La sociedad occidental y la sociedad oriental son rivales actualmente por su desarrollo historico,

politico y social diferentes La sociedad Occidental y la oriental arrastran una historia de conflictos que se demuestra hasta nuestros das. Aunque en la actualidad Japn y otros representantes de el mundo oriental se han unido al bloque econmico occidental desde el fin de la segunda guerra mundial hasta nuestros das, y aun con la globalizacin que hace que todas las economas del mundo y por ende su situaciones polticas estn cada vez mas interrelacionadas, La situacin no ha cambiado. El oriente y el occidente siguen separados. Para notar esta separacin basta observar nuestra situacin mundial actual en occidente y compararla con la cultura de medio oriente, porque esta demuestra el ejemplo mas claro de esa gran diferencia que nos separa, a medio camino esta China, que poco a poco y segn, creo yo a su conveniencia se ha venido integrando ltimamente a esta economa global. Con lo anterior quiero manifestar que aun hoy a pesar de lo que se pueda pensar, el occidente y el oriente siguen separados y rivalizan en muchos aspectos, pero, yo me pregunto: que inicio esta separacin? Que cultura tiene la razn? Es la religin la diferencia? Culpa de quien es esta rivalidad? Etc.. Varias cuestiones saltan a mi mente cuando leo acerca de la historia de la humanidad. Para efecto de este ensayo pienso exponer mis ideas acerca de lo que ha pasado, para que el surco marcado por siglos de diferencias este todava lejos de ser borrado, y pienso hacerlo de la manera mas objetiva posible, pero como son mis ideas de antemano pido perdn por alguna tendencia que yo pueda incluir debido a mis creencias, pero repito, tratare de ser lo mas objetivo posible. Decir que el Oriente y el Occidente son mundos distintos seria geogrficamente incorrecto ya que habitamos el mismo planeta, pero ideolgicamente han estado separados siempre. Desde que los griegos invadieron Troya hasta que los americanos invadieron Irak, las tensiones entre ambas culturas nunca han cesado. Es increble, como el desarrollo cultural, social y econmico ha sido tan diferente en el oriente, que en el occidente, como se puede obtener de varios libros hubo momentos en que los occidentales ramos considerados brbaros en los ojos de los orientales, y visto desde su punto de vista de aquella poca tenan razn, ya que polticamente en occidente estbamos desorganizados, la higiene de las personas era escasa, si es que exista alguna, nuestro respeto por la vida era mnimo y nuestros lideres lo nico que hacan era pelear los unos con los otros, afrontmoslo despus de la cada del imperio romano hasta el final de la edad media no estuvimos precisamente en nuestra mayor gloria como cultura del oeste. De hecho basta recordar a Marco Polo, para recordar como el se expresaba de la cultura oriental. Por otro lado creo que la cultura oriental presentaba un aspecto mucho mas tolerante ,en cuanto a las creencias de sus habitantes, mas organizado, ya que existia un gobiernos establecidos con una administracin de los recursos eficiente o por lo menos mas eficiente en su epoca, artsticamente, tenan grandes estilos de pintura, sus telas eran las mejores del mundo y sus cuentos y poemas eran magnficos, culturalmente mas desarrollados, esto se notaba en su educacin y percepcin de la vida que el que nosotros podamos presumir en esta etapa. Que curioso! siento que ahora es al revs! Pero, prosigamos, por un momento me deje llevar por mis divagaciones. Ah! Si, Estaban mucho mas desarrollados, si en casi todos los aspectos, que nosotros los occidentales, es justo pensar que mientras la cultura de oriente medio alcanzaba su plenitud la nuestra se estaba hundiendo en la Edad Media. Los orientales en esa poca se podran considerar como los mas civilizados, aunque hago notar que as como era grande su ingenio en la creacin, tambin lo era en la tortura, se me vienen varios casos a la mente, pero no nos desanimemos en esa poca nosotros tambin nos esforzbamos por hacer lo nuestro. Hablemos un poco mas de la situacin poltica de esa poca: El occidente entraba en la primera etapa de la edad media donde los seores feudales, rgimen que naci en la decadencia del imperio romano clsico, se la vivan peleando entre ellos para obtener mas tierras y por ende mas vasallos, dinero y poder. Estos seores feudales, se declaraban reyes y organizaban su corte de acuerdo a su conveniencia, y esta estructura sobreviva hasta que era conquistada, o el rey mora o era asesinado. Los orientales en cambio tenan una estructura slida siempre monrquica, ya que tenan a un lder 1

