Hans Kng: eutanasia y autonoma desde la fe en Dios

Por Luis Marcos Tapia, Chile En mltiples notas de prensa se ha recogido lo que Hans Kng asevera en el tercer y ltimo volumen de sus memorias: no quiero seguir viviendo como una sombra de m mismo . A sus 85 aos, afectado por un estado avanzado de Parkinson, y temiendo perder por completo su visin, Kng ha considerado ponerse en manos de una clnica suiza donde practican suicidios asistidos. Muchos cristianos y cristianas se han sorprendido frente al hecho de que un telogo se muestre dispuesto a terminar con su propia vida, sin embargo, dicha decisin es consecuente con sus ideas teolgicas, y ello no slo en este mbito tico especfico, sino que, principalmente, por lo que puede denominarse como el eje central de su teologa, esto es, la libertad. Este breve artculo no pretende dar una explicacin detallada de la postura de Kng sobre el dilema tico de la eutanasia, sino ms bien, a partir de ella, presentar la autonoma como elemento caracterstico central de la teologa de Kng. Es, por tanto, una visin general del pensamiento de Kng para todos/as aquellos/as que, al no conocer su obra, no pueden comprender cmo un cristiano podra estar Kng a y favor del la suicidio asistido. eutanasia.
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Ya en su obra de 1982 Vida eterna?, Kng presenta una primera reflexin sobre la eutanasia. All la define en un sentido amplio como todas las medidas de orden corporal o psquico enderezadas a aliviar la muerte de los enfermos (moribundos) incurables . Con ello hace referencia a la eutanasia mdica, es decir, a toda medida mdica aplicada a enfermos incurables para evitar un doloroso final . Con el objetivo de aclarar lo que a l le parece central en la discusin tica sobre el tema, Kng hace algunas aclaraciones al respecto. En primer lugar, seala que rechaza la pseudo-eutanasia, entendida como la aniquilacin de una vida supuestamente indigna de ser vivida, debido a malformaciones, enfermedades psquicas o fsicas, u otras razones. Esta falsa eutanasia no admite discusin, ya que atenta radicalmente contra los derechos humanos. En segundo lugar, Kng indica que la discusin no debe enfocarse en la e utanasia sin acortamiento de la vida, ni tampoco en la eutanasia pasiva, ello porque, segn su opinin, no hay ningn reparo legal, tico ni mdico ante el hecho de administrar calmantes o narcticos si se quiere reducir el dolor corporal que causan las enfermedades terminales, ni tampoco ante la interrupcin de la prolongacin artificial de la vida. Lo que realmente se presenta como objeto de controversia
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para Kng es la eutanasia activa, esto es, la eutanasia que persigue directamente el acortamient o de la vida, la muerte de gracia. Al respecto afirma: A diferencia de la forzosa eutanasia [...] aqu se trata de una eutanasia completamente voluntaria tanto de parte del paciente como del mdico, ejecutadas segn unas determinadas condiciones ms o menos estrictas- estipuladas en declaracin jurada del interesado ante notario: adormecimiento solamente en caso de enfermedad mortal, incurable; o en caso de achaques corporales no mortales, pero graves y dolorosos (por ejemplo parlisis respiratoria); o, finalmente, en casos de enfermedad o lesin cerebral grave o irreparable.
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Para Kng, el dilema tico de la eutanasia se transforma en un dilema teolgico ante la pregunta sobreel derecho del ser humano de disponer de su vida hasta decidir su propia muerte. La mayora de los telogos y telogas responden con un no a dicha pregunta, ya que consideran que el ser humano, como creacin, no est en poder de disponer libremente sobre su vida en este mbito. Sin embargo, Kng seala que la argumentacin no es tan fcil como aparenta sino sumamente complicada, pues est llena de dificultades objetivas: La vida humana es don de Dios, ciertamente. Pero no es a la vez, por voluntad de Dios, tarea del hombre? La vida del hombre es creacin de Dios, ciertament e. Pero no es tambin, por encargo del creador, responsabilidad del hombre? El hombre debe aguantar hasta el fin dispuesto. Pero cul es el fin dispuesto? Una devolucin prematura de la vida es un no humano al s divino. Pero, ante una vida 7 trastornada fsica y/o psicolgicamente, qu quiere decir prematuro?

