Ecumenismo

Ecumenismo es la tendencia o movimiento que busca la restauracin de la unidad de los cristianos, es decir, la unidad de las distintas confesiones religiosas cristianas histricas, separadas desde los grandes cismas. Si bien el trmino oikoumen se utiliz desde los tiempos del Imperio Romano para expresar al mundo como unidad, en la actualidad la palabra ecumenismo tiene una significacin eminentemente religiosa, y es usada primordialmente para aludir a los movimientos existentes en el seno del cristianismo cuyo propsito consiste en la unificacin de las diferentes denominaciones cristianas, separadas por cuestiones de doctrina, de historia, de tradicin o de prctica. En cambio, la bsqueda de cooperacin entre diferentes religiones (tanto entre las religiones abrahmicas judasmo, cristianismo e islam como con otras) se llama dilogo interreligioso.1 En el sentir de numerosas personalidades cristianas del ltimo siglo, el ecumenismo constituye un camino de superacin de las divisiones entre los cristianos, en orden al cumplimiento del mandato de Cristo: [...] que todos sean uno [...] {Juan 17:21).2

Entre las muchas personalidades relevantes que tienen o tuvieron influencia en el desarrollo de la conciencia ecumnica se encuentran Robert Gardiner, el telogo Yves Congar, el hermano Roger Schutz fundador de la Comunidad ecumnica de Taiz, Chiara Lubich fundadora del Movimiento de los Focolares, el patriarca Atengoras I, los papas Juan XXIII, Pablo VI y Juan Pablo II, y el arzobispo de Canterbury Rowan Williams. Jesucristo ha enviado a sus discpulos hasta los confines de la tierra para llevar la Buena Nueva de la salvacin a todas las naciones: Id pues y haced discpulos a todas las gentes, bautizndolas en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo. Pero antes de anunciar la fe a los dems, hay que poner orden en la propia casa. Este es precisamente el ncleo de la labor ecumnica. El trmino ecumenismo viene de las palabras griegas oikin (habitar) y oiks (casa) que han tenido diversos significados a lo largo de la historia. Los cristianos las han empleado para hablar de la Iglesia, la gran casa de Cristo. La labor ecumnica se refiere a todos los que viven en esta casa, y fomenta su unidad, de acuerdo con las diversas necesidades... y las posibilidades de los tiempos.

Las comunidades cristianas

En el curso de la historia, muchos grupos enteros se han separado de la Iglesia catlica. Especial importancia tienen el cisma de Oriente -que dio lugar a la Ortodoxia en el siglo XI- y la Reforma en Occidente, que dio lugar a diversas comunidades, a partir del siglo XVI: luteranas, reformadas y anglicanas con sus mltiples ramas y subdivisiones. Se puede decir que todos los miembros de estos grupos ya no pertenecen a la casa de Cristo? Han salido de ella o, segn el caso, nunca han podido entrar? El modo anticuado de referirse a las sectas protestantes parece sugerirlo; pero, en realidad, es un error. La puerta para entrar en la Iglesia es el bautismo vlido, que se administra segn el rito establecido y en la fe recibida de Cristo. Esta fe debe abarcar al menos los dos misterios ms grandes que nos han sido revelados: la Santsima Trinidad y la Encarnacin. En consecuencia, todas las personas bautizadas en estas condiciones, se han incorporado a Cristo y han entrado formalmente en su casa. Pueden enfermar e incluso morir (espiritualmente), pero nadie puede echarles jams. Por esto, no slo los catlicos son cristianos, sino todos los bautizados, en cuanto que sus respectivas comunidades conservan al menos esta fe mnima en los dos grandes misterios mencionados. El Concilio Vaticano II afirma claramente acerca de ellos:

Justificados en el bautismo por la fe, estn incorporados a Cristo y, por tanto, con todo derecho se honran con el nombre de cristianos, y los hijos de la Iglesia catlica los reconocen, con razn, como hermanos en el Seor. En un nio recin nacido la gracia de Dios acta del mismo modo, tanto si es bautizado en la Iglesia catlica como si lo es en una Iglesia ortodoxa o evanglica.

