JACQUES LE GOFF (PASADO, PRESENTE Y PORVENIR) Esbozo Edwin Alberto Arreola Rueda A Montserrat Es la historia mula del tiempo, depsito de las acciones, testigo de lo pasado, ejemplo y aviso de lo presente, advertencia de lo porvenir. Cervantes Jacques Le Goff (1924). Es uno de los mayores estudiosos de la historia medieval y director de investigaciones de la Ecole des Hautes Etudes en Sciences Sociales. En sus dilogos con otras disciplinas -de la filosofa a la sociolo- ga, de la antropologa a la biologa- propone tanto una historia poltica, econmica y social, como una historia de las representaciones, de las 219 MATERIALES ideologas y de las mentalidades o de 10 imaginario y de 10 simblico: en pocas palabras, una historia de la historia, como en su momento 10 seal Lucien Febvre. Para aludir a los vnculos que existen entre la historia y la poltica, se retomar inicialmente la Edad Media y se ubicar en la misma la pers- pectiva mi1enarista, es decir, la creencia de que Cristo reaparecera sobre la Tierra para reinar por un periodo de 1000 aos: La Edad Media cuenta con una visin milenarista, aguarda el retomo de la Edad de Oro, es decir, si el progreso histrico existe, se realiza a fuerza de retornos a un inocente prirnitivismo. 1 No obstante, a los hombres de la Edad Media les falta un contenido para ese mito. Algunos le dan crdito al brahmn piadoso y con el des- cubrimiento de Amrica se cuenta con muchos "buenos salvajes"; en stos se resaltaba sobre todo sus cualidades pacficas e indulgentes, in- cluso llegan a formar parte de los modelos de los utopistas: Recordemos 10 esencial del problema. Sabemos que antes de constituir el esquema de una etnografa todava por nacer, los relatos de viajes en las tierras recientemente descubiertas fueron ledos y gustados por una razn muy particular: revelaban una humanidad muy dichosa, que haba escapado a las fechoras de la civilizacin y proporcionaban modelos a las sociedades utpicas. Desde Pietro Martire y Jean de Lery hasta Lafitau, los viajeros y los eruditos esforzaronse en ilustrar la bondad, la pureza y la dicha de los salvajes. 2 Con el advenimiento del Renacimiento, la historia conserva dos perspectivas interesantes: IJacques Le Goff, Lo maravilloso y lo cotidiano en el occidente medieval, Bar- celona, Espaa, Gedisa, 1991, pp. 137-138. 2 Mircea Eliade, El mito del buen salvaje, Buenos Aires, Argentina, Almagesto, 1991, p. 4. 220 ESTUDIOS POLTICOS, NM. 32, SPTIMA POCA, ENERO-ABRIL, 2003 a) La historia "oficial" ligada a los progresos polticos, los prncipes y ciudades; b) La curiosidad de los doctos que los lleva a explorar la esfera etnogrfica. Con respecto a la primera, los humanistas italianos retomaron a He- rodoto, Tucdides, Tcito y a Tito Livio, pero no tanto para entender el pasado como para utilizarlo con fines polticos: Es verdad que los humanistas italianos exhumaron a Herodoto y a Tuc- dides, a Tcito y a Tito Livio, cuyos discursos sirvieron de arranque a la reflexin de Maquiavelo, que, en unin de Guicciardini, supo sustraerse con notable eficacia a la estrecha prisin del mito cristiano, pero la manera en que uno y otro usaban el pasado, si no la intencin con que lo usaban, era la misma de sus predecesores intelectuales -no deseaban entender el pasado en sus propios trminos. Queran utilizarlo para fines polticos, para que sirviese a los estadistas, tal como haba servido hasta entonces a los moralistas como una gua de la conducta-, principalmente los de la anti- gedad clsica, de quines tan cerca se sentan. 3 En cuanto a la idea de progreso, los inteleCtuales de la poca haban crecido con las enseanzas del pasado cristiano y estaban convencidos de que en el conflicto espiritual entre el bien y el malla victoria sera para el bien: No fue difcil secularizar esas ideas de progreso transcribindolas en un lenguaje general y acristiano, con la tesis de que la aptitud para el progreso era consustancial con la naturaleza humana. El mal era la ignorancia, el bien la razn. Con la misma seguridad con que triunfara Dios del Diablo, pre- valecera la razn sobre la ignorancia. Pensando racionalmente sobre el mundo que le rodeaba, poda el hombre mejorarse y perfeccionar sus instituciones. 