Con estas observaciones Kng seala que no pretende dar una doctrina definitiva, por lo menos no en esta obra de 1982, sino slo plantear unos interrogantes justificados y brindar unos puntos de reflexinque puedan atenuar un tanto el tono de la discusin. Su objetivo, sostiene, es sacar de la zona de tabes teolgicos la discusin sobre la eutanasia: As, pues, yo no abogo por la liberacin de la muerte de gracia, pero s por una refle xin sobre la responsabilidad humana ante la misma muerte, y tambin por un poco menos de angustia y ansiedad en las decisiones al respecto, tanto por parte del paciente como por parte del mdico. Y si abogo por la responsabilidad del hombre, lo hago precisamente partiendo de una perspectiva especficamente teolgica, que quiero tomar en serio la fe en la vida no slo temporal sino eterna.
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No obstante, en esta misma obra es posible vislumbrar lo que ser su posicin en los aos siguientes. En Vida eterna? destaca el hecho de que ya se ha comenzado a transformar la conciencia de las personas en relacin a su responsabilidad frente a la regulacin de los procesos vitales. Tiempo atrs muchos telogos moralistas interpretaban la regulacin activa y artificial de la natalidad como un no a la soberana de Dios y, por tanto, la rechazaban, hasta que tuvieron que reconocer que tambin el comienzo de la vida humana ha sido dejado por Dios a la responsabilidad del hombre. Por lo mismo pregunta: cabra igual mente pensar que el fin de la

vida humana est dejado ms que hasta ahora a la responsabilidad (no a la arbitrariedad!) del hombre por el mismo Dios, que no quiere que le endosemos una responsabilidad que nosotros mismos podemos y debemos asumir? . Adems sostiene: as como no hay ninguna vida indigna de ser vivida, tampoco hay ninguna vida digna de ser vivida en todas las circunstancias, como si la vida mantenida en un funcionamiento puramente biolgico fuese el mayor de los bienes . Lo que en 1982 es reflexin y cuestionamiento, en 1997 toma un tono ms definitivo con el ensayo Morir con dignidad: Un alegato a favor de la responsabilidad. En este breve texto, escrito junto a Walter Jens, Kng reflexiona nuevamente sobre la posibilidad de ayudar a morir responsablemente, llegando a conclusiones ms determinantes que las que haba sostenido antes. All afirma: Precisamente porque estoy convencido de que estoy destinado a otra vida nueva, me considero como cristiano con la libertad otorgada por Dios de participar en la determinacin de mi morir, del modo y momento de mi muerte en tanto me sea concedida esa posibilidad [] Una responsabilidad digna de seres humanos sobre el morir forma parte de una muerte digna de seres humanos, y esta afirmacin no implica desconfianza o soberbia ante Dios, antes bien una inquebrantable confianza en Dios, que no es un sdico sino el Dios misericordioso cuya gracia es eterna.
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En el ao en que escribi dicho ensayo no presentaba la enfermedad de Parkinson que lo aqueja en este ltimo tiempo. All escribe desde el mbito acadmico, reflexionando tica y teolgicamente sobre la eutanasia. Hoy, diecisis aos despus, Kng est considerando pasar desde la teora a la prctica. Lo que antes fueron opciones teolgicas hoy son opciones vitales. Como ha recogido la prensa, en el ltimo volumen de sus memorias, por ahora slo disponible en alemn con el ttulo de Erlebte Menschlichkeit, Kng sostiene: El ser humano tiene el derecho a morir cuando ya no tiene ninguna esperanza de seguir llevando lo que segn su entender es una existencia humana .
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Kng

la

autonoma.

