma entrbamos de lleno en la globalizacin, un proceso dominado por la lgica de la rentabilidad corporativa. A su vez, esa etapa sera auspiciada por la ideologa dominante del neoliberalismo, mientras que desde Estados Unidos se instaba a todos los pases occidentales a que abriesen y liberalizasen el comercio y los mercados, entre ellos, el de las telecomunicaciones. Estbamos inmersos, se dijo, en una nueva era, la de la sociedad de la informacin e internet (la sociedad del conocimiento) e incluso se propag desde distintos mbitos oficiales y mercantiles que las sociedades seran ms libres y que los ciudadanos controlaran ms sus propios destinos gracias a los desarrollos de las nuevas tecnologas y a un mejor y ms fcil acceso a los medios de comunicacin. Un anticipo de todo aquel nuevo mundo-red haba sido, sin duda, la puesta en escena de la primera guerra del Golfo, en 1990, donde por vez primera se activaba al unsono un complejo despliegue tcnico, militar y propagandstico "invisible" que iba a trasladar a los ciudadanos del mundo la idea de que cualquier acontecimiento poda ser, desde ese momento, observado a escala global y en directo a travs de los grandes medios globales, como la cadena de televisin americana CNN. Ya en pleno siglo XXI, tras superar los miedos apocalpticos del Y2K, el "bicho informtico del milenio", en el ao 2000, e imponerse mundialmente las tecnologas mviles digitales y personalizadas como la nueva golosina electrnica de estos tiempos, los expertos sociales y los lderes polticos occidentales, encabezados por George W. Bush y Tony Blair, iban a definir el nuevo siglo como el de la "guerra indefinida contra el terrorismo". De una supuesta era de informacin y conocimiento bamos a entrar de lleno en otra de terror, miedo y desinformacin. Todo un aparente contrasentido. Cuando tena lugar en la ciudad sudafricana de Durban la Conferencia Mundial con-

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tra el Racismo, auspiciada por Naciones Unidas, y se haban puesto sobre la mesa temas de gran trascendencia para el mundo como la cuestin rabe-palestina-israel, la pobreza o la esclavitud, ocurrieron los atentados del 11-S en Estados Unidos. Este suceso tuvo tanta repercusin meditica como jams antes lo haba tenido otro en la esfera informativa/propagandstica mundial, y, como dira Jean Baudrillard , se convirti sin duda en la gran noticia sensacionalista del nuevo siglo, en "el acontecimiento absoluto y sin apelacin" posible. Este suceso o performance, adems de poner en marcha la maquinaria blica y propagandstica de la "guerra global contra el terrorismo" y las llamadas "guerras preventivas" iba a dar el espaldarazo definitivo al nuevo poder representado por los grandes consorcios de comunicacin globalizados. Mientras ciertos expertos e idelogos sealaban la trascendencia de la nueva estrategia unilateralista estadounidense en materia de expansin poltica y econmica , los medios de comunicacin ms poderosos se unan a esa estrategia dando paso a una nueva era, que podramos llamar de la manipulacin y la desinformacin. Esta etapa se diferenciaba de otras anteriores en que, a travs de esos medios, se proyectaba con mayor eco de resonancia un impacto visual y emocional sin precedentes sobre un imaginario colectivo global atenazado por las nuevas tecnologas comunicacionales. El operativo intelectual/propagandstico de la guerra, como siempre, se basaba en infundir miedo entre la poblacin, demonizar a los "nuevos enemigos" de la libertad, resaltar los valores y la democracia occidentales dentro de esta lucha oficial contra el fundamentalismo ideolgico islamista de nuevo cuo- y promover la seguridad frente a las libertades civiles. El resto lo haran las armas "inteligentes" en Afganistn, Oriente Prximo o Irak y el "lenguaje colateral" , tan bien representado por polticos, gabinetes de relaciones pblicas y medios de comunicacin. Y amparndose en los hechos del 11-S, esa fecha de reminiscencias tan simblicas e icnicas, el presidente George W. Bush y sus asesores del Gobierno y el Pentgono -muchos de ellos ya veteranos polticos con cargos estratgicos en anteriores gobiernos republicanos-, ponan en marcha una nueva "emergencia nacional" para defender y reorganizar el Estado de Seguridad Nacional. Esta estrategia, con su eslogan de la "guerra global contra el terrorismo", empezara con el bombardeo masivo y las incursiones selectivas en Afganistn, en busca de Bin Laden, y seguira con el posterior ataque e invasin de Irak, con la excusa de que el rgimen de Sadam Husein era poseedor de armas de destruccin masiva y colaboraba con Al Qaeda, aspectos que nunca se pudieron demostrar. Asimismo, el primer ministro britnico, Tony Blair, principal aliado de Estados Unidos, confirmara las tesis estadounidenses y dira que "Irak representaba una amenaza real y nica para la seguridad de la regin y para el resto del mundo" . Sus diatribas y disputas con la prensa y la oposicin no le restaran popularidad, sino al contrario, y al igual que a Bush, le llevaran a triunfar en unas nuevas elecciones y a convertirse en la gran esperanza poltica para la vieja Europa, que vea como algunos de los pases ms influyentes en la construccin de la Unin, como Francia u Holanda, decan no a un extrao Tratado de Constitucin europea al que los espaoles fueron los primeros en dar su beneplcito. Pero para recordarnos a todos el 11-S llegara, tres aos despus, el 11-M, los atentados ocurridos en Madrid en torno a la estacin de ferrocarril de Atocha. Muchas de las situaciones que se vivieron en Nueva York y Washington se volvan a repetir en Espaa, donde, de nuevo cobraban gran protagonismo las vctimas de los atentados y sus historias personales y emotivas en los medios de comunicacin. Asimismo, el "enemigo fundamentalista" volva a ser una clula de Al-Qaeda que haba pasado desapercibida para las fuerzas de seguridad y los servicios secretos espaoles, aunque el Gobierno de Aznar -el otro gran aliado de Bush- haca un osado despliegue de cinismo y manipulacin informativa al identificar desde el primer momento a un comando etarra con los atentados de Madrid, hecho ste que, en buena medida, le costara la prdida de las elecciones generales del 14 de marzo de 2004, como sealaran la comisin parlamentaria que investigara los hechos y numerosos analistas internacionales.