4 3 1. H. Plumb, La muerte del pasado, Barral Editores, 1974, pp. 69-70. 4 Ibid., p. 79. 221 MATERIALES A pesar de ello, para Pascal no caba la menor duda de que el hombre no es ni un ser puramente espiritual ni una criatura sanguinaria: Estamos entre el ngel y la bestia. En el caso de los griegos que contaban con una visin cclica del cosmos, podan esperar dichosos aniquilamientos peridicos, mientras que los judeo-cristianos -como ya 10 apunt Nietzsche- esperan ansiosos, con un frenes delirante, la hecatombe definitiva, el fin del mundo: Los Antiguos y especialmente los griegos, con su visin circular del tiem- po, tenan la prerrogativa de imaginar grandiosos aniquilamientos peri- dicos. Contaminados por el cristianismo y por su visin rectilnea, nosotros estamos obligados a limitamos a una sola desventura csmica, fulgurante y prodigiosa, desintegracin universal que, al igual que una cremacin indi- vidual, implica una dimensin de terror y de risa. 5 En la segunda perspectiva, cuando se habla de los pueblos "primi- tivos" -sera ms correcto llamarles pueblos grafos [segn Lvy- Strauss], ya que ste es el factor que los distingue de nosotros- es errneo suponer que viven dominados por la necesidad de no morirse de hambre, de mantenerse en un nivel mnimo de subsistencia en condiciones materiales muy duras: ... son movidos por una necesidad o un deseo de comprender el mundo que los circunda, su naturaleza y la sociedad en la que viven. Por otro lado, responden a este objetivo por medios intelectuales, exactamente como 10 hace un filsofo o incluso, en cierta medida, como puede hacerlo o 10 har un cientfico. 6 No obstante, el historiador de la escuela de los Annales se form con la idea de que la historia poltica es vieja y anticuada, tal es el parecer 5 E. M. Cioran, "Fascinacin de la ceniza", en revista Vuelta, nm. 131, Mxico, octubre de 1987, p. 11. 6 Claude Levi-Strauss, Mito y significado, Mxico, Alianza, 1989, p. 37. 222 ESTUDIOS POLTICOS, NM. 32, SPTIMA POCA, ENERO-ABRIL, 2003 de Marc Bloch y Lucien Febvre. En este sentido, Jules Michelet afirmaba que resultaba extrao que cuando se lea sobre historia, predominara el enfoque poltico y se soslayaran las condiciones econmicas, industriales, artsticas e intelectuales: Es muy raro que uno encuentre algo que no sea historia poltica. Nadie se ha detenido a considerar aquello que acompaa, explica y constituye en parte el fundamento de la historia poltica: las condiciones sociales, econ- micas, industriales, el estado de la literatura y el pensamiento. 7 Cabe sealar que la mayor parte de los historiadores sufrieron la influencia del marxismo pero que la concepcin de la "disolucin del Es- tado" no aument el prestigio de la poltica, de la historia poltica. Por el contrario, la economa, la sociedad y la cultura parecen haber monopoli- zado la atencin de los historiadores en los ltimos cincuenta aos. Ms an, para Le Goff la historia poltica parece haber cado en in- certidumbre epistemolgica, 8 ya que algunas escuelas sociolgicas han intentando borrar la distincin entre poltica terica y poltica prctica; el socilogo Alain Touraine 9 enfatiza la "doble debilidad" del anlisis poltico 7 Jacques Le Goff, op. cit., p. 163. 8 Epistemologa EPIST. (del griego epistme, conocimiento o ciencia, y logos, teora o estudio). Etimolgicamente significa "estudio del conocimiento", o "estudio de la cien- cia", y puede entenderse como la rama de la filosofa que estudia los problemas del cono- cimiento. Este trmino, que empieza a generalizarse a finales del siglo XIX -sustituye al ms antiguo de teora del conocimiento y, luego al de gnoseologa- presenta cierta ambigedad, por lo que no siempre se usa con idntico sentido. Cuando se le atribuye un significado tradicional y clsico, se refiere al estudio crtico de las condiciones de posibili- dad del conocimiento en general, se ocupa de responder a preguntas como: qu podemos conocer?, o cmo sabemos que 10 que creemos acerca del mundo es verdadero? En este caso, su objeto de estudio coincide con el de la teora del conocimiento. Diccionario de filosofia en CD'rom Herder. 