Universidad Autnoma Del Estado De Mxico UAEM Zumpango Ciencias polticas y administracin publica Pro esor!

"oren#o Mena $andete

Alumno! Cesar %v&n 'ern&nde# (autista

Ensayo sobre el entendimiento 'umano

En el primer libro del Ensayo) "oc*e insista en la necesidad de prescindir de consideraciones a priori y) en oposicin a +en Descartes) a irmaba ,ue no existen conocimientos innatos y ,ue slo debe ser tenida en cuenta la experienciaEn el segundo libro propuso ,ue la sensacin o ideas de la sensacin) las impresiones .ec.as en nuestros sentidos por los ob/etos exteriores y la re lexin o ideas de la re lexin) re lexin del espritu sobre sus propias operaciones a partir de ideas de sensacin) Estas se undamentan en la experiencia y en las ideas simples creadas por medio de la percepcin inmediata derivada de las excitaciones ,ue provienen de los ob/etos"os individuos tienen la capacidad de representar los ob/etos) as como una voluntad libre para determinarlos- "a ra#n presenta las ideas simples en tres grupos! 0-1con/uncin 2-1abstraccin 3-1combinacin"a mente) adem&s) tiene la capacidad de asociar y combinar estas ideas simples) produciendo as las ideas comple/as ,ue pueden ser! De substancia) cosas individuales ,ue existen De modo) las ,ue no existen en si mismo sino en una substancia De relaciones) ,ue describen asociaciones de ideas-

En el tercer libro se interesaba por las relaciones entre el lengua/e y el pensamiento) en la ormacin nter sub/etiva del conocimiento- "as palabras remiten a ideas generales ,ue son evidenciadas por sustracciones sucesivas de sus particularidades circunstanciales- Distingua entre las esencias

nominales 4,ue son comple/as) y establecidas para servir a la seleccin y clasi icacin de las ideas5 y las esencias reales 4para uso de la meta sica) inaccesibles a la ra#n) la cual no puede tener acceso a su conocimiento5En el cuarto libro trataba de averiguar lo ,ue se establece a partir del acuerdo o desacuerdo entre dos ideas) ya uera por intuicin) por demostracin racional o por conocimiento sensible- "a con rontacin pr&ctica permite despe/ar la duda6o son conexiones entre las ideas nacidas de cualidades sensibles lo ,ue percibimos- De .ec.o) el conocimiento .umano se basa en las de iniciones ,ue da a las cosas llamadas 7reales8- El saber .umano es) pues) limitado- 9lo el conocimiento proporcionado por los sentidos puede indicar lo ,ue de realidad .ay en los ob/etos del mundo- "a verdad es cuestin slo de palabras) mientras ,ue la realidad interesa a los sentidos- A alta de algo me/or) para paliar la limitacin de las posibilidades cognoscitivas de la realidad se puede intentar utili#ar en un discurso la nocin de cosasprobable- Para "oc*e) Dios es el resultado de una in erencia y las ense:an#as resultantes de la e deben estar de acuerdo con la ra#n- Atesmo y escepticismo est&n pues muy presentes en "oc*e) como en la mayor parte de los empiristas inglesesEn resumen la principal idea ,ue subyace en el Ensayo es ,ue ;nicamente la sensacin permite la comprensin de la realidad y ,ue la verdad pertenece slo al discurso-

(ases del pensamiento de $o.n "oc*e "a base del pensamiento de "oc*e se baso en la epistemologa o en la teora del conocimiento y este no cree en la existencia del innatismo y el determinismo considerando el conocimiento de origen sensorial) por lo ,ue rec.a#a la idea absoluta en avor de la probabilstica matem&ticaPara "oc*e) el conocimiento solamente alcan#a a las relaciones entre los .ec.os) al cmo) no al por ,u- Por otra parte cree percibir una armona global)