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En medio de estas ofensivas del terror los pases occidentales haban puesto en marcha leyes antiterroristas como la USA Patriot Act. Estas herramientas iban a permitir a la polica llevar a cabo intervenciones telefnicas, vigilar y detener a cualquier persona sospechosa de ser terrorista o cmplice de terroristas. Todo esto ocurra mientras los cientos de prisioneros de la guerra de Afganistn recluidos en jaulas metlicas en la base militar de Guantnamo, en Cuba, pasaban prcticamente al olvido de los medios de comunicacin. Pero la guerra de Irak, aunque fue oficialmente declarada la victoria americana y el fin de la misma por parte de George W. Bush, segua su curso. Y los medios de comunicacin hablaban indistintamente de resistencia, terroristas o insurgentes para referirse a los grupos que luchaban en Irak contra los ocupantes de la coalicin occidental. Las escenas de tortura en la crcel de Abu Graib, publicadas por algunos diarios britnicos y estadounidenses, no hicieron sino poner ms nfasis informativo sobre el conflicto iraqu. Apenas se hablara, en cambio, en los medios de las tareas desarrolladas por la Provisional Coalition Authority, dirigida por Paul Bremer y compuesta por siete estadounidenses, un britnico, un australiano y el ministro de exteriores de Irak, que seran los encargados de gestionar las riquezas petrolferas iraques . Aunque s se dio suficiente propaganda a la configuracin de un gobierno de coalicin iraqu en medio del conflicto y a la celebracin de las llamadas "primeras elecciones democrticas" en ese pas. Todo pareca seguir su curso en la reconstruccin y "democratizacin" de Irak y en la "guerra global contra el terrorismo" cuando, tras una breve pausa ms tctica que real, volvieron a producirse atentados terroristas y conflictos en la zona de Oriente Prximo. Pero, de pronto, los medios globales empezaron a centrar su enfoque sobre la lucha entre las ciudades de Nueva York, Londres, Pars, Madrid y Mosc, aspirantes y candidatas a celebrar los Juegos Olmpicos de 2012. La lucha final se decant el 6 de julio de 2005 a favor de Londres, mientras que la gran perdedora era, de nuevo, Francia y su capital Pars. Adems, los jefes de Gobierno de los pases del G-7 y Rusia se preparaban para celebrar una polmica reunin en Escocia, donde se pretenda debatir sobre la posibilidad de crear un plan de lucha contra la pobreza y condonar la deuda externa a frica. No obstante, la euforia de los britnicos y del mundo anglosajn por el sueo olmpico se vera frustrada de nuevo el 7 de julio, cuando una serie de bombas estallaron en el metro y en un autobs de Londres. A partir de entonces se dej de hablar de lo que haba sucedido en la reunin del G-7 en Escocia. Pocos das despus y tras crearse falsas alarmas de nuevas bombas en medios de transporte en Bruselas, Varsovia, Copenhage o Roma, que sin duda propagaron la psicosis del miedo entre los ciudadanos europeos, las autoridades britnicas empezaron a dar los nombres de los supuestos terroristas suicidas que, segn la versin oficial, haban operado dentro de una clula terrorista de Al-Qaeda radicada en la ciudad de Leeds. Todos eran, al parecer, jvenes de buen talante, segn sus vecinos y conocidos, que haban conseguido burlar los frreos controles de la seguridad del Estado. Esto pona de manifiesto, de nuevo, ante la opinin pblica que nadie estaba a salvo de la amenaza terrorista. Y los medios de comunicacin, mientras tanto, en lugar de preguntar sobre las claves de los atentados, las medidas de seguridad utilizadas para su prevencin o cmo funcionaban los resortes de la "guerra contra el terrorismo" en la vida cotidiana, seguan haciendo nfasis en las historias emocionales de las vctimas y asistiendo a ruedas de prensa donde no se permita hacer preguntas. Esta es una prctica que se ha puesto de moda en los nuevos tiempos en muchos pases democrticos y que, en cierta medida, alerta sobre la connivencia entre polticos y medios de comunicacin y pone en cuestin el papel de "vigilantes" que deberan ejercer los medios sobre los grupos de poder en una democracia real. Adems, la historia inducida de pnico y terror emocional en la que vivimos se reproduca de nuevo el 21 de julio, en el mismo metro de Londres, donde volvan a explotar varios