de gobierno llamado de diferentes maneras durante el principio del medioevo, Sin embargo era una monarqua hereditaria donde exista una verdadera administracin del gobierno y sistema de recaudacin eficiente, un comercio que floreca da con da debido a su interaccin directa con la India y Europa. Religiosamente hablando mientras en el occidente se practicaba el cristianismo mas y mas y se perda la tolerancia hacia otras religiones existentes, mientras esto suceda en Europa, En oriente medio se viva todava una libertad de culto, y tolerancia a otras creencias. No creeramos lo que iba a suceder!. Hago un pequeo parntesis para que se observen las diferencias existentes en la poca y por favor no deje de compararlas con nuestras actuales tendencias y veamos como el mundo no para de girar. La organizacin de Europa ocurrida en la edad media fue gracias a Carlo Magno, que fue un conquistador que unifico a los pueblos de Europa derrotando y avasallando a los pequeos seores feudales de la poca. Y estableciendo una autoridad central, empez a organizarse lo que hoy conocemos como Europa, podramos decir que Carlo Magno, y sus descendientes los Carolingios fueron la semilla de la actual Europa. Mientras tanto en oriente tambin se propagaba y tomaba gran fuerza un fenmeno que se haba gestado ya 300 aos antes, El Islam. Esta religin en un principio comulgaba con la tolerancia que los pueblos orientales haban mostrado en su pasado, pero, poco a poco se fue volviendo mas y mas rgida cuanto mas fuerte se hacia. Hasta que decidieron recuperar los territorios conquistados en Oriente, por los lideres occidentales, y vuelve a nacer el conflicto. Que es lo que paso, bueno pues yo creo lo siguiente, En occidente, Carlos Magno necesitaba Establecer su Autoridad frente a el pueblo y sus cortes, y aunque los dominaba por medio de la fuerza, poltica y alianzas, Necesitaba un reconocimiento que lo hiciera ante todos una figura de autoridad. Hace falta recordar que Carlo Magno era Cristiano, y que haba propagado esta religin a sus territorios conquistados, de manera que con la ayuda del papa se hace coronar y ser ungido Rey, de esta manera estableci un dominio adems del militar tambin el espiritual del pueblo ya que su coronacin lo declaraba como escogido por dios para ser Rey, y por lo tanto autoridad suprema de su territorio. Ahora recordemos que la cuna del cristianismo fue Jerusaln, que Jerusaln se encuentra en Oriente y que Occidente perdi Jerusaln de tal manera que cuando Urbano II lanzo la primera cruzada para recapturar Jerusaln, consigui en cierta forma lo que quera, que era apaciguar a los seores feudales de Europa, pero creo al mismo tiempo un fanatismo por recuperar esos lugares que no tuvo precedente, as se inicio una larga cadena de guerras llamadas cruzadas, que creo yo son un factor que han afectado en las relaciones Oriente Occidente desde esa poca hasta ahora. Por otro lado los Cruzados no fueron siempre honorables y estas personas que supuestamente luchaban por la fe, y si manchaban el nombre de la religin que los apoyaba. Sin embargo no hay que olvidar que la peregrinacin cristiana era permitida a Jerusaln y fue prohibida hasta despus por el Califa Hakim, unos aos despus de la primera cruzada. Esta Guerra que por una parte considero tenia mas de poltico que de religioso, tomo un matiz demasiado religioso del cual tambin naci un odio que persiste hasta nuestros das. Como no pensar que la cultura de occidente es en parte culpable del odio que sienten los orientales hacia ellos? En fin, es un fenmeno muy diferente la guerra, a la guerra santa, independientemente que ambas representen al fin intereses humanos. Lo que creo fue el error mas grande, fue meter a la religin en la guerra, y considero que la Iglesia al haber apoyado y promovido este movimiento estuvo tambin en un gran error por que al final los musulmanes tambin promovieron la guerra como su jihad o guerra santa. Tengo que aclarar que cuando digo intereses humanos, a lo que me refiero es que tambin los musulmanes se la venan buscado, estaban tratando de conquistar los territorios de Europa en oriente y transformar al Islam a los cristianos orientales como sucedi en 2

