SEVERINO DIANICH, Teologa del ministerio ordenado,

Ed. Paulinas, Madrid 1988.

109
CAPTULO 5

ECLESIOLOGAS SUBYACENTES

Hemos visto que la teologa actual del ministerio se presenta dividida en una
gran variedad de interpretaciones del nico dato de la fe. La diversidad de las
conclusiones es el fruto de la aplicacin al tema de unos instrumentos
hermenuticos y de unas metodologas muy diferentes.
Cul es la raz de estas divergencias? Aunque muchos colocan su propia
investigacin fuera de la eclesiologa, prefiriendo ms bien el terreno de la
cristologa y de los sacramentos, en realidad, al final de nuestro anlisis se tiene la
impresin de que una causa importante de las diferencias est precisamente en las
diversas eclesiologas que constituyen la base de la reflexin 1.

1. Funcionalismo eclesiolgico
Existe, como hemos visto, una tendencia a dar al ministerio ordenado una
interpretacin puramente funcionalista: la verdadera razn por la que existe el
ministerio sera solamente la exigencia de toda comunidad de tener una
cabeza y la respuesta que ofrece a esta exigencia aquel que muestra
poseer el don de conducir al orden y a la unidad la multiplicidad de
carismas.
El
funcionalismo no es un hecho reciente. En realidad,

U. VALESKE, Votum Ecclesiae, Claudius Verlag, Mnchen 1962 (con

amplisima bibliografa); B. MONDIN, Le nuove ecciesiologie, Ed. Paoline, Roma
1980.
1

110

111

si bien se piensa, toda aquella lnea reductiva del ministerio que hace autnoma del
sacramento y restringe a los esquemas jurisdiccionales gran parte de sus
competencias, sabe a funcionalismo. El que se tienda a negar el sacramento, o se le
considere como irrelevante para una interpretacin teolgica, o se le confine en el
espacio de una potestas ordinis distinta y autnoma respecto a la parte ms amplia
de la funcionalidad ministerial, todo esto no cambia mucho en la tendencia
metodolgica y en la visin eclesiolgica global que est en el fondo de las cosas.
En los tres casos se da un predominio de la funcin sobre el valor mistrico y una
imposicin de esquemas sociolgicos, bien sea de tipo psico-sociolgico, bien de
tipo jurdico, sobre el conjunto de la interpretacin.
Al funcionalismo en la interpretacin del ministerio le sirve de apoyo una
eclesiologa sociolgica: esa manera de buscar una inteligencia de la Iglesia, que
nace histricamente de unas exigencias de carcter contingente y operativo y que
consiste metodolgicamente en asumir una categora de origen no teolgico, sino
sociolgico, para hacer su anlisis, explicitar sus virtualidades y aplicarla luego a
la realidad de la Iglesia. De esta forma la inteligencia de la Iglesia podr
encuadrarse dentro de ciertos esquemas que corresponden a las exigencias
histricas que solicitaron esta empresa.
En efecto, la idea de que es posible entender la Iglesia, en sus componentes
esenciales, con la categora de sociedad naci y se vio siempre alimentada por unas
situaciones histricas bien determinadas. Ante todo se trat de defender la libertas
ecclesiae frente a la invasin del imperio; luego, de asegurar una preeminencia de
la Iglesia sobre el imperio, en nombre de la finalidad de la sociedad civil; ms
tarde, de defender la organizacin social y jerrquica de la Iglesia frente a la
disolucin protestante en la ecliesia abscondita; finalmente, de salvar la influencia
histrica de la Iglesia sobre el mundo, acechada por el liberalismo individualista y
por el laicismo del Estado moderno. En estos contextos histricos sucesivos, que
cubren el arco de un milenio entero, se desarroll la eclesiologa de la Iglesiasociedad2.