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artefactos, esta vez sin vctimas mortales, y la gente se quedaba de nuevo sin respuestas. El propio Blair sealaba que ese nuevo "incidente" tena como objeto "aterrorizar y preocupar a la gente". Tales realidades nos llevan a la sospecha de que en estos momentos podramos estar viviendo, quizs, un nuevo modelo de totalitarismo, ejercido por los gobiernos ms poderosos en nombre de la seguridad y la defensa de la democracia, una democracia que cada vez es menos participativa. No debemos olvidar que la esencia de la propaganda es la presentacin de un solo aspecto de la realidad o de los hechos y la limitacin deliberada del libre pensamiento y de la pregunta . Esta situacin se da cada da con mayor nfasis en una sociedad donde imperan las tcnicas de la sugestin ms sofisticadas en aras de salvaguardar esa especie de entelequia a la que llamamos seguridad. Pero, en suma, y como dira Nancy Snow , la guerra de propaganda, a la que se quiere dar ahora un carcter ms amable que antao, no deja de ser la parte ms inseparable y predominante en la nueva "guerra contra el terrorismo", pues aunque es la parte ms oculta es a su vez la ms omnipresente. Y sucede que, si bien tenemos los occidentales acceso a una gran cantidad de informacin comercializada, sta slo beneficia a quienes la promueven, a la desinformacin y la ignorancia. No en vano vivimos en la sociedad del espectculo, el marketing y el consumismo. Como dira Paul Virilio tras el 11-S, despus de una etapa de 40 aos de "equilibrio del terror" hemos entrado en un periodo de "desequilibrio del terror", ya que "en Nueva York estall la primera guerra de la mundializacin" , una guerra sobre las conciencias que tiene diversos frentes y episodios y en la que los ciudadanos del mundo, cada vez ms tecnolgicamente globalizados, pero, tambin ms indolentes y desestructurados (pese a los millones que salieron en su momento a las calles a protestar contra la guerra), no saben muy bien quines son sus verdaderos enemigos ni por qu son atacados con tanta insistencia.