Egipto y Turqua que haba sido cristiana desde tiempos de San Pablo. Debo mencionar tambien que ninguno de los dos bandos tenia la manos limpias y me imagino que en su tiempo el conflicto se veia venir en el tiempo de una forma u otra, porque tampoco la Iglesia iba a dejarse arrebatar a miles de fieles, cosa que en cierta medida tambien disminuia su influencia y poder. En cierta forma no todo fue malo, el hombre nunca deja de ser sorprendente, las rutas comerciales se hicieron mas ricas que nunca y esto hizo que floreciera el comercio entre Europa y medio oriente por unos siglos, las cosas desde la expulsin de los cruzados de medio oriente, no mejoraron mucho a travs de los aos, el Islam se fue recrudeciendo y tomando mas adeptos en el Medio oriente y tornando la religin y el estado volvindolos uno solo, cosa que pienso no debio suceder. El Islam no es una religin muy tolerante y menos cuendo se practica con fanatismo y al integrarse este con el estado inmediatamente volvio ilegal ademas de convertir en hereje a cualquier otra persona que no practicara el Islam. Los resultados, pues bueno, los vivimos hasta hoy. Finalmente, siglos despus el Occidente entra en el renacimiento, la iluminacin, la revolucion industrial, el descubrimiento de America, las revoluciones civiles, la colonia, Las independencias de los paises y el fin de la colonia, las guerras mundiales etc.. Sucedieron todos aquellos eventos que lanzaron al occidente en una carrera frenetica de desarrollo que nos llevan hasta el mundo en que vivimos hoy, sin embargo los estados de medio oriente siguen viviendo aos atrs de lo que se vive en nuestro mundo occidental, y de esta manera se cerro otra vez el ciclo historico donde occidente es mas desarrollado que oriente y por lo mismo siguen separados, como dos hermanos uno mayor y uno menor que no se llevan ni salen juntos hasta que ambos maduran lo suficiente para llevarse bien, en nuestro mundo cuando suceder? No lo se, pero a nosotros nos toca entender y aprender a tolerar a nuestros vecinos de oriente en su propia bsqueda por superarse. Siento que con lo anterior he descrito el porque creo que existe esta separacin entre oriente y occidente, siento que de alguna manera he expuesto razones que creo ayudan a entender algunas de tantas cosas que nos separan. Al final, lo que importa es que todos somos seres humanos. Al ir redactando este documento me salieron nuevas dudas y me di cuenta de que solamente estoy rascando la superficie del fruto y esto alimenta mi sed de conocimiento y mis ansias de aprender mas y espero que el lector de este trabajo, se sienta inclinado a hacer lo mismo y busque aprender mas porque al fin como dijo Scrates yo solo se que no se nada.... Se me ocurre que aunque ests de acuerdo conmigo o no, la diversidad de opinin y el desarrollo del conocimiento nos har libres.

La sociedad occidental - dominada por una mentalidad competitiva y exitista le asigna demasiada importancia a la autoestima y muchos occidentales se quejan de sufrir una deficiente autovaloracin. Ser esta situacin privativa de nuestra cultura? Qu sucede en otros lugares donde no dominan ni el paradigma judeo-cristiano ni los valores de moda reflejados en expresiones tales como "looser", "winner", "no le ha ganado a nadie", "llegar segundo no es igual" O ser que - globalizacin 3

mediante - estamos todos ya inmersos en la misma problemtica?. Pero adems surge otra interrogante: habra que intentar elevar nuestra autoestima lo ms que podamos o quizs un aumento excesivo tiene tambin consecuencias negativas? Aunque la psicologa cultural se halla an en un estado muy rudimentario, los estudios transculturales son suficientes como para demostrar la relacin entre cultura y emocin, entre las que se incluye la autoestima. Obviando las mayores controversias, en Occidente se define la autoestima como la valoracin general y relativamente estable que efectuamos acerca de nosotros mismos mediante un proceso evaluativo emocional y cognitivo. Dada la subjetividad implcita, se entiende que los valores culturales jueguen un rol muy significativo. Como en la cultura oriental el aprecio por uno mismo es estimado igualmente esencial para la existencia como el aprecio por los dems, no sorprende que en algunos lugares de Asia ni siquiera exista el concepto de baja autoestima. La lingstica y la semntica afectan el modo en que experimentamos el mundo; incluso, el lenguaje creara - hasta cierto punto - la realidad que percibe la persona. Podra ser que el tan manido e indiscriminado uso del trmino baja auto-estima en Occidente, estuviese potenciando su propio aumento?. Mientras que en Oriente no consideran que una alta autoestima sea un bien absoluto per se que deba elevarse al mximo, en la cultura occidental estn excesivamente