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HISTORIA Y HUMANIDADES

Interpretacin popular del ictus en la Galicia antigua: el mito del dragn


Juan M. Pas-Peleteiro, Miguel Blanco, Manuel Arias, Jos Castillo

Introduccin. La gran prevalencia y morbimortalidad del ictus ha favorecido una consecuentemente amplia representacin en la medicina precientca del pueblo gallego. Presentamos una interpretacin no estudiada hasta el momento, y que est, por otra parte, ligada al fenmeno jacobeo: el ictus como resultado de la inuencia maligna de un dragn. Otro dragn aparece citado en el Cdice Calixtino como impedimento a la traslacin apostlica. Desarrollo. En el libro tercero del Cdice Calixtino, donde se narran los hechos de la traslacin de los restos del apstol Santiago el Mayor desde Palestina hasta Santiago de Galicia, encontramos la principal referencia escrita de la gura del dragn del Pico Sacro. El smbolo pagano del dragn permanece acantonado en la medicina popular gallega, transmitida de forma predominantemente oral, como causante directo de procesos morbosos como el ictus. Conclusiones. En la medicina popular gallega, la patologa ictal se atribuye mayoritariamente a un subtipo del llamado aojamiento o mal de ojo. Por vez primera, hasta donde sabemos, se revela el smbolo del dragn como explicacin mgica directa de una patologa vascular cerebral. Por otra parte, la interpretacin precientca del ictus en Galicia encuentra, en el mito del dragn, un puente de unin con el relato legendario de la traslacin del apstol Santiago a Galicia. Tal relacin apoya la veracidad del relato de la traslacin del Cdice Calixtino, en detrimento de reelaboraciones posteriores. Palabras clave. Camino de Santiago. Dragn. Galicia. Historia de la neurociencia. Ictus. Medicina popular. Pico Sacro. Santiago.

Servicio de Neurologa. Hospital Clnico Universitario. Universidad de Santiago de Compostela. Santiago de Compostela, A Corua, Espaa. Correspondencia: Dr. Juan Manuel Pas Peleteiro. Servicio de Neurologa. Hospital Clnico Universitario. Travesa da Choupana, s/n. E-15706 Santiago de Compostela (A Corua). Fax: +34 981 951 392. E-mail: juan.manuel.pias.peleteiro@ sergas.es Agradecimientos: A David Ryan, por la cesin de las fotografas. Aceptado tras revisin externa: 14.09.10. Cmo citar este artculo: Pas-Peleteiro JM, Blanco M, Arias M, Castillo J. Interpretacin popular del ictus en la Galicia antigua: el mito del dragn. Rev Neurol 2011; 52: 555-60. 2011 Revista de Neurologa

Introduccin
La medicina precientca, tambin llamada medicina mgica o prerracional, surge de la lgica necesidad del ser humano de explicar el origen de los males que le aquejan, en concreto el de las enfermedades, y poder, en consecuencia, abordar su diagnstico y tratamiento, que tambin sern mgicos. Esta medicina antigua atribuye las enfermedades, en efecto, a la inuencia malca de entidades supraterrenales, con frecuencia como castigo a transgresiones del orden establecido, y sin profundizar en cmo o a travs de qu mecanismos ejercen tal inuencia. Se opone al concepto de medicina racional, que atribuye un origen (y, por tanto, una curacin) meramente natural a las enfermedades. A pesar de que se suele citar el siglo a. de C. como el de origen de la medicina racional, su difusin ha sido lenta e incompleta, de forma que algunas ramas de la medicina mgica han pervivido hasta nuestros das, no slo en las recopilaciones de los antroplogos, sino, fundamentalmente, como parte viva de la cultura de algunos pueblos.

En el caso concreto de Galicia, y en parte por su relativo aislamiento geogrco, la medicina popular, como otras facetas de su folclore, experiment un extraordinario y, con frecuencia, singular crecimiento, as como una pertinaz resistencia, hasta hace pocas dcadas, al avance de la medicina cientca.

