Los Describa de Domingo de Efran Ros Montt: Un Discurso Evanglico?

Por Virginia Garrard-Burnett Instituto de Estudios Latinoamericanos, Universidad de Texas

Mi tpico hoy es la retrica poltica y moral del General Efran Ros Montt tal como sta se manifestaba al pblico en los Discursos del Domingo transmitidos en la televisin durante 1982. Ros Montt sirvi como Jefe de Estado de Guatemala for diecisis tumultosos meses en 1982-1983, y ha continado removiendo la olla de la poltica presidencial de esa nacin en el curso de la ltima dcada. Para los observadores de fuera de Guatemala, Ros Montt era el caudillo post-moderno a ultranza: como es por todos conocido, l es un Cristiano evanglico. Fue tambin un despiadado comandante militar que declar, en sus propias palabras, una guerra santa sin cuartel contra el communismo, el crimen comn y la violencia poltica que no era de su propia factura. Finalmente, l fue y contina siendo, un poltico sin par cuya retrica, medidas polticas y todo lo dems emanan de su altamente idiosincrtica y personal percepcin de la Ciudad sobre la Colina, un lugar que identific en trminos visinarios y aveces apocalpticos como "La Nueva Guatemala." Por esto se le recuerda con gran afecto y respecto por algunas personas en su tierra de origen. El es tambin vvidamente recordado por su campaa de tierra arrasada, que dej cientos de miles de ciudadanos Guatemaltecos muertos, exilados y emocionalmente mutilados. An as la polaridad de estos dos extremos encubre la complejidad de la visin de Ros Montt de la "Nueva Guatemala," en la cual la agresividad militar se relacionaba inquietantemente con la reforma evanglica. Como lo explicaba su compaero Pentecostal Jorge Serrano Elas, cabeza del Consejo de Estado bajo Ros Montt, y l mismo presidente de 1991-1992: "Ros Montt tiene (paralelamente) dos teoras en mente. Primero, l es un

hombre militar. Segundo, l es un guerrero moral. . . . Es slo en estas dos perspectivas separadas que uno puede comprender su gobierno."i En la manera de pensar del general, sin embargo, estos dos motivos se combinaban claramente: La Nueva Guatemala requera un retorno a la seguridad y a la derrota de las guerrillas, pero al mismo tiempo, el gobierno, que haba sido asociado por mucho tiempo con la represin y la corrupcin, tena que reestablecer su propia legitimidad.ii En un nivel superficial, Ros Montt esperaba mejorar la imagen pblica del gobierno. Pero tambin buscaba bsicamente redefinir la naturaleza del estado Guatemalteco, fundndose en una trinidad de principios esenciales: moralidad, orden y disciplina, y unidad nacinal.iii A pocos das de jurar en el cargo en Mayo 23, 1982, Ros Montt estableci los parmetros de La Nueva Guatemala en una serie de charlas televisivas difundidas semanalmente los Domingos en la noche. Estos "discursos del domingo" eran popularmente conocidos como los "sermones," y por una buena razn: el general, frecuentemente vestido en ropa de civil, con una Biblia en la mano, y a menudo parado al lado de un elaborado candelabro, se diriga a su audiencia sobre una variedad de temas polticos, econmicos y sociales, pero siempre con un subtexto religioso o moral slidamente establecido en un marco narrativo evanglico.iv Ros Montt se dirigi a la nacin por lo menos una vez por semana entre el 23 de Marzo de 1982, y el 26 de Diciembre de 1982. Las transcripciones de estos sermones fueron publicados verbatim, y fueron los que sirvieron de base para este estudio. Ros Montt continu ofreciendo sus Discursos del Domingo un tanto menos frecuentemente desde Enero de 1983 hasta su cada en un golpe de estado el 9 de Agosto de 1983. Los discursos eran ampliamente difundidos y escuchados, discutidos y publicados en forma completa en los peridicos de Guatemala durante los 9 primeros meses de gobierno de Ros Montt. Sin embargo, para Enero de 1983, las transcripciones ya no se impriman, tal vez como resultado de la creciente disatisfaccin del Alto Mando del Ejrcito con el general.

Los discursos en los cuales este estudio se basa tambin corresponden a los periodos ms sangrientos del rgimen de Ros Montt. El informe del CEH y del REHMI estiman que durante los 17 meses en el puesto de Ros Montt, las fuerzas de seguridad del gobierno fueron responsables del 43% de los asesinatos del estado que ocurrieron durante el perodo completo de 36 aos de conflicto armado en Guatemala. Los datos de base del CIIDH sobre violaciones de derechos humanos documenta por encima de 800 matanzas y desapariciones por mes durante el perodo en poder de Ros Montt, lo que es slo un promedio. Fue, en efecto, durante los primeros 100 das del perodo de Ros Montt que tuvieron lugar la mayor parte de las matanzas auspiciadas por el estado. En April de 1982, el primer mes completo de Ros Montt en el poder, hubieron 3,330 muertes y desapariciones documentadas. Durante los primeros 100 das, los organismos de derechos
v humanos detallaron evidencia de por lo menos 69 massacres. Las matanzas se redujeron

en Junio, correspondiendo a un mes completo de amnista auspiciada por el gobierno, y luego se elevaron nuevamente en Julio despus que la aminista terminara y el gobierno declarara una situacin de guerra a travs de su campaa de arrazar la tierra, conocida como Victoria 82. Hacia Octubre de 1982, las matanzas efectuadas por las fuerzas de seguridad disminuyeron dramticamente, reflejando el frreo control del Ejrcito sobre las desvastadas sierras occidentales.vi Estos hechos grotezcos proveen el teln de fondo para comprender el regimen de Ros Montt entre 1982-83. Anque la historia forense y las evaluaciones de derechos humanos claramente demuestran que l era el responsable de algunas de las ms horrendas violaciones de derechos humanos y ms amplios desplazamientos de poblacin en Guatemala (y particularmente del pueblo Maya) que caracterizan la sangrienta historia de esta nacin, Ros Montt permanece hasta el presente como un actor sumamente poderoso y un popular poltico. Como lo han sugerido algunos investigadores, esta popularidad se deriva en parte de la percepcin dentro de Guatemala, y an en las mismas zonas previas de conflicto, de que Ros Montt signific el fin de la clase de terror indiscriminado que
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caracteriz el regimen de su predecesor, Romeo Lucas Garca. (7/87-3/82).vii Anque las matanzas y el terror aumentaron dramticament bajo Ros Montt, la percepcin pblica y la hagiografa moderna paradjicamente lo acreditan a l con la provisin de cierta lgica y predictibilidad a la represin del estado. Este trabajo, sin embargo, propone que la duradera resonancia de Ros Montt tiene menos que ver con la guerra en el campo que lo que tiene que ver con su particular e idiosincrtica visin, su imaginario de la Nueva Guatemala. En verdad, su singular visin fue profundamente afectada por sus bastante publicitadas creencias y retrica evanglica. Ciertamente, el saludo caracterstico de tres dedos no robo, no miento, no abuso, las palabras claves de su campaa anti-corrupcin, son hoy el emblema de su partido poltico,
viii el FRG , y su imagen es fuertemente asociada dentro de Guatemala con lo que se percibe