preocupados de elevarla (p.e. en USA se destinan millones de dlares a aumentarla en alumnos de colegios). Como para ellos el si mismo tiene gran importancia, tienden a realzar su Yo ante los dems. En cambio, los valores de los orientales los inducen a la modestia y a no sobresalir (p.e. los japoneses se sienten felices y virtuosos, pero sin incurrir en el desmesurado optimismo de los estadounidenses). Consecuentemente, en las investigaciones realizadas, los angloamericanos obtienen un mayor puntaje en autoestima comparado con los asiticos, aunque la puntuacin de estos ltimos se encuentra dentro de rangos normales y ciertamente muestran una adecuada salud mental. Concerniente al caso de los inmigrantes orientales, cuanto mayor era el tiempo que llevaban expuestos a la cultura americana, ms elevado era su nivel de autovaloracin. Las diferencias mencionadas anteriormente parecieran relacionarse con la percepcin y apreciacin del Yo propia de cada cultura. En un extremo se encuentra el denominado yo independiente, tpico de la sociedad occidental y en el otro polo se halla el yo interdependiente, tpico de la oriental. Los angloamericanos consideran al Yo como una entidad separada de los dems, alientan la singularidad con el objetivo vital de diferenciarse de los dems, por lo cual expresan emocionalmente sus creencias internas y lo que sienten, intentando subrayar su propia importancia. Los orientales, en cambio, consideran al Yo como ms ligado a los dems, formando parte de un mismo contexto social, por lo que suelen acallar sus creencias y minimizar su importancia (la cabeza de quien sobresale corre peligro, proverbio japons). Ellos se definen no en funcin de cualidades internas, sino segn el papel social que desempean en sus relaciones familiares y sociales. P.e., ante la pregunta amplia quin es usted?, un occidental suele responder soy ingeniero, en tanto que un oriental dira soy hijo de tal persona. No obstante, tambin existen culturas occidentales que no son tan individualistas como la estadounidense (la escandinava valora que el individuo no sobresalga y se muestran emocionalmente menos expresivos). Pareciera que los occidentales se preocupan ms por las consecuencias de una deficiente autoestima, en tanto que los orientales recalcan los aspectos negativos de una exagerada autoestima. Los angloamericanos que reportan alta autoestima suelen evaluar su vida como ms satisfactoria y productiva; mientras que atribuye que su baja autoestima les afecta las relaciones interpersonales, la productividad y el bienestar psicolgico (timidez, depresin, sensacin de soledad).

Por otro lado, sin embargo, la excesiva admiracin por uno mismo que fomenta la cultura occidental, se asocia a sentimientos ansiosos y depresivos provenientes de no estar a la altura de la imagen idealizada de su Yo. Ha aumentado el narcisismo y el trastorno de personalidad narcisista, donde se combinan una desorbitada imagen de s mismo con una baja autoestima. El Dalai Lama ha sealado su extraeza ante la cantidad de occidentales que se autodesprecian o que no se tienen autocompasin, ante aquellos que mantienen un incesante monlogo interno dicindose a s mismos no soy capaz! o no me gusto. Segn la psicologa budista, una autoestima demasiado alta dificultara la percepcin realista de nuestras cualidades y alentaran la construccin de expectativas desproporcionadas, tornndonos vulnerables a la ilusin y al posterior desengao. De acuerdo con dicho enfoque, la excesiva autovaloracin se derivara del apego al Yo y de un sentido de autoidentidad falso producto de la importancia que uno se concede a s mismo, pudiendo conducir a la afliccin mental de la arrogancia y de sentimientos afines. Por tanto, considera que la autoestima es constructiva y beneficiosa solamente cuando es merecida y equilibrada, ni tan baja ni tan alta. En lo que si concuerdan tanto en Occidente como en Oriente es en que la capacidad de amar y de empatizar con los dems, requiere de la previa capacidad de poder amarnos y entendernos a nosotros mismos. Yukio Mishima cuyo verdadero nombre era Kimitake Hiraoka (?), (Tokio, Japn, 14 de enero de 1925 - ibdem, 25 de noviembre de 1970), fue un escritor y dramaturgo japons, considerado uno de los ms grandes escritores de la historia del Japn. A los ojos de la cultura occidental es uno de los llamados escritores malditos, por su fascinacin por la muerte, su vida "de excesos" (incluida su muerte ritual), su cercana al post-fascismo y por las teoras relacionadas con su supuestahomosexualidad.

