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MOVIMIENTOS SOCIALES Y RELIGIOSOS EN TIEMPOS DE JESS

1. INTRODUCCIN Palestina en tiempos de Jess es un tema de estudio de la arqueologa bblica muy relacionado con la investigacin del Jess histrico. Su objetivo es reconstruir el ambiente en el que naci el cristianismo y describir los aspectos polticos, culturales y sociales de esa poca que ayuden a entenderlo. En la poca de Jess, el pueblo judo estaba sometido al poder romano que ejerca su dominio a travs de su procurador o gobernador. Las autoridades romanas exigan tributos personales y territoriales para el Csar, y aportes en especie para el mantenimiento de sus tropas de ocupacin. Las primeras comunidades cristianas vivieron tambin en este mundo judo-romano, o simplemente pagano. Es conveniente conocer este mundo para captar la novedad de Jess, de sus opciones y compromisos; el carcter de su denuncia proftica, el alcance de su anuncio. La actuacin de Jess de Nazaret afecta de un modo u otro la vida de Palestina; las instituciones, los distintos grupos sociales, religiosos, la gran poltica siempre liada con la religin. Cuando se escriben los evangelios han transcurrido por lo menos de 35 a 60 aos desde la muerte y resurreccin de Jess, el ambiente cultural en que los evangelios se escriben tiene un universo conceptual y simblico, y unos modos de expresin muy diferentes al de estos das. "Uno de aquellos das, mientras enseaba al pueblo en el templo anuncindoles el Evangelio, se presentaron los sumos sacerdotes y los escribas con los ancianos..." (Lc 20,1) " ... Le enviaron unos fariseos y partidarios de Herodes, para cazarlo con una pregun ta..." (Mc 12,13) "...Se le acercaron unos saduceos, de los que dicen que no hay resurreccin, y le preguntaron..." (Mc 12,18) 2. SUMO SACERDOTE Era el responsable mximo del templo y presidente del Sanedrn. Gozaba de una gran dignidad y una situacin econmica confortable. Perteneca al partido saduceo y era colaboracionista con el poder romano. Su cargo era vitalicio, pero los diversos procuradores nombraban y destituan al sumo sacerdote cuando queran. Sanedrin

Aunque era la aristocracia de los sumos sacerdotes y los miembros de familias patricias quienes constituan el Sanedrn, poco a poco la creciente influencia de los fariseos en el pueblo, hizo que estos se introdujeran en la asamblea suprema y con ellos los escribas, ya que el partido fariseo del Sanedrn estaba compuesto ntegramente por escribas. La importancia del conocimiento de la exgesis de la Escritura para las sentencias judiciales en el Sanedrn junto a la influencia del grupo fariseo en su actividad administrativa, hizo que papel del grupo de escribas-fariseos dentro de los 71 miembros fuera de enorme relevancia. As encontramos en el Sanedrn a los principales escribas: a Shemaya, a Nicodemo (]n 3,1; 7,50), a Rabbn Gamaliel I (Hch 5,34) Y a su hijo Simen 50. Otros escribas eran miembros de tribunales: Yojann ben Zakkay y Pablo (Hch 26,10-11) participaron como jueces en procesos criminales; otros dos o tres escribas formaban un tribunal civil en Jerusaln. Lo cierto es que debido al gran conocimiento de la Escritura y al conocimiento de la tradicin en el campo de la legislacin religiosa, los escribas pasaron a ocupar gran nmero de puestos importantes, reservados antes a sacerdotes o laicos de elevado rango, lo que llevo a este grupo a tener gran influencia entre el pueblo. Joaqun Jeremas, afirma, que esto no fue la decisiva razn de la creciente autoridad de los escribas entre la gente sino que el factor decisivo fue el hecho de ser portadores de una ciencia secreta, de la tradicin esotrica. Aunque no podemos obviar el hecho de hablar de escribas fariseos y saduceos, hay que reconocer que la influencia de los primeros fue mucho ms notable que la de los segundos; ya con anterioridad a la destruccin del templo los escribas saduceos tuvieron un papel menos importante a nivel social que los escribas fariseos que desapareci con la cada del templo, mientras que los fariseos perduraron y la tradicin que ha llegado hasta nosotros, fijada en el siglo II, procede de ellos. El origen del Sanhdrin es oscuro a pesar de la afirmacin del Talmud que lo hace remontar a los 70 sabios elegidos por Moiss (Nm 11,24). El Sanhdrin exista ya a final del siglo IV a. C. (en la poca helenstica) y se remontaba posiblemente a la poca persa. La primera mencin a la gerousia (como aparece nombrado en el libro de los Hch, y por Josefo el Sanedrn) entre los judos la encontramos en Josefo, referida a la poca de Antoco el Grande (223-187 a.C). Como resultado de la revuelta de los Macabeos, la antigua dinasta de sumos sacerdotes fue derrocada y sustituida por la de los Asmoneos. Tambin la antigua Gerousia debi de experimentar una transformacin en virtud de la expulsin de sus miembros filohelnicos. Pero se mantuvo, junto a los prncipes y sumos sacerdotes asmoneos, ya que stos tampoco se atrevieron a suprimir por completo la nobleza de Jerusaln. Hay menciones, en consecuencia, de la Gerousia para los tiempos de Judas (2 Mac 1,10; 4,44; 11,27; cf. 1 Mac 7,33); de Jonatn (1 Mac 12,6: 11,23;12,35, y de Simn (1 Mac 13,36; 14,20.28). Su existencia se supone tambin en el libro de Judit, que data probablemente del mismo perodo (Jdt 4,8; 11,14; 15,8). Al asumir el ttulo de reyes los prncipes asmoneos, y en particular con el gobierno autocrtico de Alejandro Janeo, se produce un avance hacia el gobierno puramente monrquico, como lo subray

