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CAPITULO 3
EL TEMA DE KARMA
En el captulo anterior, empezando con el verso 55, el Seor Ka seal que una
persona sabia, un sthitapraja, es alguien que abandona todos los deseos, estando feliz
consigo mismo en s mismo. Este es el mximo objetivo humano y es lo que la palabra
moka indica, liberacin o libertad.
Abandonar los deseos implica adems abandonar todas las actividades. Se persigue
una actividad porque hay un deseo de lograr un determinado fin. Si no hay deseo de
lograr un determinadao fin, no hay bsqueda.
Arjuna quera reyas, liberacin, y comprendi que para obtenerla slo se necesitaba
conocimiento y que karma de nada serva. Ka explic todo esto cuando Arjuna le
pidi que describiera a un sthitapraja. Antes de esto, Ka habl acerca de la naturaleza
de tm que es libre de limitacin alguna. Luego le pidi a Arjuna que escuchara lo que
tena que decirle acerca de karma-yoga; dijo, yoge tu imm u (Gt 2-39).
Durante el transcurso de esta discusin, Ka le pidi a Arjuna que actuara
permaneciendo establecido en karma-yoga yogastha kuru karmi (Gt 2-48).
Esta orden le confundi a Arjuna. Debera continuar haciendo karma o debera buscar
conocimiento? se preguntaba. Si busco conocimiento, definitivamente lograr moka,
mientras que si desempeo karma, estar atado por karma-phala. Aun karma-yoga no
es adecuada para realizar moka. De qu manera voy a adquirir moka si desempeo
acciones?
Arjuna le haba aclarado muy bien a Ka, muy al principio del segundo captulo,
que l deseaba moka. Se lo dijo a Ka con tantas palabras, Soy tu estudiante. Por
favor ensame para que obtenga reyas, moka. Arjuna naturalmente esperaba que
Ka le dijera exctamente qu era lo que le dara moka. Ka ya le haba indicado
que el conocimiento le dara moka, implicando de tal modo que debia renunciar a todo
karma para buscar conocimiento. Por qu entonces estaba Ka aconsejndole que
hiciera karma? Habindole dicho a Arjuna que el conocimiento le dara moka, Ka
le dijo entonces, Levntate y pelea! Qu significaba esto?
Pensaba Ka que Arjuna era inadecuado para moka o pensaba que
karma-yoga tambin dara por resultado moka? Arjuna quera saber cul era realmente
el punto de vista de Ka. La situacin era como la del hombre que va al doctor y se le
dice que tiene diabetes y se le recomienda comenzar y terminar cada da con panecillos
dulces y pasteles! Esa receta solamente resultara en una muerte rpida y no es
conveniente en absoluto para la condicin de este hombre.
Aqu Arjuna deseaba moka, libertad absoluta, y se le receta karma. l saba que
los karmas ordenados por el Veda eran estrictamente para lograr resultados dentro del
sasra, una vida de limitaciones, y que ellos no lo liberan de sasra. Ka mismo
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le haba dicho a Arjuna, Que no te involucres con ningn karma revelado en el Veda.
Por lo tanto, Arjuna estaba confundido por todas estas declaraciones conflictivas. Puesto
que se dijo que moka est estrictamente en la forma de conocimiento, l concluy que
debera ir en pos de conocimiento. Y si deba buscar conocimiento, por qu desempear
karma? Este era el motivo por el cual Arjuna se quera convertir en un renunciante, un
monje, y renunciar a todas las actividades para as dedicar su vida a la bsqueda del
conocimiento.
Una declaracin popular deca, Abandonando todo, que t busques este
conocimiento sannyasya ravaa kuryt. Todos los sannyss que Arjuna haba
visto haban abandonado todo para buscar conocimiento. Debido a esto pens que si
estaba interesado en moka, l debera hacer lo mismo. Este es el caso para cualquier
cosa que uno quiera en la vida. Si lo que te interesa es el dinero, debes abandonar muchas
cosas e ir tras del dinero. O si deseas poder, debes ir tras l excluyendo todo lo dems,
gastando tanto dinero como sea necesario para adquirirlo. No puedes esperar quedarte
con tu dinero y al mismo tiempo adquirir poder. As nunca se ha ganado ninguna
eleccin poltica! Sin embargo, despus de haber ganado poder, Que seas capaz de
recuperar el dinero es otro tema!
Por lo tanto, Arjuna pens, Si lo que quiero es conocimiento, no es sino razonable
que deba renunciar a karma, a la accin. Para que una persona vaya en busca de
conocimiento de manera dedicada, abandonarlo todo no es un requisito irrazonable. Este
es el motivo por el cual una vida de renunciacin, sannysa, cobr mucha importancia
en la mente de Arjuna y era todo lo que l deseaba. Ante sus ojos, sannysa pareca ser
el nico destino y era lo correcto que l deba hacer. Pero Ka haba dicho, Habiendo
decidido luchar, por favor, !levntate y lucha! tasmt uttiha kaunteya yuddhya
kta-nicaya (Gt 2-37)
SOLO EL CONOCIMIENTO ES ADECUADO PARA MOKA
La confusin de Arjuna estaba basada en su comprensin incorrecta de la
renunciacin. El Seor Ka pareca haber descartado la bsqueda de karma para
siempre al no permitir que sea considerada en la bsqueda de moka. Por lo tanto,
sannysa tena que ser la respuesta. Sin embargo, al mismo tiempo Ka haba alabado
a karma. Esta aparente contradiccin hizo que Arjuna preguntara, Qu debera hacer
exactamente? l no pensaba buscar tanto karma como moka porque en ninguna parte
del segundo captulo mencion Ka que se combinaran.
Conocimiento, jna, es adecuado para moka. Moka no depende de ningn
karma, porque no es algo que sea creado. Al ser la naturaleza misma del tm, moka ya
est logrado. El ser ya est liberado, ya es libre, y slo falta que se le reconozca como tal.
Por lo tanto, slo el conocimiento es adecuado para moka. Y despus del conocimiento,
tampoco se necesita karma porque la persona es feliz consigo misma tal como ella es.
Qu karma debe hacerse entonces? Y con qu fin?
Hacer karma por el placer de hacerlo no es lo que aqu se est tratando. Hacer
karma simplemente por el placer de hacerlo, significa que uno puede o no hacerlo.
Algunas personas harn karma y disfrutarn, mientras que otras puedan no hacer ningn
karma en absoluto e igualmente disfrutar. Si haces algo por el disfrute de hacerlo, no hay
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manera de que lo hagas como un deber obligatorio. Por lo consiguiente, no necesitas
hacerlo o bien puedes no hacerlo. Pero para moka, por qu deberas hacer karma,
cuando lo nico que se requiere es el conocimiento? Si el conocimiento es lo adecuado,
entonces lo nico que hay que buscar es conocimiento.
De esta manera, por lo que el Seor Ka haba dicho hasta ahora, a Arjuna le
pareca como si el conocimiento fuera la bsqueda primaria. Pero tambin era muy claro
para Arjuna que se le haba ordenado que desempeara acciones. Por lo tanto, la primera
dosis de la enseanza contenida en el segundo captulo era confusa para Arjuna, quien ya
se encontraba confundido al comienzo de la enseanza. En un intento de resolver su
confusin, le pidi a Ka que describiera a un sthitapraja, una persona sabia. Esta
era una pregunta indirecta por cuanto Arjuna pensaba que sabiendo exctamente lo que
era un sthitapraja, sabra si era el conocimiento o karma lo que lo hara sabio y, en
consecuencia, libre.
En respuesta, el Seor Ka no mencion el karma en absoluto. El slo habl de
la maestra de uno mismo y del conocimiento. Nunca dijo que el que hace karma se
vuelve un sthitapraja. Todas las descripciones de Ka acerca de una persona sabia
slo implicaban conocimiento. El haba dicho que lo que es noche para el ignorante es
da para el sabio y lo que es noche para el sabio es da para el ignorante. De esta manera,
l habl de dos visiones la del sabio y la del ignorante, siendo la visin del ignorante
diferente de la del sabio.