Las Iglesias libres

Adems de estas grandes Iglesias establecidas, que tienen cada una su organizacin interna muy concreta, existen las llamadas Iglesias libres. Se trata de grupos espontneos que, a lo largo de los siglos, se han desgajado sobre todo de las Iglesias evanglicas, en busca de una mayor fidelidad a Cristo. El adjetivo libre suele aplicarse a ellas por dos razones que, a su vez, les dividen en dos grupos. Por un lado, estn aquellas Iglesias libres que se caracterizan por no administrar el bautismo a los nios, sino slo a aquellos adultos que han tomado una decisin clara y personal. Se oponen, por tanto, a las Iglesias de pueblo que aumentan su nmero por el mero nacimiento de hijos de sus fieles. A este grupo pertenecen, por

ejemplo, los baptistas que cuentan hoy en da con unos 38 millones de miembros. Otro tipo de Iglesias libres son las comunidades originadas en torno a una protesta contra la mediocridad de alguna Iglesia establecida dependiente de un Estado civil. (Son libres de la influencia de este Estado.) Han conservado el bautismo de los nios y se oponen a las Iglesias nacionales. A este grupo pertenecen, entre otros, los metodistas que tienen alrededor de 50 millones de fieles.Lo importante es que todas las personas que se han adherido a una Iglesia libre son cristianos, porque han sido bautizados vlidamente.

Las comunidades independientes y sectas

Como hemos visto, hay un consenso fundamental, una fe comn en todas las Iglesias cristianas: la fe en la Santsima Trinidad y en Jesucristo. Quien no es bautizado en esta fe, no ha entrado en la casa de Cristo. Este es el caso de muchos otros grupos pequeos y grandes, regionales e internacionales- que, de alguna manera, se apoyan en la Biblia y conservan elementos de la Revelacin: los mormones, los testigos de Jehov... Pero no tienen esta fe mnima que se requiere para pertenecer a la Iglesia; por esto, no pueden llamarse cristianos.

Si estos grupos presentan unas determinadas caractersticas negativas, como lo son, por ejemplo, el terror psicolgico, la coaccin o el fanatismo, se suelen llamar sectas. Segn este esquema bsico podemos afirmar que una secta protestante es una organizacin violenta que deforma por completo ciertas verdades de la fe cristiana (en este caso, en su interpretacin luterana), las mezcla arbitrariamente con algunos datos pseudocientficos (provenientes quiz de la psicologa profunda, de una cultura asitica o del esoterismo) y las utiliza para justificar una conducta amoral. No se trata, de ninguna manera, de una Iglesia evanglica, cuyos miembros son nuestros hermanos separados.

La Iglesia catlica y el misterio de la salvacin

La fe nos dice que hay una nica Iglesia verdadera que encontramos con su esplendor completo en la Iglesia catlica: en ella se conserva toda la revelacin y podemos recibir toda la gracia divina. Pero tambin los miembros de las otras Iglesias cristianas comparten (grandes) verdades de nuestra fe y estn santificados por la gracia de Dios. Esta doble realidad la expresa el Concilio Vaticano II cuando afirma solemnemente que la nica Iglesia de Cristo subsiste

en la Iglesia catlica. No dice que es la Iglesia catlica, para dejar espacio a la vida eclesial de las otras comunidades cristianas: la Iglesia de Cristo est realizada en su plenitud en sa y en parte tambin en las otras comunidades cristianas, en las que se encuentran importantes elementos de verdad y bondad: porque las partes desprendidas de una roca aurfera son tambin aurferas. El Papa Juan Pablo II explica: La Iglesia catlica se alegra cuando otras comunidades cristianas anuncian con ella el Evangelio, sabiendo que la plenitud de los medios de salvacin le han sido confiados a ella. En este contexto debe ser entendido el subsistit de la enseanza conciliar. Quiere decir que, adems de los bienes que conjuntamente dan vida a la Iglesia y que pertenecen a nuestro patrimonio comn, pueden encontrarse algunos, ms an, muchsimos y muy valiosos, fuera del recinto visible de la Iglesia catlica: la Palabra de Dios escrita, la vida de la gracia, la fe, la esperanza, la caridad y otros dones interiores del Espritu Santo y elementos visibles. Estos u otros elementos de la Iglesia existen realmente, con su fuerza salvadora, en las comunidades cristianas no catlicas; y puede ser que, a veces, hayan estado ms eficazmente puestos de relieve en ellas. La Iglesia invita a mirar a nuestros hermanos en la fe no slo bajo la perspectiva negativa de lo que no son (los no catlicos), sino bajo

el prisma positivo de lo que son (los bautizados). Son los otros cristianos, como Juan Pablo II suele llamarles con gran sensibilidad, sin negar lo que les separa todava de la perfecta comunin eclesial.