enrgicamente la embajada juda que se quej ante Pompeyo precisamente por este motivo. El sanedrn estaba compuesto por la aristocracia, sacerdotal, aristocracia laica y los escribas del grupo de los fariseos. Segn las fuentes talmdicas, el Sanhdrin estaba compuesto por presidido por un nassi(presidente). En la tradicin talmdica, durante el periodo situado entre la revuelta hasmonea y el reino de Herodes, el primer nombre citado de los cinco pares (zugot) de los sabios haca el oficio de nassi del Sanhdrn, mientras que segundo de cada par era el presidente del tribunal (av bet din). En el inicio el sanhedrin estaba compuesto por sacerdotes y presididos por el sumo sacerdote, estos eran saduceos. Poco a poco los sacerdotes aristcratas fueron reemplazados por sabios fariseos, mas demcratas cuya autoridad fue incluso reconocida por los sacerdotes fariseos a lo largo de los ltimos decenios de la poca del segundo templo.

3. SADUCEOS Los saduceos nombre que en hebreo alude a la descendencia del Sumo Sacerdote Sadoq (Ezequiel 40:46,44:15), de la poca de Salomn (1Reyes 2:27,35), nombre que a la vez significa "justicia" o "rectitud". Pudieron haberse originado como un partido poltico en el Siglo II a. C. y ces de existir en algn momento despus del siglo I a. C. Se dice de sus rivales, los fariseos, que originaron en el mismo periodo, pero que sobrevivieron como las posteriores formas de Judasmo Rabnico. Caifs sumo sacerdote judo que fue responsable segn la Biblia del juicio y condena de Jesucristo era Saduceo. Los saduceos eran los miembros de la clase alta de la sociedad juda de esa poca, por lo que todos los conquistadores buscaron su apoyo para poder someter al pueblo. Esta efectivamente era la poltica de estado de este grupo, es decir, eran los colaboracionistas, que se sometan al poder extranjero, ya sean griegos o romanos, y adoptaban sus modas y cultura, por lo que eran muy odiados por el grupo ms extremista, los zelotes. Esta sumisin al poder les permita tener los cargos pblicos ms importantes; el sumo sacerdote era miembro de este grupo, as como la aristocracia y los principales propietarios de tierras. En la poca en que vivi Jess (s. I d.C) se encontraban muy reducidos en su podero, ya que los romanos les haban quitado su poder poltico, y parte de su poder religioso (los romanos se reservaban el poder de elegir al sumo sacerdote); adems, haban perdido su influencia religiosa ante el pueblo en manos de los fariseos. Casi todos ellos se encontraban residiendo en Jerusaln. Se considera que los saduceos negaban la inmortalidad del alma y la resurreccin ( Jess, y que negaban la existencia de espritus o ngeles (Hechos 23:8). Segn Flavio Josefo no aceptaban la predestinacin y enfatizaban en el libre albedro humano para escoger entre el bien y el mal. Este autor les atribuye un rechazo a los extranjeros. Debido a que por la destruccin del Templo de Jerusaln se perdieron todos los

