La grandez.

a y la eficacia de Santa Teresa Jess en el plan humano

derivan en de su obra literaria. vida de santo est llena de
virtudes y que, dicho sea sin querer minimizarlas, se
Por ello el hombre ve en cada santo el Santo, prototipo de una
totalmente lejana de su condicin a la perfeccin
de los ngeles.
Muchos bienaventurados aadieron a esta divinamente uniforme
una calidad humana profundamente que ni la leyenda ha podido
ni el ni las devociones particulares de pocas sucesivas
en la que vida y alma. Gracias a ella, todo
al concluir esos aadir un nuevo voto a quienes han san-
cionado tal santidad en los solemnes conclaves romanos. As pasa con San
con San Agustn, con tantos otros. Pero yo creo que son sobre todo los
grandes msticos hablan eternamente a travs de sus obras, y de entre
ellos ninguno como Santa Teresa de Jess.
Los no han tenido que hacer esfuerzo para reproducir las
extraordinarias escenas de que fue ni los hagigrafos que investigar
en archivos ni recoger tradiciones: toda su vida est escrita por ella misma, y
no slo en su sino en cada una de sus dems obras; en cada linea,
por extrao que le sea el tema tratado, deja de su personalidad, como
el cordero copos de su lana entre las zarzas. Es este arte inconsciente,
nunca de transparentar la vida del autor en todo lo que escribe,
una de las notas ms autnticas de la de un escritor.
Raro ser desde su tiempo al el escritor o pensador que, siquiera
sea una vez, no se sentido tangente al pensarniento de Santa Teresa. La
terrible de su lo que en sus xtasis, aquella
como fuerza sobrehumana que intentaba evadirse de su cuerpo y la pona en
mortales trances, es todava aprehensible y lo ser siempre: basta que el
hombre cierre los ojos y mire dentro de s mismo para encontrarla.
Sus pginas estn impresas por las mismas prensas que graban en el papel
el pensamiento de los dems pero se trata e:n ellas de algo bien distinto ..
Obras completas
de la ciencia pretendiesen incluso que la vida de la Santa denunciaba estados
patolgicos. Raramente ha asumido la pedantera una forma ms grotesca.
Basta leer la vida de la Santa de vila, cuando no era ms que una sencilla
mujer, para comprender el heroico proceso de sus luchas, hasta el sometimiento
de su carne mortal al alma alada, superior, sublimada por el sacrificio.
Es tan absurdo intentar catalogar esta realizacin sobrehumana de la persona
entre las enfermedades del espritu, que seria ocioso hablar todava de ello si
no es porque semejante arbitrariedad subsiste an en letra impresa. Santa Te-
resa estuvo en comunicacin con el ms all. Toda su vida fue como un nfora de
cristal transparente, abierta, incapaz de reprimir nada, incapaz, por lo tanto, de
transformar la represin en anomala. Est claro que Santa Teresa no puede pare-
cer normal al hombre medio; ha franqueado las fronteras ante las que se detienen
la mayor parte de los hombres; se pierde en el horizonte sin limites de lo excepcio-
nal. Pero gracias a gracias a otros seres excepcionales como ella, extraanor-
males y no anormales, prosigue el mundo en su ascensi6n inexorable.
En su Libro de las Fundaciones nos cuenta la Santa cmo al principio de
cada una de sus empresas se la tenia por loca. Hoy vemos, sin embargo, que la
:razn est amasada con presuntas sinrazones y no con el razonamiento
complaciente de las personas sensatas, de los espritus crticos, incapaces de
siembra alguna. Entre ellos estn quienes han intentado encuadrar en sus
diagnsticos a esta gran creadora sin discernir que la verdadera posicin cien-
tfica consiste frecuentemente en creer lo que no es posible comprender.
En el tomo I, pgs. recogimos ya el
que el doctor al de la edicin francesa Libro de las
ciones, por de Brouwer. en traduccin de Marcene Auclair Colec-
cin Les Decidimos incluir ahora este publicado
en A B C, de Madrid, el r de octubre de 1965, por las variantes que ofrece respecto
al primero.
Una pgina teresiana de Maran indita en
espaol, ABC, Madrid, 17 de octubre
de 1965 (OC, IV, pp. 1061-1063).