Segn el Vaticano II se distinguen diversos modos de pertenecer a la casa de Cristo. La pertenencia es plena, si una persona ha entrado formalmente mediante el bautismo- en la Iglesia y se une a ella a travs de un triple vnculo: acepta toda la fe, todos los sacramentos y la autoridad suprema del Santo Padre. Es el caso de los catlicos. La pertenencia, en cambio, es no plena, si una persona bautizada rechaza uno o varios de los tres vnculos (totalmente o en parte). Es el caso de los cristianos ortodoxos y evanglicos. Sin embargo, para la salvacin no basta la mera pertenencia al Cuerpo de Cristo, sea plena o no. Todava ms necesaria es la unin con el Alma del Seor que es segn la imagen que utilizamos- el Espritu Santo. En otras palabras, slo una persona en gracia llegar a la felicidad eterna con Dios. Puede ser un catlico, un anglicano, luterano u ortodoxo. Y puede ser tambin un seguidor de otra religin, ya que el Espritu Santo acta misteriosamente tambin fuera de los lmites visibles de la Iglesia cristiana. En cada religin pueden encontrarse semina Verbi, huellas de verdad y bondad.

Con todo, conviene tener presente que las religiones no cristianas no poseen autonoma salvfica: no salvan a los hombres por sus propias fuerzas. En cuanto los acercan a Dios, no pueden considerarse separadas de Jesucristo, porque el Espritu que en ellas acta es el Espritu de Cristo. Su operacin en las culturas y religiones asume un valor de preparacin evanglica y no puede no referirse a Cristo. Conduce secretamente a los hombres a Cristo y a su Iglesia, que es el lugar privilegiado de su accin. Por tanto, cuando los no cristianos son salvados, se unen a Jesucristo y tambin -de un modo inconsciente- al misterio de su Cuerpo, que es la Iglesia.Participan hondamente en el misterio eclesial, de un modo que slo Dios conoce. Pero una persona que vive en la casa de Cristo, puede gozar de la plenitud del amor divino y est llamada a comunicar su dicha a los dems. Tiene un camino incomparablemente ms corto, seguro y sencillo para llegar a la felicidad eterna (y terrena). Esto es vlido, en primer lugar, para un catlico, pero tambin para los cristianos de otras confesiones. Todos ellos viven del Evangelio y de los sacramentos, que les comunican la gracia de Dios. Todas las Iglesias cristianas son un signo de esperanza, un signo del Seor resucitado. Son como un trampoln hacia el cielo, y sus miembros tienen mucho ms en comn que lo que les separa. Si alguno de ellos, por

ejemplo, muere por amor a Cristo en el caso del martirio- su alma se une directamente con Dios, sin necesidad de ms purificaciones. Es digno de considerar que, referente a los mrtires, Juan Pablo II habla del ecumenismo de los santos. Las grandes conmemoraciones de los mrtires, que ha celebrado este Papa durante su pontificado, han sido tambin impresionantes actos ecumnicos que han puesto de manifiesto nuestras esperanzas comunes. El mundo tiene necesidad de los locos de Dios dijo el Papa en una de estas ocasiones- de este tipo de locos que atraviesan la tierra como Cristo, como Adalberto, como Estanislao o Maximiliano Kolbe y tantos otros.

INTRODUCCIN
La preocupacin por la unidad de los cristianos pertenece al corazn mismo de la Iglesia. No es un capricho de unos telogos modernos, responde a la oracin de Cristo al Padre: que todos sean uno, como t Padre en m y yo en ti (Jn 17, 21). Este afn ha existido siempre en la Iglesia, aunque desde el Concilio Vaticano II se ha hecho sentir ms claramente su urgente necesidad. Al comienzo del tercer milenio de la era cristiana -afirma Juan Pablo II- el compromiso ecumnico debe animarse con vigor renovado y ardiente.

Este libro quiere ser una modesta contribucin que ayude a conocer y comprender mejor a nuestros hermanos en la fe. Jutta Burggraf es doctora en Teologa por la Universidad de Navarra, y doctora en Psicopedagoga por la Universidad de Colonia. En la actualidad es profesora de Teologa Dogmtica en la Facultad de Teologa de la Universidad de Navarra.

DEDICATORIA
Quiero dedicarle este trabajo A Dios que me ha dado la vida y fortaleza para terminar este proyecto de investigacin,

A mis Padres por estar ah cuando ms los necesit; en especial a mi madre por su ayuda y constante cooperacin y A mi novio Jos por apoyarme y ayudarme en los momentos ms difciles.

Anexos