escritos de los saduceos, la mayora de lo que sabemos de ellos se debe a sus contrincantes. Rechazaban la interpretacin de la Tor de los rabes, y se los presenta habiendo negado que nada de la Biblia Hebrea, aparte de la Tor, tena autoridad. Como la misma Tor, los saduceos son presentados interpretndola literal y rigurosamente en materias que cubre directamente, al mismo tiempo que rechazando las tradiciones rabnicas o leyes orales que mitigan los castigos ms duros o intentan prevenir faltas no intencionadas. Por esto los saduceos son mal vistos por el Talmud. Sin embargo hay evidencia de que hubo un cisma interno entre los llamados "saduceos" algunos que rechazaban a los ngeles, el Alma, la Resurreccin y algunos que aceptaban estas doctrinas y la Biblia Hebrea al completo. Sostenan que Dios premiaba a los hombres buenos en vida, por lo que ellos, al ser ricos, eran el pueblo bueno. Su filosofa era materialista, liberal y mucho ms mundana que la de los dems grupos. En cuanto a los registros siguientes del Talmud, uno debe tener presente que las historias con respecto a los saduceos fueron escritas por un pueblo que que los derrot, y pueden contener muchas inexactitudes. Con respecto a la jurisdiccin criminal, eran tan rgidos que el da en que su cdigo fue abolido por el Sanedrn Farisaico bajo el liderazgo de Simeon Ben Shetah, durante el reinado de Salome Alexandra, se celebr como una fiesta. Se dice que los saduceos insistieron en la ejecucin literal de la ley de la venganza: "Ojo por ojo, diente por diente", que el judasmo farisaico, y posteriormente el judasmo rabnico, rechazaron. Por otro lado, no infligan la pena de muerte en testigos falsos en un caso donde la pena capital se hubiera llevado injustamente a cabo, a menos que el acusado hubiera sido ejecutado nicamente como consecuencia del testimonio de tales testigos. Segn el Talmud, otorgaban a la hija el mismo derecho de herencia que la hija del hijo en caso de que el hijo estuviera muerto. Las particulares interpretaciones de los saduceos, los llevaban a mltiples especificaciones propias sobre el calendario, las fiestas, el culto, los sacrificios, los rituales y asuntos jurdicos. De acuerdo con el Talmud, sostenan que las siete semanas desde la primera ofrenda de gavilla de cebada ("omer") hasta el Shavuot (Pentecosts en la referencia cristiana) deban, segn Lev.23:15-16, ser contados desde "el da despus del sbado," y, consecuentemente, que el Shavuot siempre se debera celebrar en el primer da de la semana (Meg. Ta'an. i.; Men. 65a). En esto seguan la antigua concepcin bblica que considera la fiesta de los primognitos sin conexin con la Pascua, mientras que los fariseos, conectando la fiesta del xodo con el festival de la entrega de la Ley, interpretaban el "el da despus del sbado" como el segundo da de Pascua. Escritos hallados por ellos y redescubiertos a finales del siglo XIX en el depsito de una sinagoga, como el Documento de Damasco o el Libro de los Jubileos, as como el Sircida, eran atribuidos a los fariseos, pero hoy se piensa que fueron obra de esenios, tras haber sido hallados entre los Manuscritos del Mar Muerto, cerca de Qumrn, con una coleccin que en su conjunto sostiene interpretaciones muy diferentes a las de los fariseos.
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4. SACERDOTES El sacerdocio en el judasmo nace de la experiencia del pueblo de Israel y su liberacin de Egipto por mano de Moiss, tal como viene relatado en el Pentateuco. Yavhe escogera a una de las doce tribs, la de Lev, representada por Aarn, hermano de Moiss, para dedicarse a cuidar del Arca de la Alianza y del culto a la divinidad, aunque surge cuando a la autorida le interesa, el concepto de la Asamblea de Israel como pueblo sacerdotal, la nica nacin mediadora entre toda la humanidad y Yavhe, la nacin santa y escogida. El propio Aarn sera el primer sacerdote hebreo. Dicha responsabilidad sera hereditaria, al estilo monrquico, y pasara de generacin en generacin. De entre los sacerdotes, el jefe de la casa de Aarn (su primognito, al que seguira su primognito) sera el Sumo Sacerdote, es decir, el mximo representante de la tribu de Lev para dirigir el culto. Esta nueva organizacin sacerdotal alcanzara su esplendor durante los reinados de David y Salomn los cuales construiran el Templo de Jerusaln. La ruptura de la sucesin levtica, especialmente de la eleccin del Sumo Sacerdote, el cual tendra una figura poltica tan fuerte como la del rey de Israel, traera serios conflictos. Hacia el siglo II a. C. (ao 152 a. C.), por ejemplo, la eleccin de Jonatn del linaje macabeo, pero no levtico, como Sumo Sacerdote, creara la secesin de la comunidad esenia de Qumrn y la completa enemistad del partido de los Fariseos. La desaparicin delTemplo de Jerusaln destruido por los romanos durante la cada de Jerusaln del ao 70, dio como consecuencia la dispora juda. La religin se desarrollara hacia lo que hoy conocemos como el rabinismo. El rabino es el hombre dedicado al estudio de las Escrituras (la Tor), pero no cumple funciones rituales. El judasmo contemporneo an respeta la disposicin divina de la eleccin levtica como la nica autorizada para la celebracin del culto y la esperanza es que con la reconstruccin del Templo de Jerusaln, slo los levitas, de la tribu de Lev, continuarn la labor interrumpida hace dos mil aos. En Israel el sacerdocio era hereditario y se adquira por nacer en la tribu de Lev. Unos 7000 sacerdotes se encargaban de atender el templo. En general era gente pobre, vivan de las ofrendas y de oficios que se buscaban por su cuenta.