La categora qued definida por medio de un anlisis filosfico y sociolgico de

la sociedad civil. De este anlisis se dedujo: que el fin de la sociedad no est en la
sociedad misma, sino en el bien de los individuos que la componen; que respecto
del fin la sociedad es puramente instrumental; que el pueblo como tal es slo la
materia informe de la sociedad, mientras que sta se realiza desde el punto de vista
formal solamente en virtud de la autoridad, que es la energa capaz de conducir a la
unidad la multitud informe y de orientarla a la realizacin del fin. Por consiguiente,
la Iglesia, al ser una sociedad en el sentido de la definicin dada, es tal solamente
en cuanto que la autoridad la trasforma de una multitud informe en un organismo
social determinado, capaz de realizar sus propios fines 3. En este mbito, el objetivo
del ministerio ser el de hacer la Iglesia, ejerciendo la tarea propia de la autoridad.
Al tener que servir esta Iglesia para conducir a los fieles a un fin sobrenatural, les
ofrece unos instrumentos especficos y proporcionados al fin sobrenatural, que son
los sacramentos. Pero lo que hace a la Iglesia es precisamente la autoridad y, por lo
dems, tambin la executio de los sacramentos est sometida a la autoridad. sta
no se deriva propiamente de un sacramento, pero tiene su jurisdiccin a travs de la
legtima sucesin en la misin apostlica y la ejerce tanto en las personas de los
ministros ordenados como a travs de delegaciones por mandato cannico. Los
diconos, los presbteros y los obispos, por consiguiente, si son ministros de los
sacramentos en virtud del orden, se caracterizan en su funcin socio-eclesial ms
bien por la participacin en la jurisdiccin en la diversa medida de sus diversos
grados. Se da entonces una especie de limbo sacral donde se celebran los
sacramentos, que de suyo quedan fuera del problema de la aglutinacin social de la
Iglesia, y por tanto no pueden someterse a una criteriologa funcionalista (vase la
validez de los sacramentos celebrados por ministros privados de jurisdiccin, por
ministros indignos e incluso excomulgados); y est adems el amplio
terreno en que la Iglesia vive su historia y verifica su eficiencia en
su vida social interna y en sus relaciones con la sociedad civil; en ese te-

Cf. Y. CONGAR, Lglise de saint Augustin lpoque moderne, Du Cerf,

Pars 1970.
2

T. ZAPELENA, De ecclesia Christi, Universit Gregoriana, Roma 1950, 68s.

112

113

rreno el ministerio se cualifica en virtud de sus ttulos jurdicos, en todo el

despliegue de las virtualidades arraigadas en cualquier autoridad, hasta llegar a la
triple divisin del poder como capacidad legislativa, judicial y ejecutiva. Los que
acusan de sociologismo secularista a algunas interpretaciones actuales d la Iglesia
y del ministerio deben tambin mirar hacia atrs; nunca se ha alcanzado en la
historia un nivel de secularizacin de la eclesiologa semejante al que se alcanz en
la teologa postridentina.
Las tendencias funcionalistas de nuestros das presuponen, por el contrario, una
eclesiologa muy distinta en sus contenidos, pero no muy distante en el mtodo. Se
critican los defectos de una teologa de la Iglesia construida sobre la idea de
sociedad; se habla de juridicismo, de reduccin jerarcolgica de la eclesiologa, de
clericalismo; se observa la deformacin que se deriva de todo ello en las relaciones
Iglesias-Estado, la concepcin extrinsecista de la salvacin respecto a la vida de la
Iglesia, el individualismo que subyace a todo este programa, etc. Y entonces se
recurre a otra categora capaz de exorcizar muchos de estos males, pero que sigue
siendo de naturaleza sociolgica: la categora de comunidad. Al interpretar la
Iglesia con el concepto de comunidad se subraya ms la libertad de la pertenencia
y el valor de las personas que la componen, y se rechaza toda concepcin
puramente instrumental de la Iglesia, afirmando que sta no es puramente relativa a
un fin de naturaleza individual y extrnseco a ella, sino que es ya ella misma, en
cuanto fraternidad libre y comunin con Dios, un aspecto concreto de la salvacin.
Entonces la Iglesia no es una multitud informe que se convierte en sociedad y
asume forma tan slo en virtud de la autoridad, que es la nica que rene a los
individuos y los dirige al fin, sino que la iglesia es ella misma en la comunin que
sus miembros realizan entre s en virtud de la fe comn inspirada por el Espritu, y,
por el mero hecho de existir, realiza una comunin con Dios que es ya una
realizacin germinal de su ltimo fin 4. En esta concepcin, el ministerio asume un
papel ms modesto; en la antigua hiptesis era el elemento determinante, capaz por
s
solo
de
dar
a
la
masa
de
fieles
la
forma
de

sociedad y de conducirlos a la salvacin a travs de los medios propios de esa

sociedad; ahora es uno de tantos instrumentos al servicio de la comunidad, que
representa ya en s misma una revelacin y un cumplimiento, aunque provisional,
del proyecto divino de salvacin. Pero, tanto en un caso como en otro, el ministerio
est determinado sobre todo por exigencias funcionales que pueden expresarse con
esquemas sociolgicos: o los del papel de lautoridad dentro de una sociedad o los
del liderazgo dentro de una comunidad.