No es extrao que la mayora de los cristianos y cristianas no estn de acuerdo con las reflexiones de Kng sobre la eutanasia. El cristianismo que predomina en las iglesias tiende a rechazar la autonoma del ser humano indicando que ella se opone a la moral cristiana y bblica y, por tanto, se opone a la voluntad del mismo Dios. Esto mismo lo ha reafirmado G. Mller, Prefecto de la Doctrina de la Fe de la Iglesia Catlica, quien, al enterarse de la decisin de Kng, ha sealado a la prensa que Dios es el nico dueo de nuestra vida, y, por tanto, la eutanasia no es tica ni legal . Sin embargo, como buen telogo rebelde, Kng no sigue la teologa tradicional de su iglesia. Es ms, en toda su labor teolgica Kng ha intentado desmontar prejuicios respecto a la fe en Dios, por ejemplo: el prejuicio de que quien cree en Dios no puede cultivar la ciencia con honradez intelectual, de que la fe y el saber se excluyen mutuamente, de que la ciencia ha reemplazado de modo definitivo a la religin. O el prejuicio de que un creyente no puede ser un verdadero demcrata, de que la fe en Dios es incompatible con la libertad, la igualdad y la fraternidad, de que la poltica debe ocupar el lugar de la religin. Y por ltimo, el prejuicio de que la religin no permite a la persona ser verdaderamente humana, de que Dios representa por necesidad un perjuicio para el ser humano.
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El hecho de que un cristiano o cristiana no podra decidir de forma consciente y responsable sobre el final de su propia vida en casos especficos, como, por ejemplo, en enfermedad mortal, achaques corporales graves y dolorosos, o, tambin, en casos de enfermedad y lesin cerebral grave o irreparable, es un prejuicio ms que Kng intenta derribar. Por ello es posible calificarlo como untelogo ilustrado que aboga por una religiosidad ilustrada, pues dicha religiosidad le parece una condicin sine qua non de una praxis propicia para la vida.
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La eutanasia no es el nico dilema moral que Kng aborda en sus obras, es ms, Kng trata los problemas ticos desde una perspectiva mucho ms profunda al reflexionar sobre los fundamentos de la moral. Si en el pasado, afirma Kng, la teologa moral cristiana se limitaba a deducir de forma evidente y frrea los criterios de lo humano y las normas de su actividad a partir de una naturaleza inmutable y universal, presentando luego tales criterios y normas como eternos y apodcticos, en la actualidad esto se hace insostenible. Ya no es posible partir de un sistema tradicional de normas morales eternas, rgidas e inmutables, aceptadas pasivamente. Al contrario, es necesario comenzar con la realidad concreta, dinmica, cambiante y compleja del ser humano y la sociedad . Ninguna absolutizacin o simplificacin basada en el derecho natural o en la Biblia puede contribuir efectivamente a resolver los problemas y los conflictos que tiene la humanidad actual, de esta forma, indica Kng, el ser humano debe buscar y elaborar soluciones diferenciadas en la tierra, con el sudor de su frente, partiendo de las experiencias, de la diversidad de aspectos y extractos vitales, atenindose a los hechos, acumulando informaciones y datos seguros y trabajando siempre con argumentos objetivos a fin de contar con elementos slidos para una decisin, y llegar, finalmente, a soluciones practicables . Por tanto: Ningn recurso a una autoridad por alta que sea puede arrebatar al hombre la autonoma intramundana, la capacidad tica de darse leyes y ser responsable en la configuracin del mundo
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que le ha encomendado, para lo bueno y para lo menos bueno, el moderno proceso de secularizacin.
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Con todos estos elementos es posible confundir a Kng con un secularista ms, incluso con un ateo, no obstante, su afirmacin de la autonoma tiene una raz profundamente testa y cristiana. l sostiene una autonoma tenoma, donde es Dios quien da sentido y fundamento a la autonoma del ser humano: Lo categrico de la pretensin tica, el incondicional t debes, no puede fundamentarse en el hombre, en un hombre condicionado en todos los sentidos, sino nicamente en lo Incondicional: en un Absoluto capaz de comunicar un sentido trascendente y que comprende y penetra al hombre concreto, a la naturaleza humana y a toda la comunidad humana. Esto slo puede ser la ltima realidad, ciertamente no demostrable racionalmente, pero que puede ser aceptada en una confianza razonable, independiente de cmo se la nombre, entienda o interpreta en las diversas religiones.
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El ser humano, afirma Kng, consciente o inconscientemente tiene una necesidad vital de estar radicalmente vinculado al sentido, a la verdad, a la certeza, a unos valores y normas y, por tanto, si vive sin vinculaciones ltimas, en este caso de tipo moral, correr todos los riesgos de un fracaso en su humanidad o bien se vincular a una ideologa totalitaria de cualquier signo que le prometa lo que l anda buscando. Con lo cual abdicar de su libertad interior, a menudo dolorosamente, para recibir a cambio verdad y sentido, valores, ideales y normas a las que atenerse.
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As, segn Kng,