como distintiva e inconfundiblemente motivos evanglicos. En los tempranos aos de la dcada de 1980, tanto las percepciones internas como externas de Ros Montt elevaron su imagen a la de un caudillo evanglico yendo desde la visin evanglica conservadora que la presidencia de Ros Montts sealaba un momento proftico en la historia de Guatemala (la hora de Dios para Guatemala), hasta la eventual denuncia de l por el ejrcito como un fantico religioso. Yo sugerira, sin embargo, que estos aspectos de su agenda y desempeo tienen mucho menos consistencia que sus ideas peculiares de una Guatemala reformada y redimida, sobre la base de moralidad personal y pblica (definida en estrechos y Levticos trminos), disciplina, y unidad nacional. El molde de Ros Montt para la reforma era original, no tibia o a medas tintas, y no contaminada por la forma usual de hacer poltica. Es quizs por esta razn que su agenda poltica goza todava de una atraccin popular de otra manera inexplicable. Una evaluacin del discurso pblico mismo de Ros Montt a principios de 1982 revela que su objetivo era nada menos que traer la salvacin a un pas plagado por la guerra, la corrupcin y la pobreza y elevarlo hacia su destino como la Ciudad en la Colina,
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bendecida por Dios. Ros Montt se crea l mismo un lder proftico trado al poder por la providencia en un paticular momento de la historia en que l habra de conducir al pueblo de Guatemala contra las fuerzas del mal que lo asediaban por todo lado. Pero, de manera singular, la solucin estaba no en el gobierno sino en los corazones y mentes de cada guatemalteco; as como la marea en ascenso eleva todos los barcos, as la redencin de los muchos individuos redimira a la nacin. Era en sus sermones del Domingo que Ros Montt explicaba las races morales de los muchos problemas de Guatemala y esbozaba el perfil de su imaginario poltico y moral. Aunque ridiculizado tanto en casa como en el extranjero por su tono un tanto ingenuo de sermn (la revista Newsweek, de hecho, dio a Ros Montt la chapa de el Ayatola de Guatemala), an as sus discursos contenan un mensaje internamente coherente que estableca con claridad el diagnstico de Ros Montt sobre la crisis y su peculiar visin de redencin nacinal.ix En la visin del general, Guatemala sufra de tres fundamentales problemas: una falta nacional de responsabilidad y de respecto por la autoridad, una falta absoluta de moralidad, y un sentido de identidad nacinal en paales. Todos los dems temas, desde la crisis econmica hasta lo que Ros Montt llam la subversin, eran meramente sntomas de estos tres males fundamentales. La Familia Guatemalteca es Paz y Desarrollo El tema ms comn e influyente de los Discursos del Domingo es el tema de la responsabilidad, un trmino que aparece en todas y cada una sus alocuciones entre Marzo y Septiembre de 1982. Por responsabilidad Ros Montt exiga que cada Guatemalteco examine su propia alma y haga un voto de responsabilidad moral en cada nivel del compromiso social: las esposas y los esposos deberan ser responsables el uno con el otro, y con sus hijos; todos deban asumir responsabilidad hacia sus pueblos y comunidades, y eventualmente exigir una relacin de responsabilidad mtua entre el gobierno y los gobernados. . . .

[ S]u tranquilidad y su paz, la paz de Guatemala, no dependen del quehacer de las armas, deca Ros Montt. La paz de Guatemala depende de usted, seor, de usted seora, de usted nio, de usted nia, si, la paz de Guatemala est en su corazn, una vez que haya paz en su corazn, habr paz en su casa y habr paz en la sociedad. . . . .x Su recurrente llamado al altar para la transformacin personal y para establecer lazos verticales y horizontales de responsabilidad, reflejan claramente un subyacente discurso protestante de salvacin personal y centralidad del individuo. En la anticipacin de Ros Montt usted necesita orden en la casa. . . si hay orden en su casa habr orden en la sociedad, habr orden en el Estado. . . .xi Pero la casa no slo estaba desordenada; tambin necesitaba completa limpiezala misma imagen que Ros Montt us en su primer sermn de Domingo, titulado, tenemos que limpiar la casa en el cual arremeti contra la corrupcin y la inmoralidad como la fuente de la crisis nacinal.xii En este discurso, Ros Montt propuso primero que los muchos males de Guatemala eran debidos a las fallas morales tanto de su gente como de sus pasados gobiernos. La pobreza econmica de la nacin, argua, estaba enrazada en la pobreza nacional de valores, especialmente el prevalente materialismo y egosmo. A pesar que admita que el pasado gobierno haba sido corrupto y malvolo, l tambin indic que los Guatemaltecos necesitaban cambiar sus propias actitudes y asumieran alguna responsabilidad por las fallas del pas. Dentro de la lgica interna del diagnstico de Ros Montt, los problemas ms urgentes de Guatemala y sus soluciones vienen de las mismas fuentes: la moralidad personal y la familia.
La miseria y la ignorancia son fruto del desorden moral, econmico y de la injusticia, de la anarqua y de la opresin. La miseria y la ignorancia son fruto de ese desequilibrio familiar, por eso es que es importante que la lucha contra la subversin, contra la ignorancia y la miseria es un deber, pero no monopolio de Estado, es tambin responsibilidad y derecho suyo, el Estado no tiene dominio sobre su consciencia, no puede prohibir ni imponer convicciones religiosas; Guatemala ser exaltada a medida que usted se dignifique, a medida que usted se espiritualice y trascienda el materialismo suyo. . . (cita) : tarde en el texto)

En la visin de Ros Montt, los medios por los cuales La Nueva Guatemala recuperara de vuelta rpidamente su alto estrado moral en manos de los rebeldes eran dos, cual puos mellizos de seda, la amnista y la responsabilidad moral. El era, sin embargo, menos entusiasta sobre el potencial de transformacin moral de los combatientes mismos, esos que haban vendido a su Patria; aquellos a quienes tena por stos, Ros Montt tena poca esperanza que aceptaran la amnista debido a que, como l explicaba, en el comunismo y el fascismo no tiene ningn significado la palabra paz y el concepto de amor.xiii La exigencia de Ros Montts por una evaluacin moral nacinal se extenda a todo aspecto de conducta en la vida diaria, desde el nivel ms elemental: los esposos deberan ser fieles a sus esposas, los nios obedecer a sus padres; los padres deberan mantener a sus familias del tamao adecuado para poder hacerse cargo de ellas; los hombres deberan controlar el uso excesivo del alcohol o beber nada ms fuerte que te de rosa de Jamaica. xiv Indicaba as mismo que La Nueva Guatemala no slo significaba "cambiar o mejorar las instituciones, sino cambiar y redimir los corazones de los seres humanos."xv La disposicin era tanto de responsabilidad moral horizontal como vertical, desde la madre al nio, hasta lo gobernado y el gobierno. La consistencia moral flua bilateralmente desde el individuo hasta el estado y de vuelta de all. En su visin, una sociedad reformada resultara en un gobierno transformado que verdaderamente sirviera la buena voluntad de su poblacin, un anlogo al padre arrepentido y reformado de una familia redimida. En los discursos, Ros Montt usaba el arquetipo del buen patriarca en el Nuevo Testamento para construr una narrativa y un marco parablico alrededor de las tres decadas de guerra civil de la nacin. La resistencia armada, en su parecer, era resultado directo de la falla de los padres de ensear a sus hijos a rebatir el comunismo y ensearles responsabilidad moral la subversin. . tiene races en la propia casa, indicaba, la subversin se inicia en la propia familia. Ros Montt estaba dispuesto a coincidi que las guerrillas, violentas y corruptas como el crea que eran, eran sin embargo idealistas por
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derecho propio, y ofrecan un concepto de familia y un concepto de hermandad que les haba concedido una alternativa viableanque, en su parecer, bsicamente engaosaa la forma de vida posible bajo los gobiernos previos violentos y corruptos. Dadas tanto la arremetida total sobre el campo, como la crisis en Centro Amrica en los tempranos aos 8O, Ros Montt se mantuvo sorprendentemente alejado del discurso de la Guerra Fra, por los menos en el contexto de sus discursos pblicos del Domingo. Escogiendo cuidadosamente un vocabulario nacionalista, Ros Montt criticaba repetidamente a los poderes dominantes de Washington y Mosc, para l ambos plagados de inmoralidad y falta de Dios.xvi A travs de sus charlas, colocaba retricamente al comunismo y al fascismo en el mismo paquete, como homlogos adversarios del estado, diferencindolos slo para catalogar aquellos pecados que el crea eran exclusivamente privativos de los communistas. Y pecados en verdad eran, de acuerdo al diagnstico de Ros Montt. El acusaba a los subversivos de ser los que los que trata[n] de quebrar los valores y negar la cultura Cristiana de Guatemala. Equiparaba la resistencia armada con el libertinaje, la criminalidad, la anarqua, el egosmo, el engao, y, tal vez lo ms serio de todo, la ingratitud, y la falta de respecto por la autoridad.
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As, al definir el movimiento popular

en trminos de pecado y culpa individual, Ros Montt simultneamente buscaba 1) redefinir el discurso moral de la lucha en el campo y 2) aslar y desnaturalizar el movimiento popular de Guatemala al inscribirlo totalmente dentro del marco de un paradigma evanglico genrico de pecado y de su contraparte teolgica, de redencin personal. En el otro lado de la ecuacin, Ros Montt tambin imputaba al Estado de irresponsibilidad y venalidad, convocando a los Guatemaltecos a exigir responsabilidad de su propio gobierno, el que en aos recientes haba, en sus palabras, sembrado muerte, corrupcin, secuestro, odio, extorsin, todo un quehacer ingrato que ha destrudo la misma familia [guatemalteca].
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En trminos generales, l orientaba a sus oyentes a que

recordaran que como contribuyentes de impuestos y ciudadanos, el gobierno estaba a su