Un texto ya clsico sobre el tema es el de D. BONHOEFFER, Sociologa de la

iglesia. Sanctorum communio, Sgueme, Salamanca 21980.
4

2. Formalismo eclesiolgico
Superar las insuficiencias y las consiguientes deformaciones del funcionalismo
significar penetrar con la investigacin teolgica bajo el nivel emprico de la
Iglesia, bien sea el de las estructuras jurdicas de su agregacin social, o bien el de
los mecanismos psico-sociolgicos de su vida comunitaria. Se desea un
descubrimiento del ser y del ser mistrico de la Iglesia, de su insercin en el
ministerio de la encarnacin del Verbo y del sello de la divinidad con que est
marcada. Pero fatalmente, en este camino ulterior e indispensable, se tiende a
olvidar que la Iglesia es ante todo comunidad que existe en la historia, hecha de
hombres de carne y hueso, que confiesan la fe en Jess y la viven en los hechos
concretos de la existencia. Quizs la tradicin teolgica occidental adolezca de un
exceso cristolgico con una gran pobreza pneumatolgica en eclesiologa, por lo
que se intenta el descubrimiento del misterio de la Iglesia siempre a travs de
categoras que permiten hacer descender desde arriba unas puras formalidades
cristolgicas con que revestir la existencia eclesial, en vez de intentar captar la
existencia eclesial cargada ya en s misma del Espritu, y por tanto siendo ella
misma misterio de Dios en la historia humana. Se llega de este modo a un cierto
formalismo: parece como si toda la Iglesia estuviera en aquellas categoras que
median la deduccin cristolgica, como si slo fuera teolgicamente relevante en
el nivel de los esquemas que la reducen a una frmula cristolgica. Los hombres de
carne y hueso, las comunidades que la componen aqu y ahora no cuentan para
nada, como si no tuvieran al Espritu animando su fe y su vida.

114

115

Entonces, en la bsqueda de una inteligencia del ministerio ordenado, como ya

hemos visto, se pondr el acento esencialmente en los ttulos formales del estarvlidamente-ordenados y del ser-legtimamente-mandados, de estar revestidos de
la forma de la mediacin sacerdotal o de la vicara de Cristo, independientemente
de lo que hacen y de lo que son los pastores de la Iglesia en la existencia concreta
de la comunidad. La acentuacin del aspecto mistrico-sacramental respecto a los
aspectos histrico-experienciales es de este modo un elemento que afecta a la
interpretacin general de la Iglesia y a la teologa particular del ministerio
ordenado. No es difcil observar que la eclesiologa del Nuevo Testamento diriga
su atencin esencialmente a la experiencia de Iglesia que vivan las comunidades
apostlicas, bien sea acentuando sus elementos pneumticos (por ejemplo en 1Cor)
o bien desarrollando sus elementos ms institucionales (por ejemplo, en las cartas
pastorales). Sin embargo, luego se ir centrando cada vez ms la atencin en un
solo momento de toda la experiencia eclesial: el cultual-sacramental, y en una sola
dimensin de su estructuracin: la universal. Esta reduccin cada vez mayor a la
univocidad de una experiencia que es de suyo pluriforme ofrecer una buena base
para una lectura de todo el misterio de la Iglesia con un smbolo o una imagen, con
una categora conceptual filosfica o sociolgica. Intentando captar los
significados mist- ricos ms profundos de la Iglesia, se la entiende cada vez ms
como una realidad que tiene dimensiones csmicas, en cuanto misterio, estructura
universal, organizacin, con lo que aparece cada vez ms como una realidad
alejada de la experiencia eclesial concreta de aquellos que, animados por el
Espritu, viven en Cristo aqu y ahora el misterio de la salvacin. Entonces resulta
cada vez ms necesario legitimar el ministerio apelando a categoras de orden
altsimo, en vez de referirse a las relaciones existenciales con la comunidad,
recurriendo a caracterizaciones mistricas en vez de basarse en experiencias
verificables, apelando a criterios formales de validez sacramental y de legitimidad
jurdica en vez de acudir a la manifestacin con- creta de los carismas
efectivamente operantes.
Tambin
el
viejo funcionalismo
de tipo jurdico responda,
en el fondo, a la idea de la Iglesia universal entendida como una
sociedad monolticamente estructurada y
alcanzaba
su
ms

