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Servicio Bblico Latinoamericano

Semana del 1 al 30 de Noviembre de 2002

OBSERVACIONES - Cada da de la semana comienza una nueva pgina para facilitar la impresin independiente. Por ese mismo motivo no hay numeracin de pginas. - En el tamao de letra se ha intentado llegar a un equili rio en ahorro de papel en la impresin y legi ilidad. - !e ha renunciado al uso del color para facilitar la impresin. Esta opcin y todas las anteriores" son modifica les en su procesador de te#tos. - !i tiene pro lemas con esta versin en $%& comunquenoslo a contacto' i lico.org. En todo caso" tiene a su disposicin la versin en formato P(&" que podr utilizar en cualquier sistema.

!ervicio ) lico *atinoamericano +iernes , de noviem re de -..%odos los !antos Ap 7, 2-4.9-14: stos vienen de la gran tribulacin Sal 23,11!n 3, 1-3: "#u$ a%or nos &a tenido el 'adre( )t *, 1-12: +as bienaventuran,as

as lecturas de la festividad de %odos los !antos sirven para definir las

caractersticas e#igidas a toda la sociedad que quiera colocar su fundamento en la conduccin de (ios y del amor" y que desee presentarse como alternativa a las sociedades que se fundamentan so re el egosmo humano. *a situacin presente se descri e en los te#tos como /gran persecucin012p.3",45" propia de un mundo que /no ha reconocido a (ios0 1, 6n 7",5 y en la que son visi les las carencias 18t 9"7-:5 y persecuciones del discpulo 18t 9",.,,5. (esde este trasfondo" los te#tos delinean las caractersticas de una nueva sociedad capaz de ofrecer una respuesta que pueda responder a los anhelos ms profundos de la familia humana y una forma de asegurar una e#istencia digna para todos los seres humanos y" de esta manera" la realizacin del designio divino. Por ello en todos los te#tos se insiste en el modo de realizar la vida seg;n ese designio. !e trata de definir un /espacio0" /un m ito0 en que se pueda realizar una vida en comunin con (ios. Por ello se presentan las caractersticas de los que /no slo se llaman sino que son hi<os de (ios0 1, 6n 7",5" la creacin de un m ito de un culto aut=ntico al que puede integrarse toda persona que tenga /manos inocentes y puro corazn01!al -7"45 y de los que pueden estar /de pie ante el trono y ante el Cordero 12p 3"> 5. En vistas a constituir esta nueva sociedad" 6es;s proclama las ienaventuranzas" ;nico medio de poder alcanzar una relacin aut=ntica entre los seres humanos. *a propuesta est presentada e#clusivamente de forma positiva" a diferencia de *c :"-.--: donde las ienaventuranzas son continuadas por ayes de condenacin 1malaventuranzas5. !in em argo" las e#igencias no son menores que las que presenta este ;ltimo te#to. *a necesidad de su o ediencia alcanza a todo ser humano. Pues" si ien 6es;s ha la de forma directa a los discpulos" se dirige tam i=n a la multitud" cuya presencia se seala en el te#to? /2l ver 6es;s el gento0 18t 9",5. @ el alcance universal del mandato se revela tam i=n en las pala ras condenatorias del captulo -7 que se presenta como contrapartida de las ienaventuranzas y que alcanzan a los fariseos" que a lo largo de la actuacin de 6es;s han rechazado la propuesta. *a o ligatoriedad de la *ey se refle<a tam i=n en las indicaciones referidas al lugar de la enseanza y a la posicin que adopta 6es;s. *a montaa evoca el !ina" donde (ios proclam la legislacin israelita" y el /sentarse0 es otro sm olo de la /autoridad0 del legislador" varias veces mencionada en el loque de los captulos 9->" de los que las ienaventuranzas son el inicio. &rente a las sociedades de marginacin" econmica y poltica" creadas por el egosmo humano" la nueva legislacin privilegia a los que sufren dicha marginacin?

!ervicio ) lico *atinoamericano los po res 1v. 75 y los perseguidos 1v. >5. En los po res y en los perseguidos se revela el seoro de (ios y se hacen realidad las promesas so re el $eino de (ios. Ellos son quienes han reconocido ese seoro en su vida y" por consiguiente" pueden e#perimentar el significado de la verdadera felicidad ya en el presente? /ellos tienen a (ios por $ey0 1v. 7 y >5. !e trata de categoras que han hecho una opcin clara" opcin que los ha puesto al margen de la sociedad de acumulacin y de la sociedad de in<usticia. En el fondo" su actitud consiste en una opcin decidida por el proyecto de 6es;s" como se transparenta en el v.,," que concreta la felicidad de quien es perseguido por la <usticia" a los discpulos /perseguidos0 por 6es;s 1v. ,,5. Esta opcin tiene consecuencias negativas en el presente. !o re los que se deciden por este tipo de vida se desencadena el /sufrimiento0 1v. 45" la impotencia propia de los /sometidos0 1v. 95" /el ham re y la sed01v. :5 refle<o de la ausencia de la <usticia. Pero en esas carencias" (ios est actuando para el cam io de la situacin" y a ellos corresponder /el consuelo0" el /heredar la tierra0 y el Aser satisfechos0 1i d.5" frutos de la accin divina. Por otra parte" se promete la plenificacin de una vida realizada en /misericordia0" /limpieza de corazn0 y /tra a<o por la paz01vv. 3->5. (icha vida se sit;a en un m ito que asegura la comunin con (ios" y" de esa forma" tales su<etos /alcanzarn misericordia0" gozarn de /visin0 divina y pertenecern a la misma familia de (ios. /2 =sos (ios los va a llamar hi<os suyos01vv. 3->5. 2 partir de los marginados econmicos y polticos se da la posi ilidad de la estructuracin presente de la sociedad futura del $eino. En continuidad con los /profetas0 que anuncian un mundo nuevo" la comunidad de discpulos puede" con sus opciones" realizar su inauguracin. El v. ,- retoma la confrontacin con las sociedades del presente edificadas en torno a la recompensa monetaria y a la aceptacin del orden esta lecido por los go ernantes de turno. @ frente a ellas se promete una /recompensa en el cielo0 y el compartir la suerte de los profetas /perseguidos antes de ustedes0. %am i=n la sociedad opulenta del presente coloca en la acumulacin el modo de o tener la realizacin humana y recurre a la fuerza para mantener la situacin de in<usticia por medio de medidas represoras ms o menos evidentes. En medio de ellas" la comunidad cristiana est llamada a ser signo de otros valores" los ;nicos que pueden satisfacer los anhelos ms profundos del ser humano. *a comunin con los po res y los perseguidos surge del mismo seguimiento de 6es;s y en ella se <uega la fidelidad al proyecto divino. Para la aplicacin ms paren=tica de este precedente comentario e#eg=tico" recomendamos como la me<or referencia el captulo + de la Constitucin (ogmtica de la Bglesia /*umen Centum0" del +aticano BB" con su /Dniversal llamado a la santidad0. $ecomendamos tam i=n el artculo de P. (elooz" /*a canonizacin de los santos y su significacin social0 en EConciliumF ,4>1,>3>574.-79-" accesi le tam i=n en la $E*a% 1http?GGserviciosHoinonia.orgGrelatG,9..htm5

! ado - de noviem re de -..Conmemoracin de los fieles difuntos

!ervicio ) lico *atinoamericano -s 2*, .a.7-9: /ios en0ugar1 las l1gri%as de todos los rostros. Sal 24, .-7.17.21 2% *, *-11: 3l a%or de /ios &a sido derra%ado en nuestros cora,ones !n 17, 24-..: #ue los 4ue %e con5iaste est$n con%igo.

yer hacamos memoria de todos los santos y santas cuyas vidas testimonian el amor y la

generosidad del ;nico que es a solutamente santo y perfecto? (ios nuestro !eor. Ioy" siguiendo una costum re de la Edad 8edia" la Bglesia conmemora a todos los fieles difuntos" es decir" a los cristianos que a lo largo de los siglos han credo y vivido seg;n las enseanzas de 6es;s" han confiado en la ondad misericordiosa de (ios" y han esperado confiadamente en la resurreccin de los muertos. *a ,J lectura" tomada del profeta Bsaas" es un te#to lleno de esperanza y de elleza po=tica. El vidente avizora un anquete en el monte santo" preparado y servido por el mismo (ios. *os man<ares ms e#quisitos" los vinos ms deliciosos y preciados" representan los dones que (ios tiene reservados a sus hi<os" a sus fieles. 2l anquete son invitados todos los pue los" porque (ios" Padre amoroso" quiere revelarse a los seres humanos de todo el mundo y quiere rindarles" sin distincin alguna" la salvacin. El anquete escatolgico" del final de los tiempos" es un motivo muy frecuente en toda la )i lia. *lega a su culmen cuando 6es;s se sienta a la mesa con los pecadores" ofreci=ndoles el perdn y la misericordia divinas. 2lgunas par olas del !eor emplean tam i=n la imagen del anquete" a veces el anquete de odas. Porque cuando los seres humanos estamos ms felices" cuando queremos cele rar las ms queridas ocasiones de la e#istencia" preparamos la comida" los man<ares" las me<ores e idas" y cele ramos un anquete con las personas que ms queremos. El momento central de nuestra vida cristiana es tam i=n" aunque a veces no lo parezca" un hermoso anquete" el de la Eucarista. En la lectura de Bsaas se hace tam i=n una afirmacin audaz" algo que nadie se espera a? la muerte" esa cifra de todos los males y dolores que afligen desde siempre a la humanidad" ser aniquilada definitivamente" lo que significa que (ios nos conceder la plenitud de su propia e#istencia" no condicionada ni sometida a ning;n lmite. *a muerte que es dolorosa por sus circunstancias" por la incertidum re a que nos arro<a so re nuestra propia e#istencia y la de nuestros seres queridos" por las dolorosas separaciones que nos impone" ya no dominar so re nosotros. (ios mismo" dice el profeta" en<ugar nuestras lgrimas. Kl nos har partcipes de su eterna y perfecta ienaventuranza. *a ,J lectura nos ha la a de inmortalidad" de la victoria de (ios so re la muerte. *a -J lectura" tomada de la carta de san Pa lo a los cristianos de $oma" nos ha la de cmo ha realizado (ios esas promesas" por medio de la muerte de Cristo. !an Pa lo argumenta que si estando nosotros todava en el pecado" cargados con nuestras in<usticias e impiedades" Cristo lleg hasta a dar su vida por nosotros" con cunta ms razn" ahora que ya hemos sido reconciliados y purificados por su sangre" nos dar (ios la salvacin. Como cristianos no podemos vivir en la zozo ra y el temor. Estamos seguros del amor que (ios nos tiene. Esa seguridad nos llena de santo orgullo" de esperanza" nos da energa y nimos para enfrentar las dificultades de la vida y para entregarla a causas no les y <ustas" al servicio de los hermanos" en la ;squeda y construccin de un mundo <usto y pacfico. Iacemos memoria de los que nos han precedido en la fe" seguros de que (ios no ha r de<ado en las tinie las de la muerte a quienes le amaron y sirvieron" a quienes se confiaron en su ondad paternal.

!ervicio ) lico *atinoamericano El evangelio que leemos en esta conmemoracin de los fieles difuntos" de los cristianos que nos han precedido en la fe" est tomado del evangelio de !an 6uan" de un pasa<e llamado Aoracin sacerdotalA de 6esucristo" pronunciada" en el con<unto del evangelio" despu=s de los discursos de despedida de los captulos ,7 al ,3" con ocasin de la ;ltima cena que el !eor cele r con sus discpulos. 6es;s pide al Padre que le conceda estar con los que El le confi" es decir" con sus discpulos" sus fieles" sus seguidores. Para que ellos puedan alegrarse y participar de la gloria que el Padre ha dado a su Ii<o" amndolo desde antes de la fundacin o creacin del mundo. LEstar con CristoM Es una aspiracin de todo cristiano" fundada en la fe en la resurreccin de 6es;s" y en la esperanza de la propia resurreccin. Estar con Cristo y con todos los dems hermanos con los que se ha compartido la fe. Esto gracias a que" por Kl" hemos conocido al Padre. No con un conocimiento puramente racional y o <etivo. !ino con el conocimiento del amor" entraa le" sentido y vivido. Como se conocen los amigos" los que se aman. El conocimiento del amor. Esta es la esperanza que rilla en este da" cuando recordamos a los seres queridos que ya han partido. Esperamos que sigan e#istiendo" que sus vidas no hayan sido in;tiles" que de alg;n modo hayan colmado los me<ores anhelos de su alma. Esperamos encontrarlos de nuevo" en un mundo sin guerras ni in<usticias" sin odios ni violencia" sin ham res ni necesidades. (onde no haya ms separaciones dolorosas y donde no se llore ms" si no es acaso de alegra. Ioy es tam i=n la fiesta de los fieles difuntos. Es continuacin y complemento de la de ayer. 6unto a todos los santos ya gloriosos" queremos cele rar la memoria de nuestros difuntos. 8uchos de ellos formarn parte" sin duda" de ese Einmenso gentoF que cele r amos ayer. Pero hoy no queremos rememorar su memoria en cuanto EsantosF sino en cuanto difuntos. Es un da para presentar ante el !eor la memoria de todos nuestros familiares y amigos o conocidos difuntos" que quiz durante la vida diaria no podemos estar recordando. El verso del poeta ELOu= solos se quedan los muertosMF puede e#presar no tanto quiz un defecto cuanto una simple limitacin humana? no podemos vivir centrados e#haustivamente en un recuerdo" por ms que seamos fieles a la memoria de nuestros seres queridos. 2ca amos olvidando a nuestros difuntos" al menos en el curso de la vida ordinaria. Ellos son los que no se olvidan de nosotros" porque al entrar en la vida eterna entran en el modo de conocer de (ios mismo" para quien todo est presente" y lo est a<o una luz nueva" incomprensi le para nosotros. Por eso" este da es una ocasin propicia para cumplir con el de er de nuestro recuerdo agradecido. Es una o ra de solidaridad el orar por los difuntos. Puede ser uena ocasin para hacer una catequesis so re el sentido de la oracin de peticin respecto a los difuntos" para lo que sugerimos esquemticamente unos puntos? -el <uicio de (ios so re cada uno de nosotros es so re la ase de nuestra responsa ilidad personal" no en ase a influencias e#ternas 1Aargollas" enchufes" recomendaciones" padrinos" coimasA5P -(ios no necesita de nuestra oracin para ser misericordioso con nuestros hermanosP -no rezamos para cam iar a (ios" sino para cam iarnos a nosotros mismosP -no imaginemos la vida eterna como una simple prolongacin de este mundo.