el ser humano puede encontrar en Dios un fundamento, apoyo y sentido ltimo ms all de s mismo, que lo trasciende y que a la vez le permite ser l mismo y obrar por s mismo, es decir, Dios le confiere una autntica autonoma moral.
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Aunque en este punto es necesario aclarar que, para

Kng, ese fundamento divino, incondicionado y absoluto, slo puede ser aceptado mediante un 22 acto de fe y confianza. Por tanto, la teonoma es la condicin de posibilidad para la autonoma moral del hombreen la sociedad secular .
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De acuerdo al pensamiento de Kng, es posible sostener la teonoma desde la unin intrnseca que se da entre Dios y el mundo. En este punto se acerca a un panentesmo de identidad cristiana, aunque no use dicho trmino de forma explcita: As pues, no quiero tener que decidir entre Dios o el mundo: no se trata de una disyuntiva! Ni un mundo sin Dios ni un Dios idntico al mundo! Frente al atesmo y al pantesmo defiendo una unidad diferenciada: Dios en el mundo, y el mundo en Dios. En consecuencia, entiendo a Dios y al mundo, a Dios y al ser humano, no como dos causalidades finitas yuxtapuestas y antagnicas, tales que una gana lo que pierde la otra. Concibo a Dios como realidad infinita y al mundo como realidad finita, dos realidades que se contienen mutuamente. Y por eso estoy convencido de que si Dios es de verdad el espiritual, infinito, omnmodo fundamento, sostn y sentido primigenio del mundo y del ser humano, entonces el Dios infinito no pierde nada cuando el ser humano gana en su finitud. Todo lo contrario: Dios gana si el ser humano gana.
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As, Dios respeta por completo las leyes de la naturaleza y de la libertad humana, pues l mismo es el origen de ellas.
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Por otra parte, si no se trata de una disyuntiva entre Dios, por un lado, y el mundo y el ser humano por otro, entonces es posible sostener un humanismo desde la misma fe en Dios. Para Kng, ser cristiano es estar, como Dios, a favor de lo humano. Es ms, ser cristiano es ser radicalmente humano: Los cristianos, esto lo he expresado una y otra vez, no son menos humanistas que cualquier humanista. Pero los cristianos siempre y cuando entiendan correctamente su condicin de tales ven lo humano, lo verdaderamente humano, ven al hombre y a su Dios, ven el humanitarismo, la libertad, la justicia, la vida, el amor, la paz y el sentido, desde ese Jess que para ellos es la persona concreta determinante, el Cristo. Desde l pueden profesar un humanismo que afirma todo lo verdadero, bueno, bello y humano. [] Como cristiano estoy en condiciones de profesar un humanismo verdaderamente radical, que va a la radix, a la raz, y que tambin es capaz de integrar lo falso, lo malo, lo desagradable, lo inhumano: no slo todo lo positivo, sino tambin todo lo negativo, incluso el sufrimiento, la culpa, la muerte, el sinsentido.
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En conclusin, es posible afirmar que, para Kng, el criterio ltimo de lo moralmente bueno es lo que humaniza, es decir, lo que fomenta y enriquece la vida humana en su dimensin individual y social, intensificando la libertad y el amor.
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As, de acuerdo a esta norma humanista, primaria y

autnoma de la moralidad, slo a travs de la experiencia vital es posible determinar y comprobar cules son los caminos por los que la realidad humana es promovida en su identidad, sentido y valor, por los que el ser humano alcanza una existencia fecunda y llena de sentido, y cules son los caminos que obstaculizan la identidad, el sentido y el valor de la realidad humana, haciendo imposible una existencia fecunda y llena de sentido.
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Por tanto, para tomar una decisin