alta coherencia en la teora segn la cual haba un solo obispo de jure divino, el de
Roma, nica fuente de jurisdiccin para toda la Iglesia 5. Hoy se ha desarrollado
una fuerte sensibilidad crtica frente al juridicismo, pero permanece viva la
aspiracin a legitimar el ministerio esencialmente sobre la base de una concepcin
global de la Iglesia universal; la concepcin sacramental de la Iglesia que hoy
domina y la deduccin cristolgica del ministerio responden a esta aspiracin.
La eclesiologa de fondo es la del cuerpo mstico. La perspectiva tendrica
responde a la necesidad de sustituir la visin jurdica por la visin mstica y
mistrica de la Iglesia. La imagen del cuerpo de Cristo se dibuja luego siguiendo la
pauta de una concepcin de la Iglesia concebida como sociedad en su dimensin
universal. Los datos que lea la eclesiologa sociolgica partiendo de la categora
de sociedad son ledos ahora en el marco del misterio, cuyos elementos escondidos
tienen su visibilizacin en las formas sociales y en los ritos sacramentales de la
Iglesia. El hecho de tratarse de una visibilizacin del misterio da a las formas
sociales y a los ritos sacramentales la eficacia del misterio, garantizada por el
misterio mismo.
El subrayado de la universalidad de la Iglesia, nico cuerpo mstico de Cristo, y
la consiguiente concepcin de la visibilizacin del misterio en las formas
universales de la socialidad y de la ritualidad eclesial le dan a la eclesiologa
sacramental un carcter particularmente formalista. La sacramentalidad desciende
de Cristo, de quien la Iglesia es el cuerpo visible; no sube de la comunidad
animada por el Espritu; por tanto, las formas universales y constitutivas de su
aglomeracin social son realmente la visibilizacin eficaz del misterio, y no ya la
experiencia concreta de cada comunidad.
En esta visin de conjunto, la sacramentalidad de los hechos de la vida comn,
de la existencia concreta de la comunidad y de los individuos cristianos se
considera tan slo como una consecuencia de la sacramentalidad operante en las
estructuras sociales y en los ritos, y por eso se convierte en
objeto de mera exhortacin moralista o de preocupacin pastoral,
sin que tenga realmente
ninguna importancia teolgica propia5

Cf. J. PGON piscopat e: hirarchie au concile de Trente, Nouvelle Revue

Thelogique 82 (1960) 580-588.

116

117

mente dicha. Tal es el mbito eclesiolgico caracterstico de la deduccin

cristolgica del ministerio. En la teologa de La Iglesia-sociedad y en su
funcionalismo jurdico el punto de origen se buscaba positivistaniente en el acto
institutivo del ministerio por parte de Cristo, y se sealaba, en su forma ms
coherente, en la institucin del papado, del que se haca descender toda la
jurisdiccin. En la eclesiologa sacramental del cuerpo mstico, la atencin se
desplaza del derecho al sacramento, y el punto de origen se busca donde el Cristo
invisible visibiliza su ser sacerdote o su ser cabeza de la Iglesia. Los fuertes
recursos de la tradicin, que jams pens en que el papado pudiera ser un grado del
orden y mantuvo siempre viva, aunque en ambientes minoritarios, la conviccin de
que el episcopado s que lo es, han permitido a esta eclesiologa, respecto al
monolitismo de la eclesiologa jurdica, una concepcin ms articulada y elstica
del sacramento con la revaloracin de las iglesias locales.
Pero tanto en un caso como en el otro, la deduccin cristo- lgica del ministerio
produce una visin vertical y descendente de todo el conglomerado social. Su
rgido formalismo hace difcil trasladar el discurso desde los ttulos formales de la
validez de la ordenacin y de la legitimidad de la sucesin por los que uno es
reconocido como autntico pastor de la Iglesia, signo para ella de Cristo sacerdote
y cabeza hasta los contenidos concretos de la existencia y del servicio que se
rinde diariamente a la comunidad. No pocas veces se realiza este desplazamiento
de la atencin slo en un nivel moralista, con la exhortacin a estar en los hechos
de la vida a la altura de la dignidad de que est revestido el ministro ordenado.
Pero no hay que olvidar que los hechos de la vida, en la actividad eclesial de
conjunto y en la rica variedad y continua manifestacin de todos los carismas, son
el fruto de la accin continua del Espritu. Distan mucho de ser solamente un dato
teolgicamente irrelevante. Los mismos sacramentos, queridos por Cristo y en los
que acta el mismo Cristo, no son solamente el punto de partida, sino tambin la
meta de llegada de la actividad eclesial 6. El Espritu produce en la Iglesia la
confesin de la fe, las obras de la edificacin de la comunidad, las celebra-