(omingo 7 de Noviem re de -..-

!ervicio ) lico *atinoamericano (omingo 7,Q del %iempo Rrdinario 82$%SN (E PR$$E! )al 1,14b - 2,2b. -16: 7'or 4u$ despo0as a tu pr0i%o8 Sal 136, 1-3 19es 2, 7b-9.13: 9raba0$ para no serles gravoso )t 23, 1-12: :agan lo 4ue dicen, pero no lo 4ue &acen;

os te#tos del presente domingo tienden a un mismo fin? ensearnos la o ligacin

de evitar el orgullo y la vanidad que falsean la religiosidad aut=ntica. Por ello el salmo contrapone la ;squeda de engrandecimiento presentada como alienacin a la autenticidad del orante que en lugar de emprender un camino de e#terioridades encuentra a (ios" y lo que anhela el ser humano en lo ms ntimo de s mismo. Este camino sealado para toda persona" vale de modo especial para los dirigentes de las comunidades cristianas. Ellos" ms que los restantes miem ros de la comunidad" estn e#puestos a ese peligro que puede desnaturalizar la vocacin a la que han sido llamados. Por ello las lecturas presentan dos actitudes contrapuestas en el go ierno del pue lo de (ios? en el 2ntiguo %estamento" 8alaquas condena un liderazgo que es fuente de desigualdad comunitariaP y en la carta a los de %esalnica se presenta la actitud opuesta encarnada en la figura de Pa lo que se su<eta a la dura ley del tra a<o ya que no quiere /ser una carga para nadie0 1, %s -">5. *as mismas actitudes contrapuestas aparecen en el te#to evang=lico. En =l" aparecen delimitadas" en la ios de 6es;s" dos maneras de e<ercicio de la autoridad. Por un lado" se constata el modo en que la dirigencia farisea la act;aP en segundo lugar" se define la forma en que de e ser e<ercida en la comunidad cristiana. Cuando el evangelista escri e" los cristianos de en soportar sufrimientos y humillaciones del farisesmo entronizado como ;nica autoridad religiosa del pue lo despu=s de la destruccin de 6erusal=n el ao 3. d.C. por o ra de los romanos. En un intento de preservar la unidad religiosa en las circunstancias de ausencia del %emplo" ese grupo intenta congregar a todo Bsrael en torno a la /*ey de 8ois=s0" interpretada de forma autoritativa por el farisesmo. Pero pareciera que el discurso conoce otra <ustificacin originada de la propia vida comunitaria. *as insistencias estn indicando que las comunidades <udeocristianas de !iria conocen los daos que puede causar una autoridad mal e<ercida por los dirigentes propios. (e all que todo el pasa<e de a ser ledo teniendo en cuenta este do le frente. Condena de la autoridad farisea al e#terno de la comunidad y condena del mal e<ercicio de la autoridad de algunos dirigentes en el interior de la Bglesia" con la consiguiente puesta en claro del modo en que toda autoridad de e actuarse seg;n se deriva de la voluntad salvfica de (ios. Por ello aunque se ha la de los /fariseos0" a lo largo de estos versculos siempre estn presentes /la multitud y los discpulos0 en calidad de interlocutores directos. El te#to parte de la constatacin de la funcin que los fariseos y letrados han asumido? /en la ctedra de 8ois=s han tomado asiento0 1v. -5. (e esa forma su enseanza aparece en continuidad con el *egislador del !ina" interpretando los mandamientos divinos.

!ervicio ) lico *atinoamericano !in em argo" esa dignsima funcin se ha visto desnaturalizada de ido a la incoherencia entre la doctrina predicada y la actuacin concreta. En la descripcin de los fariseos 1/dicen" pero no hacen0" v.75 se condensa la falsa religiosidad opuesta a la religiosidad de 6es;s" que a cada pala ra o discurso pronunciado hace seguir una concrecin prctica. Esta incoherencia se pinta con trazos reves pero lapidarios. En primer lugar la o ligacin religiosa es transferida totalmente a la vida de otras personas y descuidada en la propia vida. 2 diferencia de 6es;s" cuya carga es liviana 18t ,,"7.5" los dirigentes fariseos imponen a los dems israelitas preceptos difciles de cumplir. 2 continuacin" se critica la ostentacin que hacen del cumplimiento de la *ey. *os preceptos legales forman parte de su indumentaria ya que son llevados como /distintivos y orlas grandes en el manto0" haciendo alarde de la propia piedad y dedicacin a (ios. Esta prctica la realizan para acrecentar su respeta ilidad. *a ;squeda de =sta se traduce en la ;squeda de los primeros puestos en anquetes y sinagogas y el placer que le causan los ttulos honorficos que se le dirigen. *a funcin" de este modo entendida" se considera como fuente de privilegios y desigualdades. Bnmediatamente se pasa a descri ir el sentido aut=ntico de una conduccin seg;n el designio de (ios. Este consiste primeramente en el rechazo de todo privilegio ya que la comunidad cristiana de e entenderse como una fraternidad" donde cada funcin de e ser puesta en referencia con 6es;s y con su Padre. Por ello se e#cluyen e#presamente tres ttulos honorficos" utilizados errneamente por el farisesmo? maestro" padre y director. Cada uno de ellos revela el intento de sentirse superior a los dems integrantes de la comunidad cuando en realidad la grandeza de una conduccin se manifiesta en la capacidad de servicio que est= dispuesta a realizar. Como ya ha a enseado el discurso eclesistico de 6es;s 18t ,T5" el centro de la comunidad slo puede ser ocupado por el pequeo y sus necesidades. Este urgente llamado al discernimiento del e<ercicio de la autoridad por medio de un servicio humilde y desinteresado se concluye con la m#ima del v. ,-. En ella se pone de relieve que en la sociedad alternativa propuesta por 6es;s quedan a olidos los privilegios y honores que en las sociedades se atri uyen a los persona<es considerados principales. (e esa forma el te#to nos invita a revisar el comportamiento comunitario de los liderazgos eclesisticos y si son capaces de e#presar estas e#igencias que 6es;s pide de ellos. Para la revisin de vida: 7)erecer<a =o 4ue se di0era de %< lo 4ue !es>s dice de a4uellos conciudadanos su=os: ?:agan ustedes lo 4ue ellos dicen, pero no lo 4ue &acen@8; Areer lo 4ue se dice. 'redicar lo 4ue se cree. Bivir lo 4ue se es. Para la reunin de grupo: - CDo se de0en lla%ar %aestros, ni padres ni 0e5es... el pri%ero de ustedes, sea el servidor de todosE... /e0ando aparte la aplicacin literal de estas reco%endaciones de !es>s, 74u$ presencia del a51n de poder = de la inco&erencia entre lo procla%ado = lo

!ervicio ) lico *atinoamericano vivido ve%os en la -glesia co%o institucin, en las estructuras eclesi1sticas8 30e%plos = consideraciones. - C9raba01ba%os de noc&e = de d<a para no ser una carga para ninguno de ustedesE. 3s el te%a de la econo%<a en la -glesia. Sin dinero, no se pueden &acer la %a=or parte de las obras 4ue se &acen en la -glesia, en la vida de la co%unidad cristiana, en la parro4uia, en la evangeli,acin. 'ero si se introducen los salarios, el dinero puede acabar %ercantili,ando &asta lo %1s puro de la 5e; 7Ser1 %e0or &acer %enos cosas en la -glesia, pero 4ue sean gratuitas, o 4ue una -glesia 5uncione %u= bien, pero 4ue todos los 4ue &acen cual4uier servcio o %inisterio est$n per5ecta%ente 5inanciados8 - Siguiendo con el %is%o te%a: la econo%<a del clero. 7/eben vivir los sacerdotes = los evangeli,adores en general de su propio traba0o8 Para la oracin de los fieles: - 'ara 4ue la -glesia reinen sie%pre la unidad, la caridad %utua, el servicio de unos a otros, el estar sie%pre a disposicin de los 4ue nos necesiten. Fre%os. - 'ara 4ue todas las personas = naciones de la tierra puedan servir a /ios en la pa,, en la 0usticia = en la prosperidad. Fre%os. - 'ara 4ue todas las personas 4ue su5ren en su cuerpo o en su esp<ritu encuentren esperan,a en el a%or de /ios 'adre = consuelo en la solidaridad de los &er%anos. Fre%os. - 'ara 4ue cono,ca%os cada d<a %1s = %e0or la 'alabra de /ios = ella nos va=a renovando = trans5or%ando. Fre%os. - 'ara 4ue todos los gobernantes sean conscientes de su condicin de servidores del pueblo = cesen los autoritaris%os, las dictaduras = las oligar4u<as. Fre%os. - 'ara 4ue nuestros seres 4ueridos di5untos gocen =a del descanso eterno, coronados de gloria en el 2eino de /ios. Fre%os. Oracin comunitaria: /ios, 'adre nuestro, &a, 4ue nuestro cora,n est$ cada d<a %1s abierto a tu 'alabra, para 4ue nuestra vida sea cada ve, %1s con5or%e a lo 4ue 9> nos dices, = as< ca%ine%os siguiendo tus pasos = va=a%os constru=endo, con tu a=uda, tu 2eino entre nosotros, &asta el d<a en 4ue 9> nos lo regales en toda su plenitud. 'or !esucristo.

*unes 4 de noviem re de -..Carlos )orromeo Gil 2, 1-4: 9engan un solo a%or, una sola aspiracin, una sola al%a = pensa%iento. Sal 136, 1-3 +c 14, 12-14: -nvita a los 4ue no te pueden reco%pensar.

l evangelio nos presenta el tema de la gratuidad del amor. El amor no es

comercio. No es un Ayo te doy para que t; me desA. Ni es un Ate quiero porque me

!ervicio ) lico *atinoamericano gustasA. Estas son formas del amor interesado" del amor captativo" formas de egosmo disfrazadas con lengua<e de amor" pero egosmo" en el fondo. En esos amores" si la persona amada de<a de corresponder" yo no contin;o mi relacin generosa con ellaP solamente soy generoso cuando el otro tam i=n lo es" un amor Aa cam ioAU El amor captativo es una fase psicolgica del desarrollo del amor en la persona. El adolescente 1es propio de esa etapa5 Adescu reA el amor. 2lgo instintivo me saca entonces de m y me hace sentir el amor a otra persona" y estoy sinceramente dispuesto incluso a sacrificarme por ella" aparentemente sin pedir nada a cam ioU pero es porque Ame gusta la personaA" o Ame gusta el amor mismoAU Es una forma de egosmo. En esa situacin" cuando la persona amada se deteriora fsicamente o moralmente" o sea" cuando de<a de AgustarmeA" o cuando las hormonas o el nimo psicolgico no me permiten ya encontrar ArecompensaA en el amorU yo de<o de amarU En realidad yo no ama aP me ama a a m mismoP no usca a el ien de la otra persona" sino el ien o el gusto de mi propia personaU No era amor" sino egosmo. Es necesario pasar al amor Ao lativoA" el que se da y se ofrece sin pedir ni uscar nada a cam io. No ama Aporque le gustaA" sino Aporque sA" o sea" sin Amotivos razona lesA? es una opcin personal" una decisin de amor" AirracionalA en ese sentido. Es una AcorazonadaA" ilgica" a surda" mirada desde el punto de vista de los intereses rastrerosU Este amor o lativo es el que 6es;s" con sus pala ras y con sus hechos" nos ensea repetidamente en el evangelio. Ioy lo dice e#plcita y directamente? Ano invites a los que te pueden recompensarAU No ames por inter=s" no usques 1consciente o inconscientemente5 recompensa a tu amorU *as ArecompensasA pueden ser de muchas clases? desde las fsicas 1el gusto" el placer5 y econmicas 1pago" dinero" eneficios" favores5 hasta las morales 1el prestigio5U 6es;s pide que nuestro amor sea desinteresado? ni las recompensas han de ser el motor de nuestro amor" ni de emos de<ar de amar a nadie que de amos amar porque no pueda ApagarnosAU A%u Padre" que ve en lo secreto" es quien te recompensarA.

8artes 9 de noviem re de -..!ilvia Gil 2, *-11: 3l &i%no al a%or Sal 21, 2.b-32 +c 14, 1*-24: -nvitados al ban4uete 4ue se eHcusan

a primera lectura de hoy merece comentario propioU Es un conocido pasa<e" que parece

ser un himno antiqusimo" de los primeros cristianos" que Pa lo estara citando" incorporndolo a su carta a los cristianos de &iliposU Es una de las primeras Ainterpretaciones glo alesA del misterio de Cristo. (iramos que A6es;sA fue un AhechoA" fundamentalmente. %am i=n fue pala ras" por supuesto" pero no se interpret a s mismo. &ue un acontecimiento de salvacin que qued ah" e#puesto ante los discpulos" y cupo a =stos la tarea de interpretarlo. Bnterpretaciones posteriores 1AteologasA" o ms concretamente AcristologasA5 ha r muchas a lo largo de la historia" y ninguna podr ser definitiva" ni podr encerrar el AmisterioA en s mismo. !iempre los cristianos tendrn derecho a Avolver a 6es;sA" o sea" a no quedarse en las pala ras o

!ervicio ) lico *atinoamericano e#plicaciones intermedias" sino a volver directamente al /hecho0 mismo 1que en realidad fue la pala ra original que (ios pronunci en 6es;s5" y aventurar una interpretacin que d= cuenta me<or del Asignificado para nosotrosA -aqu y ahora- de ese hecho revelatorio. Porque siendo el mismo siempre el hecho de 6es;s 1Aayer" hoy y siempreA5" no es id=ntica la interpretacin que del mismo puede hacer cada generacin" cada cultura" y hasta cada persona" porque cada una de ellas tiene sus propias preguntas" a las que no responden las respuestas dadas a preguntas a<enasUCristologas del siglo V+B pueden de<ar de ser significantes para nosotros" sin de<ar de ser verdaderasU !encillamente" no responden a nuestras preguntas" sino a preguntas a<enas" pregunts de otras generaciones. En todo caso" la AcristologaA de este te#to que recoge Pa lo" es Arevelacin neotestamentariaA y tiene un estatuto especial. Con un contenido ien simple y a la vez profundo" no echa mano de sutiles categoras filosficas para interpretar el hecho de 6es;s. 8s ien lo sim oliza con ese itinerario de a<ada 1H=nosis" a a<amiento5" humildad y e#altacin 1Aun nom re so re todo nom reA5? una forma casi plstica Wde descenso y ascenso- simple y muy elocuente. El misterio de 6es;s significado en ese himno es ien fcilmente aplica le a nuestra vida. %odos los das tenemos ocasiones para e<ercitar ese servicio amoroso" esa solidaridad con los ms pequeos" que no pretende reci ir nada a cam io -como nos deca el evangelio de ayer-" imitando la encarnacin humilde y servidora de (ios en 6es;s. Como aquel invitado" tam i=n nosotros podemos decir? AL&eliz el que 1as5 tome parte en el anquete del $eino de (iosMAU 1*c ,4" ,95.

8i=rcoles : de noviem re de -..*eonardo Gil 2, 12-1 : Sean irreproc&ables Sal 2., 14, 13-14 +c 14, 2*-33: Aondiciones del discipulado

poco que cualquiera de nosotros hayamos frecuentado nuestros templos nos

ha remos dado cuenta de que siempre hay gente que se queda <usto" o casi" en el um ral de la puerta. (esde ah participan en la misa dominical o en la misa de diario. No es porque no haya sitio dentro de la Bglesia. Esto" ciertamente" sucede algunas veces. Pero incluso cuando hay muchos ancos vacos" donde se podra estar ms cmodo y participar me<or" hay siempre personas que se quedan en la puerta. Puede ser por muchas razones. @ lo ;ltimo que podemos hacer es <uzgar sin escuchar a las personas. Pero la imagen de la persona que se queda a medio camino" dentro del templo pero sin entrar del todo nos puede servir como una uena metfora para comprender la actitud prctica" interior de muchos cristianos frente al Evangelio. (ira que ese estar dentro y fuera a la vez" <usto en el lmite" es una actitud vital. !omos muchos los que nos decimos cristianos pero a la vez no queremos comprometernos del todo. Oueremos Enadar y guardar la ropaF. L@a est ien de mediocridadM 6es;s nos desafa claramente en el evangelio de hoy a seguirle con todas las consecuencias. 2 no andar con componendas ni medias

!ervicio ) lico *atinoamericano tintas. 2 tomar nuestras decisiones sa iendo que solamente vale la pena seguir a 6es;s si vamos Ea por todasF.