9 De acuerdo con A. Touraine: "Esta doble fragilidad consiste, por una parte, en el peligro de que el estudio de las relaciones polticas pueda quedar absorbido por el anlisis estructural o bien por la historia; y por otra parte, en el hecho de que la teora poltica pueda estar sujeta ya a la poltica, ya a la filosofa poltica, que es ella misma slo una parte de la filosofa de la historia". Cita de Jacques Le Goff, op. cit., p. 165. 223 MATERIALES en las ciencias sociales y Edgar Morin la crisis de la poltica, debido a que su campo se ve invadido por la tcnica y la ciencia. 10 Sin embargo, Mar- cuse difiere de esa opinin, ya que considera que el dominio poltico se ejerce por medio de la tecnologa: Hoy la dominacin se perpetua y ampla no slo por medio de la tecnologa, sino como tecnologa; y sta proporciona la gran legitimacin a un poder poltico expansivo que engulle todos los mbitos de la cultura. En este uni- verso la tecnologa proporciona la gran racionalizacin de falta de libertad del hombre y demuestra la imposibilidad tcnica de la realizacin de la auto- noma, de la capacidad de decisin sobre la propia vida. Pues esta ausencia de libertad no aparece ni como irracional ni como poltica, sino ms bien como sometimiento a un aparato tcnico que hace ms cmoda la vida y eleva la productividad del trabajo. La racionalidad tecnolgica en lugar de eliminarlo, respalda de ese modo la legalidad del dominio; y el horizonte instrumentalista de la razn se abre a una sociedad totalitaria de base racional. 11 En este sentido, respecto a los tecncratas y su arrogante y preten- dida capacidad para canalizar las necesidades de la sociedad Jean- Franyois Lyotard enfatiza: ... el sistema se presenta como la mquina vanguardista que arrastra a la humanidad detrs de ella, deshumanizndola para rehumanizarla a un dis- tinto nivel de capacidad normativa. Los tecncratas declaran que no pue- den tener confianza en lo que la sociedad designa como sus necesidades, "saben" que no pueden conocerlas puesto que no son variables indepen- dientes de las nuevas tecnologas. Tal es el orgullo de los "decididores" y su ceguera. 12 10 Cfr. Edgar Morn, Introduccin a una poltica del hombre, Barcelona, Espaa, Gedisa, 2000. 11 Herbert Marcuse, El hombre unidimensional, Mxico, Joaqun Mortiz, 1968, pp. 177 Y ss. 12 Jean-Fran90is Lyotard, La condicin postmoderna, Mxico, Rei, 1990, p. 113. 224 ESTUDIOS POLTICOS, NM. 32, SPTIMA POCA, ENERO-ABRIL, 2003 Ahora bien, para comprender el rezago sufrido por la historia poltica en el siglo XX, debemos analizar primero los factores que la hicieron florecer. De acuerdo con Le Goff, el auge de la poltica y de la historia poltica, se puede ubicar entre el siglo XVI y el siglo XX. Primero en la sociedad del Antiguo Rgimen, despus en la sociedad resultado de la Revolucin Francesa. Cabe sealar que ya Aristteles 13 y Santo Toms de Aquino 14 ha- ban suministrado el vocabulario y los conceptos para representar estas nuevas realidades. En Francia, en el siglo XVII, se hizo corriente el uso del sustantivo poltica. Probablemente el trmino "poltica" se benefici con todos aquellos vocablos que tenan que ver con el concepto de polis -ciudad- y ubrs -urbano, urbanidad, urbanismo. De ah que lo pol- tico, la poltica y los polticos, es decir, la teora, la prctica y los hombres polticos formaran parte de la lite, de la cual obtendrn su nobleza, su estilo aristocrtico. Despus de la revolucin de 1789, durante el siglo XIX, el poder pol- tico se lo arrog la burguesa; no obstante, no destruy las prerrogativas de la historia poltica: Las "clases medias vencedoras" no slo se apropiaron de la historia pol- tica, sino tambin del modelo monrquico y aristocrtico, ejemplo de cmo el retraso cultural hace adoptar a una clase nueva los gustos tradicionales. 15 Al inicio del siglo XX la historia poltica comenz a retirarse ante los 13 Aristteles estudia qu es una comunidad poltica y familiar, analiza las constitu- ciones, teoriza sobre los ciudadanos y los regmenes polticos, estudia los diversos tipos de_:_ .. regmenes polticos y la inestabilidad de los mismos, etctera. Aristteles, Poltica, Bar- celona, Espaa, Altaya, 1993. 