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servicio y no al contrario. En particular, colocaba la culpabilidad de la falla moral en manos de una polica corrupta y de empleados gubernamentales que haban utilizado su ventaja en el poder para mentir, robar, y abusar - actos pecaminosos que haban mermado la autoridad natural del gobierno en la percepcin del pueblo y minado las bases morales del estado. Por extensin, el problema de corrupcin e inmoralidad penetraba la sociedad de Guatemala desde arriba hasta abajo; la ilegitimidad del gobierno era en si mismo un espejo Platnico que reflejaba el pecado individual, la venalidad y la falta de Dios. De esta manera, la solucin del grave problema de ilegitimidad del gobierno y de la corrupcin oficial resida en la redencin individual que se traduca eventualmente en una promesa que todos los funcionarios pblicos eran requeridos de hacer: No robo, no miento, no abuso. Pero en su sermn del 2 de Mayo de 1982, Ros Montt estableci esta ecuacin en trminos distintivamente convenientes: Dios es hacer las cosas como Dios manda, y Dios lo manda en una relacin directa, [y] el trabajo es una relacin directa.Patrono, no explote, trabajador, no extorsione.cambie, cambie, usted, Guatemala necesita de un cambio, haga las cosas como Dios manda.
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Aqu, el describa

evanglico es explcito, ya que promete un contrato entre Dios y el ser humano: aquellos que viven en la ley de Dios anticipan la llegada del Reyno.

La Hora de Dios Para Guatemala La naturaleza providencial de la agenda de Ros Montt es un tema que aparece claramente a lo largo de los discursos tempranos, difundidos entre el golpe del 23 de Marzo y el final de la Amnista al fines de Mayo, 1982.
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Ros Montt durante sus tres primeros meses en el

poder se describa repetidamente a si mismo como un lder a quien Dios lo puso aqu. Apenas asumi el poder, Ros Montt anunci en su primer discurso pblico que estoy confiando en Dios, mi Seor y mi rey, de que me ilumine, porque solamente El pone y solamente El quita autoridad, y la frase Dios y Guatemala se volvi un axioma definitorio durante sus primeros meses en el cargo.xxi Como el profeta visinario de su
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testamento, Ros Montt expresaba regularmente la creencia que Dios le haba confiado con una responsabilidad nica de convertir el poder en justicia. Yo no estoy aqu para ejercer venganza, pronunci el 29 de Marzo de 1982, yo estoy aqu para ensear justicia y tenemos que ensear justicia, y realmente el quehacer de justicia, implica un cambio de actitud, de moralidad, un cambio de valores, que tienden y pretenden sobre todo darle a usted garanta de su quehacer humano.
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Pero an con este mandato, Ros Montt predicaba que la responsabilidad ltima del cambio resida en del individuo: Si no hay paz en la familia, no hay paz en el mundo. Si queremos paz, tenemos en primera instancia que tener paz en nuestros corazones.xxiii Este modelo de reforma familiar, sin embargo, en la visin de Ros Montt, era mucho ms que un paradigma moralista de conducta; era ms bien la base transformadora de un convenio especfico y nico con Dios. Dentro del marco de este convenio o pacto, el gobierno se reformara a si mismo en la meta-imagen de un individuo reformado, responsable, y la bendicin de Dios se derramara sobre una nacin cuyo pueblo viviera vidas justas y ejemplares, de acuerdo a Su voluntad.
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Al aplicar este molde de rectitud y responsabilidad moral a los abrumadores problemas nacionales, Ros Montt atribua an la crisis econmica de Guatemala derivada de la fuga de capitales y una moneda dbil a la crisis de valores que tena sus races en la familia, donde las familias de clase media y alta advocaban un consumismo desenfrenado y amoral y las familias pobres aspiraban, anque sea con poco xito, hacer lo mismo.
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Como l defina el problema, la falla moral fundamental era la avaricia y sus

secuelas, el materialismo desmesurado y una decadencia de valores.xxvi Los que propiciaban estos pecados eran padres irresponsables que fallaban en ensear a sus hijos y nietos la responsabilidad y el auto sacrificio.xxvii Su advertencia sobre sacrificio result apropiado, ya que la ocasin de esta charla particular marc el inicio de la amnista del gobierno que sirvi como preludio al asalto masivo del ejrcito Guatemalteco sobre las sierras o tierras altas del pas.
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La Ley de Amnista y el Padre del (Hijo) Prdigo El 28 de Mayo de 1982, Ros Montt puso un alto temporario al asalto del Ejrcito a las tierras altas y ofreci una amnista general de treinta das a las guerrillas y a sus simpatizantes. El motivo de la amnista era en igual medida ideolgica como lo era pragmtica, ya que su propsito era redefinir al gobierno como la autoridad reconciliadora y benevolente. En la conferencia de prensa en la que l anunci el decreto, Ros Montt urgi a los insurgentes a acceptar la amnista y a ser parte de una "conquista de amor," en la cual ellos podran "pelear no con la violencia, sino con la comprensin."xxviii Para Ros Montt, la amnista de 30 das tena un enorme valor moral. Como un gesto simblico, la eficacia moral de la Ley de Amnista era doble: primero, provea una oportunidad para que los Hijos Prdigos de la resistencia armada se entregaran a si mismos de vuelta a la casa del Padre. Al mismo tiempo, esta ofreca un racional moral para una guerra justa contra aquellos que no la acataran. Al explicar el racional de la Amnista al pblico en su discurso del 20 de Junio de 1982, Ros Montt enmarc su retrica en el lenguage del perdn familiar:
[Y]o quisiera decirles que. . . la amnista quiere decir perdn, la nacin en aras de la unidad de la familia pretende perdonar, quiere perdonar, est extendiendo su mano, la patria su abrazo, su regazo para que vuelvan a ella sus hijos, los hogares esperan la presencia de sus familiares, aprovechemos la amnista que quiere decir perdn el que perdona se ennoblece, el que acepta el perdn es una persona noble, hagamos de nuestra patria algo noble, relacionmosnos, reconcilimosnos, hagamos de nuestra familia la raz de la patria
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Como acto de reconciliacin social, la Ley de Amnista fue una falla total. Las fuentes oficiales indicaban que durante todo el mes de amnista, 2,000 personas, comprensiblemente dudosas de la buena fe del gobierno, se entregaron, anque otros estimados colocan la figura en menos de 250, an concediendo margen para aquellos que se rindieron bajo coercin.xxx Pero si Ros Montt conceptualizaba la amnista general como una estrategia militar y moral, esta fue un gran xito. Porque cuando la resistencia armada

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fall en tomar ventaja de la oferta de amnista, su reticencia le dio al ejrcito la oportunidaddesde el punto de vista militar, o an la obligacinde responder con una lucha sin cuartel. Habiendo ofrecido la amnista con honestidad y justicia, Ros Montt volvi su justa ira contra aquellos que condenaron sus medidas:
Oigame bien, guatemalteco, vamos a combatir la subversin por los medios que quieran, . . . totalmente justos, a la vez con energa y rigor. . . Estamos dispuestos a cambiar Guatemala, estamos dispuestos a que reine la honestad y la justicia, paz y respeto para aquellos que son pacficos y respetan la ley: prisin y muerte para xxxi aquellos que siembran el crimen y la violencia, delitos de traicin.