6ueves 3 de noviem re de -..Ernesto Gil 3, 3- : +a eHcelencia del conoci%iento de Aristo Sal 164, 2-7 +c 1*, 1-16: 'ar1bola de la ove0a perdida

ste evangelio nos hace sentir gozo pero so re todo esperanza. XOui=n no se ha sentido

alguna vez como la ove<a perdidaY No slo por el pecadoU LIay tantos conflictos y pro lemas en la vidaUM %odos hemos conocido das amargos. Peor incluso si a rimos los o<os y miramos al mundo. Pero nuestra vida tiene sentido porque (ios nos cuida" nos ama" se alegra con nuestras alegras y llora con nuestras penas. *os marginados que tuvieron la dicha de encontrarse con 6es;s supieron que ha a algo diferente en aquel hom re. %anto" que esta an deseosos de or su pala ra. *a envidia de los oficial y socialmente uenos no pudo por menos que aparecer. 6es;s" usando esta par ola de la ove<a perdida les ha la claro. No es tiempo de ser tacaos sino de aprender a gozar con el mismo gozo de (ios. @ sufrir con sus penas. *a alegra en el cielo por cada pecador arrepentido nos hace suponer una parecida pena por cada pecado y cada dolor que nos aflige. !i 6es;s estuvo cerca de los que en su tiempo eran los ;ltimos y ms necesitados" podemos estar seguros de que hoy tam i=n est con nosotros" alegrndose cuando somos capaces de superarnos y llorando con nuestros momentos a<os. L8aravillosoM

+iernes T de noviem re de -..Codofredo Gil 3, 17 - 4,1: Seg>n el %odelo de su condicin gloriosa Sal 121, 1-2.4-* +c 1., 1- : 'ar1bola del ad%inistrador astuto

uando esta a en el !eminario 8enor" le pregunt= a mi formador qu= quera decir esta

par ola. No me ca a en la ca eza cmo 6es;s poda ala ar al administrador in<usto. Ouiz a otros muchos les pase lo mismo. 8e cost tiempo llegar a entender que 6es;s no ala a a el comportamiento in<usto del administrador. 6es;s no est dando una clase so re lo que es <usticia y lo que no lo es. !implemente est poniendo delante de nuestros o<os a una persona que se encuentra en una situacin realmente difcil. +a a ser despedido y ya no tiene fuerzas para tra a<ar duro" ni quiere ponerse a mendigar en la calle. *o que 6es;s ala a es la capacidad del administrador para uscar la me<or salida posi le" para arreglarse del me<or modo la difcil situacin que le toc afrontar. Kste es uno de los temas preferidos de 6es;s? de emos estar atentos al momento presente" porque ahora" no maana ni ayer" es cuando tenemos en nuestras manos las posi ilidades reales de hacer

!ervicio ) lico *atinoamericano algo" de solucionar la situacin nuestra y la de los dems. @ adems es eso lo ;nico que tenemos. Nada ms. No se trata de soar con lo que haramos si estuvi=ramos en alg;n escenario irreal creado por nuestros sueos. Nuestra fidelidad al Evangelio se <uega aqu y ahora. Porque es precisamente ahora cuando hemos sido invitados al anquete.

! ado > de noviem re de -..(edicacin de la aslica de san 6uan de *etrn %eodoro 3, 47,1-2. -9.12: +os riegan aguas 4ue %anan del santuario. Sal 4*, 2-3.*-.. -9 1Aor 3,9-11.1.-17 3l te%plo de /ios es santo, = ese te%plo son ustedes. !n 2,13-22: 3l celo de tu casa %e devora.

a dedicacin o consagracin de la aslica de san 6uan de *etrn es cele rada en toda la

iglesia catlica romana por tratarse de la catedral del papa" o ispo de $oma. !e trata de la primera y de la ca eza de todas las iglesias del mundo catlico. &ue mandada construir en el siglo B+ por el emperador Constantino" el primero de los emperadores cristianos. *a lectura del li ro del profeta Ezequiel nos presenta una visin del templo de 6erusal=n" el templo aorado por los <udos durante su destierro en )a ilonia" despu=s de que fuera profanado y destruido por los a ilonios. El profeta ve un templo renovado y espl=ndido" construido por el mismo (ios. (e uno de sus costados laterales" el que mira hacia oriente" se ve surgir un torrente de aguas milagrosas que" a trav=s del valle del Cedrn" fluye hasta alcanzar el 8ar 8uerto" purificando y dando vida a sus aguas. 2 orillas del torrente verdear la tierra de r oles frutales cuyas ho<as son medicinales. En realidad" hasta el da de hoy" todas son tierras des=rticas hacia el oriente del lugar donde se levanta a el templo de los <udos" y el 8ar 8uerto sigue siendo un lago de aguas saladas sin ning;n g=nero de vida visi le. *a visin del profeta se realiza no un lugar determinado de la tierra" sino all donde los cristianos viven el evangelio" amando a sus hermanos y sirvi=ndolos por amor a 6esucristo" constituyendo comunidades cristianas en las cuales" no slo la naturaleza" sino so re todo los seres humanos" son renovados" respetados y amados. !an Pa lo" en la lectura que hoy hicimos de un fragmento de su ,J carta a los corintios" ha la precisamente de un templo espiritual" no construido con piedras materiales" sino con Epiedras vivas y espiritualesF que somos nosotros. 2s aprendemos que la Bglesia no es slo el edificio donde se re;nen los cristianos" sino la comunidad viva y activa" que testimonia su fe en medio del mundo" y que la sigue anunciando y testimoniando a todos los que puede. *os cristianos corintios esta an divididos entre s" formando andos confrontados. *as causas de la divisin resulta an mezquinas y chocantes" y el apstol fundador las enfrenta contraponiendo a la comunidad dividida" la imagen del ;nico cuerpo de Cristo" en el cual todos los cristianos nos incorporamos por el autismo. En este templo que es la Bglesia ha ita el Espritu (ivino" por tanto" atentar contra la unidad de la comunidad es atentar contra el Espritu !anto.

!ervicio ) lico *atinoamericano (esgraciadamente la Bglesia sigue dividida" a pesar de la enseanza del apstol. Casi siempre nos sentimos orgullosos de la elleza de nuestros templos" y tra a<amos mucho por mantenerlos espl=ndidos" como sm olos de la vitalidad de nuestras comunidades. Esto sucede tratndose de las humildes capillas e iglesitas campesinas" y de los grandes templos" santuarios y catedrales de nuestras ciudades. !i le hici=ramos caso a Pa lo" tra a<aramos ms ien por mantenernos unidos en la misin" en el servicio y en el testimonio" y por lograr la anhelada unidad de todos los cristianos en una sola Bglesia. *a lectura evang=lica" tomada de san 6uan" es el conocido episodio de la e#pulsin que hace 6es;s de los mercaderes que comercia an en los atrios del templo de 6erusal=n. !e trat de un acto sim lico" digno de los antiguos profetas. 6es;s lo realiz en su condicin de 8esas" una de cuyas atri uciones" seg;n las e#pectativas <udas" era la de purificar el templo y devolverle su santidad original. Es que el santuario nacional de los <udos se ha a convertido en el epicentro de un poder econmico y poltico" detentado por la aristocracia sacerdotal. *os que la componan" los ms altos dignatarios de la religin mosaica" se aprovecha an de sus privilegios" tolera an un estruendoso mercado de vctimas para los sacrificios y de otros elementos necesarios para el culto de ese entonces? lea para los sacrificios" perfumes" panes" aceite" vino y sal" y una gran cantidad de cosas. *os sumos sacerdotes <udos y sus su alternos se lucra an de los impuestos que esos mercaderes tenan que pagar. 6es;s proclama que el templo es la casa de (ios" que es casa de oracin y no de trficos mercantiles" que el templo construido por manos humanas est a punto de ser a olido para dar lugar a un templo espiritual? su cuerpo glorioso de resucitado" su Bglesia e#tendida por toda la tierra. !i cele ramos con alegra esta fiesta de la dedicacin de la aslica de san 6uan de *etrn" porque es la catedral de $oma y del papa" no podemos olvidar la leccin de las lecturas" especialmente la del evangelio. El templo donde (ios quiere ser adorado de verdad" es la misma iglesia" la comunidad cristiana" unida indisolu lemente a su !eor 6esucristo. *a comunidad puede adorar a (ios hasta a la intemperie? desde que haya comunidad hay iglesiaP si es aut=ntica ser una iglesia movida por el Espritu (ivino" para amar y servir especialmente a los po res y para proclamar el evangelio.

(omingo ,. de noviem re de -..(omingo trig=simo segundo del tiempo ordinario *en Sab ., 12-1.: +a sabidur<a busca a los 4ue son dignos de ella Sal .2, 219es 4, 13-1 : Do se a5li0an co%o los 4ue no tienen esperan,a )t 2*, 1-13: +as v<rgenes sensatas = las necias

n estos domingos EfinalesF del ao lit;rgico" los te#tos nos dirigen una invitacin

a refle#ionar so re el EfinF de toda e#istencia. Kste es considerado como meta en que la vida adquiere realizacin o aca amiento y tam i=n como conclusin del caminar histrico del ser humano. En el primer sentido" el salmo responsorial nos hace participar de los anhelos de un orante que usca su descanso en (ios" ;nica agua que puede saciar la sed del ser

!ervicio ) lico *atinoamericano humano. *a primera lectura" muestra que en la sa idura divina se encuentra la ;nica respuesta a esa insacia le ;squeda humana. En la segunda lectura" se proclama que el creyente es un /hom re de esperanza0. Esta lo hace mirar el futuro de manera optimista ya que su destino est ntimamente asociado a la muerte y resurreccin de 6es;s. (e esa forma el creyente es preservado de la afliccin de la muerte que es caracterstica de los /otros0. %am i=n la par ola de las vrgenes nos coloca ante ese mismo horizonte" sealando para toda e#istencia humana un t=rmino temporal del que las personas /no sa en ni el da ni la hora0 1v. ,,5" t=rmino del que depende su participacin en un anquete o su e#clusin 1v. ,.5. *os destinatarios de la par ola son todos los integrantes de las comunidades cristianas" e#pectantes por la venida del $eino de (ios. !u virginidad constituye una pro a le referencia a /las hi<as de 6erusal=n0 del Cantar de los Cantares" en quienes los ra inos de la =poca vean representados los grupos de discpulos que espera an el 8esas" iluminados por la luz de la *ey divina. Pero ante esa venida cada creyente est o ligado a elegir entre dos posi ilidades" ya que si ien las diez muchachas de la par ola tienen la misma finalidad" se definen claramente dos grupos seg;n el comportamiento asumido por las integrantes de cada uno de ellos. El grupo de las /sensatas0 llevan sus lmparas" antorchas em e idas con aceite. %am i=n llevan consigo una cantidad de aceite" que para el <udasmo de la =poca sim oliza a las uenas o ras" pero que puede significar tam i=n la alegra de la recepcin del mensa<e de 6es;s como se desprende del empleo de los mismos t=rminos de /sensato0 y /necio0" que se encuentran en la par ola de los dos tipos de personas que construyen una casa 18t 3"-4--35. Por consiguiente se trata de aquellos y aquellas que han puesto en prctica la enseanza de 6es;s. (esde el inicio" su actitud es la de acogida y" cuando llega el novio" /entraron con =l al anquete de odas0 1v. ,.5. !u participacin al anquete y a la alegra de las nupcias rota de que /esta an preparadas0. En el grupo de las /necias0" por el contrario" hay una actitud ineficaz en vistas a la venida del /novio0. Con ellas" llevan tam i=n antorchas encendidas pero no se preocupan del aceite" com usti le necesario para el mantenimiento de la iluminacin. En el fondo" se encuentra en ellas una actitud de rechazo ya que no han puesto en prctica la enseanza de 6es;s. Esta prctica requerida no se puede improvisar en el momento terminal de la propia vida ni otro puede hacer operativo el mensa<e de 6es;s en lo que se e#ige a cada uno. Por ello" cuando se presenta el novio" piden aceite del otro grupo y no pueden o tenerlo. Cada uno es responsa le de su propio seguimiento" por ello se e#ige que vayan a uscar el aceite que no se posee? /vayan a la tienda y se lo compren0 1v.>5. El resultado es consecuencia inevita le de la imprevisin con que han actuado en su e#istencia. 8ientras i an a comprar el aceite" lleg el novio y se /cerr la puerta0 1v. ,.5. 2 su retorno invocan al /!eor0 para poder participar en la fiesta. Pero la respuesta de =ste es un rechazo definitivo? /No s= qui=nes son0. Ouien" confesando su pertenencia a la comunidad cristiana" no ha adecuado su prctica al seguimiento de 6es;s" es e#cluido del anquete del $eino. El fin pone de manifiesto la e#istencia de dos actitudes previas ya e#istentes. *o esencial consiste en estar presente con provisin de aceite a la llegada del Novio. Este se hace presente plenamente despu=s de un tiempo" pero de e estar presente en la

!ervicio ) lico *atinoamericano actuacin de cada comunidad y de cada uno de sus integrantes en los momentos previos a ese instante final en el que cada uno es puesto delante de (ios. El momento final sirve solamente para mostrar los comportamientos de una comunidad y de sus miem ros durante el tiempo de la espera. El fin slo sanciona lo ya e#istente" es decir" que podemos pertenecer a dos tipos de /vrgenes0 seg;n hayamos puesto o no en prctica las e#igencias derivadas del mensa<e de 6es;s. !e trata" por tanto" de una urgente invitacin de asumir el futuro con responsa ilidad . (e la actuacin de una prctica coherente con la esperanza que proclamamos depende nuestra participacin o e#clusin de la fiesta de odas del $eino. Para la revisin de vida: 3n el evangelio &a= una di%ensin de 5uturo 4ue no se puede ignorar ni disi%ular. 9odo tiende a un %1s all1, al %1s all1; )i vida: 7es una vida de 5uturo, de esperan,a;8 7Auento con el %1s all18 7)e lo planteo su5iciente%ente, a pesar de su %isteriosidad8 Para la reunin de grupo: - 3stos do%ingos >lti%os los te%as de los evangelios son la esperan,a, el 5uturo, el 5inal; = sus evangelios est1n to%ados del cap<tulo 2* de )ateo. 2epase%os las caracter<sticas de la parte apocal<ptica 4ue est1 al 5inal de los evangelios sinpticos; - Sabidur<a no es erudicin, sino saber entender = vivir la vida, saber anali,ar las cosas, las situaciones = eHperiencias; con los o0os de /ios. /iga%os 4u$ es la sabidur<a con palabras = re5erencias de &o=. 7/nde est1 la sabidur<a en nuestra civili,acin actual8 - +a carta a los tesalonicenses dice: CDo 4uere%os 4ue vivan ustedes co%o personas 4ue no tienen esperan,aE; 'regunt$%onos: la esperan,a; 7es slo de los cristianos8 7'ueden tener esperan,a los ateos8 7Se puede tener esperan,a si no se cree en la resurreccin8 - Ao%entar, si se recuerda, la i%agen a4uella de ?el %1rtir ateo@, de 3rnst Iloc& - 3l lla%ado a la CvigilanciaE es un %ensa0e recurrente en el evangelio. 3n el 5rag%ento de &o= es claro. Aoncreta%ente en la sociedad de &o=, volcada sobre s< %is%a, atenta slo a dis5rutar de la vida, 74u$ puede signi5icar el lla%ado de !es>s a estar vigilantes8 Para la oracin de los fieles: - 'or la -glesia, para 4ue sea 5uente de esperan,a para toda la &u%anidad. Fre%os. - 'or todos a4uellos 4ue buscan conocer la vida en pro5undidad, para 4ue se encuentren con el /ios 'adre 4ue cuida de todos nosotros = nos lla%a a vivir co%o &er%anos. Fre%os. - 'or todas las personas, para 4ue encuentren en su vida la lu, 4ue les lleve a discernir = de0ar los <dolos 4ue alienan = no salvan. Fre%os.