14 Toms de Aquino, Tratado de la ley. Tratado de la justicia. Opsculo sobre el go- bierno de los prncipes, Mxico, Porra, 1992. 15 Jacques Le Goff, op. cit., p. 166. Un texto que expone la continuidad de las ins- tituciones del Antiguo Rgimen y las que surgieron despus de la Revolucin francesa, como lo es la centralizacin administrativa, es el de: Alexis de Tocqueville, El antiguo rgi- men y la revolucin, Mxico, FCE, 1998. 225 MATERIALES embates de un nuevo tipo de historia, sostenida por las nuevas ciencias sociales, la geografa, la economa y la sociologa, Vidal de la Blanche, Francois Simiand y Emile Durkheim fueron los padrinos de esta nueva historia. 16 A pesar de 10 mencionado anteriormente, la historia poltica fue reco- brando fuerzas al adoptar los mtodos y el enfoque terico de las mismas ciencias sociales que la haban desplazado. Para Le Goff la primera y principal contribucin de la sociologa y de la antropologa a la historia poltica fue el concepto de "poder" y los hechos relativos al mismo. Como observ Raymond Aron -en palabras de Le Goff-, el concepto de poder y sus hechos se aplican a todas las sociedades y civilizaciones. De esta forma, el poder va ms all de los anlisis referentes al "Es- tado" y a la "Nacin", ya se trate de los estudios tradicionales o de los intentos de enfocar la cuestin desde un nuevo ngulo. Mientras que el trmino "poltica" sugera la idea de algo superficial, el trmino "poder" evoca profundidad. A este respecto, cuando Foucault habla sobre el poder 10 hace desde diferentes matices: no considero el poder como un fenmeno de dominacin macizo y homo- gneo -dominacin de un individuo sobre los otros, de un grupo sobre los otros-; tener bien presente que el poder, salvo si se le considera desde muy arriba y muy lejos, no es algo que se reparte entre quienes lo tienen y lo poseen en exclusividad y quienes no lo tienen y lo sufren. El poder se ejerce en red y en ella los individuos no slo circulan, sino que estn siem- pre en situacin de sufrirlo y tambin de ejercerlo. En otras palabras, el po- der transita por los individuos, no se aplica a ellos. En realidad, uno de los efectos primeros del poder es precisamente hacer que un cuerpo, unos ges- tos, unos discursos, unos deseos, se identifiquen y constituyan como indi- viduos. El poder transita por el individuo que ha constituido. (Y aade) ... cuando digo "el poder se ejerce, circula, forma red", tal vez sea verdad hasta cierto punto. Tambin quiero decir lo siguiente: lo importante es no hacer una especie de deduccin del poder que parta del centro y trate de ver hasta dnde se prolonga, en qu medida se extiende hasta los ele- mentos ms atomistas de la sociedad. Al contrario, creo que habra que 161bid., p. 167. 226 ESTUDIOS POLTICOS, NM. 32, SPTIMA POCA, ENERO-ABRIL, 2003 hacer un anlisis ascendente del poder, partir de los mecanismos infini- tesimales que tienen su propia historia, su propia tcnica y tctica, y ver despus cmo esos mecanismos de poder que tienen su solidez fueron y son an investidos, colonizados por unos mecanismos cada vez ms generales. l ? Con todo, la historia de las profundidades polticas parti desde el exterior con los smbolos y signos de poder, por ejemplo, P. E. Schramm mostr que los signos de poder en la Edad Media como la corona, el trono, el cetro, etctera, deben estudiarse integrndolos en su contexto y en las ceremonias de que formaban parte. 18 Recientemente Georges Duby seal el mltiple simbolismo de la corona medieval en conexin con la corona de espinas que San Luis coloc en Sainte-Chapelle de Pars. 19 Dichos smbolos polticos tenan sus races profundas en la religin, es as como la poltica se converta en una esfera de lo religioso y de todos los signos e insignias; la corona caracteriza e ilumina el panorama de la pol- tica medieval. Con base en lo anterior, la nueva historia poltica debe abandonar el viejo prejuicio de que slo faltando algo mejor, debe uno recurrir a la do- cumentacin no escrita: 17 Michael Foucault, Defender la sociedad, Buenos Aires, Argentina, FCE, 2000, pp. 38-39. 