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V ladimir De S emir
Comisionado de Cultura Cientfica. Ayuntamiento de Barcelona

Ciudadan@s del conocimiento

La sociedad del conocimiento sustituye a velocidad de vrtigo a la sociedad que heredamos de la revolucin industrial y estructura una sociedad en la que el saber -como avanz hace ya dcadas Peter Drucker- convierte al trabajador no slo en un motor para el mundo econmico sino incluso en un capital, diametralmente alejado del concepto trabajador = coste que ha predominado hasta ahora en el mundo del trabajo transformador de materias primas. Hoy, en esta sociedad que sienta las bases de lo que deber ser nuestro modelo social y econmico en el siglo XXI, los bits y -sobre todo- las neuronas reemplazan a las chimeneas, especialmente en los grandes ncleos urbanos donde ineluctablemente se va concentrando la poblacin y por ello buena parte de la mayora de la actividad productiva. Esta construccin de la sociedad del conocimiento supone un salto cualitativo respecto a la sociedad de la informacin, concepto con el que estamos algo ms familiarizados. La diferencia radica en que la sociedad de la informacin considera a los ciudadanos y ciudadanas como sujetos receptores, y por ello en buena parte agentes pasivos del sistema comunicativo imperante. La ciudadana de la sociedad del conocimiento ha de ser muy diferente: ha de ser capaz de diferenciar entre informacin y comunicacin, impulsar su espritu crtico y sobre todo desarrollar capacidad de discernimiento para poder estar en condiciones de escoger. Aunque esta transformacin de la sociedad va a ser global, ser en las ciudades donde se materializar con mayor fuerza. Por las citadas razones demogrficas, pero sobre todo porque va a ser una absoluta necesidad para la configuracin de una sociedad urbana con correcta cohesin social y adecuado desarrollo sostenible y duradero. En efecto un equilibrado tejido urbano requiere fundamentalmente tres actividades: residencia, ocio-cultura y actividad productiva. Por jemplo, en el caso de Barcelona, si dejramos que la iniciativa privada actuara libremente con la visin puesta slo en el corto o medio plazo acabaramos convirtindonos rpidamente en un modelo basado fundamentalmente en promocin residencial y en actividad ldico-turstica-comercial, con el que convivira el residuo de la tradicional actividad productiva postindustrial que mayoritariamente tiende a instalarse en las periferias urbanas. Inmediatamente podemos apercibirnos que ste sera un modelo sin futuro, descohesionado e insostenible porque requira que todas las comarcas nos visitaran con sus coches para comprar en el centro de la ciudad, que todos los autobuses de turistas del mundo circularan por Las Ramblas y que todos jubilados de los pases con ms poder adquisitivo se instalaran aqu atrados por nuestro clima y pescadito frito. Pocos seramos los que podramos y desearamos vivir en una ciu-

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dad as. Entre otras cosas, porque los que no se dedicaran al mantenimiento de esta ciudad convertida en pseudoparque temtico trabajando en el mundo inmobiliario y en los servicios turstico-culturales estaran obligados a largos desplazamientos en busca de otros trabajos y seguramente acabaran viviendo allende las fronteras naturales de la ciudad. Por ello, y evidentemente por otras muchas razones como por ejemplo velar que la irrupcin de las nuevas tecnologas no acreciente la exclusin social que el excesivo criterio mercantilista conlleva, las administraciones -todas, pero sobre todo la municipal- tienen una responsabilidad histrica: pilotar con sabidura y sensibilidad la transformacin de nuestra sociedad hacia la era del conocimiento. La transicin de la sociedad que hemos configurado desde la revolucin industrial hacia una sociedad basada en el conocimiento, de la mano de las tecnologas de la informacin y la comunicacin, implica una creativa adaptacin de nuestra economa y de las actividades productivas que la definen. Para ello es indispensable contar con una ciudadana no slo preparada y cmplice sino capaz de un aprendizaje continuado y con suficiente capacidad crtica para que no se vea comprometida la cohesin social. No slo se trata de evitar la bien conocida fractura digital sino de luchar contra el peligro de una fractura educativa y cultural que los rpidos procesos de transformacin econmica y social pueden comportar. La promocin de la cultura cientfica y tecnolgica es, por lo tanto, una necesidad indisociable de este profundo proceso de cambio que se est produciendo en nuestra sociedad. Desde el Gobierno municipal tenemos la obligacin de construir la ciudad no slo de pasado maana, sino -como mnimo- la del siglo XXI, al tiempo que colaboramos en que nuestros hombres y mujeres se conviertan en autnticos ciudadanos y ciudadanas del conocimiento. Para ello es fundamental que impulsemos -si es posible, en consenso con las otras administraciones- la educacin y la formacin cultural continuada, que transmitamos los valores de la sociedad del conocimiento que ya poseemos, y que en lo posible hemos de mejorar y promover, como es el mundo de la formacin profesional, el universitario y el de la investigacin, y hacer viable que la transformacin del tejido productivo de la ciudad no slo cree riqueza inmediata sino que lo convierta en esa tercera actividad indispensable para que podamos hablar realmente de una ciudad con presente y sobre todo con futuro. Una ciudad, en suma, en la que las iniciativas autctonas tengan salida y en la que se puedan acoger aquellas que vengan de fuera, atradas adems por las otras muchas cualidades que posee el modelo de ciudad mediterrnea basada en la diversificacin y la mezcla de actividades.