!ervicio ) lico *atinoamericano - 'or todos a4uellos 4ue viven a5ligidos al ver la %uerte co%o un calle0n sin salida, para 4ue la Iuena Doticia los abra a la esperan,a = d$ sentido a sus vidas. Fre%os. - 'or todos los 4ue viven instalados en lo super5luo de la vida, para 4ue descubran la &er%osa tarea 4ue tene%os todos de trans5or%ar el %undo en una sociedad solidaria. Fre%os. - 'or todos los di5untos, para 4ue gocen =a de a deseada plenitud de la vida, 0unto al 'adre. Fre%os. Oracin comunitaria: /ios, 'adre nuestro, a=>danos para 4ue sepa%os vivir en nosotros la %uerte = la resurreccin de !esucristo, de %anera 4ue se ale0en de nosotros el des1ni%o, la triste,a = la desesperan,a = as< poda%os traba0ar libre%ente en la construccin de tu 2eino. 'or !esucristo.

*unes ,, de noviem re de -..8artn de %ours 9it 1, 1-9: Sigue las instrucciones 4ue te di Sal 23, 1-. +c 17, 1-.: Au%$ntanos la 5e

ecan los profetas que el 8esas no rompera la caa do lada ni aplastara la

mecha que est por apagarse" sino que hara florecer la <usticia en la verdad 1cf Bs 4-"75. Es sorprendente descu rir cmo 6es;s sa e con<ugar la radicalidad de su vida y sus planteamientos con una gran compasin y ternura hacia las personas" hacia los ms d= iles" hacia los pecadores incluso. @ esa misma compasin y ternura es e#igida a sus discpulos. (e ah sus pala ras so re el escndalo de los que se consideran sa ios y fuertes para los ms pequeos" y su e#igencia so re el perdn. Iay que estar dispuesto a perdonar siempre" a acoger siempre. En el fondo =sta es otra forma de radicalidad. Ouiz una radicalidad ms difcil y arriesgada. Nos resulta fcil tener esa actitud cuando se trata de condenar a nuestros hermanos o de denunciar sus malas o ras. !e nos hace ms difcil cuando de lo que se trata es de perdonarlos siempre. @ ha ra que su rayar la pala ra EsiempreF. Iay que tener una fe fuerte y grande para seguir creyendo en nuestros hermanos cuando nos han fallado muchas veces... Pero" Xno es acaso la misma fe que (ios tiene en nosotrosY XNo sigue creyendo (ios en nosotros a pesar de las muchas veces seguidas que le hemos falladoY Ia r que pedirle a (ios que haga nuestra fe al menos del tamao de un grano de mostaza para que el r ol de la aut=ntica radicalidad hunda sus races en nuestro corazn.

8artes ,- de noviem re de -..6osafat

!ervicio ) lico *atinoamericano 9it 2, 1- . 11-14: 3spera%os la llegada de nuestro salvador Sal 3., 3-4.1 .23.27.29 +c 17, 7-16: So%os siervos in>tiles

= de una parroquia en una gran ciudad donde los religiosos que la atendan decidieron

que era necesario construir un nuevo templo. Bnmediatamente" pusieron manos a la o ra. El edificio que levantaron era realmente ello" pero esta a vaco. 2ll se cele ra an misas todos los domingos" pero no ha a una comunidad cristiana que animase aquellas piedras. !iempre fue un lugar fro e inhspito. Es que los templos materiales son nada sin una comunidad cristiana que los anime" que los levante" que les d= calor de fraternidad. El templo cristiano no pasa de ser un lugar de reunin. *a presencia sacramental de 6es;s pasa siempre por la presencia viva de los creyentes que forman el cuerpo vivo de Cristo. Kse es el templo real. Kse es el que hay que construir con cuidado. El edificio material vendr luego" po re o rico" onito o feo" pero siempre lleno de vida porque hay una comunidad cristiana que hace de fundamento. !on los miem ros de la comunidad" ladrillos vivos" los que dan testimonio de fe" los que son signo de unidad" de reconciliacin" de amor. Ese templo vivo est siempre por construir. !iempre hay detalles que terminar. Pero" cuando est vivo y animado por la fuerza del Espritu" no hay fuerza humana que lo destruya.

8i=rcoles ,7 de noviem re de -..*eandro" (iego 9it 3, 1-7: 'or su %isericordia nos &a salvado Sal 22, 1-. +c 17, 11-19: 9u 5e te &a salvado

n una sencilla narracin evang=lica encontramos las claves de lo que de e ser la vida

del cristiano. *as podemos definir en tres sencillas pala ras? misericordia" fe y agradecimiento. *a misericordia es una de las actitudes que los evangelistas nos presentan ms ha itualmente en 6es;s. LCuntas veces sinti piedad ante los necesitados y enfermosM Ioy a veces parece que sentir piedad ante otra persona significa re a<arla. No es eso lo que hace 6es;s. !u piedad no re a<a sino que li era" levanta a las personas. 6es;s siente piedad porque siente como suyo el dolor o el sufrimiento de la persona que tiene ante s. *a fe hay que entenderla como la capacidad de acoger la presencia de (ios cerca de nosotros. +arias veces a lo largo del Evangelio dice 6es;s que a los que aca a de curar que ha sido su fe" la de ellos" la que les ha curado. Es como si la fe lograse unificar la persona y unirla de tal modo a (ios que le diese el poder de hacer verdaderos milagros. @ el agradecimiento como respuesta de corazn a lo que se ha reci ido gratis. &ruto de ese agradecimiento ante el don de (ios es la misericordia" la compasin" que e#perimenta el cristiano ante el hermano o la hermana po re o necesitado. @ la cadena vuelve a empezar" porque el cristiano que se de<a llevar por esa misericordia se hace testigo de la presencia de (ios para sus hermanos y hermanas.

!ervicio ) lico *atinoamericano 6ueves ,4 de noviem re de -..Ium erto Gl% 7-26: 9e deseo gracia = pa, Sal 14*, 7-16 +c 17, 26-2*: 3l 2einado =a est1 a4u<

engo la sensacin de que a veces los anlisis de la realidad que hace la <erarqua de la

Bglesia o las comunidades cristianas o los mismos telogos" son slo orculos de pesimismo. *a realidad aparece en ellos siempre oscura" casi a solutamente vaca de sentido. %odo es malo. Parecemos profetas de desgracias. El Evangelio de hoy nos comunica una perspectiva ien diferente. El Ii<o del Iom re ser como los relmpagos. Bmagino esas noches de tormenta en que los relmpagos alum ran por un momento el cielo pesado de nu arrones con una intensidad tal que parece que es de da. L(ichosos los que son capaces de ver en nuestro mundo esos relmpagos de la presencia del $einoM Porque ciertamente 6es;s no miente. !i nos quitamos las ha ituales gafas oscuras que nos hacen ver todo con o<os pesimistas" podremos descu rir esa presencia. 2 veces son pequeos detalles en nuestra comunidad o en nuestra familia. 2 veces son noticias que aparece en los informativos de la televisin o en los peridicos. Pero siempre en alguna parte" hay alguien que se esfuerza por poner paz donde hay guerra" reconciliacin en medio del odio" <usticia entre la e#plotacin. @" so re todo" amor en el corazn de las personas. 2h est el $eino de (ios" su presencia viva y vivificante. Entre nosotros. Bluminando este mundo de esquina a esquina.

+iernes ,9 de noviem re de -..2l erto 2 !n 4-9: 2eciban la pa, de parte de /ios Sal 11 , 1.2.16-11.17-1 +c 17, 2.-37: Suceder1 co%o en los tie%pos de Do$

ay quien no se da cuenta del desastre hasta que no se le cae la casa encima. @

a;n entonces todava piensa que ha ra que cortar el gas y apagar la luz del cuarto de ao y recoger los platos que esta an sucios en el fregadero. 8ientras tanto la casa es ya slo un montn de ruinas. @ no hay nada que pueda salvarse. Eso que nos pasa con las cosas" tam i=n nos pasa con nuestra vida. Preocupados por minucias" nos despistamos de lo que es ms importante" de lo que nos afecta en lo ms hondo. Nos quedamos en la superficie y no llegamos a tocar lo que es verdaderamente ms importante. 6es;s nos invita en el Evangelio de hoy a tomarnos en serio lo ;nico que tenemos? la vida. @ en la vida este momento presente del que disponemos ahora. Dnos minutos ms tarde puede suceder cualquier cosa. Pero la vida es como la arena de la playa. !i la pretendemos guardar egostamente para nosotros se nos escapa entre los

!ervicio ) lico *atinoamericano dedos. !lo hay una forma de disfrutarla y gozarla? comparti=ndola con los hermanos. Compartiendo /los gozos y las esperanzas" las tristezas y las angustias de las personas de nuestro tiempo" so re todo de los po res y de cuantos sufren0 1Caudium et !pes" ,5. Porque el da del Ii<o del Iom re est pronto y tendremos que dar cuenta de lo que hemos hecho con nuestra vida y con la de nuestros hermanos.

! ado ,: de noviem re de -..Certrudis 3 !n *- : 3l vino para 4uitar nuestros pecados Sal 111, 1-. +c 1 , 1- : +a viuda cla%a insistente ante el 0ue,

n el o#eo" cuando uno de los participantes se quiere retirar" su entrenador arro<a la

toalla al ring. En la vida tam i=n hay demasiados que han o hemos arro<ado la toalla. (espu=s de aos de lucha por superar nuestros propios conflictos o en defensa de la <usticia o por ayudar a los necesitados" hemos perdido la ilusin. El desnimo nos llena. XPara qu= seguir luchandoY Nada cam ia. %odo parece que sigue igual. Es como si el coche se nos hu iese quedado definitivamente atascado en el arro y" despu=s de ha er agotado nuestras fuerzas" no se hu iera movido ni un milmetro. X+ale la pena seguir luchandoY XEscuchar (ios nuestras s;plicasY *a par ola que hoy nos cuenta 6es;s se dirige especialmente a los que ya han arro<ado la toalla o estn a punto de hacerlo. @ nos recuerda una gran verdad? aunque en medio del com ate no lo sintamos" (ios est con nosotros. !i el <uez unicuo termina por hacer <usticia nada ms que para li rarse de la viuda" Xacaso (ios no har <usticia a sus elegidos si claman a =l da y nocheY Ouiz" el secreto est= en ese /clamar a (ios da y noche0. XCmo andamos de perseverancia en la oracinY

(omingo ,3 de noviem re de -..(omingo trig=simo tercero del tiempo ordinario Bsa el de Iungra 'rov 31,16-13.19-26.29-31: Aanto a la %u0er &acendosa Sal 127,1-* 1 9es *,1-.: 3l d<a del SeJor llegar1 co%o un ladrn en la noc&e )t 2*,14-36: 'ar1bola de los %illones

a primera lectura lleva un camino propio e independiente. !e trata de un

famoso pasa<e lico dedicado" seg;n una primera impresin" a la mu<er. Es llamado tam i=n el pasa<e de la Amu<er fuerteA" la mu<er perfecta" por lo que podra ser tomado -y as ha sido interpretado en mucho momentos de la historia- como el Aideal de mu<erA. Pero es pro lemtico afirmar todos esto" por dos tipos de razones.

!ervicio ) lico *atinoamericano En primer lugar por la misma naturaleza del li ro de los Prover ios" que no quiere ser un li ro dogmtico ni terico" sino un li ro de sa idura popular. !in autor concreto" sin fecha de redaccin" el li ro de los Prover ios es ms ien una coleccin de dichos" unos cortos -verdaderamente Aprover iosA- y otros ms ela orados -como el que comentamos- que recogen la sa idura popular. !u atri ucin a !alomn no pasa de ser un recurso literario o retrico" e#plica le por la fama de sa io que este rey tuvo 1, $e 7-95. *os prover ios recogidos provienen de un largo tiempo" desde el tiempo del citado !alomn 1>9. a.C.5 hasta dos siglos despu=s del e#ilio 14.. a.C5. @ en segundo lugar" porque el li ro" as originado" es un convite a valorar tanto la cultura como la sa idura popular" tomada de la e#periencia diaria en las distintas situaciones y acontecimientos. (e esta manera" el li ro es un refle<o de la cultura propia de aquellos siglos" que no es precisamente una cultura feminista" sino machista. !uperada la lectura fundamentalista de la )i lia" hoy somos conscientes de la uena dosis de cultura" ideologa" y elementos antropolgicos de que va cargada cada pgina lica" elementos todos que han de ser cuidadosamente distinguidos del Amensa<e de salvacinA propiamente dicho que nuestra fe afirma encontrar en la )i lia. !era anacrnico y fundamentalista erigir en modelo o ideal de mu<er o incluso en Apropuesta divinaA la presentacin de la mu<er que el te#to que comentamos nos presenta. *os tiempos han corrido mucho" y la imagen de mu<er que ah se presenta puede ser vista a muchas luces como deficiente" como francamente me<ora le" y como muy distante de lo que la sociedad actual nos permite pensar desde la refle#in que so re la pro lemtica de AgeneroA se est llevando a ca o desde hace unos aos. No vamos a hacer aqu nosotros la crtica antropolgico-cultural concreta a los contenidos de este captulo 7, del li ro de los Prover iosP no es el lugar. Pero hemos querido a ordar este aspecto para levantar varios temas que pueden ser o <eto adecuado de una refle#in homil=tica en aquellos lugares en los que el conte#to sugiera una oportunidad o conveniencia pastoral. Estos podran ser esos posi les Atemas oportunosA? -el discernimiento en los contenidos de la )i lia de cara a la diferenciacin entre lo que en ella es Averdad salvfica reveladaA y lo que es simplemente g=nero literario" o elementos culturales de la sociedad en que se escri e un determinado te#to. Dna catequesis clara so re este punto siempre es provechosa en unos tiempos proclives al fundamentalismoP -el patriarcalismo o machismo" tanto en la historia como en la sociedad. !iendo este elemento una realidad socio-cultural que oprime a la mitad del g=nero humano en primera instancia" y siendo el cristianismo -por naturaleza- li erador de toda opresin" siempre ser coherente con esta naturaleza el a orda<e y afrontamiento de esta pro lemtica" desde la perspectiva moral" claro est. *a idea de la mu<er-esposa-madre" que se de e realizar en la vida privada" familiar" hogarea" que de<a el m ito de lo p; lico o social para el varn" es" lamenta lemente" un modelo cultural caduco que muchos todava identifican con el cristianismo" y que muchos cristianos llevan dentro de s como si de una verdad revelada se tratara. Bmporta mucho com atir paciente pero eficazmente esa confusinP -el patriarcalismo dentro de las iglesias. No hace falta para ello entrar en el Aprohi idoA tema del sacerdocio de la mu<er. 8etodolgicamente" incluso es conveniente de<ar este tema particular de lado para revisar en todo el resto de las estructuras" usos" costum res... de las Bglesias cristianas" y ver cun verdadera y real es la marginacin de la mu<er.