Por todo lo que Ka le dijo, Arjuna recibi la confirmacin de que el
conocimiento era adecuado para moka. No haba posibilidad de que moka necesitara
un poquito de conocimiento y un poquito de karma, un poquito de esto y un poquito de
aquello. Despus de todo, moka no es como la granola! Slo el conocimiento es
necesario y todos los otros poquitos son intiles. As es que, Arjuna concluy, Si slo el
conocimiento va a liberarme, entonces la bsqueda del conocimiento es suficiente. Si el
conocimiento es adecuado, karma nunca llega a ser considerado un factor, ni antes ni
despus del conocimiento. Por ser este el pensamiento de Arjuna, l tena una duda que
presentar. As fue que, cuando Ka termin de hablar, Arjuna expres su pregunta.
Hay dos tipos de preguntas. Una es la pregunta que pide una explicacin y que se
llama prana en snscrito. Qu es una persona sabia? es una pregunta de este tipo.
Otro tipo de pregunta envuelve una duda. La duda, saaya, viene en la forma de, El
sthitapraja camina, habla, se sienta, etc., o no? Slo cuando hay dos o ms opiniones
acerca de un tema, existe la posibilidad de una duda.
A lo largo de la Gt, Arjuna expres dudas y tambin hizo preguntas que
envolvan definiciones o descripciones. Cuando Arjuna quiso saber que era un sabio, l
no estaba expresando una duda, aunque podra haber tenido una. El slo quera saber. Por
ejemplo, Qu es sannysa? no es una duda; es estrictamente una pregunta que pide
una definicin. Pero cuando Arjuna pregunt cul era mejor, sannysa o karma-yoga,
estaba expresando una duda.
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Aqu, al comienzo del tercer captulo, expres una duda:
-. . -...+
-....| .+-... -... .|:-....+
.|+ +-.|. .. -.. |...-..|. + -..++ ++
arjuna uvca
jyyas cetkarmaaste mat buddhirjanrdana
tatki karmai ghore m niyojayasi keava Verso 1
-. . arjuna Arjuna; -... uvca dijo (pregunt);
-.... janrdana Oh Janrdana!; +-.. karmaa que la accin; .|:
buddhi conocimiento; -....| jyyas mejor; . -... .. te mat cet si es tu
argumento; .. tat entonces; .. +-.|. ghore karmai en la accin horrenda; -..-.
mm a m; |+-. |...-..|. ki niyojayasi por qu (me) impulsas?; +-.. keava
Oh Keava!
Arjuna dijo:
Oh Janrdana! Si tu argumento es que el conocimiento es mejor que la
accin, por qu entonces me impulsas a esta horrenda accin? Oh
Keava!
Aqu Arjuna se dirigi al Seor Ka como Janrdana, un nombre del Seor, el
cual significa aquel que sostiene la ley del karma dando los frutos de las acciones
incorrectas al ejecutor de la accin. El karma incorrecto resulta en dolor, dukha, ya sea
inmediatamente o despus.
El argumento de Ka tal como Arjuna lo vea, era que la bsqueda de
conocimiento y el conocimiento mismo es mejor o superior a la accin, karma. La
accin aqu referida no era ninguna accin comn tal como realizar un ritual o cocinar.
Era una terrible, abominable accin que envolva el derrame de la sangre y la destruccin
de mucha gente. Por lo tanto, Arjuna le pregunt a Ka, Por qu me comprometes en
esta accin terrible? Si, referente a moka, el conocimiento es superior, si slo el
conocimiento me va a dar moka, por qu me ests pidiendo que desempee karma?
De acuerdo a la comprensin de Arjuna, Ka le estaba pidiendo que actuara,
pero al mismo tiempo estaba alabando el conocimiento y su bsqueda. Ka pareca
estarle diciendo que el conocimiento libera, pero al mismo tiempo le estaba pidiendo a
Arjuna que llevara a cabo karma y lo que es ms, un karma terrible! Arjuna
deseaba ser un sannys y Ka pareca estar empujndolo al ring para pelear. Y ni
siquiera haba firmado un contrato con l! Lo nico que haba hecho es pedirle a Ka
que fuera su conductor, no un agente promotor que le consiguiera peleas.
La pregunta de Arjuna, Por qu me ests pidiendo que desempee esta accin
terrible? se extiende tambin hasta el verso que sigue.
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..|-... . ..+.. .|: -..-..|. -.+
.+ . |.|. .. ...:--... ..-.++ - ++
vymireeva vkyena buddhi mohayasva me
tadeka vada nicitya yena reyo'hampnuym Verso 2
..|-.... vymireeva auto contradictorio; ..+.. vkyena con palabras; :. iva
aparentemente; -. me mi; .|:-. buddhim mente; -..-.|. :. mohayasi iva
parece que t confundes; .. yena por cul; --. aham yo; .. reya
liberacin, moka; .. ..-. pnuym obtendr; .. tat eso; +-. ekam uno;
|.|. nicitya (t) habiendo decidido; . vada d
Con palabras que parecen contradecirse, t pareces confundir mi mente.
Habiendo decidido cul es mejor, dime por cual de estas he de ganar la
liberacin.
Arjuna no dijo que las palabras de Ka eran contradictorias, sino que le parecan
contradictorias. En la comprensin de Arjuna, haba una contradiccin. Pero sabedor de
esto, no le dijo a Ka, Me confundes con palabras que se contradicen, lo cual hubiera
sido una acusacin.
Aqu se nos da una indicacin de cmo uno debe hablar en tales situaciones.
Cuando Arjuna dijo, Con palabras que parecen contradecirse, t pareces confundirme,
el quiso decir que, en realidad, la intencin de Ka era confundirlo.
Sabemos que frecuentemente hay acusacin en un dilogo entre dos personas. Si t
percibes que esa persona te hizo esto o aquello, puedes decirle, T me hiciste esto. Pero
entonces la persona se pone a la defensiva y no aceptar lo dicho por ti. Con esto luego
sientes que tus sentimientos han sido ignorados, que no eres comprendido. La otra
persona tambin siente que ha sido acusada y no comprendida de manera alguna. En otras
palabras, no solamente no existe comunicacin, sino que tambin hay mala
comunicacin! Que Arjuna utilizara aqu la palabra iva, como si, revela un principio
importante dentro de la comunicacin: nunca pongas a la defensiva a la persona con
quien te ests comunicando.
Arjuna no estaba acusando a Ka de confundirlo. Tampoco le dijo que sus
palabras eran contradictorias. En cambio, dijo que las palabras de Ka parecan
contradecirse y, debido a eso, Ka pareca confundirlo. Esto quiere decir que Arjuna
no pensaba que Ka estaba confundindolo, slo era as como l lo perciba. Dijo, Mi
percepcin es que yo no he comprendido lo que me has enseado, porque t pareces
alabar al conocimiento.
MOKA NO ES PRODUCIDO POR KARMA
Para un sabio, todos los karmas y sus resultados mencionados en el Veda son
como un pozo completamente inundado por el agua. De qu sirve el agua del pozo
cuando hay agua por todas partes? No necesitas buscar el pozo. Cuando el ro est seco,
el agua del pozo es til, pero cuando el ro se est desbordando y el pozo est debajo del
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ro, no irs a buscar el pozo porque no te ser de ninguna utilidad. Similarmente, para la
persona que se conoce a s misma como plena, libre de toda limitacin, de qu le sirve
un objeto de seguridad y felicidad excepto por su valor emprico? As fue como Ka
alab al sabio.
Al alabar al sabio, se est alabando la sabidura. Ka haba alabado a la sabidura
de esta manera y aclar muy bien que el conocimiento era bastante adecuado para moka.
Por eso Arjuna le dijo a Ka que estaba confundido al pedrsele que realizara una
accin. La confusin de Arjuna estaba basada en su conclusin de que el karma o el
conocimiento podran conducirlo a reyas.
