EL OBBA La regla de Ocha se caracteriza por la cantidad de ceremonias que se realizan en las diversas consagraciones que tienen objeto

cuando una persona necesita del concurso de los orichas para estabilizar sus niveles de vida. En estas ceremonias deben estar presentes los padrinos y un grupo de santeros y santeras que trabajarn y sern testigos de las consagraciones. Puede ser que en estas consagraciones los santeros presentes y los padrinos constituyan un grupo de personas respetables y se hayan esmerado en la organizaci n de los rituales a realizarse! pero si "alta la presencia del Oriat# o $talero! lamentablemente las ceremonias estarn incompletas. %on esto queremos decir que el Oriat# es un personaje que debe estar presente en toda consagraci n de Ocha ya que #l es el que dirige todos los ceremoniales gracias a los amplios conocimientos que tiene sobre la &anter'a o religi n (oruba. En pocas palabras podemos decir que el Oriat# es un santero que tiene e)tensos conocimientos sobre los cantos! rezos y ceremonias que se e"ect*an en el cuarto de santo a la hora de realizar las consagraciones. Este personaje tiene el conocimiento su"iciente para estimular y llamar las "uerzas o energ'as de los orichas que van a participar en los rituales de ocha.La palabra Oriat# signi"ica en lengua yoruba +cabeza sabia+! etimol gicamente podr'amos desci"rar dicha palabra como! Or', %abeza- y At#, .ablero de $". /ecordemos que simb licamente el At# o tablero de $" representa el conocimiento y la sabidur'a del mundo. &e sabe que todo el conocimiento no puede estar en una sola cabeza! como lo dice el signo Ogbe01i! pero los oriateses deben instruirse cada d'a ms para poder llevar con dignidad tan importante t'tulo! por lo cual deben mantener y ampliar sus conocimientos religiosos. La "igura del Oriat# es respetada en cualquier casa de santo! sin importar su edad cronol gica! ni su edad santoral! esto se debe a que es visto como un sacerdote mayor gracias a su gran conocimiento. . LO& %O2O%$3$E2.O& 45E 1EBE 1EBE 1E .E2E/ 52 OBBA La regla de Ocha se caracteriza por la cantidad de ceremonias que se realizan en las diversas consagraciones que tienen objeto cuando una persona necesita del concurso de los orichas para estabilizar sus niveles de vida. En estas ceremonias deben estar presentes los padrinos y un grupo de santeros y santeras que trabajarn y sern testigos de las consagraciones. Puede ser que en estas consagraciones los santeros presentes y los padrinos constituyan un grupo de personas respetables y se hayan esmerado en la organizaci n de los rituales a realizarse! pero si "alta la presencia del Oriat# o $talero! lamentablemente las ceremonias estarn incompletas. %on esto queremos decir que el Oriat# es un personaje que debe estar presente en toda consagraci n de Ocha ya que #l es el que dirige todos los ceremoniales gracias a los amplios conocimientos que tiene sobre la &anter'a o religi n (oruba. En pocas palabras podemos decir que el Oriat# es un santero que tiene e)tensos conocimientos sobre los cantos! rezos y ceremonias que se e"ect*an en el cuarto de santo a la hora de realizar las consagraciones. Este personaje tiene el conocimiento su"iciente para estimular y llamar las "uerzas o energ'as de los orichas que van a participar en los rituales de ocha.La palabra Oriat# signi"ica

en lengua yoruba +cabeza sabia+! etimol gicamente podr'amos desci"rar dicha palabra como! Or', %abeza- y At#, .ablero de $". /ecordemos que simb licamente el At# o tablero de $" representa el conocimiento y la sabidur'a del mundo. &e sabe que todo el conocimiento no puede estar en una sola cabeza! como lo dice el signo Ogbe01i! pero los oriateses deben instruirse cada d'a ms para poder llevar con dignidad tan importante t'tulo! por lo cual deben mantener y ampliar sus conocimientos religiosos. La "igura del Oriat# es respetada en cualquier casa de santo! sin importar su edad cronol gica! ni su edad santoral! esto se debe a que es visto como un sacerdote mayor gracias a su gran conocimiento. %omo ya se dijo! todas las ceremonias importantes deben ser conducidas por #l! desde un Oro a Eggun hasta las ceremonias del $tuto o "uneral yoruba! pasando por los cantos a Ozain. E)tendi#ndonos en este *ltimo punto! una e)presi n popular entre santeros dice! +sin Ozain no hay santo+! lo que signi"ica que siempre se debe hacer un Ozain antes de cualquier consagraci n! esto consiste en realizar un m'nimo de 67 cantos rituales a esta importante deidad para que bendiga el e)tracto de hiervas que se va a utilizar para puri"icar los elementos sagrados que se van a "undamentar en ese momento. Los cantos o suyeres son sumamente importantes en el trabajo del Oriat#! los debe realizar totalmente en lengua yoruba y cada uno va a tener una "unci n espec'"ica en la consagraci n! por lo que debe conocer su signi"icado para poder utilizarlos en el momento adecuado. Estos cantos van a variar seg*n sea el caso! e)isten cantos para Egun 8esp'ritus gu'as9 en donde se le rinde tributo a los antepasados o a santeros! santeras o babala:os di"untos. (a hablamos de los cantos de Ozain! los cuales deben hacerse un m'nimo de 67 para poder consagrar las hiervas. .ambi#n est el Oro de $gbod* o +cantos ceremoniales del cuarto de santo+! los cuales son suyeres dedicados a los orichas. En el momento de la consagraci n el Oriat# canta en yoruba por lo menos tres suyeres a cada oricha! estos cantos son espec'"icos y el Ob debe tener conocimiento de lo que est haciendo porque hay cantos para llamar a los santos y hay otros para calmarlos cuando se posesionan del santero y llegan aturdidos luego del largo viaje del cielo a la tierra. Adems de los cantos! el Ob conoce con per"ecta claridad todos los conceptos religiosos de los yorubas y el signi"icado ritual'stico de cada una de las ceremonias que realiza. Otra de las "unciones del Ob0Oriat# 8muchos piensan que as' es como se debe llamar9 es la de interpretar el mensaje de los orichas a trav#s del +orculo de los caracoles+ en la ceremonia del $t o +lectura del porvenir+. All' debe tener pleno dominio del orculo adems de los rezos de cada signo! los cantos del 2angareo 8desayuno que se tiene con Olorun antes del $t9 y el +ebb de estera+! en donde el $ya: o reci#n consagrado! es limpiado gracias a la in"luencia de los signos y a los rezos que se hacen en cada uno de ellos. En el $t el Ob0Oriat# mani"estar su conocimiento sobre los pata;'es o historias yorubas para e)traer de ellos los mensajes que guiarn el camino del nuevo consagrado en una nueva perspectiva de vida. %omo maestro de ceremonias en sus "unciones tambi#n recae la responsabilidad de ayudar a los santeros desencarnados a encontrar el camino que los llevar a Olo"i. En la ceremonia del $tuto! llamar a los oricha s y a los esp'ritus gu'as del santero di"unto para que lo desprendan de la .ierra y lo lleven a planos superiores.