!ervicio ) lico *atinoamericano Bncluimos aqu una noticia al respecto" recogida un da cualquiera en nuestros peridicos? DAA-FD3S KD-/AS.- +a %a=or<a de los parla%entos = gobiernos siguen eHclu=endo a las %u0eres del proceso de to%a de decisiones, seg>n un in5or%e de la FDK 4ue revel un e%peora%iento de la participacin 5e%enina en 199. con relacin a los aJos precedentes. LLSlo un ., M de los %inistros de gobierno en el %undo 5ueron %u0eres en 199. = se concentraron en 1reas co%o asuntos sociales, educacin, salud = 5a%iliaLL, seJala el estudio. Agrega 4ue todav<a eHiste un LLtec&o de cristal para las %u0eres en la ad%inistracin del gobiernoLL, por4ue la %a=or<a no puede acceder a las carteras clave co%o 5inan,as, de5ensa, relaciones eHteriores = 0usticia. 3l estudio agrega 4ue las %u0eres todav<a no utili,aron su voto co%o %edio para eHigir una participacin igualitaria en el poder = en la to%a de decisiones pol<ticas. Kna encuesta reali,ada por la Knin -nterparla%entaria, con sede en Ninebra, revela 4ue los &o%bres ocupan 33.9 1 bancas en los parla%entos del %undo en 1997 %ientras 4ue a las %u0eres corresponden slo 4.*12. +a representacin %1s i%portante de %u0eres se dio en /ina%arca, Suecia = Doruega pa<ses en los cuales la participacin pol<tica de la %u0er lleg co%o pro%edio al 39 por ciento en 199.. Iasta aqu la noticia. Iagamos primero un a orda<e e#eg=tico so re la tercera lectura. Como en las dos par olas anteriores 1la del empleado y su actuacin de -4"449, y la de los dos tipos de vrgenes de -7",-,-5" esta par ola consta de tres momentos que sucesivamente pueden denominarse? el de la encomienda de responsa ilidades" el de la espera y el del tiempo final del retorno del !eor. %am i=n aqu aparece alguien delegando responsa ilidades antes de ausentarse. @ las responsa ilidades son confiadas a tres empleados" cada uno de los cuales reci e grandes cantidades de dinero" seg;n la capacidad de cada uno. En el segundo momento" se acent;a la duracin de la ausencia. (el hom re se dice que se va /de via<e01v. ,45" que /se march al e#tran<ero/ 1v. ,95 y que vuelve solamente despu=s /de mucho tiempo0 1v. ,T5. Esa larga ausencia sirve para que se pongan de manifiesto dos actitudes contrapuestas" aunque se trate de tres persona<es. *os dos primeros marchan a /negociar0 1vv. ,: y ,35 haciendo crecer la cantidad que han reci ido. El tercero" por el contrario" de<a inmovilizado el dinero reci ido. *a diversidad de am as actitudes se pondr de manifiesto en el momento determinante del retorno del seor de aquellos empleados. En la escena final del rendimiento de cuentas" cada empleado se e#presa casi con los mismos t=rminos que ha utilizado el evangelista cuando descri a sus acciones. Cada uno de los dos primeros retoma en los vv. -. y -- el ver o /ganar0 de los vv. ,: y ,3P el ;ltimo" por su parte" ha la de /esconder0 en un hoyo o a<o /la tierra0 1vv. ,T y -95. (e esta forma" en la oca de cada uno se pone de manifiesto lo propio de cada una de esas dos formas distintas de comportarse frente al seor en el perodo previo. El dilogo del seor con los primeros empleados revela su generosidad. Para cada uno de ellos tiene la misma pala ra de encomio? /8uy ien" empleado fiel y cumplidor0 1vv. -, y -75. Esta fidelidad y cumplimiento que se ha tenido so re los millones reci idos 1que sin em argo son definidos como /poco0? vv. -, y -75 les hace acreedores de un don mayor y de la participacin en la fiesta.

!ervicio ) lico *atinoamericano Por el contrario" el tercer empleado" fundamentando su actitud" considera errneamente el carcter de su seor. Ouizs interiormente resentido por ha er reci ido una cantidad menor que los dos anteriores" define la generosidad de su <efe como tacaera? /eres hom re duro" que cosechas donde no siem ras y recoges donde no plantas0 1v. -45 " y se considera ofendido porque se espera a de =l ms que lo que se le ha a confiado. !u sentido de <usticia es demasiado estrecho y por ello el seor aparece a sus o<os como un hom re rgido. Proyecta de este modo so re su patrn el sentimiento propio que le ha llevado como el avaro a no considerar la finalidad del dinero. En lugar de arriesgarlo haci=ndolo tra a<ar" lo ha guardado y escondido. Esta mezquindad ha dirigido sus acciones? /fui a esconder tu milln a<o tierra0 1v. -95. En toda su actuacin ha querido poner en claro su no participacin en los intereses de su seor" como aparece en el te#to? /tu milln0. *a necedad de las medidas dispuestas por el servidor son reveladas en las pala ras del seor. $etoma lo dicho por aqu=l repitiendo su opinin? /X!a as que cosecho donde no siem ro y reco<o donde no plantoY0 1v. -:5" y muestra la incongruencia de esa opinin con las medidas tomadas so re /mi dinero0 1v. -35. El ien confiado e#iga una respuesta conforme a la naturaleza del ien. Era necesario hacer que fructificara" al menos en los /intereses0 del anco. *a /co arda0 del empleado se ha puesto en evidencia porque no ha sa ido arriesgar nada de ido a que ha considerado a su patrn como a un e#trao" rompiendo toda comunicacin de intereses. Esta ruptura impide el acceso /a la fiesta de tu seor0 1vv. -, y -75. El lugar que le corresponde es /afuera0" en /las tinie las0 1v. 7.5. (e esta forma se muestra el sentido que tiene para el discpulo el mandato de 6es;s de estar /en vela0 18t -4" 4-5" que hace de introduccin a las par olas sucesivas. Ese estar en vela es mostrarse capaz de cumplir las tareas encomendadas por el seor para el tiempo de su ausencia. 2 cada uno se le confiado una misin" y las e#igencias que de ella rotan requieren un compromiso total. (icha misin es necesario asumirla como propia" de lo contrario no se tendr parte en la fiesta prometida para los empleados fieles y cumplidores. Iagamos un comentario al contenido de la par ola. *a par ola de los talentos es sin duda el te#to capital entre los tres de hoy. Dn primer comentario pastoral a esta lectura podr ir por la senda usual con este te#to? 8ateo aca a de ha lar de la venida futura del Ii<o del Iom re para el <uicio" y a continuacin nos dice cules son las actitudes adecuadas ante esa venida" a sa er" la vigilancia 1par ola de las diez vrgenes5 y el compromiso de la caridad 1par olas de los talentos y del <uicio de las naciones5. *a par ola de los talentos es" en este conte#to interpretativo" un elogio del compromiso" de la efectividad" del tra a<o" del rendimiento. Podr ser aplicada fructuosamente al tra a<o" la profesin" las realidades terrestres" el compromiso secular... !in em argo" el conte#to de la hora histrica que vivimos es tal que este mensa<e" en s mismo ueno y hasta ingenuo" se puede hacer funcional respecto a la ideologa actualmente dominante" el neoli eralismo. Este" en efecto" predica" como grandes valores suyos" la eficacia" la creacin de riqueza" el rendimiento" el aumento de la productividad" crecimiento econmico" altos tipos de inter=s ancario" inversin en valores... !on nom res modernos ien adecuados para lo que se presenta en la

!ervicio ) lico *atinoamericano par ola" aunque si se los utiliza en la homila" no pocos oyentes pensarn que el orador sagrado se sali de su competencia. Por una casualidad del destino" en este final del siglo VV esta par ola se hizo ien actual" y los telogos neoconservadores la valoran altamente. 2lgunas de sus frases" sin necesidad siquiera de interpretaciones sofisticadas" avalan directamente principios neoli erales. Pensemos" por e<emplo en el enigmtico versculo de 8t -9" ->? 2l que produce se le dar y tendr en a undancia" pero al que no produce se le quitar hasta lo que tiene. No ser fcil hacer una predicacin aplicada que no haga el <uego a un sistema que" para muchos cristianos de hoy" est en en los antpodas de los principios cristianos. Para ello sugerimos? -recordar que Atodo e<emplo se vengaA" es decir" que es e<emplo slo en un determinado aspecto" pero no en todos los aspectos" por lo que e#trapolar otros elementos diversos del considerado Ae<emplarA" se aca a yendo contra la misma intencin del e<emplo propuestoP as" la par ola de los talentos no puede e#trapolarse a una glorificacin de la eficiacia" so re todo en un sistema en que =sta descansa so re unas coordenadas estrictamente individuales o individualistasP -recordar 1so re todo de cara a ese enigmtico 8t -9"->5 que no son pocas en los evangelios las Asentencias enigmticasA" frases que en sentido directo y sin ela orar" van en contra de lo esencial cristiano" y que hay que mantenerlas en su estatuto enigmtico aunque sea con e#plicaciones provisionales 1recordemos slo? #uien no odia a su padre = a su %adre..., les &ablo en par1bolas para 4ue o=endo no entiendan...5P en no pocos casos se ha tratado" durante siglos" simplemente" de una Emala traduccinFU *a matizacin principal puede radicar en el conte#to. *a eficacia" la productividad" la eficiencia... no son malas en los aspectos" principio. (iramos que no son valores en s mismas" sino AcuantificacionesA que pueden ser aplicadas a otros valores. !e puede ser eficiente en muchas cosas muy distintas 1unas uenas y otras malas5 y con unas intenciones muy diversas 1malas y uenas tam i=n seg;n los casos5. *a eficacia en s misma" a strada de su aplicacin y de su intencin... no e#iste" o no nos interesa. El <uicio que hagamos de ella depender pues de la materia a la que apliquemos esa eficiencia as como del o <etivo final al que se oriente. Ca e entonces una AeficienciaA 1agrupando en este sm olo varios otros valores seme<antes5 cristiana. El mismo evangelio la presenta en otros lugares" en su c=le re inclinacin hacia la pra#is? Do todo el 4ue %e diga LSeJor, SeJorL, sino el 4ue &aga..., la par ola de los dos hermanos" )ieneventurados ms ien los que escuchan la pala ra y la ponen en prctica... y ms paradigmticamente" el mismo te#to que contin;a al de hoy" que meditaremos el domingo pr#imo" 8t -9" 7,ss" donde el criterio del <uicio escatolgico ser precisamente lo que hayamos AhechoA a los po res... *a eficiencia aceptada -y hasta encomiada- por el evangelio es la eficiencia Aporel-$einoA" la que est puesta al servicio de la causa de la solidaridad y del amor. No es la eficiencia del que logra aumentar la renta ilidad 1reduciendo tra a<adores por la adopcin de tecnologas nuevas5" o la del que logra acaparar mercados 1reduciendo la capacidad de autosu sistencia de los pases pequeos5" o la del que logra ingresos fantsticos por inversiones especulativas del capital AgolondrinaA... *a eficiencia por la eficiencia no es un valor cristiano" ni siquiera humano. Ouiz sea cierto que el capitalismo" so re todo en su e#presin salva<e actual" sea Ael sistema econmico que ms riqueza creaAP pero no es menos cierto que lo hace aumentando simultneamente el a ismo entre po res y ricos" la concentracin de la riqueza a costa de la e#pulsin

!ervicio ) lico *atinoamericano del mercado de masas crecientes de e#cluidos. El criterio supremo" para nosotros" no es una eficiencia econmica que produce riqueza y distorsiona la sociedad y la hace ms desequili rada e in<usta. Do slo de pan vive el ser &u%ano. Cristianamente no podemos aceptar un sistema que en favor del 1o en culto al5 el crecimiento de la riqueza sacrifica 1idoltricamente5 la <usticia" la fraternidad y la participacin de masas humanas. Poner la eficiencia por encima de todo esto" es una idolatra" la idolatra del culto del dinero" verdadero dios neoli eral. !o re la Aidolatra del mercadoA y el carcter sacrificial de la ideologa neoli eral" ya se ha escrito mucho. No" no es pues que nosotros no queramos ser eficientes" competentes 1ms que competitivos5" o que no seamos partidarios de la Acalidad totalA" ni mucho menos... !omos partidarios de la mayor eficacia en el servicio al $eino" as como de la competencia y la calidad total en el servicio al Evangelio. 1 -n ordinariis non ordinarius" deca un vie<o adagio de la asc=tica clsica" queriendo llevar la calidad total a los detalles ms pequeos de la vida ordinaria u oculta5. @ no es que no haya que reconocer que con frecuencia los ms AreligiososA hayan estado a<enos a las implicaciones econmicas de la vida real" predicando fcilmente una distri ucin donde no se esta lecido una suficiente produccin" esperndolo todo de la limosna o los piadosos mecenas. %am i=n en el campo de la economa terica -so re todo en esta hora- se necesita el compromiso de los cristianos. !i 6es;s se lament de que los &i0os de las tinieblas son %1s astutos 4ue los &i0os de la lu,, ello significa que la astucia 1otro tipo de eficacia5 no es malaP lo malo es ponerla al servicio de las tinie las y no de la luz. Bi liograf!a recomendada 1para el tema de la tercera lectura5? CER$CE" !usan, -n5or%e +ugano" Bcaria-Bntermn" )arcelona -.., 2!!82NN" Iugo G IBNZE*28E$%" &ranz" A idolatria do %ercado. 3nsaio sobre econo%ia e teologia, +ozes" Petrpolis ,>T>P traduccin castellana en Ediciones Paulinas de 8adrid. !DNC" 6ung 8o? 3cono%<a, te%a ausente en la teolog<a de la liberacin" (EB" !an 6os= de Costa $ica ,>>4P 9eolog<a = econo%<a, Dueva Ktop<a" 8adrid ,>>:P (eseo" )ercado = religin" !al %errae" !antander ,>>TP 'obre,a = neoliberalis%o. Kn desa5<o a la evangeli,acin" !an Pa lo" Caracas ,>>3P tica = siste%a econ%ico co%ple0o" http?GGserviciosHoinonia.orgGrelatG7.4.htmP y otros muchos te#tos que puede encontrar introduciendo el apellido /!ung0 en el motor de ;squeda de Zoinona? http?GGserviciosHoinonia.org (E !E)2!%B[N" *uis" 3l re= desnudo. Auatro verdades sobre el %ercado" %rotta" 8adrid ,>>> 82$(RNE!" 6os= 8ara" Aapitalis%o = religin. +a religin pol<tica neoconservadora, !al %errae" !antander ,>>,. !CI\EBCZ2$%" (avid" )1s all1 del capitalis%o" !al %errae" !antander ,>>7. Dn li ro reciente" muy cele rado" que se atreve a proponer modelos y vas concretas de superacin del capitalismo. CR8)*BN" 6." AristOos ru%o ao ano 2666" Paulus" !]o Paulo ,>>:. Contiene apreciaciones muy interesantes so re el neoli eralismo" sus orgenes y su implosin actual. Aristianos ru%bo al aJo 26.." Paulus" 8adrid ,>>3. &R$$E!%E$" +ivian" 3l &orror econ%ico, Gondo de Aultura 3con%ica" 8=#ico ,>>3. Rriginal de Pars ,>>:. )est seller franc=s" e#pone con dramatismo el