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P o e m a r i o

SIMETRA INCOMPLETA V. N. Hora de construir, de montar el retablo pieza a pieza y alumbrar los espacios de la vida. Mira aqu para ver el tiempo de los juegos, el lugar del amor, el sitio de la risa, el resplandor primero de la llama: teselas luminosas de un mosaico sin sombras. Tmalo; para ti: el fuego es tuyo. Quiebra el viento la vela. Callado, como siempre, se adelanta lo oscuro con sus heraldos negros sembrando por el aire la plomiza fanfarria de una msica opaca. Mira otra vez y dime, en medio de la niebla, qu es lo que ves ahora: Ms all de nosotros? Fama de la ceniza.

FRANCISCO RUIZ NOGUERA

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CAMPO DE BATALLA

Espero, sin demasiada conviccin, que algo permanezca inalterable. Que tu verdad y la ma abandonen el campo de batalla. Que desaparezca este silencio. Pero la lucha se ha vuelto desigual, porque yo dudo y ya no hay piedras con las que chocar. Por eso, al terminar el da, son las rocas, y no yo, desde su posicin de quien crey entender el mundo antes de que fuera mundo, las que te hacen un guio de complicidad. Decides, entonces, dormitar bajo su sombra ( siempre admiraste el dolor ntimo de quien se sabe intocable por el cambio) mientras yo, sin argumentos, me alejo despacio

ISABEL SALAS ROMERO

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A LA CONDESA DE OLIVARES QUE PREPARA MI BODA*

Permitidme, serena bienhechora, Pues s que de mi boda estis tratando, Deciros slo algn considerando Acerca de quin pienso por seora. No ignoro que es difcil dar con ella, E intento hallar tamaa maravilla, Acaso en este reyno de Castilla No quede un ejemplar de tal doncella. Habr de ser matrona de quietud, Para honra y salvacin de mi morada; De qu me sirve hembra desposada Si pierdo en su compaa la salud? Me inclino a una mujer de vuecelencia, Criada junto a vos y al seor Conde, La dama que entre cien me corresponde, Aqulla que a ambos debe la obediencia. He sido, como bien su Seora Conoce, un hombre malo en mil caminos, No quiero cometer ms desatinos: Espero mucha vida todava. Yo soy gente de paz, de la Montaa, Mis padres son artfices de Historia Que llevan el pasado en su memoria; Las suyas mortifico an con saa. Quienes me quieren mal me llaman cojo Y as quiz parezco por descuido; No escojo yo ser renco ni torcido, Mas si alguien me lo dice no me enojo. No es aborrecible mi persona, Ni busco la alabanza de contino; Gustar a todos s que es desatino, No es sa, desde luego, mi intentona. La duea debe ser de noble cuna, Virtuosa cual casada, no ermitaa, No pienso en la beata ni en la huraa, Ninguna de las dos es la oportuna. Si es lista, no camine pregonando Que sabe incluso ms que un catedrtico, Prefiero ser objeto del Vitico A padecer su voz de doctorando.

Me muestro, en ese caso, partidario De aquella que aparezca como necia; Ninguno a una ignorante la desprecia, Cualquiera de la sabia es adversario. No la pretendo fea o muy hermosa: La fea no acompaa, sino asusta, La demasiado hermosa a todos gusta, No anhelo ni la una ni otra cosa. No anso mujer pobre ni muy rica Porque ni ella me compre ni yo a ella, Me aterra por dinero haber querella, El oro, de qu forma perjudica! Pensando en su talante, va enseguida: Me atengo a la que alegre mi existencia; La triste es demasiada penitencia, No admito estar de psame por vida. Vistiendo habr de ser mujer galana, Gustndose a s misma abiertamente, Sin propasar un punto lo decente, No vayan a creerla cortesana. En cuanto a de color blanco o morena, De pelo negro, rubio, o bien castaa, Que sea como es, pues mucho daa Mentir con otra piel y otra melena. Si gorda o flaca decidir debiera, Declino de la gorda, aqu no hay duda, Pues doa Mucha es cuba, y siempre suda, Lo dijo el Arcipreste a su manera. Tampoco quiero nia; y, menos, vieja. Aqulla es cuna, y sta es atad, Aqulla es moco, y sta es un alud Que de la cumbre ms y ms se aleja. Mejor me viene hecha que pasada, Y, desde luego, moza me contenta, Es sta jugo, sal, pimienta, La otra no me tienta para nada. Hablando de parientes, es notorio Que pido tenga padre y madre juntos, Ahorrar no busco gastos de difuntos, Las tas tomar en el purgatorio.