18 De acuerdo con Schramm, "La investigacin sobre las insignias del poder debe complementarse con una investigacin sobre el simbolismo del poder en general. Esto significa que la indagacin histrica, que primero debi contar con las crnicas y luego se hizo ms precisa al emplear documentos, cartas, actas, etctera, tiene todava que recorrer un largo camino para llegar a un desarrollo sistemtico. Hay ms objetos y pruebas accesibles que las que se esperaban y adems se ha desarrollado tambin un adecuado mtodo crtico. De manera que el cuadro ya existente puede complementarse y enri- quecerse. Las insignias usadas por el gobernador dicen en verdad ms y de manera ms decisiva acerca de sus e s p e ~ n z s y pretensiones que las otras pruebas de que dispo- nemos. Esto se aplica especialmente a los signos para los que son muy limitadas las fuentes escritas. Jacques Le Goff, op. cit., p. 169. 19 Para Duby, "No fue una casualidad que la reliquia que San Luis llev a Pars y coloc en la capilla de su palacio fuera una corona de espinas, doble smbolo de realeza y sacrificio". bid. 227 MATERIALES -La historia debe usar todas las evidencias que tenga a mano. -Debe establecer una jerarqua entre ellas. -Pero no de acuerdo con las predilecciones propias del historiador, sino segn el sistema de valores del periodo estudiado. -Los datos del pasado no impiden al historiador estudiarlos segn los modelos de la ciencia moderna. -Todo periodo tiene su ceremonial poltico y corresponde al histo- riador descubrir la significacin de dicho ceremonial,2 En este orden de ideas, Ernest H. Kantorowicz 21 reintegr a su fon- do histrico la concepcin de la teologa poltica y James George Frazer 22 ha realizado estudios sobre los orgenes mgicos de la realeza. Por su parte, Marc Bloch no se ha conformado con describir las manifestaciones del poder de curacin atribuido a los reyes de Francia e Inglaterra, ha tra- tado de llegar a las fuentes de la psicologa colectiva al estudiar el fen- meno de la "popularidad" y procura explicar "cmo el pueblo crea en el milagro del rey". Bloch se refiere, por ejemplo, a la cura milagrosa de las escrfulas por medio del tacto de los reyes de Francia e Inglaterra: La escrfula no es una enfermedad que se cure fcilmente; puede regresar al cabo de mucho tiempo, a veces casi indefinidamente; pero en cambio debe ser la enfermedad que mejor puede producir la ilusin de haberse curado, pues sus manifestaciones -tumores, fistulas, supuraciones- suelen desa- parecer de una manera espontnea, sin perjuicio de reaparecer ms tarde en el mismo lugar o en otro. Y una desaparicin transitoria de esta clase, incluso alguna verdadera curacin (porque sta no es imposible, aunque sea rara), bastaron para justificar la creencia en el poder taumatrgico de los reyes. 23 20 Jacques Le Goff, op. cit., p. 170. 2\ Un texto interesante respecto a la teologa poltica es el de: Ernst Hartwig Kan- torowicz, Los dos del rey: un estudio de teologa poltica medieval, Madrid, Espaa, Alianza, 1985. 22 Cfr. James George Frazer, La rama dorada: magia y religin, Mxico, FCE, 1956. 23 Marc Leopold Bloch, Los reyes taumaturgos, Mxico, FCE, 1988, pp. 377-378. 228 ESTUDIOS POLTICOS, NM. 32, SPTIMA POCA, ENERO-ABRIL, 2003 Adems, a los reyes se les consideraba santos, a su estirpe legenda- ria y mtica, sin pasar por alto, por supuesto, la solemnidad de las ceremo- nias, su pompa y la esperanza de los enfermos por recuperar la salud: La idea de la realeza santa, legado de edades primitivas, fortalecida por el rito de la uncin y por la gran expansin de la leyenda monrquica hbilmente explotada por algunos polticos astutos -tanto ms hbiles en utilizarla cuanto que muchos de ellos compartan el prejuicio comn- ter- min dominando la conciencia popular. 24 De esta forma, Bloch es contundente respecto al don taumatrgico de los reyes: En suma, es dificil ver en la fe en el milagro real otra cosa que el resultado de un error colectivo; ('00) Tal es el feliz optimismo de las almas creyentes. 