El ictus en la medicina popular gallega


En torno al ictus, la medicina popular gallega ha aportado diversas interpretaciones mgicas. Destaca la del ictus como subtipo de mal de ojo. El mal de ojo, o aojamiento, hunde sus profundas races en el mundo griego (baskaino: fascinar, hechizar con la mirada) y romano (fascinatio, invidium, oculum malignum) [1], con persistencia en autores cristianos de la talla de Toms de Aquino, quien an crea que los ojos tienen la propiedad de infeccionar el aire en un espacio dado [2]. La capacidad de causarlo constituye un don espontneo o bien adquirido, capaz de causar distintos males en todo ser vivo, animal o vegetal, en el hombre adulto o en el nio

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[3], exclusivamente con la mirada, e independientemente de la voluntad del aojador. Estremece en este sentido la siguiente descripcin de Lis Quibn: Tanto es as, que aquellos que conocen esa propiedad y quieren evitar los daos y perjuicios que ocasionan, utilizan lentes y gafas, dobles o sencillas, segn la intensidad de la mirada, y procuran no mirar de frente, ni con insistencia, a ninguna otra persona o animal. Por el contrario, los que quieren ocasionarlo, salen a la busca y captura de la persona a la que desean maleciar, la miran con viveza e insistencia, e incluso repiten la operacin varias veces, para tener la seguridad de que se cumplieron sus nefastos deseos, demostrando con ello un ensaamiento sin igual [4]. Entre estos males se encuentra la patologa ictal, como muestra esta sugerente descripcin de ictus de arteria cerebral media: En las personas mayores, se maniesta bajo la forma de dolencias graves... ataques con cada al suelo e incluso la muerte; Algunos tienen afectado el ojo y el lado de la cabeza y cuerpo que pas frente a la persona causante del mal [5].

tes tanto a la predicacin del apstol Santiago en Hispania como a su posterior traslacin y entierro. Tal supuesto silencio de la fuente escrita se pone en entredicho merced a referencias jacobeas anteriores, en efecto, a este siglo. Una de ellas es un himno rudo y encantador, el Oh dei verbum, atribuido al Beato de Libana y compuesto a nales del siglo . En su reparticin del mundo entre los diferentes apstoles, lega a Espaa el formidable (y salutfero, por cierto) ariete de Santiago [10], con la siguiente traduccin [11]: Pedro tiene a Roma, su hermano a Acaya, Toms la India, Lev Macedonia, Jacobo Jerusaln, el Zelotes Egipto, Bartolom tiene a Licaonia, Matas el Ponto y Felipe las Galias. Vienen despus los grandes hijos del Trueno. Brillan, conseguidas por el ruego de la nclita madre A ambos justamente las distinciones del poder, Rigiendo a la diestra Juan solo el Asia, Y su hermano dueo de Espaa. [] Oh dignsimo apstol santo Cabeza de oro refulgente para Espaa, Nuestro defensor y patrono vernculo, S desde el cielo la salud alejando la peste, Destierra toda enfermedad, herida y crimen. Escrito de mayor importancia si cabe, en cuanto que ofrece una misteriosa descripcin del lugar concreto, dentro de la Hispania, en el cual predic el apstol, es la composicin potica de Aldhelmo de Malmesbury (639?-709), primer obispo de Sherborne, elaborada para un altar dedicado a Santiago [12], que se traduce como [13,14]: En un principio convirti a la doctrina a la nacin hispana trayendo la religin a aquellas brbaras multitudes que hasta poco antes adoraban, engaadas, a horribles demonios en santuarios ttricos. Multitud de prodigios acompaaron aqu a la accin del apstol que se estn ahora escribiendo en planas de pergamino. Probablemente no se ha destacado lo suciente cmo esta descripcin se ajusta, en el contexto hispnico, a la alejada y apenas romanizada Gallaecia del siglo . La ancestral conexin de los cenobios galaicos con los irlandeses y britnicos no hace tampoco sorprendente el hecho de que precisamente

Santiago en Galicia?
Que el apstol Santiago el Mayor haya podido predicar en Espaa y, por otra parte, que haya podido ser enterrado en Santiago de Galicia sigue siendo objeto, ms all de la supercial opinin popular, de eruditos debates, cuya complejidad desborda las pretensiones de este trabajo. A continuacin esbozaremos tan slo los principales argumentos de una fascinante polmica. Ms all de la evidente utilizacin simblica del apstol como prestigioso y aglutinante adalid militar en la Reconquista [4], desconcierta de entrada el que, de ser su sepulcro mera invencin del siglo , se hubiese elegido cuidadosamente, con tal n, una olvidada necrpolis romana con origen en el siglo (fecha, en efecto, compatible con la del martirio de Santiago el Mayor, decapitado en Jerusaln en el ao 44 d. de C.), tal y como han evidenciado numerosos estudios arqueolgicos recientes [5-7]. Este hecho no es discutible, y hasta los detractores de la presencia de Santiago en Galicia han de reconocer, en el subsuelo de la catedral de Santiago de Compostela, un tombeau des temps romains [8], un espacio sacro de orden seminal y absoluto [9]. Existe, por otra parte, un argumento clsico, esgrimido en su momento por el clrigo francs L. Duchesne, agelo de hagiografas, y posteriormente por muchos de sus seguidores, de ausencia de documentos escritos, anteriores al siglo , referen-