apoyado en creencias y supuestos evidentes por s mismos) por lo ,ue sus pensamientos tambin contienen elementos propios del racionalismo y el mecanicismo"oc*e cree en un Dios creador cercano a la concepcin calvinista del gran relo/ero) basando su argumentacin en nuestra propia existencia y la imposibilidad de la nada de producir el ser- De la esencia divina solamente pueden ser conocidos los accidentes y sus designios solamente pueden ser advertidos a travs de las leyes naturalesAl .ablar de religin lo .ace de manera privada e individual) ,ue a ecta solamente a la relacin del .ombre con Dios) no a las relaciones .umanas- En virtud de esta privati#acin el .ombre se libera de su dependencia de la disciplina e imposiciones eclesi&sticas y sustrae la legitimidad con esional a la autoridad poltica) puesto ,ue considera ,ue no .ay base bblica para un estado cristianoConsidera a la ley natural un decreto divino ,ue impone la armona global a travs de una disposicin mental puede ser en orma de reverencia) temor de Dios) a ecto ilial natural) amor al pr/imo) etc- concretada en acciones pro.ibidas como! robar) matar y en de initiva toda violacin de libertad a/ena) ,ue estas obligan en avor de la convivencia"iberalismo En su pensamiento poltico se puede apreciar la conexin con el Empirismo) por e/emplo cuando a irma! es ley natural ,ue el .ombre bus,ue la elicidad y re.;ya al su rimiento) no existen leyes morales innatas y slo por la experiencia aprende el .ombre a prever las consecuencias de sus actos y a actuar seg;n la ra#n+econoce tres tipos undamentales de leyes por las cuales se puede /u#gar la moralidad) es decir la utilidad real de una accin! las leyes divinas) las leyes civiles y las leyes de la opinin p;blicaAtribuye m&xima importancia a los usos sociales y al a &n de aprobacin y estima ,ue mueve a los .ombres- De esta orma el utilitarismo de "oc*e

establece una estrec.a conexin entre la elicidad del individuo y la utilidad generalEste mismo planteamiento optimista sirve de base al pensamiento poltico de "oc*e- Por un lado 'obbes .aba concebido el derec.o natural como el derec.o ilimitado de todos a todo) y por lo mismo .aba considerado la condicin original del .ombre como una guerra universalEn cambio) para "oc*e el derec.o natural de cada .ombre est& limitado por el derec.o igual de los dem&s .ombres y) por lo mismo) descubre en el estado mismo de naturale#a la posibilidad de una ordenada y pac ica convivencia- El decreto del .ombre est& limitado a la propia persona) a saber! derec.o a la vida) a la libertad y a la propiedad en cuanto es ruto del propio traba/oA su ve# considera ,ue estos derec.os son inalienables y suponen los derec.os de de ensa y /usticia) es decir) ,ue todos los .ombres tienen derec.o a de ender la propia vida) libertad y propiedad) como tambin derec.o a castigar a ,uien atente contra ellosAl delegarse los derec.os de de ensa y /usticia) surge el Estado- Por consiguiente) a di erencia de lo ,ue sucede en 'obbes) el pacto social no anula los derec.os originales de los .ombres< antes bien) como el Estado recibe su autoridad slo en virtud del mandato ,ue se le con iere de de ender y garanti#ar tales derec.os- 9u poder no es absoluto sino limitado y no anula ni disminuye la libertad de los ciudadanos sino ,ue la conserva y acrece- "as leyes tienen como inalidad de ender al individuo contra los abusos y las arbitrariedades- "os soberanos delegan sus derec.os al monarca pero cuando ste no cumple tienen el derec.o de resistenciaEn el estado) el poder supremo es el legislativo) e/ercido por una asamblea representativa ,ue tiene el deber de legislar en orma general y teniendo siempre presente el bien com;n- %ncluso el rey est& obligado a tutelar las leyes y a velar por su cumplimiento) si as no lo .iciera) perdera su autoridad y en tal

caso se /usti icara una revolucin puesto ,ue tendera a restablecer el orden perturbado por el monarcaPara evitar este peligro) el poder e/ecutivo debe .allarse en otras manos ,ue el legislativo! dirige los asuntos internos y externos del Estado) /u#ga y castiga a ,uienes ,uebrantan las leyes- "oc*e a;n no separa el poder e/ecutivo del /udicial) como lo .ace a:os mas tarde Montes,uieu