Karma, accin, es algo que puede ser producido, algo que nace de la propia
voluntad, mientras que moka no puede ser producido. Hay cuatro tipos de resultados
que pueden ser producidos por karma: algo puede ser creado por ti; algo que ya ha sido
creado puede ser modificado o destruido por ti; algo puede ser limpiado o purificado por
ti, y un lugar que ya existe puede ser alcanzado. Ya sea que las acciones sean mundanas o
religiosas, slo pueden producir uno de estos cuatro tipos de resultados.
Aqu, sin embargo, estamos hablando de moka que no puede ser producido. Si
pudiera ser producido, tambin se perdera. Por ejemplo, si moka pudiera ser logrado
por medio de purificar el tm, no llevara tiempo en que el tm se volviera impuro
nuevamente. T tendras que refregarlo todos los dias!
tm tampoco puede ser alcanzado porque tm es yo mismo. No es algo que yo
tenga que alcanzar porque no est separado de mi mismo. En consecuencia, alcanzarlo es
imposible. La modificacin del tm tampoco es moka. Lo que se modifica est sujeto
al tiempo. De este modo, el moka obtenido se perder! Tambin, para que tm
estuviera sujeto a la modificacin, tendra que ser un objeto objetivable por m. Pero
como tm es yo mismo, no puede ser un objeto que est en mis manos. Por lo tanto, no
es algo que yo pueda modificar. El ser ya est alcanzado y moka es idntico a l.
Pero Ka le estaba pidiendo a Arjuna que hiciera karma. Por lo tanto, Arjuna le
pidi que se decidiera por uno u el otro, o por el conocimiento o por karma. Si era por
karma, l quera saber por qu.
LA NATURALEZA DEL CONOCIMIENTO
El conocimiento no es algo que se produce y en consecuencia es distinto de
karma; conocimiento es conocer las cosas tal como son. Saber que un objeto sucio est
sucio o que un objeto limpio est limpio es conocimiento, jna. Conocer lo falso como
falso y lo verdadero como verdadero, tambin es jna. Conocer lo real, satya, como
satya, es jna y conocer lo irreal, mithy, como mithy, tambin es jna.
Debido a que el conocimiento es tan real como el objeto, es algo que no depende
de tu voluntad. Yo no puedo decidir cmo debera ser el conocimiento. Slo puedo ver el
objeto tal como es. Ni tampoco el conocimiento puede ser modificado por mi voluntad.
La voluntad puede hacer que busques conocimiento, pero no puede interferir en la
percepcin de un objeto. Siendo ste el caso, jna y karma son dos cosas
completamente diferentes.
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Arjuna quera que Ka le dijera si era el conocimiento o el karma lo que lo
liberara, Dime que obtendr reyas por medio de karma o por medio del conocimiento.
Dime cual lo har. No me digas que el conocimiento est bien y que karma tambin est
bien y que puedo ir por este o aquel camino.
Supongamos que vas a un maestro que te dice que deberas desempear karma.
Luego decides ir a otro maestro para tener una segunda opinin, como lo haras si un
mdico que has consultado te recomendara una operacin. El segundo maestro puede decir,
Qu karma! T deberas hacer yoga. Aun as otro maestro podra decirte que deberas
buscar conocimiento. Se supone que si t vas a tres maestros diferentes, cada uno de ellos
puede darte un conjunto diferente de instrucciones. T entonces tienes que descubrir por t
mismo cul de los tres es el apropiado. Cul de los tres maestros es el correcto? Puede
haber una cuarta persona que sea la correcta.
Es tambin comprensible que el mismo maestro pueda dar un consejo diferente a
distintos estudiantes. Un estudiante puede preguntar debera casarme o no? y puede
que le digan que debera casarse. A otro estudiante puede que le digan que no se case
porque no sabe cuidarse a s mismo. La persona ya es un dukh y se arriesga a hacer a
otra persona tambin un dukh al casarse prematuramente. De este modo, un maestro
puede aconsejar a sus estudiantes de manera diferente.
LA CONFUSION DE ARJUNA ACERCA DEL CONOCIMIENTO Y KARMA
En la Gt slo haba dos personas involucradas Ka, el maestro, y Arjuna, el
estudiante. A Arjuna le pareca que Ka estaba diciendo, El conocimiento libera; por
lo tanto, haz karma! Aqu slo estaba involucrado un estudiante, Arjuna. Pareca como
si se le estaba diciendo, El conocimiento est bien y karma-yoga est bien. Era
entonces comprensible que Arjuna estuviera confundido por las palabras aparentemente
contradictorias de Ka. Una situacin similar se di en la epopeya, El Rmyaa,
entre Prahasta y Rvaa.
Rvaa haba secuestrado a Sta, la esposa de Rma. Este fue el primer secuestro
reportado en la historia y, era definitivamente un caso federal! Rma, siendo un rey,
tom el caso en sus propias manos. Cuando las negociaciones para el regreso de Sta
resultaron un fracaso, Rma le declar la guerra a Rvaa. Rvaa tena un Ministro,
Prahasta. Mandndolo llamar, Rvaa le pregunt, T que piensas, Prahasta? Le
debiera devolver St a Rma? Me parece que nos estamos solicitando problemas al
tenerla aqu. A lo cual Prahasta respondi, S, Maharaj, la deberas regresar porque
definitivamente estamos invitando al peligro si hacemos lo contrario. Vamos a ser
destrudos todos por eso.
Al escuchar esto, Rvaa se puso furioso, y dijo, Ests diciendo que vamos a ser
destrudos por ese Rma, un mero mortal, un ordinario ser humano? Me lo ests diciendo
a mi, a Rvaa, que cuenta con diez cabezas y grandes poderes, que ese insignificante de
Rma me va a destruir?
Nunca, Maharaj, nunca! replic Prahasta. Rma es un don nadie. Slo cuenta
con una cabeza y dos piernas. Qu tanto te podra hacer a ti con slo su arco y flechas?
Entonces Rvaa, le dijo, Pero me han dicho que este Rma no es un mortal ordinario.
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La respuesta de Prahasta a esto vino rpidamente; le dijo, Maharaj Sabe lo que he
escuchado acerca de este Rma? Se dice que, es un avatra, una encarnacin del Seor
mismo, y no un mortal cualquiera.
Ponindose aun ms furioso, Rvaa pregunt, Crees t que Rma y Lakmaa
aliados con los monos pueden derrotarnos? Nosotros podemos ganarle a cualquiera.
Siendo yo el Seor de los tres mundos, ests diciendo que este par me va a destruir a
mi? Nunca, Maharaj, respondi Prahasta. Cmo pueden estos dos individuos con
sus monos hacerte algo a t? Entonces Rvaa dijo, Sin embargo me ha dicho que el
mono, Hanumn, es un ser muy poderoso!
Maharaj, no es solamente un Hanumn, respondi Prahasta, Hay miles de
monos, algunos de los cuales tienen tanta grandeza como Hanumn. Son tantos que si
todos llegaran hasta aqu estaramos perdidos. Entonces Rvaa pregunt, Le tenemos
miedo a los monos? Qu, Maharaj! exclam Prahasta. Por supuesto que nosotros
no les tememos a esos monos. Varua, el dios del agua viene y nos riega nuestros
jardines. El dios del aire, Vyu, viene y nos barre los pisos. Por qu habramos de
temerle a estos monos?
Pareciera como si Prahasta hubiera ledo un libro parecido a Cmo Ganar
Amigos e Influenciar a la Gente. La ventaja que tiene ser un Prahasta es que, en cada
reorganizacin del gabinete de ministros, su nombre est siempre en el primer lugar de la
lista porque le dice si a todo.
UN MAESTRO RESPONDE PREGUNTAS
Complacencias como estas pudieran ser aceptables para quienes estn ansiosos de
mantener un puesto, pero, en el caso de Arjuna, la relacin era de maestro y estudiante.
Soy tu estudiante, le haba dicho Arjuna a Ka. Un maestro no debera tener miedo
de decirle al estudiante lo que es verdadero y lo que no es verdadero. Si un maestro no le
dice lo que es verdadero, quin lo har? Arjuna quera que Ka le dijera lo que era
verdadero y lo que no era verdadero. Por lo tanto, no estaba buscando complacencias.