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fuera san Aldhelmo el que hiciera pervivir el ciertamente escaso eco escrito de la capital noticia [13]. De apariencia humilde, pero inmenso valor, son las tradiciones ya no escritas, sino orales, que, en torno a la traslacin de los restos del apstol, circularon de boca en boca en Galicia, algunas de los cuales pervivieron casi hasta nuestros das y fueron cosechadas por distintos galleguistas antes de su desaparicin. En ellas se fundamentan varias de nuestras conclusiones. Digamos ya cmo presentan como ingredientes elementos claramente paganos, precristianos, de imposible invencin. Por otra parte, y como argumentaremos en las conclusiones acerca del posible injerto de tradiciones forneas, dichos elementos arcaicos son inseparables del contexto galaico. Es aqu donde ocupa su lugar el dragn del Pico Sacro.

Figura 1. Facsmil del Cdice Calixtino, cuyo original se conserva en el archivo de la catedral de Santiago de Compostela.

El Cdice Calixtino y el relato de la traslacin apostlica. El dragn del Pico Sacro


El Liber Sancti Jacobi, llamado tambin Codex Calixtinus o Cdice Calixtino (Figs. 1 y 2), constituye una agrupacin y puesta por escrito de diversos materiales de temtica jacobea. Realizado en el siglo , la autora de esta recopilacin es discutida: frente a la hiptesis a la que debe su nombre de que fuera del papa Calixto II, existe una mayor evidencia de que se debe al monje francs Americ Picaud. En el libro tercero del Cdice Calixtino, conocido como Traslatio, se narran los hechos en torno a la supuesta traslacin del cadver decapitado del apstol Santiago el Mayor, primeramente en una embarcacin desde el puerto de Jaa (Palestina) hasta Iria Flavia (Padrn, Galicia); posteriormente, por tierra desde Iria Flavia hasta la actual Santiago de Compostela. Nos resulta especialmente reveladora esta segunda parte terrestre, donde los discpulos de Santiago, Atanasio y Teodosio, deben vencer una serie de obstculos hasta poder enterrar el cadver. El espacio que separa Padrn y Santiago de Compostela son, segn la Traslatio, territorios dominados por una poderosa gura, la reina Lupa, en quien muchos han visto la persistencia, en armona con la reciente colonizacin romana, de una jerarqua matriarcal prerromana. Asimismo, son tierras geogrca y espiritualmente seoreadas por un saliente orogrco, el mons Ilicinus, monte que muy probablemente coincida con el citado por el historiador romano Justino [15] como aqul de ndole tan sagrada que no estaba permitido violar su supercie con instrumentos de hierro: En los connes de la Gallaeciae se levanta la montaa sagrada,

a la que se considera sacrlego tocar con hierro, mas si su tierra es herida por el rayo, lo cual sucede con frecuencia, est entonces permitido recoger el oro que aparece, como un regalo de los dioses. Es precisamente en la ladera de este monte, de evidente poder simblico, donde suceden dos prodigios cuyo resultado ser el enterramiento del apstol en su valle natural, actual ciudad de Santiago. Primeramente, la reina Lupa sugiere, con aviesa intencin, que los discpulos se dejen ayudar en el traslado del cuerpo santo por dos bueyes mansos (en realidad toros salvajes) que pastan en la ladera del mons Ilicinus. Estos se amansan milagrosamente, dejndose uncir al carro que porta el cuerpo, y forzando de paso la conversin al cristianismo de la reina Lupa. En segundo lugar, de la cueva que se abre en la cima del mons Ilicinus sale furioso el dragn, indudable encarnacin del paganismo, dispuesto a fulminar la vanguardia de la nueva religin. Merece la pena citar este pasaje traducido del

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Figura 2. Cdice Calixtino. Detalle de quimera.