!ervicio ) lico *atinoamericano estado actual de nuestra civilizacin" que /ha de<ado de ser una civilizacin del tra a<o0. B$B2$%E" Cregorio" An1lisis cr<tico de la realidad. Ao%pendio de datos actuali,ados, Cepromi" Cocha am a -..-" ,4J edicin Para la revisin de vida: 3n distintas ocasiones nos lla%a el 3vangelio a 4ue este%os atentos, alertas. Do se trata de una invitacin a prepararnos a bien %orir, sino de un lla%ado a ?bien vivir@; 7Bivo CalertaE, viviendo sie%pre bien8 7So= de los 4ue vivien obsesionados por la %uerte, o %1s bien de los 4ue viven ocupados en trans5or%ar esta vida8 Para la reunin de grupo: - +a lla%ada del SeJor a estar alertas, 7la entiendo co%o una lla%ada a vivir con %iedo a la %uerte, o co%o una lla%ada a vivir en libertad, lleno de esperan,a, traba0ando por la construccin de ese 2eino 4ue s$ 4ue l nos dar1 un d<a en toda su plenitud8 7)e da %iedo soJar en la utop<a del 2eino, o esto= convencido 4ue el 2eino ser1 a>n %a=or = %e0or 4ue %is %e0ores = %a=ores sueJos8 - 35iciencia, responsabilidad, traba0o, calidad, Ccalidad totalE; 7son virtudes CneoliberalesE, CconservadorasE, o Cde derec&aE;8 Acaso no est1n incluidas en a4uel Csean peer5ectos co%o %i 'adre celestial es per5ectoE8 - 3l %ercado pre%ia al %1s co%petitivo, o sea, al 4ue, en igualdad de otras condiciones, paga %enos al 5actor traba0o = vende por tanto %1s barato. Si el %ercado es absoluta%ente libre, la sociedad acabar<a en una eHplotacin in%isericorde de los traba0adores, o por prescindir de ellos. 73s &u%ana una sociedad de %ercado libre8 73s viable &u%ana%ente el neoliberalis%o a ultran,a8 - A pesar de las apariencias, 4ue Cla %u0er debe tener una participacin plena en la -glesia, igual a la del varnE es =a una conciencia 4ue &a ganado la %a=or<a de las -glesias cristianas. +as estad<sticas as< lo con5ir%an. 9eolgica%ente se dir<a 4ue &o= esa percepcin 5or%a parte del sensus 5ideliu%. +o de%1s son, si%ple%ente, retrasos institucionales de la acogida de lo 4ue /ios nos pide por los Csignos de los tie%posE. 7#u$ pasos concretos debe%os dar en nuestra co%unidad8 Para la oracin de los fieles: - 'ara 4ue la -glesia sea sie%pre el siervo 5iel = cu%plidor del %andato del a%or a todas las personas. 2ogue%os al SeJor. - 'ara 4ue sepa%os valorar = agradecer los servicios 4ue otros nos prestan a nosotros. 2ogue%os... - 'ara 4ue las personas 4ue viven encerradas en s< %is%as descubran la alegr<a = la grande,a del co%partir. 2ogue%os... - 'ara 4ue sepa%os vivir con te%or de /ios, es decir: contando con l = con su 2eino en nuestra vida. 2ogue%os... - 'ara 4ue no viva%os anclados en conservaduris%os est$riles = nos lance%os a nuevas 5or%as de vivir nuestra 5e, %1s actuales = evang$licas. 2ogue%os... - 'ara 4ue el pr0i%o, = especial%ente el %1s necesitado, tenga sie%pre un lugar pre5erente en nuestros planes = en nuestra vida. 2ogue%os...

!ervicio ) lico *atinoamericano Oracin comunitaria: SeJor, &a,nos artesanos del 2eino 4ue tu 4uieres 4ue constru=a%os entre todos, con nuestro traba0o = con los talentos 4ue tu nos &as dadoP = 4ue as< este%os sie%pre alegres en tu servicio, por4ue en servirte a 9i = a los &er%anos consiste el go,o pleno = verdadero. 'or !esucristo.

*unes ,T de noviem re de -..Elsa Ap 1, 1-4P 2, 1-*: Se apoder de %< el 3sp<ritu del SeJor Sal 1, 1-4.. +c 1 , 3*-43: SeJor, ten co%pasin de %<

l evangelio narra" seg;n la versin de *ucas la curacin de un ciego. En su

camino hacia 6erusal=n" 6es;s llega a 6eric. 2ntes de entrar en la ciudad 1en el caso de 8arcos y de 8ateo el hecho se produce al salir de ella5" encuentra a un hom re ciego sentado <unto al camino. Este hom re le llama con la invocacin /hi<o de (avid0 y pide compasin. 6es;s le devuelve la vista. El suceso es ocasin para dar gloria a (ios. Estamos claramente ante un relato de milagro" el cuarto y ;ltimo de los realizados por 6es;s a lo largo de su via<e a 6erusal=n. *a curacin del ciego e#presa la realizacin del programa que 6es;s present en la sinagoga de Nazaret al aplicarse el te#to de Bs :,. Kl ha venido" en efecto" a /dar vista a los ciegos0. El ciego de 6eric es un relato muy sint=tico y sim lico de una conversin. El ciego" sin fe" clama por su curacin. 2 pesar de las dificultades" grita ms y ms" hasta que consigue ser atendido. *a luz en los o<os" sm olo de la fe" le proporciona una nueva forma de ver" de entender el mundo y a s mismo 1eso es la fe5" lo que le lleva eficazmente al seguimiento de 6es;s? Een el mismo instante comenz a ver y segua a 6es;s" glorificando a (iosF.

8artes ,> de noviem re de -..2velino Ap 3, 1-.. 14-22: 9us obras son i%per5ectas Sal 14, 2-* +c 19, 1-16: 3ncuentro de !es>s con Qa4ueo

l caso de ^aqueo ofrece la

elleza de una conversin radical" consecuente"

llevada hasta sus consecuencias materiales y sociales. Con frecuencia se dice que el evangelio es Apara todosA" y se dice eso a veces para desvirtuar la opcin por los po res. El evangelio" efectivamente" es para todos" pero desde los po res" y por ello"

!ervicio ) lico *atinoamericano Eno de igual forma para todosF. *a actitud de 6es;s hacia ^aqueo muestra" efectivamente" que 6es;s usca a todos y que a todos les predica una Noticia" pero que esa noticia resulta para unos es uena y para otros EmalaF 1en un primer sentido5. *a Noticia es la misma" y es para todos. *a significacin de la Noticia es distinta para unos y otros" dependiendo del Elugar socialF en que est= el receptor. *a conversin de ^aqueo en el evangelio e<emplifica el camino de la conversin del rico? comienza con el deseo de conocer a 6es;s de cercaP contin;a cuando el rico se <unta al pue lo que usca a 6es;s y luego lo acoge en su casa. @ se completa cuando ^aqueo comparte sus ienes devolviendo con creces lo que ro ? Edoy la mitad de mis ienes a los po resF y Erestituir= cuatro veces ms lo que he ro adoF. $esult una cena muy cara" pero realmente li eradora.

8i=rcoles -. de noviem re de -..Edmundo Ap 4, 1-11: Santo, santo, santo es el seJor Sal 1*6, 1-* +c 19, 11-2 : 3l e%pleado &olga,1n

l evangelio que se lee hoy en la liturgia -y que cierra la seccin del camino- consta de

una par ola y de un dicho de 6es;s aadido al final. *a par ola tiene gran seme<anza con la de los talentos 1cf 8t -9",4-7.5 que hemos proclamado precisamente este domingo pasado. Es una llamada a tra a<ar en el tiempo que falta hasta la venida del !eor. Dn hom re que emprende un via<e reparte entre sus empleados diez onzas de oro y les pide que negocien con ellas durante su ausencia. 2 su vuelta" investiga lo que han hecho tres de ellos. *os dos primeros han hecho que la onza produ<ese. En premio" reci en el mando so re diez y cinco ciudades respectivamente. 2l tercero se le quita li ra y se le entrega al que tena diez. El mensa<e es claro. !e trata de una e#hortacin a los discpulos para que est=n vigilantes ante la venida del !eor y" mientras" saquen partido de lo que se les ha concedido gratuitamente. *a recompensa por esta creatividad ir siempre ms all de lo estrictamente merecido. Con esta par ola *ucas pretende" una vez ms" corregir la e#pectativa popular de una aparicin inminente del $eino. %enemos que ser creativos hasta que el !eor vuelva. Kl nos concede sus dones para seguir construyendo su proyecto del $eino. Iace de nosotros pequeos creadores. Puede que la cultura actual sea una f rica de pasividad" pero los hom res y las mu<eres seguimos siendo gen=ticamente creativos. !i no lo fu=ramos moriramos. &orma parte del equipa<e con que venimos al mundo para enfrentarnos a este mundo comple<o. XOu= es lo que descu rimos al investigar en qu= consiste la creatividad humanaY Oue las respuestas nuevas hunden sus races en las respuestas aprendidas. Dn pensador europeo deca que para tener mucha imaginacin hay que tener mucha memoria. Cran parte de las operaciones que llamamos EcreadorasF se fundan en una h il e#plotacin de la memoria. !i esto es as" la desvinculacin de las races" la falta de profundidadU impide la creatividad. *a reduce a mera ocurrencia superficial. Cuando se elimina la memoria se elimina la creatividad profunda" y ese hueco hay que rellenarlo" entonces" con el disfrute" con el consumo. %al vez el hedonismo am iental sea slo la ;squeda desesperada de una /e#altacin0 1fcil pero efmera5 que pugna por ocupar el lugar de la /e#ultacin0 1ardua

!ervicio ) lico *atinoamericano pero duradera5 que podramos ha er logrado por la va de la creatividad. Pero" Xcmo ser creativos cuando nos orran las huellas de la memoria" cuando nos quitan las herramientas del aprendiza<e pacienteY Para consumir asta con introducir una moneda en una mquina y e#traer una lata de e ida. R apretar un otn del telemando y sintonizar un canal de televisin. Para crear es preciso cargar la memoria" adiestrarla" tra a<ar so re ella. %ocar un instrumento musical e#ige horas intermina les de ensayo. 8uchos de los que empiezan se quedan a medio camino. Practicar ien un deporte requiere das de entrenamiento. Pocos resisten. *o importante no es slo la asc=tica de la resistencia sino la constancia para realizar un uen equipamiento. *as muchas acciones de /usar y tirar0 so recargan el psiquismo y no consiguen hacernos creativos. Iacer producir nuestras onzas de oro e#ige un entrenamiento constante y el cora<e de asumir riesgos. 6es;s ala a ms la capacidad de arriesgarse 1aunque implique errores5 que los /aciertos0 de quien permanece cmodamente instalado.

6ueves -, de noviem re de -..Presentacin de 8ara Ap *, 1-16: 7#ui$n es digno de abrir el libro8 Sal 149, 1-..9 +c 19, 41-44: !es>s llora %irando !erusal$n El evangelio de hoy ofrece una escena que slo transmite el evangelio de *ucas. Esta escena se sit;a en la ladera del monte de los Rlivos" <unto a 6erusal=n. *a vista que se tiene de la ciudad es espl=ndida. *o que aparece en primer plano es la silueta imponente del templo y la puerta dorada que da al este. En ese escenario magnfico" despu=s de ha er hecho un recorrido en orrico desde )etania" 6es;s contempla la magnificencia de la ciudad y prorrumpe" llorando" en una lamentacin. 2unque algunos han calificado esta lamentacin como un vaticinio /post eventu0" hay muchas pro a ilidades de que sea atri ui le al 6es;s histrico. !e ha querido ver en la referencia a la paz una alusin al nom re de la ciudad. !eg;n algunas etimologas populares" 6erusal=n significara /ciudad de la paz0. El vaticinio de 6es;s resulta parad<ico. *a que esta a llamada a ser sm olo de paz ser escenario de devastaciones y guerras. !e dice que la ciudad de 6erusal=n ha sido /tomada0 ms de -. veces en la historia" siempre de ido a guerras religiosasU En el marco teolgico de *ucas" si 6es;s llora so re 6erusal=n es porque para *ucas e#iste una continuidad entre el <udasmo y el cristianismo. 6es;s no ha venido a destruir el vie<o pue lo sino a reconstruirlo. En el tercer evangelio no hay propiamente una entrada triunfal en la ciudad de 6erusal=n. El contacto con ella se esta lece a trav=s de esta contemplacin desde el monte de los Rlivos. 6es;s llora so re 6erusal=n... No es la ;nica vez que 6es;s llora. El Evangelio no parece ser de la teora de los que dicen que Alos hom res no lloranA. R quiz es que 6es;s no corresponde al clich= tpico del varn de la cultura machista. 6es;s tiene sentimientos y no los oculta" no se averg_enza de llorar. *a ciudad santa no logra Aconocer el camino que conduce a la pazA" est ciega. Como ciudad y como ciudad capital se ha convertido en el centro de la e#plotacin econmica de la po lacin" siguiendo un camino que en vez de acercar ale<a la paz. *a ciudad ser destruida"

!ervicio ) lico *atinoamericano por no ha er querido reconocer en la venida de 6es;s la ocasin para cam iar y convertirse en constructora de verdadera paz" siguiendo el llamado de 6es;s.

+iernes -- de noviem re de -..Cecilia Ap 16, -11: 9ienes 4ue tras%itir las palabras de /ios Sal 11 , 14-24.72.163.11.131 +c 19, 4*-4 : !es>s eHpulsa a los %ercaderes del te%plo *ucas nos presenta la e#pulsin de los mercaderes del templo llevada a ca o por 6es;s" en slo dos versculos. A!anta iraA tam i=n la de 6es;s" sin duda. *a ira no es odio" y hasta 6es;s la sinti. @ la AviolenciaA que utiliz en aquella e#pulsin 1el ltigo o azote hecho con cordeles y el derri amiento de las mesas o la puesta en li ertad de los animales ante sus dueos5 el Evangelio tampoco lo llamar violencia. *o decamos? la )i lia no llama nunca violencia a la accin defensiva de los po res acosados por situaciones violentas. (iramos que la )i lia est cerca del moderno concepto de Aviolencia estructuralA -aun sin ese nom re-" de la que entre nosotros ha l 8edelln por vez primera y luego recogi tam i=n Pue la 1nQ 7.5. Curioso es ver a 6es;s enseando diariamente en el %emplo 1,>"435... 8s tarde 1-,"735 dir que Adurante el da 6es;s ensea a en el templo" pero se i a a pasar la noche en el cerro de los Rlivos. @ desde muy temprano todo el pue lo i a al templo a escucharloA. No de emos perder de vista que 6es;s nunca ense en el templo de una manera oficial" ni mucho menos. 6es;s Eensea a con autoridad pero no con autorizacinF. Nunca fue avalado por la oficialidad. No podemos de<ar de pensar en tantos telogos y telogas" a quienes pasa hoy da lo mismo. *a oficialidad <uda y la oficialida eclesistica no se pueden comparar teolgicamente" por supuesto" pero s se pueden comparar en cuanto instituciones de autoridad religiosa" que como en toda institucin" tienen un mecanismo propio de intereses y de procedimientosU El templo era a la vez un espacio p; lico" un lugar de dilogo" hasta de comercio" un punto de encuentro" y 6es;s aprovech esos espacios a iertos" como Pa lo har despu=s con el arepago" como tantos otros cristianos y cristianas tendrn que hacer hoy da.