Quera que se le dijera aquello que nicamente que le dara moka y no quera escuchar
acerca de algo intermedio. No quera que le dijera que karma est bien y que el
conocimiento tambin est bien, porque l no lo vea de esa manera, aunque parecia que
esto era lo que Ka estaba diciendo.
Era como si Arjuna le estuviera diciendo a Ka, Por tus propias palabras,
comprendo que el conocimiento libera y que karma ata. Por qu entonces quieres que
me ate a este karma? Cada karma que desempeo slo hace el nudo ms complejo. Si
he de desatar este nudo, esta atadura al sasra, una vida de limitacin, para lo cual
necesito y deseo moka, necesito entonces ir en pos de conocimiento. Pero t me ests
pidiendo que acte. Por lo tanto, debes tener algo en mente. Por favor dime qu es eso
porque no comprendo.
Este era, entonces, el pensamiento detrs de la pregunta de Arjuna, que en realidad
era una duda. Ka le contest en el verso siguiente.
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.|-........+
.+ :|-.. ||... |.s. .. ..+. -.....+
-...... . ..+... +-.... . ..|...-.++
rbhagavnuvca
loke'smin dvividh nih pur prokt maynagha
jnayogena skhyn karmayogena yoginm Verso 3
.|-..... rbhagavn el Seor; -... uvca dijo;
.. anagha Oh inmaculado!; |-.. asmin en este; .+ loke mundo; ||...
dvividh doble; |.s. nih un estilo de vida comprometido; .. pur al
principio; -... may por m; ..+. prokt se dijo; -....... jna-yogena en la
forma de la bsqueda del conocimiento; ..+...-. skhynm para los
renunciantes; +-.... . karmayogena en la forma de la bsqueda de la accin; ..|...-.
yoginm para aquellos que buscan la actividad
r Bhagavn dijo:
Oh inmaculado! En el principio, en este mundo los dos estilos de vida
comprometida fueron indicados por M la bsqueda del conocimiento
para los renunciantes y la bsqueda de la accin para aquellos que buscan
la actividad.
Ka no estaba hablando aqu como el seor Ka, que naci en cierto da y a
cierta hora, sino como vara, el Seor. A travs de toda la Gt, Ka habl como el
Seor, excepto en uno o dos lugares donde le dijo a Arjuna, T eres mi amigo. En
realidad, cualquiera que comprenda la naturaleza de vara puede hablar como un
avatra, como vara encarnado, tal como Vysa hizo que Ka lo hiciera en el
Mahbhrata. En el cuarto captulo de la Gt, el mismo Seor Ka habl acerca de
lo que es un avatra, como lo veremos ms adelante.
Aqu, en este verso, Ka dijo que en el Veda, las dos nih fueron expuestos
por l. Nih quiere decir estilo de vida dedicado o comprometido. Por ejemplo, una
persona comprometida con la prctica de japa, el canto del nombre del Seor, se llama
japa-niha, y cuando realizar austeridades, tapas, es el nfasis en su vida, la persona se
llama taponiha. Se llama brahma-niha aquel para quien la bsqueda de Brahman
es la nih y jna-niha aquel cuyo compromiso es hacia el conocimiento.
En este verso, Ka dijo que uno de las nihs o estilos de vida que revel al
mundo en el comienzo es para los skhyas, los sannyss, y est en la forma de
jna-yoga, lo que significa que el medio es el conocimiento. El conocimiento es el medio
para el jna-yog que es un sannys, porque no tiene karma que llevar a cabo aparte de
la bsqueda del conocimiento con el fin de realizar moka. La otra nih, karma-yoga,
que l revel al mundo en el principio es para todos los dems los karma-yogs.
Ka entonces revel a Arjuna las dos nihs. La palabra skhya significa
conocimiento y el Seor Ka la utiliza tambin en la Gt para significar sannysa, la
vida de renunciacin. Los que se han comprometido a la bsqueda del conocimiento son
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llamados skhyas
1
y el conocimiento que tan claramente desarrollan todos los
Upaniads, la materia referida como Vednta, es llamado skhya. El nico tema con
que trata el Vednta es tm es Brahman. Por lo tanto, skhya quiere decir
Brahman y lo que los Vedas, el Vednta desarrolla o revela es llamado skhya
brahma. Porque el conocimiento de Brahman es llamado skhya, y aquellos que
buscan ese conocimiento se llaman skhyas, encontramos en la Gt que la palabra es
tambin utilizada como un sinnimo de sannysa, el estilo de vida de renunciacin en el
que lo nico que se busca es conocimiento.
Debido a que Arjuna deseaba reyas, moka, Ka le habl acerca de este doble
nih. Moka es claramente el fin en mente y nih es un medio para lograr este fin.
La nih es doble porque hay dos grupos diferentes de personas. Las de un grupo se
llaman karma-yogs o solamente yogs e incluye a todo aquel que no lleva una vida de
renunciacin. Para estas personas hay karma-yoga, mientras que para los sannys hay
jna-yoga, todo lo cual est de acuerdo con las cuatro etapas de la vida que se
encuentran en la cultura vedica.
La primera etapa se llama brahmacarya-rama, en la que la persona lleva una
vida estudiosa con el aprendizaje como su foco principal. El brahmacarya-rama lo
prepara a uno para el rama que le sigue el ghastha-rama o matrimonio. En la
Chndogyopaniad leemos que vetaketu pas doce aos en el gurukula, al cual entr
a la edad de doce aos. As es que los primeros veinticuatro aos de la vida de uno es la
primera etapa del brahmacarya-rama.
La segunda etapa de la vida, ghastha-rama, en la que el foco primordial es ser
una persona casada y desarrollar una familia, lo prepara a uno para la tercera etapa,
llamada vnaprastha-rama. En esta etapa, la persona permanece casada, pero el
esposo y la esposa viven como amigos, en vez de vivir como pareja casada. La persona
contina desempeando los varios rituales ordenados en el Veda para las personas
casadas, pero se aleja de las actividades mundanas y vive una vida de contentamiento. El
vnaprastha-rama lo prepara a uno para la cuarta y final etapa de la vida, la vida de
renunciacin, sannysa. Sannysa es el mejor plan de jubilacin que existe, porque no
requiere dinero. Simplemente renuncias a todo lo que tienes.
La renunciacin es posible en cualquier etapa. Arjuna, que estaba en el
ghastha-rama, quera renunciar. No quera pasar por la etapa intermedia como
vnaprastha. Permanecer como estaba significaba que tendra que quedarse como
ghastha por un perodo de tiempo y luego obtener permiso de su esposa para pasarse al
vnaprastha-rama, nada de lo cual sera fcil. Tampoco era necesario hacerlo as,
porque el da que la persona desea salirse de cualquiera de los tres primeros ramas,
puede hacerlo. Cuando uno descubre la preparacin, el desapasionamiento, en uno
mismo, ese mismo da se puede tomar sannysa. Hay una aprobacin Vedica para ello.
El sannysa-rama es una etapa de la vida en la que uno es eximido de
desempear todo karma. Uno se libera de todas las obligaciones para buscar

1
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|.++ .|... .|: ..+.|:+ .. ..+.|: . .. -..|...-. -|... -..|. . ..+.+ -..
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conocimiento. Esta bsqueda es todo lo que se ha de hacer. Por lo consiguiente, la
persona ya debe ser un jn o desear nada que no sea conocimiento.
TIPOS DE SANNYSA
Hay dos principales tipos de sannysa. Para la persona que ya es un jn, hay
vidvat-sannysa, el sannysa que se toma debido al conocimiento. La persona tiene
conocimiento y, por lo tanto, para l o ella no hay nada ms que hacer en el mundo no
tiene obligaciones de ningn tipo. Si el conocimiento ha sido adquirido dentro de
cualquiera de los otros tres ramas brahmacarya-rama, ghastha-rama, o
vnaprastha-rama la persona puede entrar en el sannysa-rama directamente,
tomando vidvat-sannysa, de modo que ya no tenga ms obligaciones. De no se as,
para la persona con conocimiento todava habr obligaciones porque cada uno de los tres
primeros ramas implica ciertas obligaciones por parte de uno, que no puede dejarse sin
cumplir mientras uno est en ese rama. De este modo, la persona toma sannysa para
estar libre de estas obligaciones para hacerlo perfecto, en otras palabras.