Yukio Mishima en 1931. Hijo de Azusa Hiraoka, secretario de Pesca del Ministerio de Agricultura. Pas los primeros aos de su infancia bajo la sombra de su abuela, Natsu, que se lo llev y lo separ de su familia inmediata durante varios aos. Natsu provena de una familia vinculada a los samuri de la eraTokugawa, ella mantuvo aspiraciones aristocrticas -el nombre de juventud de Mishima, "kimitake", significa "prncipe guerrero"- aun despus de casarse con el abuelo de Mishima, un burcrata que haba hecho su fortuna en las fronteras coloniales. Tena mal carcter y se exacerb por su citica. El joven Mishima acuda a masajearla para aliviar su dolor. Ella tena tendencia a la violencia, incluso con salidas mrbidas cercanas a la locura que sern posteriormente retratadas en algunos escritos de Mishima. Algunos bigrafos opinan que Natsu favoreci la fascinacin de Mishima por la muerte. Ella lea francs y alemn, y tena un exquisito gusto por el Kabuki. Natsu no permita que Mishima jugase a la luz del sol, practicase algn deporte o que tuviera juegos rudos con otros chicos de su edad. Prefera que pasase su tiempo solo o jugando a las muecas con sus primas, incluso se habla de unos escritos de primera juventud que su padre rompi ante la mirada del joven Mishima. Exento del servicio militar por sufrir tuberculosis, no particip en la guerra, suceso que l mismo entendi como una humillacin. Generacionalmente es considerado parte de la segunda generacin de escritores de posguerra, junto con Kb Abe.

Su ensayo ms importante, Bunka boueiron (En defensa de la cultura), defenda la figura del Emperador, como la mayor seal de identidad de su pueblo. Ms tarde formara la Sociedad del Escudo (Tatenokai), con un fastuoso uniforme que l mismo dise y en el que pretenda reencarnar los valores nacionales de "su" Japn tradicional. Durante los aos 60 escribi sus obras ms importantes. Dentro de estas obras, destaca su tetraloga El mar de la fertilidad, compuesta de las novelas Nieve de primavera, Caballos desbocados, El templo del alba y La corrupcin de un ngel (esta ltima editada pstumamente), que, en su conjunto, constituyen una especie de testamento ideolgico del autor, que se rebelaba contra una sociedad para l sumida en la decadencia moral y espiritual. La maana del "incidente" del 25 de noviembre de 1970, Mishima envo la ltima parte de esta tetraloga a su editor. Despus se dirigi junto con los miembros de su grupo a un cuartel del ejrcito que ocuparon, y tras un discurso a la tropa, l y su compaero Masakatsu Morita se quitaron la vida mediante el seppuku. Mishima realiz su seppuku en el despacho del General Kanetoshi Mashita. Su kaishaku (asistente) trat 3 veces de decapitarlo sin xito. Finalmente, fue Hiroyasu Koga quien realiz la decapitacin. Posteriormente, Masakatsu Morita intent realizar su propio seppuku. Aunque sus cortes fueron poco profundos para ser fatales, hizo una seal a Koga para que tambin le decapitase. Con su muerte desapareci uno de los crticos ms lcidos de la sociedad japonesa de posguerra y un artista superdotado que marc sealadamente un rumbo en la historia de la literatura japonesa contempornea. La era Meiji ( meiji jidai?) o periodo Meiji (23 de octubre de 1868-30 de julio de 1912) denota los 45 aos del reinado del emperador japons Meiji. Durante este periodo, el pas comenz su modernizacin, erigindose como potencia mundial. El nombre significa "Era de culto a las reglas." Tras la muerte del emperador Meiji en 1912, el emperador Taish subi al trono, dando comienzo a la Era Taish. El febrero de 1867, Mutsuhito sucedi a su padre. Fue proclamado Emperador Kmei y una nueva era de Meiji, que significa "culto a la regla". La Restauracin Meiji de 1868 dio fin a 265 aos de gobierno del shogunato Tokugawa. La primera reforma fue la promulgacin de la Carta de juramento en 1868, una declaracin general con el propsito de que la oligarqua Meiji consiguiera el empuje necesario para ganar la confianza y el soporte financiero del nuevo gobierno. Los cinco estatutos consistan en: 1. 2. 3. 4. 5. Establecimiento de asambleas deliberativas. Integracin de todas las clases en la tarea de sacar adelante al estado. Sustitucin de las "costumbres nocivas" por "leyes naturales". Bsqueda internacional del conocimiento. Fortalecimiento de los cimientos de la regla imperial.