25 Cabe sealar que la historia poltica medieval se enriqueci al adop- tar los mtodos de la antropologa; pero la antropologa tambin se abri a los enfoques histricos y ahora los estudiosos y los investigadores prestan cada vez ms atencin a la antropologa poltica. En este sentido, existe una estrecha relacin entre el poder y 10 sagrado que se expresa a travs de la mitologa: Los soberanos son los parientes, los homlogos o los mediadores de los dioses. La comunidad de atributos del poder y de lo sagrado revela el vnculo que existi siempre entre ellos y que la historia ha distendido aun- que sin romperlo nunca. (oo.) Sin embargo, es el periodo de los comienzos, el momento en que la monarqua emerge de la magia y de la religin, el que expresa mejor esa relacin a travs de una mitologa que constituye el nico "relato" de esos acontecimientos y afirma la doble dependencia de 1m hombres: la que han instaurado los dioses y los reyes. 26 24 [bid., p. 388. 25 [bidem. 26 Georges Balandier, Antropologa poltica, Barcelona, Espaa, Ediciones Pennsula 1969, p. 115. 229 MATERIALES La antropologa poltica reconoci en sociedades "sin historia", es- tructuras de desequilibrio y conflicto y estableci los elementos necesarios para darles una historia poltica. A este respecto, hay sociedades sin Estado, lo cual no significa que no haya un jefe con tareas designadas por la comunidad, como el resguardo de la misma frente a otras: Todas las sociedades con Estado estn divididas en dominadores y domi- nados, mientras que las sociedades sin Estado ignoran esta divisin ... Co- mo la de los indios de Amrica del Sur. (Y ms adelante se lee) ... En realidad que el jefe salvaje no detente el poder de mandar no significa que no sirva para nada, por el contrario, ha sido investido por la sociedad con un cierto nmero de tareas y en este sentido se podra ver en l a una especie de funcionario (no remunerado) de la sociedad. Qu hace un jefe sin poder? Se le ha encargado en ltima instancia, de ocuparse y asumir la voluntad de la sociedad de aparecer como una totalidad nica, es decir, el esfuerzo con- certado de la comunidad con vistas a afirmar su especificidad, su autono- ma en relacin con otras comunidadesP El aspecto poltico tambin se revela en la historia cultural, la ins- truccin es poder e instrumento de poder. En el siglo XIII, la Universidad tiende a constituirse en un tipo de poder supremo, junto al poder de la Iglesia y al poder del rey, studium junto a sacerdotium y regnum: En una sociedad ideolgicamente controlada de muy cerca por la Iglesia y polticamente cada vez ms regida por una doble burocracia, laica y ecle- sistica (en este sentido el mayor "xito logrado" en la monarqua pontificia que precisamente en el siglo XIII rene los dos aspectos), los intelectuales de la Edad Media son ante todo intelectuales "orgnicos", fieles servido- res de la Iglesia y del Estado. Las universidades son cada vez ms semi- lleros de "altos funCionarios". 28 27 Pierre Clastres, Investigaciones en antropologa poltica, Mxico, Gedisa, 1987, pp. 112-113. 28 Jacques Le Goff, Los intelectuales en la Edad Media, Barcelona, Espaa, Gedisa, 1986, p. 12. 230 ESTUDIOS POLTICOS, NM. 32, SPTIMA POCA, ENERO-ABRIL, 2003 Resultado, los estudios y las distinciones universitarias permiten ocu- par o desempear funciones en la sociedad eclesistica o laica, participar en otros tipos de poder. Sin embargo, debido a la "libertad" universitaria que empIeza a crearse sus propios espacios, se desconfa de algunos intelectuales: ... muchos de ellos a causa de la funcin intelectual y a causa de la "libertad" universitaria, a pesar de sus limitaciones, son ms o menos intelectuales "crticos" que rayan en la hereja. En coyunturas histricamente diferen- tes y con personalidades originales, cuatro grandes intelectuales de los siglos XIII al XIV pueden ilustrar la diversidad de los comportamien- tos "crticos" en el mundo medieval de la enseanza superior: Abelardo, santo Toms de Aquino, Siger de Brabante, Wyc1if.2 9 De esta forma, si evaluamos el efecto del grupo universitario en la organizacin de la sociedad medieval, podramos decir que se trata de una "lite de poder". Ms an, hasta la esfera del arte quedara iluminada al aplicar el anlisis poltico en sentido amplio. No se trata slo de medir la