Al final de Junio de 1982, con la autoridad de una guerra justa en su arsenal moral, Ros Montt inici un plan sistemtico y agresivo para la pacificacin de las sierras, conocido como Victoria '82. En su discurso del Da de la Independencia, l describi esta accin militar como una llevada a cabo con severidad, con compasin, con drasticiad, con verdadera justicia, con inters en las personas que tienen el deseo de mejorar sus vidas. . . .xxxii El primer componente de este era el Plan de Apoyo a las Areas de Conflicto (PAAC), ms comunmente coincidi como "fusiles y frijoles" una operacin diseada para eliminar las guerrillas destruyendo tanto su acceso a la poblacin general como su base de apoyo.xxxiii Tericamente los soldados que tomaban parte en el programa juraban portarse bien, prometan - entre otras cosas- respetar a las mujeres, a los nios y a los ancianos, y a refrenarse de robar o destrur las cosechas o la propiedad.xxxiv A pesar de este bien publicitado y ampliamente ignorado programa de buenas intensiones, la premisa operativa detrs del programa era simple, como lo explic con poca elegancia un oficial del Ejrcito: "Si tu ests con nosotros, te alimentaremos; si estas en contra nuestra, te mataremos.
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En consonancia con esto estaba el programa militar, a travs del cual el Ejrcito renov su tctica anterior de matar a aquellos que eran sospechosos de ser guerrilleros no arrepentidos, o sus simpatizantes. Como corolario de esto, las comunidades formaron patrullas civiles (patrullas de autodefensa, PAC), conducidas por campesinos varones que hacan servicio basicamente obligatorio y rotativo y que se tornaron en un factor significativo para el re-establecimiento del control del Ejrcito sobre reas remotas.
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La Nueva Guatemala es Pas y Desarrollo Fuer durante la campaa de Victoria 82 que Ros Montt anunci la tercera enfermedad fundamental de la sociedad Guatemalteca: una entidad compuesta de 22 naciones que careca de una identidad o unidad nacional comprensiva e incluyente, que consista nicamente de individuos egostas tnuemente vinculados y de clanes tnicos parroquiales. Que el general llegara a esta conclusin durante un momento en que el ejrcito trataba agresivamente de consolidar su control sobre una poblacin Maya (y ladina) diversa que no comparta el lenguaje comn, visin del mundo o sentimiento patritico privativo de aquellos en el poder en la ciudad de Guatemala, parece demasiada concidencia. La primera referencia a la ausencia de una unidad nacional aparece en el describa del 13 de Junio de 1982, cuando Ros Montt intentaba abordar nuevamente el tema de la legitimidad del gobierno, la que l, un tanto inconvincentemente, sugiri estaba corporizado en la institucin armada, como smbolo moral de la unidad de diversidad.. Pero era con mucho ms vehemencia que l dijo a sus oyentes:
Pues nosotros simplemente somos una Nacin sin identidad, nuestras races no las conocemos, ahora yo soy, yo soy y nada ms, y ese yo soy tiene que terminar, o somos o se termina ese individualismo; es un probema muy serio, usted, precisamente la identidad de una nacionalidad est precisamente en la comprensin y la interrelacin entre historia, entre abuelo y nieto, y ese enlace que es pap y xxxvii mam.
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Unidad Nacional La nocin de una nacin desprendida de su propia historia, y de su propia herencia, se vuelve una cantaleta fuertemente retrica que repica y se repite a travs de los segundos sis meses de describa, anque sobre este tema crtico Ros Montt pareca ms confiado en identificar el problema que en explicar una solucin. Claramente el llamado para la rehabilitacin de la identidad nacional y el sentido de propsito est en parte motivado por la crtica hacia su gobierno desde dentro de Guatemala como desde fuera. El desestim las repetidas exigencias de elecciones que le llegaban tanto de casa como del extranjero con un descuidado, Elecciones--para que?.xxxviii Cuando los observadores internacionales como

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Americas Watch y Amnista Internacional comenzaron a responsabilizar a la administracin de Ros Montt con violaciones masivas de derechos humanos (aunque en esta fecha las organizaciones de derechos humanos no tenan idea de la dimensin de los atropellos del ejrcito en el campo), Ros Montt descart sus acusaciones con la expresin de nuestra meta no es Estados Unidos, no es Mosc. . . . nuestra meta es Guatemalapara producir pas y amor, tenemos que buscar pas y amor adentro y no afuera buscamos soluciones a la Patria.xxxix An dentro de esta frmula nacionalista, sin embargo, la solucin resida en el modelo de valores familiarespero con una diferencia. A medida que se diriga habitualmente a su audiencia como mi familia, se haca cada vez ms claro que para Ros Montt, la Guatemala a la que se refera tena su anlogo metafrico en la familia disfuncional. Dentro de la Nueva Guatemala, Ros Montt servira en el rol del pater potested, el padre todo poderoso necesitaba disciplinar a su desordenada prole para que obedeciera su voluntad, el parelelo terrenal a un Dios todopoderoso que pone a prueba y diciplina a aquellos a quienes l ama. La reconciliacin de la familia Guatemalteca tena una urgencia debida no slo a las exisgencias de la lucha en el campo, sino tambin a la nocin de Ros Montt de que estaba conduciendo a su pueblo a un momento proftico de la historia de la nacin, lo que l llam un momento histrico, un momento de conciencia nacional, y un tiempo maravilloso! xl Ros Montt no estaba solo en este su sentido de destino. Su percepcin reflejaba una zeitgeist prevalente entre los muchos miembros de la creciente poblacin Protestante de Guatemala, de que la administracin del jefe de estado evanglico representaba un momento crucial dispensacional en el plan de Cristo en pleno despliegue. Una minora vocal de evanglicos Guatemaltecos, incluyendo el liderazgo del Verbo, la iglesia del mismo general, promovan activamente la creencia de que la presidencia de Ros Montt, viniendo como lo hizo dentro de un aumento sin precedentes de conversiones Pentecostales, significaba el comienzo del cumplimiento de la profeca bblica que
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precipitara la Segunda Venida de Cristo.xli El centcimo aniversario de la llegada del primer misionero permanente Protestante a Guatemala, celebrado con gran fanfarria en Octubre de 1982, les pareca a muchos relevar el portento proftico de este momento histrico.xlii Aunque Ros Montt nunca se exalt a si mismo hacia un nivel ms alto que como un siervo de Dios, su sentido del propio rol proftico pareca haber sido remozado con este sentimiento milenario. Por seguro, l haba conceptualizado desde un comienzo su rol como jefe de estado como el de un agente activo de la voluntad de Dios. Desde tan temprano como en Abril, l haba pronunciado ya la relacin de convenio o testamento entre Dios y la nacin: contamos con Dios, contamos con Dios, porque El nos ha puesto en autoridadusted y yo, usted y la Junta de Guatemala, la familia completa . . . Guatemala tenga una imagen diferente.tenemos un compromiso con Guatemala y Dios.
xliii

Pero para

mediados de 1982, los textos de los describa revelan un ligero pero importante cambio en su percepcin de este momento proftico en la historia, cuando Ros Montt empieza a identificar una relacin de pacto nico entre un Dios amoroso pero airado, y cada Guatemalteco. Mira, explicaba, Dios nos ama, Dios ama a Guatemala, Dios le ama a usteed, le ama y le disciplina, le ama y le golpea, para que usted despierte, reaccione y empiece a buscar lo que verdadamente vale, la vida, para que reconociendo su importancia, su humildad, usted mismo se reconcilie con l, con su creador, con su Dios, con su Rey. Con su Seor.xliv Al construr este marco teolgico alrededor del sufrimiento de Guatemala, an en manos de las fuerzas de seguridad que l mismo diriga, Ros Montt era capaz de crear una narrativa comprensible de salvacin: Dios pone a prueba a aquellos a quienes ama. Al hacer esto, l pudo sacralizar la lucha en la nacin. El corolario de esta narrativa de salvacin era que bajo la conduccin de Ros Montt no slo cesaran los largos as de sufrimiento de Guatemala, sino que Dios recompensara a su pueblo fiel transformando a

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Guatemala en la Ciudad sobre la Colina, fundada en una vida justa, en la fidelidad y bendiciones.
Tenemos que hacer una nacin. . . tenemos que hacer una nacin pero que tenga capital en su corazn. . . . . no tenemos miedo, no tenemos compromiso con nadie, creemos que Dios nos tiene que dar la fortaleza, para que podamos reconstrur a Guatemala. No robo, no miento, no engao, esto interesado en servirle a xlv Guatemala. Y Guatemala es usted y soy yo.