Implcitamente, en el Juramento estaba el acabar con la exclusividad poltica del bakufu y moverse hacia una participacin ms democrtica en el gobierno. Para implementar los estatutos del Juramento, fueron elaborados once artculos constitucionales. Adems de proveer un nuevo Consejo 6

de Estado, cuerpo legislativo y sistema de rango para los nobles y oficiales, se limit la permanencia en los cargos a cuatro aos, se permiti la votacin pblica, se estableci un nuevo sistema de impuestos y se establecieron nuevas leyes locales administrativas. El gobierno Meiji asegur a las fuerzas extranjeras que deberan seguir los antiguos tratos negociados con el bakufu y que deberan actuar segn las leyes internacionales. Mutsuhito, que rein hasta 1912, seleccion un nuevo ttulo Meiji, o Culto al Gobierno como seal del comienzo de una nueva era en la historia japonesa. Para escenificar el nuevo orden, la capital fue trasladada de Kioto, donde estuvo situada desde el 794, a Tokio (Capital Este), nuevo nombre para Edo. En un movimiento fundamental para la consolidacin del nuevo rgimen, la mayora de los daimy entregaron voluntariamente al emperador sus tierras y archivos de censo durante la abolicin del sistema han, simbolizando que la tierra y la gente estaban bajo jurisdiccin del emperador. Confirmadas sus posiciones hereditarias, los daimy se convirtieron en gobernadores, y el gobierno central asumi sus gastos administrativos y pago los estipendios de los samuri. El han fue remplazado por las prefecturas en 1871, y la autoridad continu fluyendo hacia el gobierno central. Los funcionarios favorecidos por los anteriores han, como los de Satsuma, Chsh, Tosa, y Hizen, fueron puestos en cargos en los nuevos ministerios. Formalmente, los nobles que no eran favorecidos por la corte y los de menor rango y samuri ms radicales reemplazaron a las personas asignadas por el bakufu, daimy, y antiguos nobles de la corte mientras apareca una nueva clase gobernante. A medida que la Restauracin Meiji intentaba retornar al emperador a una posicin superior, los esfuerzos se concentraron en establecer un estado Shinto ms parecido al estado de haca mil aos. Aunque el sintosmo y el budismo se haban moldeado en una creencia sincretista durante los anteriores mil aos, un nuevo Estado Shinto haba sido construido para ese propsito. Fue establecida la Oficina de Culto Shinto, categorizada sobre el Consejo de Estado en importancia. Se adoptaron las ideas kokutai de las escuelas Mito, y se enfatiz en la divinidad ancestral de la familia imperial japonesa. En un movimiento pequeo pero importante, el gobierno apoy a los maestros Shinto. Aunque la Oficina de Culto Shinto fue degradada en 1872, en 1877 la Casa de Ministro controlaba todos los santuarios shinto y el estado reconoci a ciertas sectas Shinto. La religin shinto fue separada de la administracin budista y se restauraron sus caractersticas. Aunque el budismo sufri el apoyo del estado al Shinto, tuvo su propio resurgimiento. El cristianismo tambin fue legalizado, y el confucianismo se mantuvo como una doctrina tica de importancia. Sin embargo, aument cada vez ms el nmero de pensadores japoneses identificados con ideologas y metodologa