5. FARISEOS La palabra "fariseo" significa " separado". Eran hombres piadosos que conocan bien la Ley y la cumplan a rajatabla (ayunos, penitencia, oracin ... ). Ejercan una enorme influencia entre el pueblo, hasta el punto de que los jefes religiosos seguan siempre sus consejos. Pertenecan a una clase media (artesanos, pequeos comerciantes ... ). Los fariseos quieren estar separados de los impuros, es decir, de los que no conocen la Ley ni la cumplen. Eran nacionalistas y hostiles a los romanos, pero no usaban la fuerza, sino que esperaban un Mesas que establecera el reino de Dios echando a los romanos del pas. Se consideraban el resto de Israel y esperaban en la resurreccin de los muertos.
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6. LOS ESENIOS Y LA COMUNIDAD DEL QUMRAM El trmino esenios, de raz aramea, significa devotos, silenciosos. De este grupo hablan diversos historiadores: Plinio el Viejo, Filn de Alejandra, Flavio Josefo. Sin embargo, no es mencionado en el NT; pero en el trasfondo se pueden entrever conexiones con la teologa de Juan Bautista y del cuarto evangelio. Se trata de un grupo religioso desidente y polmico en relacin con el culto que se practicaba en el templo de Jerusaln, con una fuerte orientacin espiritual de tipo apocalptico. La comunidad principal parece ser aquella del Qumram donde se viva en celibato, estudio y observancia de la pureza legal (las excavaciones han sacado a la luz muchas piscinas (baeras) para la abluciones). De esta comunidad sabemos muchas cosas luego al casual descubrimiento de los documentos en el ao 1947 por un beduino en las grutas del desierto de Jud, junto al Mar Muerto, y provenientes de la biblioteca de la comunidad del Qumram. Adems de las preciosas copia de textos bblicos (entre ellos todo el rollo de Isaas) y apcrifos, son importantes los numerosos textos que contienen las normas de vida de la secta: el ms notable es la Regla de la Comunidad, que tiene un gran relieve para conocer la organizacin espiritual de esta comunidad disidente. Los varios manuscritos han dado nueva luz sobre el movimiento esenio, sobre sus ramificaciones y sobre su teologa. Adems, han ampliado notablemente el conocimiento del judasmo del primer siglo, y su notable pluralidad, sus conflictos y la gran espera escatolgica: en una palabra, el ambiente en el cual ha surgido el cristianismo. En base a los textos conservados se puede concluir que una de las principales actividades de los miembros de la comunidad del Qumram haya sido la exgesis del texto bblico. La poesa qumrmica es densa y con reminiscencias bblicas. Tambin en las reglas encontramos pequeas unidades exegticas sobre textos concretos; obras enteras, como el Rollo del Templo, constituyen una reinterpretacin atenta del texto bblico del cual toman las ideas. ... Sin embargo, los escritos exegticos qumrmicos ms caractersticos son aquellos designados como pesharim, plural de pesher, interpretacin, muy empleado. No se trata de interpretaciones o comentarios tal como lo entendemos nosotros, sino ms bien una actualizacin del texto bblico aplicado directamente a la vida de la comunidad; el presente de la comunidad est contenido en el texto bblico y a la interpretacin de este compete el desvelamiento de aquel (F. Garca Martnez, Il contesto letterario del Nuovo Testamento, en: La Bibbia nel suo contesto, 341-42).

F. Garca Martnez, Introduccin a la literatura esenia de Qumrn, Madrid 1982; Id., Textos de Qumrn, Madrid 1992.

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