El estado de naturale#a y la ley moral natural0- El estado de naturale#a se caracteri#a por la libertad e igualdad de todos los .ombres) en ausencia de una autoridad com;n- "os .ombres se mantendr&n en ese estado .asta ,ue) por su propia voluntad) se conviertan en miembros de una sociedad poltica-

A di erencia de 'obbes) para "oc*e el estado de naturale#a no se identi ica con el estado de guerra- (ien al contrario! el estado de guerra constituye una violacin) una degeneracin del estado de naturale#a) mediante la imposicin de la uer#a en ausencia de todo derec.o) una desvalori#acin de lo ,ue el estado de naturale#a debe ser2- Pero =Cmo sabemos lo ,ue el estado natural debe ser> Por,ue existe una ley moral natural ,ue lo regula) y tal ley puede ser descubierta por la ra#nEsta ley es universalmente obligatoria) promulgada por la ra#n .umana como re le/o de Dios y sus derec.os--- Esta ley se impone a los .ombres en ausencia de todo Estado y legislacin3- "a ley moral natural proclama) al mismo tiempo) la existencia de unos1 derec.os naturales y sus deberes correspondientes- Entre ellos) "oc*e destaca! el derec.o a la propia conservacin) a de ender su vida) a la libertad) y a la propiedad privada---

El derec.o natural de propiedad privada0- Puesto ,ue el .ombre tiene el derec.o y el deber a la propia conservacin) tendr& derec.o a poseer las cosas necesarias para ese in- Por ello) para "oc*e) el derec.o a la propiedad privada es un derec.o natural2- El ttulo de propiedad es el traba/o- Es cierto ,ue Dios no .a dividido la tierra ni distribuido sus ri,ue#as) sino ,ue sta pertenece por igual a todas las criaturas< pero la ra#n nos ense:a ,ue la existencia de la propiedad privada est& de acuerdo con la voluntad de Dios) ya ,ue a,uello ,ue el .ombre obtiene mediante su traba/o 4de ese dominio com;n natural! la tierra5 le pertenece tanto como su propio traba/o3- 9eg;n esta interpretacin) el traba/o constituye tanto la uente de apropiacin de bienes como su lmite) ya ,ue slo a,uellos bienes sobre los ,ue el .ombre .a invertido su propio traba/o le pertenecen- Por otra parte) admite "oc*e tambin el derec.o a .eredar la propiedad) bas&ndose en ,ue la amilia es una ?sociedad natural?) naciendo ya sus miembros con el derec.o a la .erencia-

AM(%@AEDAD B%"C9CB%CA Dice ,ue la teora poltica de "oc*e est&n egosta como la de 'obbes es cierto ,ue "oc*e tra#o un cuadro distinto del estado naturale#a) a irma ,ue la sociedad existe para proteger la propiedad y otros derec.os privados no creados por a,uella< se impone me/or lgica de 'obbes a pesar de los me/ores sentimientos de "oc*e mediante una cooperacin extra:a y no premeditada los dos autores ligaron a la teora poltica la presuncin de ,ue el egosmo del individuo es claro y riguroso) en tanto ,ue un inters social o publico es dbil y sin importancia "oc*e a irmaba ,ue la mente de una persona en el momento del nacimiento es como una tabula rasa) una .o/a en blanco sobre la ,ue la experiencia imprime el conocimiento) y no crea en la intuicin o teoras de las concepciones