ciones sacramentales, los empeos de la misin en el mundo. En esta materia

existencial y concreta, producida por el Espritu, se pueden dibujar algunos
esquemas formales, que se definen en relacin con ciertas estructuras especficas y
que son en cada ocasin las formas que garantizan la autenticidad de tal o cual
actividad eclesial. Es lo que ocurre con la validez de la ordenacin y con la
legitimidad de la sucesin en orden a la actividad del ministerio ordenado. Pero
esas condiciones formales se ven privadas de sentido si no tienen unos contenidos,
esto es, una materia que informar.
En conclusin, se advierte la necesidad de una eclesiologa en la que la
presencia animadora del Espritu sea considerada como teolgicamente relevante
all donde acta y se manifiesta, es decir, ante todo en la trama concreta de la
existencia de la comunidad, en la que cada da se entrecruzan diversos carismas y
funciones en ese mutuo servicio de amor que constituye de hecho a la Iglesia.

Liturgia est colmen ad quod actio ecclesiae tendit et simul fons unde omnis
ejus virtus emanat: SC 10.

3. Existencialismo eclesiolgico
Iglesia-sociedad, Iglesia-cuerpo mstico, Iglesia-comunidad, Iglesia-pueblo
sacerdotal, Iglesia-sacramento, etc., son otros tantos cuadros eclesiolgicos que
subyacen a las diversas propuestas de una interpretacin teolgica del ministerio
ordenado de los diconos, de los presbteros y de los obispos. El lmite de estos
planteamientos eclesiolgicos est en el hecho de que no hacen derivar sus
esquemas de la experiencia eclesial, sino que, por el contrario, encorsetan la
realidad, cada vez ms rica y multiforme, dentro de unos esquemas unvocos y
estrechos7. Se tiene la impresin de que la eleccin de un esquema en lugar de otro
es siempre gratuita y fundamentalmente oportunista, es decir, que responde a los
modelos culturales dominantes o a las exigencias histricas contingentes. Si antes
de los significados profundos y de la lectura del misterio no se capta
el hecho de la Iglesia, lo que ocurre concretamente en donde la
Iglesia existe, se construir siempre una eclesiologa forma118
He examinado con ms amplitud esta cuestin en la voz Eclesiologa, en
Diccionario Teolgico Interdisciplinar II, Sgueme, Salamanca 1982, 300-318.
7

lista, hecha de categoras formales capaces de resolver problemas formales

pasando todo ello por encima de la existencia eclesial sin descubrir su verdadera
realidad. Y si es sta la base eclesiolgica en que se apoya la reflexin sobre el
ministerio, no hay que asombrarse de que salga a flote un discurso muy elaborado
sobre las categoras con que interpretarlo, sobre los ttulos con qu legitimarlo,
sobre las garantas formales de La validez de sus ritos, sobre la sucesin de donde
se deriva su jurisdiccin, sin decir nada sobre el ministerio y sobre su obra como
elemento concreto de la existencia diaria de la Iglesia. Todos esos procesos
reductivos, cuyo sentido y cuyas races histricas hemos analizado, son posibles en
el fondo porque viven en una eclesiologa igualmente reductiva, que tiende
siempre a encerrar un hecho de existencia tan polivalente como es el
acontecimiento-Iglesia dentro de unas meras imgenes o de una rgidas categoras
conceptuales que podrn ciertamente revelar algunas de sus formalidades
autnticas, pero que ciertamente no agotarn su sentido. As, la eclesiologa de la
Iglesia- sociedad reduce el ministerio a la jurisdiccin, la del cuerpo mstico a la
vicara de la cabeza, la del sacramento a los valores rituales, la de la comunidad al
liderazgo sobre el grupo social, etc.
Se plantea entonces el problema de la posibilidad de una teologa del ministerio
que no sea exclusivamente una reflexin sobre sus ttulos formales, que no deje al
margen el contenido esencial del ministrare eclesial, y que al mismo tiempo no le
reduzca a trminos de pura funcionalidad psico-sociolgica. Una hiptesis de
trabajo podra ser la de considerar que el nudo central de la reflexin debera
alcanzarse captando la realidad del ministerio en su punto de origen ms sencillo, a
saber, el histrico. La pregunta fundamental podra ser: Por qu razn en la
Iglesia apostlica, en un momento determinado, se impusieron las manos a
algunos, creando un ministerio constitucional para el futuro de la Iglesia? La
pregunta, de naturaleza histrica, se reproduce en el nivel formal: Qu es lo que
hoy intenta hacer la Iglesia cuando impone las manos? O bien, en otras palabras:
Cul es el efecto primario del sacramento del orden? Son estas las preguntas que
desean enmarcar nuestra hiptesis de trabajo, para sugerir que, quizs,
precisamente la razn por la que histricamente naci el ministerio puede ser la