/E( 1E /E(E&. %omo se puede ver las "unciones del Ob0Oriat# son m*ltiples! para dominarlas este personaje debe tener un alto grado de vocaci n religiosa y as' tener presente los pro"undos secretos de la religi n yoruba. &u capacidad mental debe ser e)celente para poder dominar el conocimiento de los ceremoniales de ocha! los cuales debe tener "rescos con el estudio constante de cantos! rituales! pata;'es y rezos. Adems de todo el conocimiento su camino como sacerdote es predestinado en el $t el d'a que es consagrado como santero. En ese momento! a trav#s del orculo del caracol! los orichas determinan si su camino es de Ob. 2ormalmente el $t no se orienta a determinar estos designios! pero si se presenta el caso! el Oriat# que est o"iciando la ceremonia podr mani"estar que est naciendo un nuevo Ob0 Oriat#! tras lo cual debe prepararse para serlo con la ayuda de los mayores. &e observa entonces que los orichas se<alan a un nuevo Oriat#! lo cual se puede observar en los signos, Obara 3elli! Odi 3elli! Eyeunle 3elli! Odi05nle! 5nle0 Oddi! Odi0$roso! 5nle0Ogund! 5nle0$roso! Obara0Odi! Obara0O"*n! 5nle0Os! y O"*n0Ogund. Obviamente los orichas son los que dirigen esta religi n! por lo tanto se deben tomar muy en cuenta los signos u olduns de los caracoles para determinar si verdaderamente la persona tiene camino de Ob y as' evitar que en el "uturo el supuesto Oriat# haga consagraciones incompletas o mal hechas por "alta de capacidades. Estos signos se pueden observar tanto en el $t de santo como en el de Pinaldo! com*nmente llamado +ceremonia de cuchillo+. Para muchos santeros con e)periencia el Ob debe tener +cuchillo+ para poder realizar ciertas ceremonias en el cuarto de santo. Adems! =c mo un Ob0 Oriat# puede dirigir una ceremonia de Pinaldo si no lo tiene> El t'tulo de Oriat# es muy anhelado en el mundo de la &anter'a pero hay que estar consciente de que no todos nacen para serlo. %omo ya e)plicamos se deben reunir ciertas condiciones tales como ser escogido por lo Orichas en la ceremonia del $t! tener ciertas capacidades para dominar cantos! rezos y ceremoniales! tener Pinaldo y gozar del visto bueno de los oriateses e)perimentados.

EL ORIAT El Oriat es el jefe de ceremonias, el que dirige el Ocha Akua Kua Eler , que rasura la ler del I!a"#, $inta Osun Ler , dirige el %angareo, $reside el It&, E""# de estera ! todas las ceremonias que hacen a la hechura de un Or cha' El Oriat, del (oru"a Oriat )ca"e*a de estera+, de"e $ara consagrase como tal, estar jurado en Oro ! jurado en O*a n, am"as ceremonias reali*adas $or Ol,os ! estrictamente masculinas' -on el juramento de O*a n, el Oriat $osee los tratados de los diferentes E.e, como as tam"in el fundamento de este Oricha ,cantos sagrados ! dem&s secretos fundamentales $ara $residir los Omiero del Ig"od,' -on el juramento de Oro, reci"ir& el tratado com$leto de Eggun, como su fundamento ! cantos sagrados fundamentales a la hora de dirigir un Ituto o ceremonia mortuoria