influencia del mecenazgo sobre la forma, el contenido y la evolucin del arte. Se trata sobre todo de analizar cmo el poder de las obras de arte est orde- nado en relacin con el poder en general; por ejemplo, Pierre FrancastePO mostr que los polticos -los Medici en Florencia, los patricios en Vene- cia- comprendieron "el poder de las imgenes figurativas del espacio- e hicieron de ellas instrumento de su polticaY Otro ejemplo sera el del artista francs Jacques-Louis David, al que Napolen integra en su equipo de propaganda, nombrndole director de las Fiestas Republicanas; Louis David dirige a un grupo de pintores que inmortalizaran la figura de Napolen en cuadros de varios tamaos, uno en particular -pintado por 29 bid., p. 12. 30 "Pintura y sociedad: nacimiento y destruccin del espacio plstico, desde el Renacimiento al cubismo", 1951. JI Jacques Le Goff, Lo maravilloso y lo cotidiano en el occidente medieval, op. cit., p. 175. 231 MATERIALES l mismo- adquiri una relevancia importante por su difusin insos- pechada; en este cuadro aparece el emperador montando un caballo blanco mientras atraviesa los Alpes. Con base en lo anterior, podemos entrever el nacimiento de una his- toria poltica diferencial que opera en varios mbitos en conformidad con lo que Femand BraudeP2 llam "los tiempo de la historia" y que sera conveniente jerarquizar: a) En el plazo breve hay una historia poltica tradicional que es na- rrativa, episdica. b) En el plazo largo -segn el modelo propuesto por Francois Si- miand- habr una historia social que volver a dominar. Una historia poltica de corte sociolgico. 33 y no slo eso, Le Goff aade que est surgiendo una historia poltica de estructuras de largo plazo que comprendera la geopoltica. En cada uno de estos mbitos habra que prestar particular atencin al estudio de los varios sistemas sociolgicos correspondientes a la ciencia poltica: el vocabulario, los ritos, los comportamientos, las actitudes men- tales. 34 Como se mencion al inicio de este escrito, Le Goff sealaba una cierta crisis actual en la historia poltica, pero tambin es cierto que los aspectos y los enfoques polticos adquieren cada vez mayor importancia en las ciencias humanas, adems, la geopoltica, la sociologa poltica, la 32 Braudel, al realizar sus investigaciones sobre el mediterrneo y la poca de Felipe n, encontr una gama de fenmenos que correspondan a diferentes tiempos y que redujo a tres tipos: fenmenos de larga duracin -la capacidad de rendimiento de la agricultura o de las manufacturas-, fenmenos de duracin media -la prosperidad que se encuentra en todas partes entre 1540 y 1560- Y fenmenos de corta duracin -un momento, unas horas, unos das, unas semanas o unos aos, como la muerte de Felipe II. Para un estudio ms detallado sobre los tres tipos de tiempo del historiador francs, consultar: Femand Braudel, La historia y las ciencias sociales, Madrid, Espaa, Alianza, 1986. 33 Jacques Le Goff, Lo maravilloso ... op. cit., p. 176. 34 bid., p. 177. 232 ESTUDIOS POLTICOS, NM. 32, SPTIMA POCA, ENERO-ABRIL, 2003 etnografa y la antropologa poltica, dan a la historia poltica alimento y apoyo. Se ha descrito la imagen de una nueva historia poltica, diferente de la vieja, es decir, una historia poltica dedicada a las estructuras, el anlisis social, a la sociologa y al estudio del poder; sin embargo, an existe el pe- ligro de que la historia poltica vulgarizada, la seudohistoria, invada una vez ms la esfera de la verdadera ciencia de la historia: La seudohistoria parece contentarse an con medias tintas. Mientras acepta elevarse por encima del nivel de los acontecimientos y los grandes hombres ( ... ), para llegar al nivel de las instituciones y los ambientes, la seudohistoria continuar aferrada, si puede hacerlo, a las concepciones anticuadas de gobierno o de Estado. ( ... ) La seudohistoria parece deleitarse con la historia de las ideas y el pensamiento poltico, pero a menudo tanto las ideas como la poltica son superficiales. 