razn formal que lo explica y lo cualifica en nuestros das, y que el efecto primario
de la ordenacin puede consistir exactamente en el don de ese carisma por el cual
la Iglesia apostlica, en un momento determinado, empez a imponer las manos a
algunos. Naturalmente, esta hiptesis tiene sentido en cuanto que se la considera
capaz de explicar toda la consistencia del ministerio, y slo se la podr considerar
verificada cuando la razn histrica se muestre capaz de explicar todos los datos
dogmticos de la fe catlica, de modo que todos los elementos esenciales del
ministerio ordenado puedan aparecer como derivndose, al igual que las ramas de
un tronco, de un nico fundamento.
La hiptesis que avanzamos se sita dentro de una perspectiva eclesiolgica
global. La concebimos como un aspecto particular de una eclesiologa construida
como verificacin de una hiptesis anloga de carcter general. Es decir,
formulamos la hiptesis de que toda la teologa de la Iglesia puede construirse, no
ya ponindose a buscar enseguida unas imgenes o unos conceptos con los que
catalogar y someter a anlisis el contenido eclesiolgico de la fe, sino simplemente
plantendose ante todo la pregunta: Cmo y por qu naci la Iglesia?
Efectivamente, la Iglesia, antes de cualquier otra consideracin, es simplemente un
hecho de la existencia, que aconteci por primera vez en un punto determinado de
la historia y que vuelve a acontecer continuamente. Puede ser que este hecho no
sea simplemente un dato bruto y, algo que ocurre, puro objeto, del que haya que
buscar una inteligencia en otro lugar, en unos principios y caregoras que se sacan
por completo de otras fuentes, sino que ese hecho revele en s unas virtualidades
significativas para la inteligencia de s mismo en todas sus ms profundas
implicaciones, en sus antecedentes y en sus consecuencias. Si el hecho-Iglesia
fuera realmente as, toda la eclesiologa podra desarrollarse a partir del mismo
hecho8 dentro de esta eclesiologa podra obtenerse una fecunda inteligencia del
ministerio ordenado.

120
119

Cf. mi estudio La chiesa mistero di comunione, Marietti, Turn 19874.

4. Eclesiologa trinitaria
Abandonar los theologmena de la jurisdiccin o del sacramento y partir de la
factualidad de la Iglesia para llegar a una inteligencia teolgica de la misma les
parecer a algunos condenarse a construir una eclesiologa del puro fenmeno
eclesial y meterse en el callejn sin salida de la reduccin sociolgica. En efecto, a
menudo se piensa que estamos frente a una escueta alternativa: o partir, con
categoras teolgicamente puras, del principio-Cristo, o rebajar el discurso al plano
del anlisis sociolgico y de la pura deduccin funcional. Pero no es correcto
pensar el problema en este dilema. Ms bien hay que salir del cristomonismo,
como lo ha hecho el concilio Vaticano II 9. Cualquier inteligencia de la Iglesia que
se base por completo en las relaciones Dios-Cristo-jerarqua-Iglesia es parcial y,
por tanto, deformativa. En efecto, no hay encarnacin que no haya tenido lugar en
el seno de la Virgen, por voluntad del Padre y por obra del Espritu. Por
consiguiente, no hay Iglesia que no est hecha de hombres que acogen, por obra
del Espritu Santo, al Hijo enviado por el Padre. Cualquier relacin con Cristo
manifiesta su misterio tan slo cuando se inserta en la relacin con el Padre y con
el Espritu.
La pura apelacin, tan frecuente e insistente, al acto fundador de Cristo-Dios en
la teologa neoescolstica garantiza el carcter sobrenatural y divino de la Iglesia.
El Espritu Santo habra sido infundido corpori ecclesiastico et hierarchico, ya
existente por el acto fundacional de Cristo, tan slo como una consummatio
aedificationis10. Por tanto, el Espritu aadira el carcter mstico de corpus
Christi al conjunto social eclesisfico, dotado ya de un carcter y de un poder
divino. Nos encontramos aqu realmente en presencia de una reduccin sociolgica
de la eclesiologa, dentro de un total extrinsecismo del carcter sobrenatural de la
Iglesia, pensado como constituido por una delegacin divina de poderes o por una
elevacin sobrenatural de una realidad social ya existente. De hecho, la naturaleza