Tenemos la obligacin de hacer una Guatemala A medida que Ros Montt construye el discurso de la Nueva Guatemala, se vuelve aparente que l est hablando de la formacin del estado, la creacin de la communidad imaginaria de una poblacin aliada (?) que haba preocupado a sus predecesores desde los tiempos de la Reforma Liberal de 1870 en el pasado .xlvi El estaba usando persistentemente la frase hacer una Guatemala, como si tal entidad no hubiera existido para nada, y tal vez dada la realidad poltica del da en efecto sta no existi. Su Guatemala imaginada era una slidamente basada en la responsabilidad y la pas y el amor que replicaban las cualidades encontradas en la familia nuclear ideal prototpica.xlvii El repetidamente enfatiz lo original de la experiencia de Guatemala, lo cual, explicaba, exiga soluciones extraordinarias que no podan ser dictadas por forneos que posiblemente no podan entender la realidad guatemalteca. En particular, los extranjeros no captaban, en la visin de Ros Montt, la medida en que los temas tnicos interferan con la unidad nacional como l lo explicaba al presidente Ronald Reagan de los Estados Unidos en Noviembre de 1982, Guatemala es un pas diferente y somos el 70% de indios, tenemos que reconcocerlo, tenemos que vivirlo y tenemos que manifestarlo; si no es asi, los comunistas nos van destrur .xlviii En el corazn de esta originalidad de Guatemala estaba un estado embrinico (primigenio), cimentado en races Indas problemticas, que todava carecan de definicin y direccin. que la poltica debe de encarnar la tierra, y la tierra nuestra es tierra india, es tierra nuestra y la nacin nuestra es una nacin iberoamericana, no es europea, no es norteamericana, no es rusa, somos guatemaltecos. . . , as lo explicaba el 18 de Julio.
16

el mundo sepa que existe Guatemala, pero Guatemala existera si usted quiere entenderlo, y en usted y en su casa hay entendimiento de lo que es la patria; patria es amor, patria es el sentimiento de nacin, nacin es resultado de Estado y de pas a la poltica tiene que ser xlix raz de tierra nuestra. . . . .

La tarea de la formacin del estado, aunque ordenado por Dios, resida en la voluntad individual de aquellos que seguan las palabras del general: vamos a hacer Guatemala, hagamos Guatemala, hagmosla. . . va a ser grande, soberana e independiente en cuanto a la fortaleza, a la consistencia y a la dignidad suya, seamos guatemaltecos. l Hacia Agosto, mientras el campo devena en ms pacificado y ms slidamente bajo control gubernamental, el describa proftico se volva ms abstracto y la relacin de pacto ms metafsica, a medida que el general urge a los Guatemaltecos a imaginarse a si mismos como parte de algo que era demasiado grande para ser constreido dentro de los lmites de la simple geografa. La dimensin de Guatemala no est en sus miles de kilmetros cuadrados, sino en la fortaleza de su corazn, en el ejemplo que usted est dando en su familia, exhortaba. En otros lados, l describa la relacin del ciudadano con la nacin en trminos que se asemejan a lo sacramental: en sus palabras, sta era:
una actitud mstica, una actitud creadora, una legitimidad nacinal cuyo fundamento se encuentra en el cumplimiento de la ley, respeto a la justicia, la veneracin a lo sagrado, la admiracin a nuestro paisaje, fe en la verdad, orgullo de li nuestra cultura, y prctica del bien en beneficio de nuestros conciudadanos.

Aunque l todava se describa a si mismo como un humilde siervo de Dios, Ros Montt tambin claramente enfatizaba su rol proftico en este proceso.
Vea hay tres cosas importantes que debemos que ver, en primer lugar confiar en este Gobierno, este Gobierno es el cual yo soy mayordomo, y que queremos servirles porque estamos sintiendo la necesidad de decirles. . . que ustedes estn contribuyendo para que nosotros les sirvamos, y yo quiero ser su mayordomo. . . El conclua, [C]onfe en este Gobierno, tambin quiero que estn convencidos que la lii fortaleza de Guatemala est exclusivamente en la unidad de Guatemala. . .

En la misma medida, la formacin de una identidad nacional tena un conjunto de necesidades simbiticas y responsabilidades recprocas, porque . . . [cuando] no hay unidad no hay gobierno, cuando no hay gobierno no hay un pueblo y cuando no hay pueblo no hay

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un pasliii Este contrato social Ros Montt lo envisionaba como un simple pacto , cuya implementacin era completemente contingente en la responsibilidad, moralidad y buena conducta civil de los gobernados.liv As mismo, aquellos quienes, por razn de su irresponsabilidad y egosmo fallaban en endorsar el pacto, amenazaban con destrur el contrato social y arruinar la promesa de la Ciudad sobre la Colina y hacer burla de la promesa de Dios a Guatemala.
lv

Una de las ms decisivas alocuciones de Ros Montt tuvo lugar el 21 de Agosto de 1982, en un discurso que coincidi con la fiesta patria, el Da de la Bandera. Ros Montt escogi el Da de Bandera, una festividad marcadamente nacionalista, fuertemente asociada con el ejrcito, para subrayar el lugar especial y proftico de Guatemala en la historia.
Guatemala es una Nacin que teme a Dios, que hace honor a Amrica y que est sirviendo de ejemplo al mundo, porque Guatemala es usted. Debemos darnos cuenta que hoy ms que nunca, nos necesitamos para querernos como hermanos para participar en el bien comn para una comunin espiritual, para que la justicia social sea efectiva y para que nuestra libertad se fundamente en nuestra personal lvi identidad

Me comprometo, hizo un voto,

ante Dios y ante la patria a cambiar y a lograr a travs de todos mis actos, cambiar a Guatemala, me comprometo a que mis actuaciones estn dentro del marco de la ley y a exigir a todas aquellas personas, bajo mi responsabilidad que hagan lo propio para cumplirla; me declaro ante Dios y ante la patria, enemigo de la corrupcin y de la injusticia y manifiesto en este momento mi determinacin porque en esta nacin sea firmemente establecida la verdad, y la honestad y la justicia, debiendo ser ejemplo de mis subordinados y conciudadanos, le pido a Dios lvii me ayude a cumplir.

En el 5 de Septiembre de 1982, Ros Montt dio uno de sus ms duros sermones, en el cual estableci que la culpa de la miseria de Guatemala la tenan los ciudadanos ordinarios que haban fallado en responder a sus llamados de rectitud y orden moral, lo cual estaba en el centro de Guatemala y su destino. Cul es el origen de nuestra miseria?, pregunt retricamente.
[N]osotros no tenemos principios, nuestras arcas estn vacas de principios, estn vacas de valores humanos. . . entre nosotros hay miseria, nuestra pobreza es de

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valores , de respeto, de honra a los dems, de falta de servicio, de ausencia de honestidad, de falta de amor, de una ignorancia. [La] pobreza [de nuestra pas], continu, es de hombres, hace falta en Guatemala hombres ntegros, decentes, honestos, verdaderos, honrados, dignos de su hombra, una hombra que se fabrica lviii en base a una cosa muy sencilla, cumplir la ley, hacerla cumplir.