3s Es por ello que no podemos prescindir de una cronologa de los acontecimientos polticos ni de la biografa de los grandes hombres. A pesar de los progresos de la democracia, la historia poltica ser siempre tambin la historia de los grandes hombres. A este respecto, se puede consultar el texto de Marguerite Youcemar, Memorias de Adriano, en donde el emperador recuerda las conquistas romanas, los turbios episodios palaciegos, las horas de triunfo y de peligro, etctera. As como el libro de Marco Aurelio intitulado Meditaciones, que ilustra la actuacin del rey filsofo y la tensin permanente entre las urgencias de la praxis concreta y la tica filosfica, es decir, la coherencia que siempre busc en cuanto a sus reflexiones, decisiones y actos, como cuando dijo: "Muchas veces comete injusticia el que no hace nada. No slo el que hace algo." Ahora bien, por ms que la historia poltica pueda ser renovada, no puede aspirar a su autonoma, mucho menos en esta poca de pluridisci- plinariedad, acota Le Goff. En otras palabras, nuestro autor comparte el comentario de Lucien Febvre: no existe algo que pueda llamarse historia 35 Ibidem. 233 MATERIALES econmica y social: Slo hay historia. Y puntualiza, el concepto de poder es clave en el estudio de la poltica en el presente. 36 Comentario sobre Le Goff Retomar al historiador francs Jacques Le Goff para hablar sobre el vnculo que existe entre la historia y la poltica, no deja de ser complejo, dinmico e interesante por los "puentes" que establece con otras reas del conocimiento y porque a partir de esas perspectivas se pueden apre- ciar los acontecimientos pasados, presentes y prximos, no con un enfo- que historicista,37 sino ms amplio, oportuno y pertinente que ilumina la oscuridad de las vicisitudes. 3 6 Ibidem. 37 Al hablar sobre "historicismo" se hace referencia a lo que Popper entenda sobre el mismo: "El futuro depende de nosotros mismos y nosotros no dependemos de ninguna necesidad histrica. Existen, sin embargo, filosofas sociales de gran influencia que sos- tienen la opinin exactamente contraria. Afirman estos sistemas que todo el mundo pro- cura utilizar su razn para predecir los hechos futuros; que para un estratega no es ilcito, ciertamente, tratar de prever el resultado de una batalla, y que las fronteras que separan las predicciones de este tipo de las profecas histricas de mayor alcance son sumamente elsticas. A su juicio, la tarea general de la ciencia consiste en formular predicciones o, ms bien, en mejorar nuestras predicciones cotidianas, colocndolas sobre una base ms segura; y la de las ciencias sociales, en particular, en suministrarnos profecas histricas a largo plazo. Tambin creen haber descubierto ciertas leyes de la historia que les permiten profetizar el curso de los sucesos histricos. Bajo el nombre de historicismo he agrupado las diversas teoras sociales que sustentan afirmaciones de este tipo. ( ... ) he tratado de rebatir esas pretensiones y de demostrar que, pese a su plausibilidad, se basan en una idea errnea del mtodo de la ciencia y, especialmente, en el olvido de la distincin que debe realizarse entre una prediccin cientfica y una profeca histrica". Y ms adelante enfatiza: "Por ltimo, procuramos demostrar que podemos convertirnos en artfices de nuestro propio destino si nos abstenemos de pretender pasar por profetas". Karl Popper, La sociedad abierta y sus enemigos, Barcelona, Espaa, Planeta-Agostini, tomo 1, pp. 16-17. 234 ESTUDIOS POLTICOS, NM. 32, SPTIMA POCA, ENERO-ABRIL, 2003 Bibliografa consultada de Jacques Le Goff -Lo maravilloso y lo cotidiano en el occidente medieval, Barce- lona, Espaa, Gedisa, 1991, 187 pp. -Los intelectuales en la Edad Media, Barcelona, Espaa, Gedisa, 1986, 170 pp. Bibliografa complementaria -Aquino, Toms de, Tratado de la ley. Tratado de la justicia. Opsculo sobre el gobierno de los prncipes, Mxico, Porra, 1992. -Aristteles, Poltica, Barcelona, Espaa, Atalaya, 1993. -Aurelio, Marco, Meditaciones, Madrid, Espaa, Gredos, 1994. -Balandier, Georges, Antropologa poltica, Barcelona, Espaa, Ediciones Pennsula, 1969. -Braudel, Fernand, La historia y las ciencias sociales, Madrid, Espaa, Alianza, 1986. -Bloch, Marc Lopold, Los reyes taumaturgos, Mxico, FCE, 1988. -Cioran, E. 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