intrnseca de la iglesia no queda modificada por ello; es una sociedad que realiza
su forma unitatis slo en virtud de la autoridad, cuya funcin se distribuye en el
esquema moderno del poder legislativo, ejecutivo y judicial (as como coactiv).
Lo sobrenatural viene aqu simplemente a divinizar la estructura social, que se ha
sacado de los esquemas sociolgicos habituales.
En este marco eclesiolgico resulta difcil ver realizado aquel salto de cualidad
esencial de la economa de la ley a la economa de la gracia, que exaltan tantas
pginas del Nuevo Testamento. En efecto, nos seguimos encontrando todava en
presencia de una concepcin de la mediacin consistente en una delegacin
plenipotenciaria del poder divino en una institucin humana, al servicio de un
pueblo. Por otra parte, ste parece ser un esquema del que es imposible liberarse, a
no ser que se refugie uno en un individualismo religioso total, donde la concepcin
monotesta de Dios no permita ms relaciones entre Dios y el mundo que las de
una bajada vertical de su poder sobre la creacin. La concepcin trinitaria, por el
contrario, pone en movimiento un dinamismo de relaciones mucho ms complejo y
movido. El padre Congar ha documentado, poniendo de relieve sus consecuencias
negativas, cmo la teologa de un pasado reciente se ha olvidado en eclesiologa de
la apelacin a la Trinidad del Padre, del Hijo y del Espritu, sustituyndola por la
que K. Adam llamaba la santa trada: Dios, Cristo, la Iglesia, y que Mermillod
traduca en la frmula: Dios, Jesucristo, el papa, en consonancia con todo el
esquema de la bajada del poder divino al mundo 11. En efecto, del Cristo concebido
como el Hijo encarnado en el seno de la Virgen por obra del Espritu Santo, se
deriva la importancia esencial en eclesiologa del envo del Hijo por el Padre, de la
misin del Espritu y de ese seno de la Virgen que es la oboedientia fidei de los
creyentes. Por el contrario, si se concibe a Cristo como pura encarnacin de Dios,
la obra de Dios se encierra por completo en su carne y se transmite al mundo a
travs de su vicario.
El concilio Vaticano II asienta toda su eclesiologa en la misin trinitaria. La
relacin entre la Iglesia y Cristo queda as

121
Cf. Y. CONGAR, Implicazioni cristologiche e pneumatologiche del
lecclesiologia del Vaticano II, en Lecclesiologia del Vaticano II. Dinamismi e
prospettive, Dehoniane, Bologna 1981, 98-110.
10
T. ZAPELENA, o.c., 125s.
9