Hacia el final de la estacin lluviosa de 1982, sin embargo, cuando la frrea mano del ejrcito trajo paz al campo por la fuerza y la retirada de las guerrillas, Ros Montt revirti a un tono ms conciliatorio y desmobilizador en sus discursos. El 3 de Octubre de 1982, el triunfalmente anunci que, El tiempo de los fusiles ya pas, el tiempo de la conquista o de las bayonetas, ya pas. . . . Ahora es la conquista del amor. . Nuestras reglas de juego son claras, verdad, justicia, humildad. Guatemala merece el sacrificio de todos. lix El llamado para el sacrificio reforz el concepto de Ros Montt de la relacin triangular de pacto entre Dios, el gobierno y los gobernados. Como antes, su modelo para la nacin adjunta segua, estaba basada en el modelo familiar de la Buena Familia, reforzada por la confianza mtua, el amor, el respeto y el temor a Dios.. estamos definiendo nuestra nacionalidad al difinirnos nosotros mismos. . . . proclam.
Guatemala es una gran Nacin y le explico porqu: Es una gran Nacin por la excelencia de su alma y porque usted, como hombre o como mujer, sabe complir con su deber de esposo, de esposa, de hijo, de hija, por eso es grande y es fuerte, porque fuerte es usted de da la ejemplo, que teme a Dios y que da a su Patria toda lx su alma, todo su amor.

A medida que el ejrcito recuper control del campo e instituy los programas draconianos para traer a la poblacin rural bajo el control gubernamental, Ros Montt empez a colocar an un mayor nfasis en sus discursos sobre la reinvencin de la nacin. Durante los meses de Octubre y de Noviembre de 1982, l repetidamente retorn al lmite de esa Guatemala como lo imaginario, como un tema de alianza e identidad que , en su visin, todava no exista. Algo as como Moiss en el pramo (wilderness), l crea que su misin no era meramente conducir a su pueblo a la Tierra Prometida, sino realmente crear ese espacio poltico sacrado, basado en los preceptos bblicos que el haba pormovido tan regularmente en sus discursos.

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Tenemos que darnos cuenta que la identidad nacional es otro de los propsitos del Gobierno: la identidad nacional es conjugar nuestra nacionalidad, que es fruto de pas y de pueblo; indicaba. [debemos que] conjugar esa nacionalidad y dar una proyeccin, dar un carcter, dar una imagen de Guatemala al mundo que somos un lxi pas diferente,.

Pero el pueblo, desobediente y lento para aprender, continu siendo seducido por las vellocinos mellizos de oro, por un lado de la subversin, y por otro, el excesivo materialismo.
Algunos [pases] nos llaman repblica bananera, otros dicen subdesarrolladosotros nos han puesto la etiqueta de enanos en vas de desarrollo, y una cantidad asi de epitetos. . . Somos pobres, hemos sido empobrecidos por nuestra propia negligencia, porque lejos de aprender de los pueblos que nos superan, de aprender que debemos sacrificarnos, que se debe trabajar lxii disciplinadamente y que tenazmente debemos de esforzarnos, conclua. No lxiii hemos aprendido a ser Guatemala.

Cmo es posible reconciliar la alta moralidad de los discursos del Domingo de Ros Montt, con las atrocidades inauditas de derechos humanos cometidas contra el pueblo de Guatema bajo su lderazgo? Cmo poda la conquista de amor resultar en la matanza de tantos inocentes? Una respuesta puede estar en la creencia de Ros Montts del momento proftico de Guatemala: en su manera de pensar, en la campaa de contrainsurgencia del ejrcito tomado como una alegora de la batalla final entre el bien y el mal, tal como se describe en el Apocalipsis. Por otro lado, como hemos visto, Jorge Serrano Elas ha propuesto que la retrica moral y la agresividad militar de Ros Montt estaban bsicamente desvinculadas la una de la otra, y que el entrenamiento militar del general simplemente estaba por encima de su agenda evanglica. Otros han sugerido una explicacin utilitaria: que Ros Montt crea que la derrota de las guerrillas simplemente representaba un beneficio o un bien moral ms alto que la prdida masiva de vidas y la catstrofe humana que ocasion. En ltimo anlisis, la evaluacin final puede ser mejor dejado para los filsofos que para los historiadores. An asi, ninguna de estas explicaciones sugiere el por qu Ros Montt contnua gozando de tanto poder y de una posicin tan favorable dentro de la memoria popular del Guatemala de hoy. El comentaristo poltico Gustavo Anzueto Vielman ha tratado de
20

explicar esta paradoja sugiriendo que, "inconscientemente, el pueblo ve [a Ros Montt] como una figura paterna," el arquetipo clsico del caudillo como la figura paterna rgida.lxiv Aunque este puede ser en verdad el caso, este estudio sugiere que Ros Montt es nico en la historia contempornea de Guatemala por la singularidad de su visin de una Nueva Guatemala. Su imagen idiosincrtica de Guatemala como se describe en sus Discursos del Domingo es tan precisa y comprensible como las enseanzas de su iglesia evanglica: arrepentimiento, vivir en justicia, y ser salvadopero para aquellos que rehusan el camino de la correccin, las consecuencias son tan sin tregua como los Jinetes del Apocalipsis. Aunque tal frmula se encuentra totalmente fuera del discurso poltico de una sociedad liberal, democrticadonde criterios tales como la libertad civil, la igual representacin y los derechos humanos continan siendo las unidades de medida esto de todos modos tena un gran atractivo para muchos guatemaltecos, donde la simplicidad, la claridad y la fra certidumbre de las palabras y acciones de Ros Montt prometan orden y disciplina a una sociedad de otros modos anrquica. ltimamente, el atractivo ms fundamental de Ros Montt puede encontrarse en que, despiadado y eccntrico como indudablemente era, l pareca sin embargo ser capaz de ofrecer una promesa idiosincrtica, de esperanza y autorespecto a una nacin que haba visto muy poco de ambas por cerca de 40 aos. Este aspecto es conjugado en sus palabras, con las cuales cerraremos aqu.
. . . la paz cuya fuente perfecta es su propio corazn, . . Guatemala ser tan grande, tan fuerte y tan noble como el amor con que usted besa a su hijo. Hagamos Guatemala, renuncie a sus pasiones, sea hombre, sea mujer, sea hijo, pero sea usted, que no lo halen, que no lo manipulen, sea usted, porque siendo usted tendremos patria, lxv Guatemala es usted, su fortaleza, su inters, su decisin. Buenas noches.

11

Notas Entrevista del autor con Jorge Serrano Elias, 11 de febrero, 1985.

Victor Glvez Borrell, Transicin y rgimen poltico en Guatemala, 1982-1988 (San Jos, Costa Rica: Facultad Latinamericana de Ciencias Sociales, 1991), p. 29.

21

Estoy profundamente agradecida al trabajo de Alejandra Batres Grenados. En una monografia no publicada titulada, "Moralidad, Orden, y Unidad: La Experiencia de Ros Montt en Guatemala," (December, 1994), ella ha hecho un estudio sistematico de la administracion de 1982-83 Ros Montt, basada en gran medida en la sinopsis de sus "sermnes" del Domingo en la noche publicadas regularmente en El Imparcial en 1982 and 1983.
1

Vea "Con pecado original," Crnica, p. 15

REMHI clasifica una masacre como cualquier evento en el cual 10 o mas personas son intencionalmente asesinadas al mismo tiempo. Ver: Oficina de Derechos Humanos del Arzobispado de Guatemala (ODHAG), Informe Proyecto Interdiocesano de Recuperacin de la Memria Histrica, tomos 1-6 (Guatemala, 1998).
1

Patrick Bell, Paul Kobrak and Herbert F. Spirer, Terror and Regime, figure 6.4 in State Violence in Guatemala, 1960-1996: A Quantitative Reflection,
http://hrdata.aaas.org/ciidh/qr/english/chap6.html
1

David Stoll, Between Two Armies. P. 111. Las fechas de la administracion de Lucas provienen de Bell et al, figura 6.2
1

Frente Republicano Guatemalteco Newsweek, 13 December 1982.