! ado -7 de noviem re de -..Clemente Ap 11, 4-12: +os dos testigos Sal 143, 1-2.9-16 +c 26, 27-46: +a %u0er 4ue 4ued viuda de siete &er%anos;

n controversia con los saduceos acerca de la resurreccin de los muertos" 6es;s

ha la del (ios de la tradicin lica como un (ios de vivos" / por4ue para $l todos

!ervicio ) lico *atinoamericano est1n vivos0. Como es sa ido" los saduceos y los fariseos mantenan posturas diferentes so re la resurreccin. *os saduceos -que" por cierto" aparecen aqu por vez primera en el evangelio de *ucas-" asndose en que en el 2% prcticamente no se alude a ella" la nega an. *os fariseos" por el contrario" asndose en te#tos recientes del 2% 1cf (n ,-",-7P ! 8ac 3",45" la afirma an. *os saduceos quieren sa er cmo a orda 6es;s esta cuestin. Para ello eligen una va indirecta? le preguntan primero so re el levirato 1es decir" so re esa norma que prevea que un varn pudiera dar descendencia a su hermano muerto casndose con su viuda 1cf $ut 4",-,-5. 6es;s resuelve el asunto de una manera inesperada. El relato lucano depende claramente de 8arcos" aunque *ucas ha me<orado estilsticamente la redaccin y ha hecho varias modificaciones. 2 la pregunta de los saduceos so re de cul de todos los sucesivos hermanos muertos ser esposa la mu<er" la primera respuesta de 6es;s insiste en presentar el matrimonio como una institucin de /esta vida0" con el o <etivo de propagarla. Pero en la /otra vida0" cuando =sta ya no tenga fin" no ser necesario el matrimonio. En apoyo de su tesis 6es;s aade una argumento del 2% 1cf E# 7"-5 so re la resurreccin que *ucas convierte en argumento en favor de la inmortalidad. *a fe en /la otra vida0 no cuenta con demasiados adeptos" incluso entre los creyentes. *as encuestas religiosas han demostrado que =ste es uno de los artculos /duros0 del credo. Curiosamente" en ciertos sectores se ha ido a riendo camino la idea udista de la reencarnacin. !eg;n ella" de acuerdo a como se haya vivido en el curso de la e#istencia precedente" se llegara a vivir una nueva e#istencia ms no le o ms humilde. @ as repetidamente hasta lograr la purificacin plena. En su carta so re el tercer milenio" el mismo 6uan Pa lo BB se hace eco de esta postura cada vez ms difundida en Rccidente. (espu=s de reconocer que es una manifestacin de que el ser humano no quiere resignarse a una muerte irrevoca le" aade que /la revelacin cristiana e#cluye la reencarnacin" y ha la de un cumplimiento que la peersona est llamada a realizarse en el curso de una ;nica e#istencia so re la tierra0 1%82 >5. 6es;s nos ha enseado a ver a (ios como un E(ios de vivosF. Kl quiere que disfrutemos del don de la vida. @a en el siglo BB" !an Breneo afirma a que /la gloria de (ios es que el ser humano viva0. !o re cada ser humano que viene a este mundo" (ios pronuncia una pala ra de amor irrevoca le? /@o quiero que t; vivas0. *a vida eterna es la culminacin de este proyecto de (ios que ya disfrutamos en el presente. Por eso" todas las formas de muerte 1la violencia" la tortura" la persecucin" el ham re5 son desfiguraciones de la voluntad de (ios. *a certeza de la vida eterna alimenta nuestro caminar diario con la esperanza? /*a actitud fundamental de la esperanza" de una parte" mueve al cristiano a no perder de vista la meta final que da sentido y valor a su entera e#istencia y" de otra" le ofrece motivaciones slidas y profundas para el esfuerzo cotidiano en la transformacin de la realidad para hacerla conforme al proyecto de (ios 1%82 4:5.

(omingo -4 de noviem re de -..(omingo trig=simo cuarto" ;ltimo del tiempo ordinario" Ciclo 2 &iesta de Cristo $ey &lora 3, 34,11-12.1*-17: Ro %is%o las apacentar$ Sal 22,1-. 1Aor 1*,26-2.a.2 : Aristo ser1 todo para todos

!ervicio ) lico *atinoamericano )t 2*,31-4.: 3l 0uicio 5inal

partir de la imagen del pastor" podemos encontrar el hilo conductor de las

lecturas del presente domingo. (icha imagen que ocupa la mayor parte del salmo interleccional suscita sentimientos de confianza en el orante" derivados de la cercana de (ios respecto a sus fieles. !u proteccin en la marcha nos a re al momento terminal de toda historia humana. Esta se dirige hacia un momento de revelacin plena de la so erana de (ios que supondr el triunfo de los creyentes so re la muerte" como seala la segunda lectura. Esta amorosa conduccin de (ios so re los seres humanos" seme<ante a la relacin del pastor con sus ove<as" incluye un discernimiento so re los actos humanos. Por ello" Ezequiel despu=s de ha er descrito detalladamente el cuidado de las /ove<as perdidas" descarriadas" heridas" enfermas0U amenaza a corderos y machos ca ros 1v. ,35. En esta perspectiva" el <uicio final es la culminacin de la preocupacin misericordiosa de (ios so re todo ser humano que padece. Esta identificacin de (ios con la miseria humana se pone de manifiesto en la gran descripcin del <uicio final que pone 8ateo en oca de 6es;s. Podemos articular este pasa<e en cuatro momentos? una introduccin-presentacin 1vv. 7,-775" la sentencia que toca a los <ustos y su motivacin 1vv. 74-4.5 seguida de la que concierne a los impos 1vv. 4,-495 y una reve conclusin que resume la suerte de unos y otros 1v. 4:5. En la introduccin-presentacin se presenta el momento de la venida gloriosa del Ii<o que involucra a toda e#istencia? /se reunirn ante =l todos los pue los0 1v. 7-5. 2unque todos se re;nen ante =l" el acontecimiento no afecta a cada uno de la misma manera. *a venida es ocasin del e<ercicio de la funcin de discernimiento del pastor que separa /las ove<as de las ca ras0 y coloca a cada una de estas categoras en diversa relacin respecto al pastor? /las ove<as a su derecha y...las ca ras a su izquierda0 1v. 775. Para descri ir am as relaciones se utilizan t=rminos tomados del espacio geogrfico respecto a la posicin ocupada por el rey" la constatacin de desgracia o felicidad y los compaeros del futuro. 2 unos dir /vengan0" los proclamar / enditos0 y se les asignar participacin en el $eino de (ios 1v. 745. 2 los otros" por el contrario" dir /aprtense0" los llamar /malditos0 y ordenar marchar /al fuego eterno preparado para el dia lo y sus ngeles0 1v. 4,5. !in em argo" como se ve en el dilogo que sigue a continuacin" e#iste un elemento com;n entre las dos categoras. Ninguna ha reconocido la presencia del rey y" sin em argo" cada una de las personas implicadas ha estado asumiendo una posicin frente a esa presencia. *a sorpresa de unos y otros reci e una e#plicacin adecuada por las solemnes pala ras finales que a unos y otros dirige el so erano? /Cada vez que lo hicieron 1o de<aron de hacerlo5 con uno de estos hermanos mos tan pequeos" lo hicieron 1o de<aron de hacerlo5 conmigo0 1vv. 4..495. !e pone de manifiesto al final de los tiempos" la identificacin ya e#istente entre el rey" y cada uno de los pequeos" ntimamente asociados con aquel ya que puede ser calificados de /hermanos mos0. *a e#tensin del t=rmino pequeo ha sido o <eto de discusin. !e puede pensar que se trata de los discpulos de 6es;s" de los miem ros de la comunidad cristiana como en los te#tos precedentes del discurso eclesistico 18t ,T5. !in em argo" el

!ervicio ) lico *atinoamericano m ito de la escena y los trazos de estos pequeos no admiten restriccin. *os que se presentan son /todos los pue los0 1v. 7-5 y" seg;n las pala ras del rey" todo su<eto que e#perimenta un determinado tipo de carencia se identifica" en cuanto tal" con el detentor del poder real. Este grandioso panorama significa un ir ms all de toda tendencia universalista e#istente en el 2ntiguo %estamento. En las amplias visiones del poste#ilio" los e#tran<eros se incorporarn a la realidad salvfica de Bsrael como punto culminante del universalismo. 2qu" por el contrario" la comunidad salvfica para encontrar a su !eor de e peregrinar al lugar de los carenciados" cualquiera sea su origen" para encontrar la propia salvacin. Esta nueva perspectiva supera todo lo imagina le ya que el $ey escatolgico slo podr ser encontrado en la amorosa atencin a cada uno de los seres humanos que no tienen acceso a las condiciones mnimas para una vida digna. *a postura asumida frente a ellos est revelando la postura ntima que cada uno ha adoptado frente al !eor del mundo y de la historia. !e entiende desde all la conclusin resumida de toda la escena ofrecida por el v.4:? El camino recorrido en relacin con los pequeos ha llegado a su conclusin /definitiva0. 2 unos y otros se ad<udica ese t=rmino pero modificando distintas realidades. Castigo para los que no acudieron a las necesidades de los pequeos" vida para los <ustos. (e esta forma llega a uno de sus puntos culminantes el significado de la /<usticia del $eino0. Ksta slo puede ser definida como una prctica respecto a los ms pequeos" aut=nticos Evicarios de CristoF en medio del devenir histrico. Pro lem"tica pastoral concreta de la festividad de Cristo Re# +amos a comenzar removiendo o stculos. Iay alguna pro lemtica en torno a los posi les significados de esta fiesta. +eamos algunos? a5 El origen de esta fiesta y su conte#to original. Esta fiesta fue esta lecida en un conte#to anterior al +aticano BB y con un espritu muy cercano al de cristiandad. 2l confesar a Cristo como $ey universal se quera con ello vehicular el deseo de que tam i=n la Bglesia fuese testigo y participante ya aqu en la tierra de esa realeza? una Bglesia respetada" fuerte y organizada" que si ien no poda ya revestirse de poder poltico temporal" al menos participe de =l por una relacin estrecha y armoniosa con los poderes sociales. (urante mucho tiempo" el ttulo de ACristo $eyA" el Areinado social del Corazn de 6es;sA... incluan esos aspectos de autoencum ramiento de la Bglesia" olvidando que la prctica de 6es;s de Nazaret fue muy distinta. 5 El concepto de $eino-monrquico. El $eino no es hoy da la forma ms frecuente de organizacin sociopoltica. *a mayor parte de los pases son rep; licas" de diferentes rostros" y los reinos que persisten no lo son -en su mayor parte- en su forma clsica" sino en adaptaciones a la mentalidad actual 1por e<emplo las monarquas AparlamentariasA5 que en el fondo niegan al superarla" la esencia misma de lo que es un AreinoA. 2un siendo conscientes de la limitacin inevita le que todo lengua<e teolgico tiene por su misma naturaleza analgica" figurada" sim lica" apoftica... cada vez ms se viene insistiendo en que la pala ra AreinoA no sera la ms adecuada en esta altura de la historia en la que ya no e#presa una forma de organizacin sociopoltica desea le

!ervicio ) lico *atinoamericano para los humanos. Cada vez se evidencia ms la dificultad de ha lar de (ios 1y de Cristo5 como AreyA" y de su proyecto escatolgico como un AreinoA. Pa lo !uess viene proponiendo la e#presin Ademocracia participativa del $(A para corregir la evocacin que el t=rmino clsico conlleva. c5 Connotacin de g=nero en la pala ra A$einoA. Es ;til sa er que en el m ito de la teologa feminista angloparlante se contesta tam i=n la e#presin 1Cod`s Zingdom5 a causa de su machismo larvado. En castellano no e#iste el pro lema" pero el sa er que e#iste en otras lenguas invita a prevenirlo en su uso consciente. $os grandes temas de la fiesta de %o# # de la semana Iay varios grandes temas que podran servir para orientar la refle#in de la homila o la refle#in del crculo lico o la comunidad cristiana en torno a los te#tos de este domingo. Ia r que elegir entre ellos? a5 el $eino de (ios" como contenido del mensa<e de 6es;s. 8s que proclamarse como $ey" 6es;s se puso indiscuti lemente al servicio del $eino" de forma que =ste es el centro de su predicacin y de su vida. Bmporta pues hacer honor a esta identidad verdadera de 6es;s. 5 la relacin entre cristocentrismo y reinocentrismo. Dna cierta interpretacin de esta fiesta -muy com;n por lo dems en el cristianismo en general- propicia un cristocentrismo e#agerado" a soluto" que no hace <usticia a la verdad de la revelacin. Bmporta pues pastoralmente discernir la correcta <erarqua de valores" que hoy ms y ms da en llamarse AreinocentrismoA. c5 el mesianismo de 6es;s. *a aclamacin o la espera de 6es;s como $ey se da en el conte#to del mesianismo? se espera a un li erador. Ioy la postracin es tal que ni siquiera se espera nada" pudiendo hacer de la aclamacin de 6es;s como $ey algo ien ale<ado de lo que el mesas supuso realmente para los que lo esperaron. d5 la dimensin escatolgica? el final de los tiempos" nuestro ineludi le caminar en la historia" el A<uicio finalA. El final del ao lit;rgico nos hace tematizar en nuestra refle#in el final mismo de la historia" y el final tam i=n de nuestras vidas personales. Para la revisin de vida: 3l 2eino de /ios 5ue el ?leit %otiv@ de la vida de !es>s, el centro de su predicacin, el %otivo de sus %ilagros, la ra,n de ser de su 5idelidad &asta la %uerte, la corona de su resurreccin. 7#u$ es para %< el 2eino de /ios8 73st1 ta%bi$n en el centro de %i vida8 73s %i CAausaE, co%o 5ue la de !es>s8 Para la reunin de grupo: - Ias1ndose en este teHto del evangelio, se dice en la teolog<a latinoa%ericana 4ue, al 5in = al cabo, los pobres Sel a%or e5ectivo &acia ellos, la opcin por su causaT son el C>nico sacra%ento universal e i%prescindible para la salvacinE. Ao%entar la 5rase. - +a lla%ada ?par1bola del 0uicio 5inal@ nos cuenta clara%ente cu1l es el criterio con el 4ue se nos va a eHa%inar: ?tuve &a%bre = %e diste de co%er...@ 7)e do= cuenta de 4ue /ios no nos est1 pidiendo 4ue &aga%os nada CreligiosoE, sino,

!ervicio ) lico *atinoamericano sencilla = llana%ente, 4ue nos preocupe%os del pr0i%o = lo a=ude%s en todo lo 4ue poda%os8 -Aonte%ple%os una i%agen tradicional de ?Aristo 2e=@: corona, cetro, trono, ropa0e; :aga%os un an1lisis si%blico de la i%agen: 7#u$ evoca cada uno de estos ele%entos si%blicos en la %ente o en la piedad de un cristianoUa sencilloUa8 :aga%os a continuacin un an1lisis teolgico de lo eHpresado en la pregunta anterior. 7A%o cali5icar esas evocaciones8 7Au1les son evang$licas = cu1les antievang$licas8 73n 4u$ = por 4u$8 -7#u$ pode%os sugerir al sacerdote para la &o%il<a de esta 5iesta8 - 3n la serie radio5nica VKn tal !es>sV, de S32'A+, de la 4ue son autores los &er%anos !os$ -gnacio = )ar<a +pe, Bigil, uno de los episodios Sel n>%ero 166T versa sobre el evangelio de este d<a S)t 2*, 31ssT, = puede ser utili,ado con provec&o para reuniones de traba0o en el grupo o la co%unidad. 3l libro 4ue recoge los guiones de esta serie contiene, ade%1s del guin de la grabacin, un co%entario b<blicoteolgico %u= sugerente. Para la oracin de los fieles: 'or la -glesia de !es>s, para 4ue siga sie%pre los pasos de a4u$l no vino a ser servido sino a servir, rogue%os al SeJor; -'or todos los 4ue e0ercen poder = autoridad en este %undo, para 4ue, co%o 4uer<a !es>s, acepten el poder co%o la &erra%ienta 4ue per%ite un servicio %1s universal = %1s e5ica,, rogue%os al SeJor; -'or las religiones 4ue -co%o en otro tie%po el catolicis%o- todav<a &o= pretenden estados con5esionales, santas cru,adas o rep>blicas religiosas, en las 4ue una religin i%pone a la sociedad la Vreale,aV de un /ios intolerante = uni5or%i,ador: para 4ue co%prendan 4ue /ios es a%or = pluralidad, = 4ue est1 contra toda %anipulacin de su no%bre, rogue%os al SeJor; -'ara 4ue !es>s, el 4ue Vpas &aciendo el bienV = Vse &u%ill pasando por uno de tantosV sea nuestro %odelo, nuestro gu<a = -en ese sentido, s<- nuestro re= = nuestra 5uer,a en la V%ilitanciaV por el 2eino de /ios, rogue%os al SeJor; -'ara 4ue los cristianos, = especial%ente los telogos, entre%os cada ve, %1s en el nuevo paradig%a del di1logo de las religiones, para 4ue sie%pre sospec&e%os descon5iada%ente de todo plantea%iento cristoc$ntrico 4ue venga a reducirse de &ec&o en un plantea%iento eclesioc$ntrico, rogue%os al SeJor; Oracin comunitaria: F& /ios 4ue 4uisiste 5undar todas las cosas en tu a%or universal a todos los 'ueblos, = en tu co%unicacin %ulti5or%e e ine5able con todos ellos. :a, 4ue toda la Areacin = la :u%anidad, unidas por el Auidado %utuo = el /i1logo, logre la plenitud del A%or &acia el 4ue sie%pre le &as estado atra=endo. 9> 4ue vives = est1s presente en todos los pueblos = religiones desde sie%pre = para sie%pre. A%$n. /ios, 'adre nuestro, 4ue 4uieres 4ue en nuestra vida nos vea%os libres de toda esclavitud = 4ue luc&e%os para liberar a los opri%idos, &aciendo as< presente tu 2eino entre nosotros, te pedi%os 4ue gu<es nuestros pasos para 4ue