El otro tipo principal de sannysa es llamado vividi-sannysa y es para saber.
2
Este sannysa es para los que desean conocer el ser, tm, como Brahman. La persona
sabe exctamente qu hay que hacer. Ha escuchado que este tm es Brahman y quiere
conocerlo. Dicha persona no est interesada en ninguna otra cosa y tiene cierto viveka,
discernimiento, con respecto a lo real y lo irreal. Posee adems vairgya,
desapasionamiento, mumukutvam, el deseo de liberacin, y otros requisitos en varios
grados. Y con estos requisitos, la persona entra en la vida de sannysa, llamado
vividi-sannysa.
Hay un tercer tipo de sannysa, llamado pat-sannysa. Cuando una persona
piensa que est por morir y no quiere morir como ghastha o como vnasprastha, sino
como sannys, toma entonces pat-sannysa. pat quiere decir peligro. Ya que el
sannysa-rama es siempre elogiado en el stra, es natural que una persona desee los
resultados de este rama. Es como si la persona tuviera un cheque en blanco desde el
principio y ahora quisiera cobrarlo. Para alguien que ya haya vivido la vida de ghastha
y se le ha dicho que se acerca la muerte, parece que no tiene caso alguno que contine en
el ghastha-rama.
Un hombre que no est a punto de morir por lo general desear permanecer siendo
un ghastha porque le tiene cario a su esposa e hijos. Pero si sabe que en muy poco
tiempo va a morir, puede decidir tomar pat-sannysa. En ese instante no requiere de un
guru sino que se puede sencillamente declarar como sannys. Con el sol, los elementos,
y todos los dioses como testigos, uno puede hacer votos, para lo cual hay un mantra
particular. Y si sucede que uno sobrevive, siempre es posible ratificar los votos
posteriormente. Es as como akara se convirti en un sannys.
COMO AKARA SE CONVIRTIO EN UN SANNYS
akara quera convertirse en un sdhu a una edad muy temprana, pero su madre
no estaba conforme en absoluto. De acuerdo a lo que se dice, l tuvo la ayuda de un

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. |. -. :. |.|.|.. Deseo para saber.
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cocodrilo que le agarr una pierna mientras se baaba en un ro. La madre de akara lo
esperaba en la orilla del ro y l la llam para decirle lo que le estaba pasando. Pudo
haber sido un truco o tal vez el cocodrilo era un smbolo del sasra. No lo sabemos.
De cualquier manera, cuando su madre comenz a llorar, akara le dijo que si l
tomaba los votos de sannysa, el cocodrilo lo soltara. Por entraar el peligro de perder
la vida, esto era pat-sannysa. akara entonces tom los votos y, mirad! He aqu
que el cocodrilo lo solt!
Cuando sali del ro, su madre le dijo, Ven, vmonos para casa. Qu? replic
akara, Ahora soy un sannys. Cuando su madre le dijo que los votos fueron
solamente por el cocodrilo, l le dijo, Nada de eso! Ya tom los votos y ahora me voy.
De esta manera, akara se convirti en un sannys. Luego, fue al guru, Govinda-
bhagavat-pda, quien viva en las orillas del ro Narmad en el centro de la India, y se
convirti en su discpulo. Fue Govindapda el que ratific los votos de sannysa de
akara. La ratificacin es siempre posible en cualquier caso que se haya tomado pat-
sannysa y se sobreviva.
Las personas tienen un valor por el sannysa-rama esperando que su fin sea
bueno. Esta espectativa tiene su base en la creencia que un sannys ya no vuelve a
nacer. Y si se vuelve a nacer, la esperanza est en que uno por lo menos tendr una mejor
oportunidad en su prxima vida. Esta es una creencia y uno tiene fe, raddh, en ella.
Una persona puede nacer dentro de una familia en la que pueda comenzar su vida como
sdhu, para que as, de la etapa de brahmacarya, directamente se vuelva un sannys y
no un ghastha. As entonces, aquellos que se han convertido en sannyss de esta
forma pueden haber sido pat-sannyss en su vida anterior.
EL ULTIMO RITUAL DEL SANNYS
El corazn de Arjuna no estaba puesto en pat-sannysa. No estaba murindose
pero s quera saber. Por lo tanto, deseaba tomar vividi-sannysa. En sannysa uno
abandona todos los karmas, para lo cual hay un ritual especial, el ltimo ritual del fuego
que desempea un sannys. Podrs ver a un sannys haciendo un pja [ceremonial
dirigido al Seor con ofrendas de flores, etc.], pero nunca vers a un sannys sentado
alrededor de un fuego realizando un ritual vedico. Dicha persona ha sido liberada de
todos los rituales obligatorios del fuego de hecho, de todos los karmas. El ltimo
ritual del fuego de un sannys es aquel en el cual se abandonan todos los karmas.
En este ritual, el sannys se despide de todos los antepasados hacia quienes haba
habido una obligacin el padre, la madre, el abuelo, la abuela, el visabuelo, la
visabuela, luego los is y los devas. La persona que toma sannysa dice que su
bsqueda ser el autoconocimiento a exclusin de todo lo dems, le pide las bendiciones
de los antepasados maternos y paternos, y toma un voto de abhaya, un voto de no daar
ningn ser viviente, incluyendo a los rboles y a las plantas. El sannys hace tambin el
voto de no ser un competidor ni en este mundo ni en todos los dems, convirtindose as
en una persona que no compite por tener estatus poltico, econmico o social. El
conocimiento es el nico inters del sannys.
Habiendo tomado estos votos, el sannys da unos cuantos pasos simblicos hacia
el norte, la direccin que representa a moka. El sur representa la muerte. De este modo,
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el Seor de la Muerte, el Seor Yama, es del sur. Este simbolismo puede estar basado en
la atraccin polar en el norte. La muerte nunca te atrae, mientras que s la libertad de la
muerte. Movindose hacia el norte en busca de moka, habiendo abandonado todo
ropaje, el sannys es vuelto a llamar por el guru, se le entrega un juego de ropas
simples, y se le pide que sirva y contine estudiando con el guru. Este es entonces el
ritual de sannysa, ya sea vidvat-sannysa o vividi-sannysa, los cuales son
mencionados por akara en su comentario.
En vidvat-sannysa, uno puede o no tomar sannysa formalmente. El propsito
principal es que, a travs del conocimiento, uno abandona todos los karmas. El
conocimiento es que yo soy un no hacedor. Yo no realizo accin alguna. Esto es lo que
se llama naikarmya, el estado de ausencidad de accin
3
. Yo no realizo accin alguna
en ningn momento porque tm, que es yo, no realiza accin alguna. tm tampoco
hace que alguien realice accin alguna. Yo no soy un hacedor a pesar de todas las
acciones que hago. Este conocimiento es el verdadero sannysa descrito como
jna-karma-sannysa.
Con el propsito de este jna-karma-sannysa, uno se dedica al estilo de vida
de sannysa buscando autoconocimiento. La otra nih, karma-yoga, es para todos
aquellos buscadores de los otros ramas.
EL PROPOSITO DE KARMA-YOGA
No hay duda que karma ata con sus resultados limitados. Pero, si el karma que
haces es para anta-karaa-uddhi, para la neutralizacin de los rga-dveas, con el
objetivo de obtener la gracia de vara si realizas tus oraciones, rituales y deberes
solamente con este propsito en mente, el karma que desempees se convierte en un
medio, yoga, para moka.
Sannysa es posible solamente si has vivido una vida de karma-yoga. De no ser
as, te conviertes en un sannys que tiene rga-dveas y sers miserable. Un
karma-yog posee los medios, un mundo, un campo, donde sus rga-dveas pueden ser
neutralizados. Para un sannys no existe tal campo. Sannysa significa una vida de
estudio desde que amanece hasta que anochece. No le est disponible ninguna otra
actividad. Un sannys no puede ni siquiera cantar mucho porque, la bsqueda de la
msica junto con todo lo dems, ya se ha renunciado.