innatas- Dambin mantena ,ue todos los individuos nacen buenos) independientes e igualesEn la obra ,ue escribe "oc*e sobre Dratados sobre el gobierno civil no slo representa una minuciosa descripcin uncional del acto de conocimiento ya ,ue adelanta tambin una divisin de las ciencias y campos del saber al tiempo ,ue plasma una viva imagen de la naturale#a de la ra#n .umana-EF En el libro se encuentran las primeras bases del denominado empirismo ingls) el cual @eorge (er*eley y) sobre todo) David 'ume llevaran a sus m&s altas consecuencias Un breve an&lisis del texto sobre los tratados sobre el gobierno civil .abla ,ue las palabras son Gsignos de concepciones internasH) estas concepciones internas son las ideas) ,ue) para el son siempre) en ;ltima instancia) un producto de nuestra sensibilidad- 9e trata de Gsignos externos sensiblesH por los ,ue las ideas pueden ser comunicadas a otros .ombres- Para "oc*e el .ombre .a encontrado esos signos) las palabras) y los .a utili#ado para expresar sus concepciones internas- De este modo las palabras son entendidas como una especie de eti,uetas las cuales usamos para expresar nuestras ideas- As) ,ue se podra decir ,ue nosotros eti,uetamos nuestras ideas) y .acemos nuestras las de los dem&s si est&n eti,uetadas seg;n los mismos criterios ,ue los nuestros- Un e/emplo ,ue la "oc*e seria una comunidad de .ablantes dada se pondra de acuerdo a la .ora de eti,uetar sus ideas) usando por e/emplo la eti,ueta GpastelH para la idea relacionada con el sabor de pan) dulce sabrosa consistencia suave y ,ue puede tener distintos sabores) etcDe todos modos) en ;ltima instancia) las palabras signi ican la idea misma de la mente del .ablante ,ue las usa- Esta concepcin supone por un lado la idea de una ontologa compartida entre todos los .ablantes y) por otro la separacin entre es,uema conceptual y lengua/e) adem&s de la privacidad de nuestro lengua/e-

El ensayo tubo una traduccin en Espa:a .asta el a:o0IJK) por Edmundo CL gorman y ue publicado por el Bondo de Cultura Econmica- "a edicin de CL gorman es bastante parecida al estilo de "oc*e el traductor de esta obra se tomo la tares de comparar la versin inglesa y la rancesa y despus "oc*e con la aprobacin de esta traduccin sale la segunda edicin gracias a la gran de manda de la primera edicin agregando algunas cosas ,ue se pasaron de la primera edicin y nuevo puntos de vista Deora del derec.o divino En la teora del derec.o divino de los reyes y la naturale#a del Estado tal y como ue concebido por el ilso o y terico poltico ingls D.omas 'obbesA irmaba ,ue la soberana no reside en el Estado sino en la poblacin) y ,ue el Estado es supremo pero slo si respeta la ley civil y la ley natural- Mantuvo m&s tarde ,ue la revolucin no slo era un derec.o) sino) a menudo) una obligacin) y abog por un sistema de control y e,uilibrio en el gobierno) ,ue tena ,ue tener tres ramas) siendo el poder legislativo m&s importante ,ue el e/ecutivo o el /udicial- Dambin crea en la libertad religiosa y en la separacin de la %glesia y el Estado- "a in luencia de "oc*e en la iloso a moderna .a sido muy grande y) con su aplicacin del an&lisis emprico a la tica) poltica y religin) se convirti en uno de los ilso os m&s importantes y controvertidos de todos los tiempos-

El contrato social de la obra de $o.n "oc*e dice $o.n "oc*e no criticaba directamente a 'obbes) sino ,ue solo atacaba algunas ideas mas tpicas de el ,ue de ilmer sobretodo la teora de ,ue el estado de naturale#a es uno de pa#) buena voluntad) asistencia mutua y conservacin 40K3210MNO5 recoge su visin del contrato social en su principal obra) Dos ensayos sobre el gobierno civil 40KIN5- "a idea de naturale#a .umana en "oc*e es cristiana! el .ombre es una criatura de Dios) por lo ,ue el .ombre no puede destruir su vida ni la de los dem&s .ombres pues no le pertenece) sino