1 1

Libertad: Expresin de una responsibilidad, 23 March 1982, Mensajes del Presidente de la Republica, General Jos Efran Ros Montt (Guatemala: Tipografa Nacinal, December 1982, impreso #6753), en adelante citado como MPR. Nota bene: Este fuente da las fechas de cada describa, pero no confio mucho que eran siempre correctas y pueden de hecho estar equivocadas por unos das o hasta tal vez por una o dos semanas. Mis sospechas se derivan del hecho que Ros Montt ocasionalmente hace referencia a la ocasion de su charla, lo que no siempre corresponde con la fecha dad en el index. (Por ejemplo, el texto del Da del Trabajo (May 1) esta fechado Mayo 2, mientras que en el texto fechado 30 de Mayo 1982, Ros Montt menciona hoy 13 de junio de 1982). Sinembargo, desde que no puedo determinar cuales fechas son correctas tal como aparecen y cuales no lo son, he usado las fechas tal como aparecen impresas para citarlas en el texto, pero tambin he anotado las fechas correctas entre corchetes en los casos en que estoy segura que hay error).
1

Tenemos que llevar a cabo reconciliacion, MPR, 11 abril 1982. Ros 1 Tenemos que limpiar la casa, MPR, 18 abril 1982.
1

Tenemos que limpiar la casa, MPR, 18 abril 1982.

"Ros Montt seala causas que mantienen el emprobrecimiento en que esta el pas," "Ros Montt se califica as mismo, mayordomo del pueblo," El Imparcial, 9 August 1982, 1; "Ahora o nunca, para un cambio en Guatemala, dijo Ros Montt," El Imparcial, 10 May

22

1982, 1; "5 militares cambaten los focos de subversin, dijo Ros Montt," El Imparcial, 19 July, 1982, p. 1.
1

Joseph Anfuso and David Sczenpanski, He GivesHe Takes Away: The True Story of Guatemalas Controversial Former President Efran Ros Montt (Eureka CA: Radience Press, 1984), p. 153.
1

Ahora o nunca salvemos a Guatemala, MPR, 25 abril 1982.

Ahora o Nunca Salvemos a Guatemala, MPR, 25 abril 1982; Consolidar la familiar, consolidar la sociedad, MPR, 30 abril 1982.
1

No estoy aqui papa ejercer venganza, MPR, 29 marzo 1982. Hacer las cosas domo Dios manda, MPR, 2 mayo 1982.

La nocion de una relacin de pacto entre el gobierno de Guatemala y la poblacin no se origina con Ros Montt. Vea Douglass Sullivan-Gonzales Power, Piety and Politics: The Role of Religion in the Formation of the Guatemalan Nation State, 1821-1871 (Pittsburgh: University of Pittsburgh Press, 1998) para una buena discusion de temas relacinados durante el siglo diecinueve.
1

Libertad: Expresion de una responsabilidad, MRP, 23 March 1982. No estoy aqui para ejercer venganza, MRP, 29 May 1982. No estoy aqui para ejercer venganza, MRP, 29 May 1982. Estamos en una crisis de Valores, 23 May 1982. Diagnostico en una crisis de valores, 30 mayo [13 junio] 1982. Diagnostic sobre Guatemala, 30 mayo [13 June] 1982. "Guatemalan Amnesty," BBC Summary of World Broadcasts 25 May 1982. No queremos prensa subordinada al al estado, MPR, 20 junio 1982.

1 1 1

Central America Report registro que 237 simpatizantes de la guerrilla y solo tres combatientes se rindieron bajo la Amnista. Central American Report, "War of Words as Hundreds Die." 25 June 1982: 191."1857 subversivos se acogieron a la Amnista," El Imparcial, 1 July, 1982.
1

Estamos dispuestros a que reine al honestidad y la justicia, MPR, 30 junio, 1982. La conciencia de la historia, MPR, [15 septiembre], 19 septiembre 1982.

23

Tom Barry, Guatemala: The Politics of Counterinsurgency (Albuquerque, NM: InterHemispheric Educational Resource Center, 1986), pp. 19-20.
1

Efran Ros Montt, Ese gobierno tiene el compromiso de cambiar: no robo, no miento, no abuso, press packet, July, 1982, p. 11-14.
1

"Este gobierno", sin numero de pagina; Simon, Eternal Tyranny, p. 119. Diagnostico sobre Guatemala, 30 Mayo [13 June] 1982. Diagnostico sobre Guatemala,30 mayo [ 13 June] 1982. El 23 de marzo exalta el concepto patrio, 18 julio 1982. Estamos dispuestros a que Reine la Honestidad y la Justicia, 30 junio, 1982.

11

Tu y yo tenemos que cambiar, 4 julio 1982 y El 23 de marzo exalta el concepto patrio, MPR, 18 julio 1982.
1

Ver SEPAL, La Hora de Dios para Guatemala (Editoriales Sepal: Guatemala City, 1983).

Virginia Garrard-Burnett, History of Protestantism in Guatemala: Living in the New Jerusalem (Austin: University of Texas Press, 1998), pp. 157-158.
1

Tenemos que llevar a cabo la reconciliacion, 11 April 1982. Dios nos hizo para manejar esta tierra, MPR, 26 septiembre 1982. (4 julio 1982).

1 1

Ver Garrard-Burnett, pp. 1-20. El concepto de la comunidad imaginaria es, por supuesto, prestada de Benedict Anderson, Imagined Communities: Reflections on the Origin and Spread of Nationalism (New York: Verso, 1983).
1

Estamos dispuestos a que reine la honestidad y la justicia, MPR, 30 junio, 1982. Ahora que se acercan las festividades de Navidad, MPR, 12 diciembre 1982. El 23 de marzo exalta el concepto patrio, MPR, 18 julio 1982. El 23 de marzo exalta el concepto patrio, MPR, 18 julio, 1982. Compromiso con nosotros mismos , MPR, 21 noviembre 1982. Tenemos un reto hacia el maana , MPR, 1 agosto, 1982. El 23 de marzo exalta el concepto patrio, MPR, 18 julio 1982. Guatemala tiene un pacto con usted, MPR, 3 octubre, 1982.

24

Falta el Sentido de la responsabilidad, MPR, 7 noviembre 1982. Consciencia de la nacinalidad, MPR, [21 agosto], 22 agosto 1982. Consciencia de la Nacinalidad, MPR, [21 agosto], 22 agosto 1982. Robustecer la Consciencia Nacinal , MPR, 5 septiembre 1982. Guatemala merece el sacrificio de todos, MPR, 3 octubre 1982. Consciencia de la nacinalidad, [21 agosto], MPR, 22 agosto 1982. Ahora que se acercan la festividades de Navidad, MPR, 12 diciembre 1982. No hemos aprendida ser Guatemala, MPR, 31 octubre 1982. No hemos aprendida ser Guatemala, MPR, 31 octubre 1982.