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A Dios, si nada oyese, dar gracias, Y ms an si tartamuda fuera: No habra una visita que quisiera Pararse con quien sufra esas desgracias. Y tengo para m que una mujer De mala condicin no est de ms, La bien condicionada pierde el gas Quejndose a diario por doquier. Mi gusto, por dems, se colmara Si entre los dos usamos una duea, Alguna viejecita, un pequea, Por menos padecer su cercana. Para acabar de veras y en verdad Declaro que sin dicha estar casado Podr, mas arduamente malcasado: No va con ese tipo ya mi edad. D Dios a vuecelencia larga vida, Tambin al Conde-Duque, mi seor, A quien deseo siempre lo mejor, Y acepte mi sucinta despedida.

* A finales de enero de 1632 Quevedo extiende poder a Antonio Luis de la Cerda, duque de Medinaceli, otorgando las capitulaciones para el casamiento que trata -porque as se lo ha buscado la esposa del Conde-Duque- con una viuda: doa Esperanza de Mendoza, seora de Cetina y sus cinco Villas. Seguramente de esa poca es la carta que publicara entre sus <<opsculos festivos>> donde da noticias sobre su propia persona y condicin, aqu transcrita en verso con ciertas libertades por A ntonio A . G mez Yebra .

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El Carro de Heno
Hmedo atardecer, sombra alargada lento el carro de heno y la noche se retrasa, admirada. (J. Jimnez Lozano) Larvatus prodeo En ese heterogneo lbum lrico que supone el libro En la belleza ajena del poeta polaco Adam Zagajewski hay un breve y hermoso mensaje repetido a modo de sentencia: meditar, soar, ensimismarse, leer un poco, escuchar algo de msica para velar y cuidar de nuestro mundo. Acciones transparentes de las que apenas se puede hablar sin caer en el pozo de la subjetividad. Pero son acciones, sobre todo, espirituales y estimulantes, ligadas y entrecruzadas irreversiblemente entre s y que Zagajewski enfoca principalmente en la relacin entre la poesa y la msica. El poeta polaco, singular defensor y evocador contemporneo del fervor y de lo sublime frente a la pobreza de pensamiento que supone la irona y el tedio se atreve a afirmar en una sentencia aislada que es la poesa la que une a ambas. Podemos estar de acuerdo o no, quizs no sea tan importante, pero no podemos eludir el hilo de intimidad que hay entre ellas. Nos podemos preguntar si distinguimos sobre cul se est hablando cuando leemos sobre " experimentar el milagro del mundo, descubrir la divinidad en otro hombre y en las hojas de los castaos, de asombrarse.." o sobre " el sonido de la lluvia que cae toda la noche para conseguir que la paz anide en un corazn". Baudelaire dijo que la poesa era el nico milagro en el que no se nos haba pedido permiso; modestamente yo unira la msica a esa corta y selecta lista. Ambas tienen un magnfico poder de seduccin que se llama encanto. Paul Valry deca que el poema convierte al lector en un inspirado pero tambin la msica convierte al oyente atento en poeta. Escuchen si no con la tranquilidad y tiempo que merecen los adagios y andantes de las sinfonas de Bruckner o Mahler. En su poco conocida Arte potica, Jorge Lus Borges hace unas confesiones que resumen magistralmente este doble encantamiento. Al final de una larga conferencia en Harvard, ante una amplia audiencia les recit su famoso soneto sobre Spinoza. Se lo recit en castellano. Previamente, en su excelente ingls, dijo: "El hecho de que muchos de ustedes no sepan espaol mejorar el soneto. El significado ahora no es importante: lo que importa es cierta msica, cierta forma de decir las cosas. Quiz, incluso si la msica falta, ustedes la sientan. O mejor, la inventen por m". Efectivamente, se trata simplemente de velar por el mundo.

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