,ue le pertenece a Dios- El .ombre tiene el derec.o y el deber de conservar su vida- As mismo) el .ombre no es s;bdito de ning;n otro .ombre) sino ,ue es libre9i la naturale#a .umana lleva inserta el derec.o y el deber de preservar su vida) =para ,u .ace alta una comunidad> Para "oc*e puede darse ,ue nadie cumpliera ese derec.o y ese deber) y en caso de con licto en su cumplimiento la naturale#a .umana no cuenta con la existencia de una autoridad ,ue lo dirimiera) por lo ,ue la comunidad trata de suplir esas carencias del estado de naturale#a! la existencia de una autoridad ,ue /u#gue en caso de con licto- 9e trata pues de .acer un contrato ,ue unde un orden social o civil ,ue atienda exclusivamente a suplir esas carencias del estado de naturale#a) es decir) aplicar una /usticia o una autoridad ,ue diga) en caso de c.o,ue entre dos individuos) ,u se debe .acer9ociedad y Estado"a iloso a poltica la expone "oc*e en Dos tratados del gobierno civil y la moral en Carta sobre la tolerancia 4ambas de 0KIN5- El primero de los tratados es una crtica al absolutismo poltico y a la idea de una monar,ua de derec.o divino 4tal como la entenda +obert Bilmer en el Patriarca5< el segundo) muc.o m&s importante) trata del origen y de los ob/etivos del gobierno civil) iniciando as la teora del liberalismo polticoDoda la iloso a poltica de $o.n "oc*e) parte de la idea de una ley natural! a la ve# ley de Dios y de la ra#n) ,ue gobierna la naturale#a y es) al mismo tiempo) la ley moral a ,ue est& sometido el .ombre< el .ombre est& capacitado para comprender sus deberes morales y el cumplimiento de stos es) por lo mismo) ra#onable- "os deberesPderec.os morales a ,ue obliga la ley natural son! la vida) la libertad y la propiedad- Estos derec.osPdeberes existen ya en el estado de naturale#a en ,ue el .ombre se .alla antes de iniciar la vida en un Estado poltico) y cuyos elementos b&sicos son la libertad y la igualdad< el .ombre ra#onable as lo comprende y admite ambas) pero su situacin de mera naturale#a 1pese a no ser un estado de guerra de todos contra todos) como en 'obbes1 no asegura ,ue estos derec.osPdeberes se consigan-

Por esta ra#n) los .ombres desean vivir en una sociedad donde el derec.o a la vida) a la libertad y a la propiedad est garanti#ado a travs de la existencia de un 7sistema /urdico y /udicial8-9e pasa de la sociedad natural a la civil por 7consentimiento8) por un contrato social 4si bien "oc*e no utili#a esta expresin5- "os .ombres se unen en sociedad) no para escapar) como en 'obbes) a la amena#a de muerte) sino llevados por la libertad ,ue sienten y ,uieren proteger) por,ue la ven amena#ada! los .ombres libres) iguales e independientes se vuelven ciudadanos por decisin propia) por consentimiento o por convencin) aceptan a los dem&s como asociados para salvaguardar sus vidas) sus libertades y sus propiedades- El ob/etivo primario ,ue explica el surgimiento de la sociedad es la necesidad de de ender la propiedad) ,ue "oc*e considera un derec.o natural ,ue di cilmente puede mantenerse en el estado de naturale#a- En segundo lugar) lo explica la necesidad del /ue# y de la existencia del derec.o) garanta de imparcialidad- Por ;ltimo) el poder capa# de tomar decisiones adecuadas ante la necesidad del castigo- El empirismo de "oc*e no .a de entenderse meramente como una teora 4psicolgica) para algunos5 del origen del conocimiento a partir de la experiencia) sino ,ue .a de ser visto tambin como una reduccin modesta y ra#onable de los lmites de la ra#n- El .ombre ra#onable de "oc*e de/a de lado las optimistas y excesivas capacidades de la ra#n racionalista de Descartes y se atiene a unas pocas certe#as posibles y a muc.as con/eturas y probabilidades) tanto en lo tocante a la iloso a terica) como a la poltica y la tica-