" La personalidad enigmtica de Ros Montt se descifra en la campaa," Crnica, 29 junio-5 julio, 1990, p. 16.
1

Interesados en Superar esta Etapa Critica, MPR, 10 octubre 1982. Entrevista del autor con Jorge Serrano Elias, 11 de febrero, 1985.

ii

ii

Victor Glvez Borrell, Transicin y rgimen poltico en Guatemala, 1982-1988 (San Jos, Costa Rica: Facultad Latinamericana de Ciencias Sociales, 1991), p. 29.
iii

I am deeply indebted to the work of Alejandra Batres Grenados, In an unpublished paper entitled, "Morality, Order, and Unity: The Experience of Ros Montt in Guatemala," (December, 1994), she has done a systematic study of the 1982-83 Ros Montt administration based largely on synopses of his Sunday night "sermns" published regularly in El Imparcial in 1982 and 1983.
iv

See "Con pecado original," Crnica, p. 15

REMHI classifies a massacre any event in which 10 or more people are intentionally killed at the same time. See: Oficina de Derechos Humanos del Arzobispado de Guatemala (ODHAG), Informe Proyecto Interdiocesano de Recuperacin de la Memria Histrica, tomos 1-6 (Guatemala, 1998).
vi

Patrick Bell, Paul Kobrak and Herbert F. Spirer, Terror and Regime, figure 6.4 in State Violence in Guatemala, 1960-1996: A Quantitative Reflection,
http://hrdata.aaas.org/ciidh/qr/english/chap6.html
vii

David Stoll, Between Two Armies. P. 111. The dates of the Lucas administration come from Bell et al, figure 6.2

25

viii

Frente Republicano Guatemalteco Newsweek, 13 December 1982.

ix ix

Libertad: Expresin de una responsibilidad, 23 March 1982, Mensajes del Presidente de la Republica, General Jos Efran Ros Montt (Guatemala: Tipografa Nacinal, December 1982, impreso #6753), hereinafter cited as MPR. Nota bene: This source gives the dates for each describa, but I am not confident that they are always correct and may in fact be off by a few days or even as much as a week or two. My suspicions stem from the fact that Ros Montt occasionally makes reference to the occasion of the speech, which does not always correspond to the date given in the index. (For example,the text from the Da del Trabajo (May 1) is dated May 2, while in the text dated 30 May 1982, Ros Montt mentions hoy 13 de junio de 1982). Nevertheless, since I cannot assertain which dates are correct as listed and which are not, I have used the dates as printed to cite the text, but I have also noted the correct dates in brackets in cases where I am sure of the error).
xi

Tenemos que llevar a cabo reconciliacion, MPR, 11 abril 1982. Tenemos que limpiar la casa, MPR, 18 abril 1982. Tenemos que limpiar la casa, MPR, 18 abril 1982.

xii

xiii

xiv

"Ros Montt seala causas que mantienen el emprobrecimiento en que esta el pas," "Ros Montt se califica as mismo, mayordomo del pueblo," El Imparcial, 9 August 1982, 1; "Ahora o nunca, para un cambio en Guatemala, dijo Ros Montt," El Imparcial, 10 May 1982, 1; "5 militares cambaten los focos de subversin, dijo Ros Montt," El Imparcial, 19 July, 1982, p. 1.
xv

Joseph Anfuso and David Sczenpanski, He GivesHe Takes Away: The True Story of Guatemalas Controversial Former President Efran Ros Montt (Eureka CA: Radience Press, 1984), p. 153.
xvi

Ahora o nunca salvemos a Guatemala, MPR, 25 abril 1982.

xvii

Ahora o Nunca Salvemos a Guatemala, MPR, 25 abril 1982; Consolidar la familiar, consolidar la sociedad, MPR, 30 abril 1982.
xviii

No estoy aqui papa ejercer venganza, MPR, 29 marzo 1982.

xix

Hacer las cosas domo Dios manda, MPR, 2 mayo 1982.

xx

The notion of a covenential relationship between the Guatemalan government and the populace does not originate with Ros Montt. See Douglass Sullivan-Gonzales Power, Piety and Politics: The Role of Religion in the Formation of the Guatemalan Nation State, 18211871 (Pittsburgh: University of Pittsburgh Press, 1998) for a good discussion of related issues during the nineteenth century.

26

xxi

Libertad: Expresion ed una responsabilidad, MRP, 23 March 1982. No estoy aqui para ejercer venganza, MRP, 29 May 1982. No estoy aqui para ejercer venganza, MRP, 29 May 1982. Estamos en una crisis de Valores, 23 May 1982. Diagnostico en una crisis de valores, 30 mayo [13 junio] 1982. Diagnostic sobre Guatemala, 30 mayo [13 June] 1982. "Guatemalan Amnesty," BBC Summary of World Broadcasts 25 May 1982.

xxii

xxiii

xxiv xxiv xxv

xxvi

xxvii

xxviii

xxix

No queremos prensa subordinada al al estado, MPR, 20 junio 1982.

xxx

Central America Report recorded that 237 guerrilla sympathizers and only three combatants surrendered under the Amnesty. Central American Report, "War of Words as Hundreds Die." 25 June 1982: 191."1857 subversivos se acogieron a la Amnista," El Imparcial, 1 July, 1982.
xxxi

Estamos dispuestros a que reine al honestidad y la justicia, MPR, 30 junio, 1982. La conciencia de la historia, MPR, [15 septiembre], 19 septiembre 1982.

xxxii

xxxiii

Tom Barry, Guatemala: The Politics of Counterinsurgency (Albuquerque, NM: InterHemispheric Educational Resource Center, 1986), pp. 19-20.
xxxiv

Efran Ros Montt, Ese gobierno tiene el compromiso de cambiar: no robo, no miento, no abuso, press packet, July, 1982, p. 11-14.
xxxv

"Este gobierno", no page number; Simon, Eternal Tyranny, p. 119. Diagnostico sobre Guatemala, 30 Mayo [13 June] 1982.

xxxvixxxvi

xxxvii

Diagnostico sobre Guatemala,30 mayo [ 13 June] 1982. El 23 de marzo exalta el concepto patrio, 18 julio 1982.

xxxviii

xxxix

Estamos dispuestros a que Reine la Honestidad y la Justicia, 30 junio, 1982.

xl

Tu y yo tenemos que cambiar, 4 julio 1982 y El 23 de marzo exalta el concepto patrio, MPR, 18 julio 1982.
xli

See SEPAL, La Hora de Dios para Guatemala (Editoriales Sepal: Guatemala City, 1983).

xlii

Virginia Garrard-Burnett, History of Protestantism in Guatemala: Living in the New Jerusalem (Austin: University of Texas Press, 1998), pp. 157-158.

27

xliii

Tenomos que llevar a cabo la reconciliacion, 11 April 1982. Dios nos hizo para manejar esta tierra, MPR, 26 septiembre 1982. (4 julio 1982).

xliv xlv

xlvi

See Garrard-Burnett, pp. 1-20. The concept of the imagined community is, of course, borrowed from Benedict Anderson, Imagined Communities: Reflections on the Origin and Spread of Nationalism (New York: Verso, 1983).
xlvii

Estamos dispuestos q que reine la honestidad y la justicia, MPR, 30 junio, 1982. Ahora que se acercan las festividades de Navidad, MPR, 12 diciembre 1982.

xlviii

xlix

El 23 de marzo exalta el concepto patrio, MPR, 18 julio 1982.

El 23 de marzo exalta el concepto patrio, MPR, 18 julio, 1982. Compromiso con nosotros mismos , MPR, 21 noviembre 1982. Tenemos un reto hacia el maana , MPR, 1 agosto, 1982. El 23 de marzo exalta el concepto patrio, MPR, 18 julio 1982. Guatemala tiene un pacto con usted, MPR, 3 octubre, 1982.

li

lii

liii

liv

lv

Falta el Sentido de la responsabilidad, MPR, 7 noviembre 1982. Consciencia de la nacinalidad, MPR, [21 agosto], 22 agosto 1982. Consciencia de la Nacinalidad, MPR, [21 agosto], 22 agosto 1982. Robustecer la Consciencia Nacinal , MPR, 5 septiembre 1982. Guatemala merece el sacrificio de todos, MPR, 3 octubre 1982. Consciencia de la nacinalidad, [21 agosto], MPR, 22 agosto 1982. Ahora que se acercan la festividades de Navidad, MPR, 12 diciembre 1982. No hemos aprendida ser Guatemala, MPR, 31 octubre 1982. No hemos aprendida ser Guatemala, MPR, 31 octubre 1982.

lvi

lvii

lviii

lix

lx

lxi

lxii

lxiii

lxiv

" La personalidad enigmtica de Ros Montt se descifra en la campaa," Crnica, 29 junio-5 julio, 1990, p. 16.
lxv

Interesados en Superar esta Etapa Critica, MPR, 10 octubre 1982.

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