122
11

Y. CONGAR, El Espritu Santo, Herder, Barcelona 1983, 188-194.

determinada y condicionada tambin por la riqusima accin del Espritu, y su

peripecia histrica permanece inserta en la historia ms amplia del proyecto
universal de salvacin del Padre, del que se deriva la misteriosa e indefinible
Ecclesia ab Abel12. En este marco es imposible pensar que la Iglesia nazca y se
forme simplemente por el hecho de que Cristo la funde y le d consistencia a travs
de la jerarqua, que recibe de l su poder. Toda comprensin de la Iglesia que la
quiera entender remitiendo a Cristo tiene que superar aquella deduccin cristolgica en lnea directa y exclusiva que ignora el proyecto universal del Padre y la
accin misteriosa del Espritu dentro de las conciencias de los hombres, para
concebirla siempre como una lnea de derivacin esencialmente trabada con las
dems lneas que ligan a la Iglesia con la misin del Padre y con la accin del
Espritu. Entonces ni siquiera puede pensarse en una vicara Christi que no tenga
que condicionarse esencialmente a toda la accin del Espritu en el cuerpo eclesial
y a la accin del Padre en el conjunto de la historia del mundo. La autoridad
delegada por Cristo en el ministerio vive dentro del cuerpo eclesial, construido y
animado por el Espritu, y no sobre l; y todo poder divino derivado de Cristo est,
como el propio Cristo, en dependencia, a la escucha y en obediencia al Padre. Por
consiguiente, el ministerio ordenado no puede concebirse como si fuera signo de
una cabeza divina para un cuerpo no divino, ya que todo el cuerpo est animado
por el Espritu; ni tampoco podr considerarse como dotado de un poder divino
superior al del Hijo encarnado, que vivi y muri en la obediencia al Padre; ni
sentirse en funcin de un proyecto mayor, el del Padre, que la institucin humana
no puede contener, sino que tiene que descubrir, yendo por todas partes en busca
de los signos del Espritu, que mueve la historia conduciendo hacia el reino no slo
a la Iglesia sino a todos los justos a partir de Adn, desde el justo Abel hasta el
ltimo elegido13. De aqu viene la necesidad de introducir en el discurso teolgico
sobre el ministerio, como parte esencial, el conjunto existencial de la Iglesia y de la
historia.
De
la
misma
manera
que

los sacramentos, y entre ellos el orden, que constituye al ministerio, son signos
divinos de salvacin por ser portadores de la accin de Cristo, as tambin toda la
existencia eclesial y, con un elevado grado de explicitacin, toda la existencia del
mundo son portadoras de la accin del Espritu para el cumplimiento de los
designios del Padre. Pues bien, no tendra ningn sentido yuxtaponer Iglesia e
historia, ministerio, Iglesia y mundo, si todo lo que acontece en la Iglesia y todo lo
que acontece en el mundo no marcara con su impronta la inteligencia teolgica
respectivamente del ministerio y de la Iglesia entera. La Iglesia deber ms bien
ser interpretada dentro del proyecto de la historia, leda a la luz de la voluntad
salvfica del Padre; y el ministerio tendr que ser interpretado dentro de la
existencia de la Iglesia, leda a la luz de la accin del Espritu. El camino de la
interpretacin del ministerio ser entonces tan slo el de la bsqueda de su funcin
especfica dentro del conjunto salvfico.
En este punto se inserta el recurso a la encarnacin del Hijo como el nico
acontecimiento salvfico del que se deriva cualquier otro proceso de salvacin,
incluso los que histricamente le preceden o los que no llevan su nombre
explcitamente. La Iglesia, no ya la Iglesia ab Abel, sino la comunidad
histricamente verificable, se constituye precisamente en la confesin y en la
proclamacin de este acontecimiento histrico nico. Ella guarda y transmite su
memoria con la gracia especfica que la acompaa. La historia est en manos del
Padre, y el mundo entero es movido por el Espritu, cuya accin no tiene lmite
alguno. Pero solamente la Iglesia, confesando a Jesucristo, conserva y lleva
adelante hacia el futuro la noticia de todo lo que acontece en Jess de Nazaret y
que es el principio de toda salvacin. La tarea esencial y especfica de La Iglesia es
entonces la prolongacin del testimonio, o sea para decirlo con palabras exactas
y grandes, la tradicin. Y con esto hemos anticipado ya la lnea interpretativa de
toda nuestra reflexin sobre el ministerio ordenado. Pero haba que recordar aqu y
ahora esta mirada tan amplia sobre el trasfondo trinitario de la eclesiologa para
legitimar la intencin de una inteligencia teolgica del ministerio que parta no
solamente de Cristo, sino de todo el conjunto existencial de la Iglesia, del hecho de
su existencia con todos sus elementos constitutivos y

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LG 2-4.
LG 2.

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de una inteligencia teolgica de la Iglesia leda como parte de una historia que es
conducida por el Padre hacia el reino. As pues, fundamentar una eclesiologa en la
factualidad de la existencia eclesial no significa caer en manos de un
reduccionismo sociolgico, ya que se parte de la factualidad de una realidad
pneumtica14.

Sobre toda esta problemtica cf J. MOLTMANN, La iglesia, fuerza del

Espritu, Sgueme, Salamanca 1978; ID., Trinidad y reino de Dios, Sgueme,
Salamanca 1983.
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