moralmente correcta desde la fe cristiana no basta slo con cumplir normas heternomas supuestamente divinas. La defensa de Kng de la eutanasia no radica en una rebelda frente a Dios y un desprecio de la vida humana como tal, sino que todo lo contrario, se asienta en el s de Dios a la vida humana en su plenitud, y en un no a la mera supervivencia biolgica que, en su decadencia, denigra la vida del hombre y la mujer. Claro est, dicha opcin slo puede ser una decisin personal, en este caso de alguien que reconoce la plenitud de vida que el seguimiento de Jess le ha otorgado, como se puede interpretar de sus palabras recogidas por la prensa: no es 29 que est cansado de la vida, sino satisfecho de la vida . __________ 1.

Hans Kng, enfermo de Parkinson, se plantea recurrir al suicidio asistido en Religin digital http://www.periodistadigital.com/religion/mundo/2013/10/01/hans-kung-enfermode-parkinson-se-plantea-recurrir-al-suicidio-sistido-iglesia-religion-dios-jesusmuerte-vida.shtml.

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Kng, Hans. Vida eterna? Madrid: Trotta, 2007. P. 271. Ibid. P. 271. Cf. Ibid. P. 271-272. Cf. Ibid. P. 275. Ibid. P. 276. Cf. Ibid. P. 277. Ibid. P. 280. Ibid. P. 279. Ibid. P. 280. Kng, Hans. Morir con dignidad. Un alegato a favor de la responsabilidad. Madrid: Trotta, 1997. P. 55. Hans Kng, enfermo de Parkinson, se plantea recurrir al suicidio asistido en Religin digital http://www.periodistadigital.com/religion/mundo/2013/10/01/hans-kung-enfermode-parkinson-se-plantea-recurrir-al-suicidio-sistido-iglesia-religion-dios-jesusmuerte-vida.shtml. El enfermo Hans Kng y el inquisidor en Religin digital http://www.periodistadigital.com/religion/opinion/2013/10/17/el-enfermo-hanskung-y-el-inquisidor-religion-iglesia-opinion-asensi-eutanasia.shtml Kng, Hans. Lo que yo creo. Madrid: Trotta, 2011. P. 105. Ibid. P. 105. Kng, Hans. Ser cristiano. Madrid: Trotta, 2003. P. 565. Cf. Ibid. P. 467-468. Ibid. P. 568. Kng, Hans. Proyecto de una tica mundial. Madrid: Trotta, 2006. P. 74. Cf. Kng, Hans. Ser cristiano. P. 566. Cf Ibid. P. 570. Cf. Ibid. P. 570. Ibid. P. 570. Kng, Hans. Lo que yo creo. P. 146-147. Cf. Ibid. P. 146. Ibid. P. 197-198. Cf. Kng, Hans. Ser cristiano. P. 569. Cf. Ibid. P. 569. Memoiren des Theologen: Kirchenkritiker Kng erwgt Tod durch Sterbehilfe en Spiegel Online - http://www.spiegel.de/panorama/gesellschaft/theologe-hanskueng-denkt-ueber-tod-durch-sterbehilfe-nach-a-925356.html. En la mayora de las versiones de prensa en espaol se traduce la frase original de Hans Kng, Ich bin nicht lebensmde, doch lebenssatt como No estoy cansado de la vida, sino harto de vivir. La palabra harto puede significar efectivamente estar satisfecho, pero usualmente se entiende en espaol con un sentido negativo y, por tanto, la frase parece contradictoria. Es por ello que busqu una versin en alemn y llegu a la conclusin que la mejor traduccin para este contexto de la palabra alemana

lebenssatt es estar satisfecho/lleno/colmado de vida debido al juego de palabras que Kng realiza

ACERCA DEL AUTOR Luis Marcos Tapia es profesor de teologa y filosofa. Bachiller en Teologa en el Seminario Teolgico Bautista de Santiago de Chile. Licenciado en Educacin y Licenciado en Filosofa en la Pontificia Universidad Catlica de Valparaso, Chile. Actualmente es estudiante de Magster en Filosofa en la Universidad de Chile. Reside en Santiago de Chile.