Sannys es alguien que tiene que ir en pos de conocimiento, para lo cual se
requiere una cierta disposicin para la contemplacin. Si se encuentra presente en ti la
presin de los rga-dveas, no te es posible sentarte en contemplacin. En vez de eso te
encontrars con toda clase de agitaciones, o te quedars dormido. Despus de unos
cuantos das, el estilo de vida de un sannys, la que tradicionalmente se indica por el
uso de una tnica naranja, se convertir en fuente de irritacin. Es entonces natural que
sannysa sea nicamente para quienes, por lo menos en cierto grado, ya han resuelto sus
rgas y dveas.

3
N. de T. El autor usa la palabra actionlessness aqu. Swamiji usa -ness para formar nombres
abstractos de cualidad a partir de nombres concretos, lo que es irregular en ingls. Por lo tanto, al
traducirlo al castellano tenemos que hacer lo mismo que l usando -dad, -idad etctera. La
ausencidad de accion significa el estado en lo cual no hay ningn sentido de ser hacedor.
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La nih doble tiene reyas como nico proposito. Arjuna deseaba que Ka le
dijera cul de las dos era mejor y Ka le respondi que uno puede ser un sannys o un
karma-yog. Ambos estilos de vida sirven para el mismo fin moka, reyas. Uno
puede vivir una vida de karma-yoga y obtener moka o vivir la vida de sannysa y
obtener moka. La nica diferencia es que para el sannys slo hay conocimiento,
mientras que para el karma-yog hay conocimiento y karma. Se debe comprender muy
bien esta diferencia porque aqu es donde hay mucha confusin.
Arjuna era un karma-yog, no un sannys. Escuchando a Ka, l estaba
buscando conocimiento. Aunque los ghasthas buscan otras actividades, estn
cualificados para el conocimiento. Esta bsqueda de conocimiento ms el desempeo de
karma hacan de Arjuna un karma-yog. Si la bsqueda de conocimiento no hubiera
estado presente, si no hubiera tenido discernimiento, si moka no hubiera sido el objetivo
para l, no hubiera sido un karma-yog. Hubiera sido un simple hacedor, un karm, un
karmaha. Cuando moka es el objetivo en mente, entonces karma se vuelve yoga
porque se realiza con una actitud particular para obtener anta-karaa-uddhi,
purificacin de la mente.
En esta forma, karma-yoga es importante en la adquisicin de conocimiento.
Puedes tomar sannysa y obtener sarva-karma-sannysa o puedes vivir la vida de
karma-yoga y obtener lo mismo. Sarva-karma-sannysa es un fin en s mismo para lo
cual el medio es cualquiera de los dos estilos de vida sannysa o karma-yoga
revelados por el Seor al comienzo mismo, en las Upaniads.
Entre las diez Upaniads comnmente estudiadas, la primera es vsyopaniad. El
primer mantra de esta Upaniad est dirigido al sannys, el jna-yog, y dice, En este
mundo en movimiento, todo debe ser visto por ti como Paramevara, el Seor
vsyamida sarvam. Siendo el Seor todo, qu hay que es tuyo? O, no tuyo? Vive la
vida de renunciacin y busca nicamente el autoconocimiento, este es lo que el mantra te
aconseja. La bsqueda de este conocimiento, renunciando a todas otras bsquedas, es la vida
de sannysa o jna-yoga, de acuerdo como akara se refiri a ella en su comentario.
El segundo mantra de la misma Upaniad dice, An si desearas vivir cien aos,
vvelos desempeando karma con la actitud apropiada.
4
Esta es la mejor forma para ti. Si se
desempea karma en la manera adecuada, no te ha de afectar de manera alguna. Esto es
karma-yoga. De este modo, aqu vemos que se est revelando la doble nih sannysa,
en el que la bsqueda de conocimiento nicamente es lo permitido, y karma-yoga, la
bsqueda de conocimiento junto a cualquier karma que deba desempearse. Estas dos
nihs son siempre discutidas de igual manera a travs de la stra.
ELECCION DEL ESTILO DE VIDA
En la visin vedica, reyas es moka. Moka es el fin, el destino humano a
obtenerse en esta vida. Aqu mismo se cruza el sasra. El haber tomado un nacimiento

4
+. .. - +-.. |. |-.-.||... .-..+
. .|. .... ..:|. . +-. |... .++ -++
kurvanneveha karmi jijviecchata sam
eva tvayi nnyatheto'sti na karma lipyate nare (vsyopaniad 1-2)
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humano significa que ya has triunfado. Viveka es posible porque posees un intelecto,
buddhi. Es verdad que la experiencia ensea, pero no necesitas recibir golpes durante
setentaicinco aos a fin de que desarrolles discernimiento. Veinticinco aos son
suficientes! Una vez que has desarrollado viveka, lo nico que ves como claro es reyas;
se convierte en el nico fin real para ti.
Entonces te conviertes en un karma-yog o en un sannys. La nih fue
expresada de una doble manera porque existen dos tipos de personas. Pero slo hay un
medio para moka el conocimiento. Dependiendo del tipo de persona que seas, puedes
ser un sannys y buscar conocimiento a exclusin de todo lo dems o un karma-yog y
buscar conocimiento junto con karma. En ambos estilos de vida la bsqueda de
conocimiento es comn. El conocimiento es moka. Por lo tanto, la eleccin no es entre
jna y karma, sino entre sannysa y karma-yoga.
Cuando la eleccin es entre karma-yoga y sannysa, es natural mirar hacia
sannysa. Dada una eleccin, por qu hacer karma? Sannysa parece ser la mejor
eleccin ya que realizar karma implica tanto esfuerzo, problemas, y hasta derramamiento
de sangre. El karma puede ser tanta tal molestia. Cuando dos estilos de vida estn a mi
disposicin, por qu tengo que soportar una vida de karma?
La eleccin es como preguntar cul es la mejor manera de agarrarme la nariz para
hacer ejercicios de respiracin. Llevar mi mano directamente a la nariz o la alcanzar
llevando mi mano por detrs de la cabeza? Puede hacerse de cualquiera de las dos
formas, pero si la primera es obviamente tan fcil dnde est la cuestin de elegir?
Sannysa parece ser ms fcil slo abandona todos los karmas y busca
conocimiento. Por qu hacer los dos? Un karma-yog, que viva en una sociedad
agricola, por ejemplo, tiene que ordear a la vaca, apacentarla, baarla, y cuidar a los
hijos, entre otras cosas. Un nio est llorando, el otro est sobre su regazo, y el tercero
est tirndole atrs. Los mosquitos estn picando y su esposa est gritando. Entremedias,
tiene que desempear el ritual del fuego llamado agnihotra-karma, con todos sus
problemas. La lea est hmeda, todo est humeante, y sus ojos se llenan de todo tipo de
lgrimas lgrimas por el humo, lgrimas por todos estos nios molestos, lgrimas
nacidas de su impotencia, etctera. Cundo tendr tiempo tal persona para buscar
conocimiento? Cada vez que toma el libro de la Gt lo nico que aparece es el sueo!
Por lo tanto, no es mejor elegir sannysa? Arjuna definitivamente lo pens as.
Sin embargo, sannysa no es tan fcil como parece. Pareciera que lo nico que necesitas
es sentarte a estudiar. Pero intntalo y vas a encontrar que no siempre funciona de esa
manera. En cambio, puedes vegetar todo el da porque no puedes estudiar tan
intensamente. Esta, entonces, tampoco es la manera. De este modo, Ka continu
dicindole a Arjuna qu son exactamente sannysa y karma-yoga. Aunque haya una
eleccin, karma-yoga preparar el camino para sannysa. Preparar el camino aun para
el deseo de conocimiento y, por lo tanto, para vividi-sannysa. Ka le dijo a Arjuna
que sannysa no es nada fcil a pesar de cun placentero y sencillo parece ser. Despus
de todo, sannysa es abandonarlo todo.