!ervicio ) lico *atinoamericano constru=a%os un %undo en el 4ue todos viva%os co%o &er%anos, co%o aut$nticos &i0os tu=os, en pa,, en 0usticia = en libertad. 'or !esucristo. /ios nuestro = de todos los 'ueblos, 9> 4ue, de un %odo u otro, esperas a la :u%anidad revestido de todos los no%bres, por los ca%inos de todas las religionesP &a,nos co%prender 4ue 9> no 4uieres enco%endarnos una evangeli,acin 4ue so%eta a los pueblos, ni 4ue arran4ue culturas = religiosidades, sino un di1logo 4ue pro%ueva el A%or = la !usticia, la Berdad generosa = la Bida para todos = todas. 9> 4ue vives = est1s presente en todos los pueblos = religiones desde sie%pre = para sie%pre. A%$n.

*unes -9 de noviem re de -..Catalina *a our= Ap 14. 1-3.4-*: 3l Aordero estaba de pie Sal 23, 1-. +c 21, 1-4: +a o5renda de la viuda

l evangelio nos presenta una escena conocida? la ofrenda de la viuda. 6es;s

introduce esa perspicaz distincin? los dems dieron de Elo superfluoFP ella dio de Elo necesarioF. 8agistral. %ras ha er censurado el comportamiento de los fariseos / 4ue devoran los bienes de las viudas con el preteHto de largas oraciones0 1*c -."435" 6es;s" en el evangelio de hoy" elogia la actitud de la viuda po re que /&a ec&ado todo lo 4ue ten<a para vivir0. Esta historia forma parte de sus enseanzas en el templo de 6erusal=n. *ucas deriva el relato del que aparece en 8c ,-"4,-44" que ya comentamos en el domingo VVVBB. El episodio no figura en 8ateo. !e trata t=cnicamente de un Eapotegma iogrficoF del que pueden e#traerse varias enseanzas? a5 lo que mide verdaderamente un don no es la cantidad que se da sino la que uno se reserva para sP 5 lo que importa no es tanto la cantidad cuanto el espritu con el que se daP c5 el verdadero don es dar todo lo que uno tieneP d5 las ofrendas tienen que corresponderse con las posesiones. Parece que el acento de 6es;s se centra en la primera. 2l elogiar el comportamiento de la viuda 6es;s pretende" en el fondo" criticar la conducta de los lderes religiosos que utilizan la religin para lucrarse.

8artes -: de noviem re de -..Conrado Ap 14, 14-19: +evaba en su cabe,a una corona de oro Sal 9*, 16-13 +c 21, *-11: Do 4uedar1 piedra sobre piedra

!ervicio ) lico *atinoamericano *as pala ras que 6es;s pronuncia en el evangelio de hoy introducen el discurso escatolgico de *ucas" con el que -al igual que 8ateo y 8arcos- *ucas concluye la predicacin de 6es;s en 6erusal=n. El comienzo alude a la destruccin del templo que" en la tradicin prof=tica" es siempre consecuencia de la ruptura de la alianza por parte del pue lo 1cf Ez ,.",T5. +iene luego un mensa<e de alerta so re los signos que acompaarn el final. Iay algunos signos claramente engaosos? la aparicin de falsos mesas" la indicacin precisa del tiempo. &rente a estos signos" el mensa<e de *ucas es neto? el fin no vendr inmediatamente. (e esta forma el evangelista pretenda corregir la fie re mesinica que domina a en algunos sectores de las iglesias de su tiempo. *as pala ras relativas al destino que aguarda al templo sintetizan el material procedente de 8arcos. Por otra parte" el 6es;s de *ucas no est sentado en el monte de los Rlivos" frente al templo" sino que permanece dentro de =l. *a percopa referida a los signos antes del fin esta lece un claro contraste entre lo que tiene que ocurrir /primero0 y el /final0. (e esta manera" a diferencia de 8ateo" *ucas no se refiere al final del mundo sino a la destruccin del templo de 6erusal=n. Ioy podemos detenernos en la consideracin de los /signos engaosos0. Iay muchas personas angustiadas por causa de personas y grupos que se aprovechan de la religiosidad 1y" con frecuencia" de la credulidad5 de muchas gentes sencillas. No faltan en algunos medios de comunicacin mensa<es aterradores que interpretan algunos acontecimientos actuales como signos de la clera divina y anticipo del final del mundo. Iace algunos aos se ha la a del !B(2 como castigo de (ios. Calificativos parecidos han reci ido el fenmeno meteorolgico del /Nio0 y otros sucesos llamativos. *a necesidad de verse li res de estas amenazas provoca una fie re de fenmenos pseudomilagrosos? falsas apariciones marianas" proliferacin de lderes carismticos con propuestas estrafalarias" ritos de desagravio... Estos /terrores0" inducidos a veces de manera dia lica" no responden a una lectura cristiana de la Pala ra de (ios. El final es un acontecimiento de gracia" un triunfo del (ios de la +ida so re todas las fuerzas de muerte. *os verdaderos signos son aquellos que nos ayudan a despertarnos" a tomar conciencia de la gracia del !eor que ya est entre nosotros y a disponernos a acogerla con alegra y confianza.

8i=rcoles -3 de noviem re de -..+irgilio Ap 1*,1-4: Nrandes son tus obras, SeJor Sal 97, 1-3.7-9 +c 21, 12-19: Aon vuestra perseverancia salvar$is vuestras al%as %ras ha lar de los signos engaosos que acompaarn el final" el evangelio de hoy se refiere a los verdaderos signos. El principal es la persecucin /por causa del nom re de 6es;s0. %am i=n en este caso" *ucas tiene un mensa<e claro. &rente a la persecucin no es necesario preparar la defensa. 6es;s mismo proteger a su comunidad si se mantiene firme. (e esta manera tendr ocasin de /dar testimonio0. Esta e#presin favorita de *ucas equivale a /predicar el evangelio0" usada por 8arcos en el lugar paralelo. *a persecucin /por causa de 6es;s0 es un signo evang=lico que anticipa la llegada del !eor. *o lemos en el evangelio del da de %odos los !antos? / /ic&osos los perseguidos por causa de la 0usticia, por4ue de ellos es el reino de los cielos. /ic&osos ustedes cuando os insulten =

!ervicio ) lico *atinoamericano los persigan = los calu%nien de cual4uier %odo por %i causa. 3st$n alegres = contentos por4ue su reco%pensa ser1 grande en el cielo0. 6es;s completa el te#to que leamos ayer? no slo se va a destruir el temploP la destruccin va a pasar llevndose consigo a los propios discpulos" que van a ser atacados" perseguidos" entregados a los tri unales... !e dice que en 2m=rica *atina no estamos ya ahora en =poca de mrtires... !upuestamente estaramos en paz y en calma" y en total li ertad. Ciertamente que hay horas y horas" horas distintas" en la historia. Bmporta discernir cmo se cumplen" y en qu= sentido" las pala ras de 6es;s en nuestros das. Porque los tiempos cam ian" pero su pala ra permanece.

6ueves -T de noviem re de -..)lanca de Castilla Ap 1 , 1-2.21-23P 19, 1-3-9: "Aa= Iabilonia, la grande( Sal 99, 2-* +c 21, 26-2 : 3l tie%po se acerca

l te#to que hoy leemos en el evangelio tiene dos partes. Dna primera ha la de la

destruccin del templo. Ese acontecimiento marca el final de la historia del pue lo de la antigua 2lianza. (e ah en adelante ya no tiene sentido aquella distincin fundamental israelita entre los <udos y los paganos. En adelante" el nuevo pue lo de (ios" o el pue lo de (ios de la nueva alianza estar formado por personas venidas de todos los pue los de la tierraP ya no sern A<udos o gentilesA" sino que se ha lar de un tertiu% genus" un tercer grupo o pue lo que ya super el Amuro de la separacinA. En la segunda parte del Evangelio" y con un lengua<e tomado del li ro de (aniel" se nos ha la de ese persona<e misterioso que aparece por el horizonte apocalptico? el EIi<o del Iom reF. *a cada de 6erusal=n manifiesta y anticipa el <uicio con que (ios acompaa toda la historia y que se consumar al final de los tiempos. El Ii<o del Iom re es 6es;s" que" por su muerte y resurreccin" testimoniadas por los discpulos" reunir a todo el pue lo de (iosU

+iernes -> de noviem re de -..!aturnino Ap 26, 1-4.11P 21.2: +levaba en sus %anos las llaves del abis%o Sal 3, 3-.. +c 21, 29-33: Antes de 4ue pase esta generacin todo esto se cu%plir1

n el evangelio se nos advierte" usando una comparacin otnica" de la pro#imidad del

reinado de (ios. *lama la atencin el cam io respecto a los te#tos paralelos de 8ateo y 8arcos. Ellos ha lan del fin del mundo. *ucas" en cam io" se refiere a la pro#imidad del reino en relacin con la predicacin de 6es;s.

!ervicio ) lico *atinoamericano El fragmento que meditamos hoy contiene" pues" una par ola 1la de la higuera5" una aplicacin dos pequeos dichos de 6es;s" trados pro a lemente de otros conte#tos. 6es;s invita a fi<arnos en la higuera o en cualquier r ol de ho<a caduca. Cuando o servamos que echa rotes caemos en la cuenta de que la primavera est cerca. !i somos capaces de o servar esto" tam i=n podemos sa er que cuando sucedan /estas cosas0 el reino de (ios est ya cerca. !e trata" pues" de una realidad que no irrumpe a ruptamente sino que se va a riendo paso como la savia que hace rotar ho<as nuevas en los r oles tras los rigores del invierno. *os dichos se refieren a la inminencia de este proceso 1/ antes 4ue pase esta generacin05 y a la seriedad del mensa<e que 6es;s anuncia 1/%is palabras no pasar1n05. Iay que estar atentos a las seales de los tiempos y de los lugaresP son elocuentes para indicarnos algo de la voluntad de (ios so re nuestras vidas. El Concilio +aticano BB retom con fuerza el tema de los Esignos de los tiemposF? Aes de er permanente de la Bglesia escrutar a fondo los signos de los tiempos. Es necesario comprender el mundo en que vivimos" sus esperanzas" sus aspiracionesA 1C! 45. En el fondo" no de emos esperar encontrar la fecha de cumplimientos de profecas vie<as o premoniciones presentidas? es la cercana o le<ana del $eino 1v. 7,5 lo que nosotros podemos y de emos discernir de entre los signos de los tiempos.

! ado 7. de noviem re de -..2ndr=s apstol 2% 16,9-1 : 'or la 5e llega%os a la 0usticia Sal 1 ,2-* )t 4,1 -22: /e0aron las redes = lo siguieron El te#to relata la vocacin de dos pare<as de hermanos. Primeramente !imn y 2ndr=s que en 8t ,. enca ezarn la lista de los /doce discpulos0" y luego 6uan y !antiago" los dos hi<os del ^e edeo que tam i=n all se mencionan a continuacin. !lo en esta ;ltima lista" 8ateo los llama /apstoles0" nom re e#igido por el conte#to del discurso de misin que sigue a continuacin. Esta tendencia del evangelista deriva de sus preocupaciones eclesiales centradas en las personas poseedoras de carismas relacionados con el anuncio? sa ios" profetas" escri as 1cf 8t -7"745. Por ello la vocacin de los cuatros hermanos se modela a partir de la vocacin prof=tica de Eliseo. En uno y otro caso un profeta de paso encuentra a individuos ocupados en su tra a<o" a los que dirige una invitacin al seguimiento. En am os casos se concluye con el seguimiento de aquellos individuos convertidos de esa forma en discpulos del profeta. El recurso a la vocacin de Eliseo se fundamenta en un do le motivo? El relato de ,$e ,>",>--, es el cumplimiento por parte de Elas de la orden dada por (ios en , $e ,>",9,: para continuar su misin. !eg;n esto" la o ra de Eliseo no es ms que una continuacin de la o ra de su maestro. En segundo lugar" Elas es el profeta cuya venida es un signo de la instauracin del $eino de (ios. *a figura de 2ndr=s" por tanto" se inscri e en una lnea de discipulado prof=tico que no es ms que continuacin de la misin de 6es;s. *a vocacin de 6es;s en su autismo y la vocacin de Elas en , $e ,>",-,4 tienen como finalidad la actuacin del $eino de (ios. Esa vocacin se descri e como un cam io de tarea. El cam io de la naturaleza de la pesca es coherente con las imgenes usadas en 8t >"79-7T" en dnde se recurre a la tarea agrcola y

!ervicio ) lico *atinoamericano ganadera? necesidad de o reros para la cosecha ya pronta y desorientacin de la gente seme<ante a la de las ove<as sin pastor. *a iniciativa parte de 6es;s 1o de Elas5 y es necesaria para emprender la tarea. En 2ndr=s" Pedro" !antiago y 6uan queda la posi ilidad del rechazo de la invitacin" o como aparece en el relato" de su aceptacin. Pero para esa aceptacin se e#ige la adopcin de un estilo que slo puede ser definido como seguimiento en cuanto consiste en la adopcin de la itinerancia de 6es;s y el recorrido del mismo camino de =ste. *a nueva tarea puede definirse como una o ra de salvacin en cuanto se usca capacitar al discpulo para convertirse en /pescador de seres humanos0. *a imagen parece aludir al ro de aguas vivificadoras que salen del %emplo en Ez 43 donde /ha r peces en a undancia... ha r vida dondequiera que llegue la corriente. !e pondrn pescadores a sus orillas0 1Ez 43">-,.5. *a llamada de 2ndr=s" y de sus compaeros" se inscri e entonces en la produccin de vida para la humanidad y para toda la creacin. Compartiendo el proyecto de 6es;s encuentran la fuerza de realizar su misin. Cracias a los discpulos" el $eino se hace presente en la vida de los hom res y se lleva a plenitud la misin prof=tica de 6es;s. El futuro de (ios se anticipa y se hace presente en medio de la e#istencia humana.