del demonio muchos hombres malhadadamente seducidos, fue llamado por ellos monte Sacro, es decir, monte sagrado [16]. A raz de estos milagros, el mons Ilicinus pas a llamarse mons Sacer, y de ah el actual Pico Sacro. Realmente singular tambin desde un punto de vista geolgico, el Pico Sacro est formado en su mayor parte por un gran ln de cuarzo, y en su cima, de una forma sorprendente, se abre, en efecto, una de las escassimas cuevas descritas en rocas no solubles. Un estudio geolgico reciente [17] ha conrmado el hecho de que constituye realmente una cueva natural, y no, como se baraj con anterioridad, una mina de origen romano, lo cual valida de forma muy oportuna la insondable antigedad de su habitante.

El dragn y el ictus
Adems de en escassimas representaciones en piedra (Fig. 3), la presencia del aparentemente lejano dragn de la Traslatio permaneci intacta durante siglos en las tradiciones orales de las gentes que vivieron en torno al Pico. La creencia en la persistencia de la descendencia draconiana conserva tal vigor que, an hoy, y con motivo de las dos estas tradicionales celebradas en la cima del monte, los asistentes se acercan a la cueva para tirar piedras en su interior. La inmensa mayora ejercita un acto automtico, convertido en ritual, sin clara consciencia de lo que hace. Hubo un momento en que s lo saban: se tiraban piedras para que no salga el dragn [17, 18]. Y es que este, al salir, arrastra el mal consigo. Queremos ya llamar la atencin sobre cmo uno de estos relatos orales se reere directamente al ictus, al que encuentra origen mgico en la malignidad del dragn, en concreto a su oscura sombra cuando se encuentra en vuelo. Digamos tambin que el trmino dragn, procedente del latino culto draco, no se empleaba en Galicia. S becha, bicha o serpe, esto es, serpiente en el idioma gallego. De hecho, los dragones se conciben como serpientes que, al envejecer, adquieren alas y poderes malcos: Son muchos los que aseguran haberlas visto. Y cuando tienen las alas bien fuertes, se van volando a Babilonia, y van diciendo: A Babilonia voy/lstima si alguien me vio de pequea/y no me mat! En Marzs cuentan de una muy grande que, al ir volando, dejaba tullido a aqul a quien le cayera encima la sombra [19]. En efecto, el componente brusco de ser sbitamente golpeado, sorprendido, por la sombra de un dragn en vuelo, para quedar tolleito (tullido), nos

Codex Calixtinus [16]: Oyendo esto los apostlicos varones, y sin percibir la hipocresa de la mujer, se marchan dando las gracias, llegan al monte y descubren algo distinto que no esperaban. Pues al pisar los linderos del monte, de pronto un enorme dragn, por cuyas frecuentes incursiones se hallaban entonces desiertas las viviendas de las aldeas prximas, saliendo de su propia guarida, se lanza, echando fuego, sobre los santos varones que ardan en amor de Dios, dispuesto a atacarlos y amenazndolos con la muerte. Mas acordndose ellos de las doctrinas de la fe, oponen impvidamente la defensa de la cruz, le obligan a retroceder hacindole frente y, al no poder resistir el signo de la Cruz del Seor, revienta por mitad del vientre. Y terminado este encuentro, levantando los ojos al cielo, dan las gracias al Sumo Rey desde lo ms hondo de su corazn. Finalmente, para arrojar de all completamente la multitud de demonios, exorcizan el agua y la esparcen sobre todo el monte por todas partes. Este monte, pues, llamado antes el Ilicino, como si dijramos el que seduce, porque con anterioridad a aquel tiempo sostenan all el culto

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retrotrae ecazmente al latn original de la palabra ictus, literalmente golpe. Otros relatos orales, que no abordaremos en este trabajo, destacan la ntima relacin del dragn del Pico Sacro con otra patologa neurolgica: la epilepsia. Vemos as cmo el smbolo precristiano del dragn permaneci acantonado en la medicina popular gallega, transmitida de forma predominantemente oral, pero con una sorprendente delidad, como causante directo de procesos morbosos como el ictus.

Figura 3. Esta enorme cabeza (c. 1200) perteneci a la antigua fachada occidental o de cierre del Prtico de la Gloria de la catedral compostelana. Muestra cmo el dragn fue ornato y protector de la obra magna del maestro Mateo. Museo de la Catedral de Santiago de Compostela.