Arjuna pensaba que abandonando todo no presentara ningn gran problema,
especialmente porque l haba vivido en el bosque durante doce aos. Pero durante esos
doce aos, haba estado pensando en Duryodhana y en el reino, y en lo injusto de todo
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eso. Doce aos de meditacin en Duryodhana no hicieron de Arjuna un sannys.
Arjuna haba estado alimentando una gran herida por un largo tiempo. Por lo tanto,
sannysa no le iba a llegar tan fcilmente. Uno no se convierte en un sannys slo por
decisin todo lo cual Ka le dir ms adelante en la Gt.
En el verso siguiente, Ka comenz a ensearle a Arjuna el significado real de
la ausencidad de accin con respecto a la obtencin de moka.
. +-...-...--...+-. ...:-..+
. . ...... |.|: .-.|..|.++ :
na karmamanrambhnnaikarmya puruo'nute
na ca sannyasandeva siddhi samadhigacchati Verso 4
.. purua una persona; +-...-. karmam de actividades; ..--...
anrambht por el no-desempeo; .+-.-. naikarmyam el estado de
ausencidad de accin; . -.. na anute no obtiene; . ca y; ...... .
sannyasant eva tan solo por renunciacin; |.|:-. siddhim xito (liberacin); .
.-.|..|. na samadhigacchati no logra
Una persona no obtiene el estado de la ausencidad de accin por el no
desempeo de las actividades. Ni tampoco (la persona) logra el xito (la
liberacin) simplemente por la renunciacin, sannysa.
Hemos visto que existen dos estilos de vida, nihs jna-yoga-nih y
karma-yoga-nih. Estas dos nihs son para dos clases de gente los sannyss y
los karma-yogs, respectivamente. Todos aquellos que buscan liberacin y que no son
sannyss, son karma-yogs. Ka explic aqu porque esto es as.
Hay una conexin entre karma-yoga y sannysa, jna-yoga. Para el jna-yog,
slo la bsqueda de conocimiento es yoga, para lo cual debe estar libre del dominio de
rga-dveas. Rga-dveas ha sido descriptos por la Gt misma como la fuente de todos
nuestros problemas. Por lo tanto, debe cuidarse de rga-dveas antes de convertirse en
un sannys.
Si te conviertes en un sannys sin karma-yoga, cmo vas a neutralizar tus
rga-dveas? Existen rgas, deseos, por ciertas cosas y, para un sannys, es imposible
satisfacerlos. No habr tampoco posibilidad de neutralizar los dveas, esas situaciones
que uno quisiera evitar. Sin embargo, como karma-yog, tendrs un campo en el que tus
rga-dveas podrn ser neutralizados. De este modo, karma-yoga se vuelve el medio
para jna-yoga y jna-yoga se vuelve el medio para moka.
Hemos visto cmo la palabra sannysa puede tener dos significados, uno de ellos
siendo un estilo de vida que implica la renunciacin de todas las relaciones y actividades
para buscar slo conocimiento. El otro significado es que por conocimiento, uno
abandona toda accin jnena karma-sannysa. akara a menudo lo tom de esta
manera sannysa como un fin en s mismo, siendo el conocimiento sannysa porque
sarva-karma-sannysa, el abandono de toda accin, tiene lugar en el conocimiento. A
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travs del conocimiento la nocin de tm como hacedor se invalida. Puesto que no hay
nocin de ser el hacedor en tm, aun cuando uno desempea la accion, no es realmente
realizada por tm. Slo cuando esto es claramente comprendido hay abandono de toda
actividad a travs del conocimiento jnena karma-sannysa. Esto es lo que
significa la palabra sarva-karma-sannysa, que equivale a moka.
Nysa significa renunciacin y sannysa significa perfecta o completa
renunciacin. De este modo, sarva-karma-sannysa significa la renunciacin perfecta
de toda accin, estando la renunciacin en la forma del conocimiento mismo. Este
conocimiento no es posible sin una determinada mente. Dicha mente se logra a travs de
karma-yoga, desempeando la accin con la actitud apropiada, como lo vimos en el
captulo anterior y lo veremos de nuevo en este captulo. Karma-yoga te permite
abandonar todos los karmas en el sentido de que se vuelve un medio para
sarva-karma-sannysa.
LA NECESIDAD DE KARMA-YOGA
Con el deseo por moka, uno puede dedicarse a una vida de renunciacin, llamada
vividi-sannysa. En este tipo de sannysa, sarva-karma-sannysa todava no ha
tenido lugar, pero se abandonan ciertos deberes para que se pueda buscar conocimiento.
Sin embargo, si la persona no ha cuidado de sus rga-dveas antes de tomar sannysa,
ella no podr buscar conocimiento con exclusin de todo lo dems.
Siempre es posible tomar sannysa porque est abierto a la eleccin. Si eres un
mumuku y existe una eleccin entre una vida de renunciacin a la actividad y una vida
de accin, por qu has de desempear actividad? Puesto que t ests nicamente
interesado en moka, lo cual puedes lograr slo por la bsqueda de conocimiento, por
qu no tomaras sannysa y buscar slo concocimiento? Porque si no has cuidado de tus
rga-dveas, no es posible hacerlo.
Aunque te comprometas a la bsqueda de este conocimiento, habr otros intereses
fundamentados en tus rga-dveas. Para la mayora de la gente que va en pos de este
conocimiento, ste no es el factor predominante en sus vidas. Tienen muchos otros
intereses tambin. Por lo tanto, ellas no son sannyss en absoluto. Uno no se convierte
en un sannys simplemente por buscar conocimiento. Sannysa implica una
determinada mente que slo es posible a traves de karma-yoga.
Concluir que el desempeo de acciones no te es til cuando lo que buscas es
moka no es correcto. Hacer karma es util porque sin una mente preparada, tu
dedicacin al conocimiento ser intil. Sin karma-yoga no tienes oportunidad de
neutralizar tus rga-dveas y, si esta neutralizacin no sucede en grado significativo,
no hay posibilidad de obtener el conocimiento a travs del cual se abandona toda
accin. De este modo, dedicarte a una vida de sannysa, sin haberte encargado de tus
rga-dveas, no tiene sentido.
SOLAMENTE EL CONOCIMIENTO NIEGA
En este verso, Ka dijo que por no desempear acciones una persona no obtiene
el fin llamado naikarmya, el estado de la ausencidad de accin, lo que es
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sarva-karma-sannysa. La renunciacin de todas las actividades est en la forma slo
de conocimiento porque no hay tal cosa llamada renunciacin de todas las actividades sin
abandonar la nocin de ser el hacedor. Entonces, por qu no simplemente abandonar la
nocin de ser el hacedor? Pero, cmo vas a abandonar esa nocin cuando t eres el hacedor
mismo? Si crees que puedes abandonarla slo por decidir hacerlo, quin es el que hace
la decisin? Cmo vas a abandonar al hacedor que es quien decide? Por lo tanto, no vas
a abandonar la nocion de ser el hacedor de esta manera.
ABANDONAR LA NOCION DE SER EL HACEDOR
Sin embargo, la nocin de ser el hacedor s desaparece al nacer el conocimiento de
que yo soy tm, Brahman, el cual no es el hacedor. Es slo este conocimiento el que
niega la nocin de hacedor en el tm. Ninguna otra cosa lo har. Creer que la entrega es
otra forma de llegar a Dios ciertamente no es correcto, porque cmo vas a entregar al que
entrega? An quedas con el hecho de tener que abandonar la nocin de ser el hacedor.
El siguiente es un verso relevante del Mahbhrata:
.-. .-. -..-. . --. ..... .-.+
--. ..... .+.. .. .-.|.
.-.-.++
tyaja dharmamadharma ca ubhe satynte tyaja
ubhe satynte tyaktv yena tyajasi tattyaja
(Mahbhrata ntiparva 12-329-40)
Abandona dharma y adharma; abandona el concepto de lo real y lo
irreal. Habiendo abandonado el concepto de lo real y lo irreal, abandona
aquello por lo cual t abandonas.
Abandona dharma y adharma lo correcto y lo incorrecto, lo bueno y lo malo. Ve ms
all de ellos. No abandones solamente lo bueno y hagas lo malo! Abandonar lo incorrecto y
hacer lo correcto es slo la primera etapa. Abandona tambin lo correcto. Los mismos
conceptos de lo correcto y lo incorrecto deben abandonarse. Debe abandonarse todo karma
puya-karma y ppa-karma. Y el abandono es a lo que llamamos sannysa. Un
sannys no desempea acciones que crean ppa; ni tampoco realiza acciones con el
propsito de puya. Abandonando tanto puya como ppa-karmas, la persona se convierte
en un monje, un renunciante. Habiendo hecho esto, todo lo que entonces se haga est en la
forma de averigacin, vicra, con respecto al concepto de la persona de lo que es real y de lo
que es irreal. Finalmente estos conceptos tambin se abandonan.
Suponte que alguien dice que ha abandonado todos los conceptos de realidad
tanto la realidad emprica como la realidad subjetiva con el significado de que a la
persona ya no le interesa el mundo emprico ni los falsos valores que en un tiempo tuvo.
La persona ya no cree que el dinero o cualquier otra cosa lo vaya a liberar. En otras
palabras, se ha vuelto desapasionado hacia todo lo que existe dentro de la realidad
emprica que llamamos el mundo. Habiendo descubierto en l o ella este
dasapasionamiento interior, la persona ahora tiene la nocin, Soy un sannys. Soy
desapasionado. En otras palabras, la persona esta todava presente en la forma del ego, el
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ahakra, que dice, He abandonado todo. Este ahakra tambin se debe abandonar y
esto slo puede hacerse a travs del conocimiento.
En realidad, no abandonas el ahakra. Cmo puedes cuando t eres el
ahakra? Eso slo desaparece al nacer el conocimiento de que t no eres el ahakra,
porque no es verdadero. Y junto con el ahakra desaparece la nocin de ser el hacedor
y tambin toda accin.
Por ausencia de la nocin de ser el hacedor, y por lo tanto de todas las acciones, no
debera interpretarse que quien tiene el conocimiento del ser ser como una piedra que no
realiza ninguna accin. A pesar de todas las acciones, el jn no considera al ser como
un hacedor. Para el jn, el hacedor es el ser, pero el ser no es el hacedor. En este
sentido, sarva-karma-sannysa es el estado de ausencidad de accin, naikarmya, en la
forma de conocimiento.
As es que, autoconocimiento y naikarmya son idnticos. La palabra naikarmya
se usa porque, mientras karma est presente, ests atado a cualquier cuerpo que tengas,
en determinado tiempo y lugar. Aun en el sueo, tienes algn tipo de cuerpo fsico
propio, si bien causado por tu propio pensamiento. Todos los cuerpos, etricos,
celestiales, o fsicos, se deben slo a karma.
Karma hace que te identifiques con un cuerpo particular para pasar por las
experiencias que son el resultado de puya y ppa, siendo en si los resultados de
acciones previas realizadas por ti. Mientras karma est presente, la vida tal como la
conocemos, sasra, est presente, y mientras sasra est presente, karma est
presente. Karma permanecer mientras la ignorancia de uno mismo permanezca.
LA AUSENCIDAD DE ACCION NO ES ABANDONAR LA ACCION
La palabra naikarmya es importante porque el estado de ausencidad de accin, la
libertad de la accin, es idntico a lo que se llama moka, que es autoconocimiento,
tma-jna. Parece muy simple: por no hacer nada, realizars el estado de ausencidad de
accin y, por lo consiguiente, moka. Pero Ka claramente declar aqu que el estado
de ausencidad de accin no es lograda por no hacer karma. As que esto no es tan
simplista como uno podra pensar.
Sabemos que el estado de accin significa estar activo. Es natural, por lo tanto, pensar
que lo que ahora tenemos que hacer es estar inactivo para lograr el estado de ausencidad de
accin llamado moka. De este modo surge la pregunta, por qu desempear todas estas
acciones? Arjuna le pregunt a Ka la misma pregunta Por qu debera desempear
accin, menos an, una accin tan terrible? l tambin pens que abandonando todas sus
acciones, obtendra el estado de ausencidad de accin que es moka.
Aqu puede hacerse la pregunta, cunto tiempo deberas estar sin accin para
obtener moka? medio segundo, un segundo, dos segundos, cunto tiempo? Si la
ausencidad de accin es moka, deberas estar sin accin por un largo tiempo? Cul es
el factor determinante? Puesto que entre dos pensamientos no hay accin en absoluto,
no deberas obtener moka antes de que venga el segundo pensamiento? Por lo tanto,
no deberas haber obtenido moka hace tiempo? En realidad, deberas estar obteniendo
Bhagavadgt
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Swami Dayananda Saraswati
Traduccin libre, 3ra edicin 2001, Arsha Vidya Research & Publications Trust; www.vedanta.es
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moka entre pensamientos todo el tiempo! Si esta clase de ausencidad de accin equivale
a moka, lo habras obtenido moka hace mucho tiempo.
Otro factor a considerar es que no es posible para ti estar sin accin. De hecho,
Ka seal esto en el prximo verso. Permanecer sin accin durante un largo tiempo es
en s mismo una accin. Dado que sentarse es una accin, alguien puede decir, No me
sentar; me acostar. Entonces estar sin accin. Pero acostarse tambin es una accin.
Qu ests haciendo ahora? Me estoy acostando. De este modo, no hay forma de
obtener el estado de ausencidad de accin por medio de no realizar acciones.
Alguien puede pensar que por no iniciar una actividad, obtendr el estado de
ausencidad de accin puesto que el mismo acto de iniciar algo es hacerse activo. El
estado de ausencidad de accin se pierde simplemente por comenzar una accin. De esta
manera, si no se comienza una accin, quizs el estado de equilibrio entre no actuar y
actuar es la ausencidad de accin. Si no se altera ese estado, moka no ser alterado, pero
si inicias cualquier accin, moka ser alterado! Para corregir esta forma de pensar,
Ka dej muy claro aqu que por no iniciar alguna actividad, no logras la ausencidad
de accin, naikarmya.
SANNYSA NO GARANTIZA MOKA
Tambin puede decirse que puede tomarse sannysa, no porque la persona teme
desempear acciones, sino simplemente como un voto que exime al sannys de todos
los compromisos y obligaciones prescriptos por el Veda. El mismo Veda dice que
puede tomarse sannysa, que pueden abandonarse todas las actividades, para buscar
conocimiento. Ka se dirigi tambin a esta nocin diciendo que slo tomando
sannysa sencillamente, uno no obtendr moka. Slo porque una persona se haya
convertido en un sannys no significa que tenga naikarmya porque, para esto, se
necesita el autoconocimiento. akara hiz el mismo hincapi en su comentario de
este verso.
Jna-nih, de otra manera llamada moka, no se logra simplemente por hacerse
un sannys porque karma-yoga tambin es un medio. De hecho, sin karma-yoga-nih,
la sannysa-nih, no es posible. Slo por karma-yoga te puedes convertir en un
sannys real. Slo entonces hay una eleccin entre karma-yoga y sannysa.
Si has logrado un cierto grado de contemplatividad a travs de una vida de
karma-yoga, si tu vida es ms o menos adecuada y ests satisfecho contigo mismo,
entonces te puedes sentar contigo mismo. Slo entonces sannysa puede ser un medio
para ti. Sin karma-yoga, este sannysa no es posible, y menos hablar de naikarmya.
Por lo tanto, el mero hecho de tomar sannysa no equivale a obtener moka.
No desempear acciones tampoco es naikarmya. Si, no siendo un sannys, no
desempeas el karma que debe ser hecho por ti, eso equivale a una negligencia del
deber. No es naikarmya. Sin embargo, si abandonas karma al tomar sannysa, puedes
creer que los votos que has tomado son suficientes para liberarte de toda accin. Pero no
lo son; an tienes que obtener el conocimiento. Por lo tanto, la ausencidad de accin no
debe ser tomada literalmente, como lo veremos en el verso siguiente.
(Continuaremos con el Captulo 3 en la prxima leccin.)