Conclusiones
En la medicina popular gallega, la patologa ictal se atribuye mayoritariamente a un subtipo del llamado aojamiento o mal de ojo. Por vez primera, hasta donde sabemos, se revela el mito del dragn como explicacin mgica directa de una patologa vascular cerebral. Por otra parte, la interpretacin precientca del ictus en Galicia encuentra, en el mito del dragn, un puente de unin con el relato legendario de la traslacin del apstol Santiago a Galicia. Tal relacin supone un apoyo ms a la veracidad de dicha traslacin. Por qu sostenemos esto? Recordemos cmo el citado monseor Louis Duchesne armaba (no podemos menos que decir que lo haca con cierta ligereza) que con anterioridad al siglo no exista en Galicia ninguna tradicin local en torno a la traslacin apostlica. Y su argumentacin iba ms all: el relato de la traslacin del Cdice Calixtino habra sido, segn l, mera adaptacin o plagio de la s veraz leyenda de los Siete Varones de la Btica [20], datada en el siglo , y que, en efecto, muestra elementos comunes con la traslacin por tierras gallegas: en concreto, la conversin de la reina Lupa y el episodio de un puente que cede bajo el peso de los perseguidores de los discpulos del apstol. Profundizar en el signicado del dragn como explicacin galaica ancestral de enfermedades como el ictus nos permite ofrecer un nuevo apoyo a que el supuesto plagio, de haberlo, bien podra haber sido a la inversa. En este sentido, ya con anterioridad [13] se haba sealado la mayor coherencia topogrca e histrica de la traslacin galaica, observndose cuatro elementos a los que Duchesne no habra dado la merecida importancia: el carcter maligno de la reina Lupa, la existencia real del Pico Sacro, la doma de los toros y el dragn. No slo no aparecen estos en la traslacin btica, sino que estn ligados ntimamente a la topografa y al folclore galaico. En efecto, este peculiar factor de riesgo vascular que nos ocupa, el dragn, agente malco pre-

sente en la deliciosamente arcaica mentalidad del campesino gallego como causante del ictus, constituye un excelente indicador de la existencia de tradiciones orales locales en torno a la traslacin apostlica con anterioridad al siglo . Las piezas encajan: en el aislamiento ya de por s legendario de la Gallaecia, tales relatos difundiran a otras regiones de forma muy restringida, y cuajaran escasamente de forma escrita. Cuando lo hicieran, sera siguiendo rutas locales, como la galaico-irlandesa. Consecuentemente, el eco escrito es escaso, aunque existente. La leyenda de los varones de la Btica, contrariamente a lo que pudiera parecer a primera vista, no sera ms que una versin incongruente de la original traslacin galaica. Es, por otra parte, indudable que, en el siglo (esto es, de una forma relativamente tarda), se ve la necesidad de poner denitivamente por escrito, en el Cdice Calixtino, algunas de estas tradiciones orales. Y es paradjico el hecho de que sean precisamente los elementos precristianos los que deendan la probable originalidad de sus contenidos.
Bibliografa
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The popular interpretation of strokes in ancient Galicia: the dragon myth


Introduction. The high prevalence and mortality of stroke has consequently brought about a wide presence of this pathology in the Galician pre-scientic folk medicine. A new interpretation of stroke, linked to the local tradition around the gure of Saint James the Apostle, is presented in this paper: stroke is considered to be the result of the evil inuence of a dragon. In the Codex Calixtinus, a XII century manuscript containing various materials around the gure of Saint James, a dragon is also mentioned as an obstacle for the translation of the apostolic body. Development. The third book of Codex Calixtinus containing the narration of the translation of the dead body of James the Greater from Palestine to its likely current location in Santiago de Compostela (Galicia, Spain), also holds the major written record of the dragon of the Pico Sacro mountain. The pagan symbol of the dragon has remained in the orallytransmitted Galician folk medicine as a direct cause for neurological diseases such as stroke. Conclusions. For the rst time, in our knowledge, the symbol of a dragon as the magical explanation for cerebral vascular disease has been described. Moreover, this mythical explanation, found only in the Galician folk medicine, is strongly linked to the legend of the translation of James the Apostle to Galicia. Such a link supports the originality of the narration in the Codex Calixtinus as opposed to other versions of the apostolic translation which can be found in other manuscripts. Key words. Dragon. Galicia. History of neuroscience. Pre-scientic medicine. Santiago. Stroke. Way of Saint James.

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