SEMINARIO MAYOR NUESTRA SEORA DEL CARMEN II DE FILOSOFA, 2013-1 80 PREGUNTAS DE FILOSOFA MEDIEVAL

I.

GENERALIDADES SOBRE LA EDAD MEDIA 1. Lmites cronolgicos de la Edad Media. Rta: del siglo V hasta el siglo XV 2. Concepto del trmino Medievo. Rta: hay que entenderlo en dos trminos en tiempo: comprendido de la cada del imperio romano en el 476 hasta 1553 con el comienzo de la edad moderna. Y por contenido, enmarcada por dos pocas la patrstica y la escolstica en la cual se caracterizaba por su carcter doctrinal y su horizonte espiritual. 3. Etapas que conforman la Edad Media. Rta: se divide en cuatro etapas: poca carolingia ( 768-IX) Escuelas monacales (X-XII) Esplendor de la escolsticas ( XIII) Baja edad media decadencia (XIV). 4. Caractersticas generales del Medievo. Se pueden distinguir tres grandes caractersticas: Una filosofa cristiana: creer para entender. Florecimiento de escuelas: monsticas y catedralicias en la cual florecen manuscritos y pensamientos. Filosofa antropocntrica: el hombre como hijo de Dios llamado a un lugar altsimo. 5. Importancia de la Edad Media. RTA: es un largo proceso de recuperacin, reincorporacin, y asimilacin de los valores culturales, polticos y jurdicos, literarios, artsticos sociales y filosficos heredados de la filosofa griega y romana 6. Principales acontecimientos histricos y su importancia. Unidad poltica del impero romano Invasiones brbaras, normandas, y musulmanas. Las cruzadas La creacin de las ordenes mendicantes universidades y escuelas. Apogeo de la escolstica. Surgimiento de la burguesa. Surgimiento de los estados modernos. El humanismo renacentista. Las potencias conquistadoras: Inglaterra Francia y Espaa.

II.

7. Qu cambios de paradigma se dieron con respecto a filosofa greco-romana. Rta: en esta poca el paradigma es la Biblia y el mensaje de Cristo y los nuevos elementos fueron, de un politesmo a un monotesmo, de un heliocentrismo a un antropocentrismo, y la creacin de la nada 8. Qu es la Patrstica: Rta: es la que se ocup sobre todo de la apologa o defensa del cristianismo frente a las religiones paganas primero y las sucesivas interpretaciones heterodoxas que daran lugar a las herejas luego 9. Qu es la Escolstica: Rta: etimolgicamente viene de schola es decir el saber cultivado en las escuelas bajo la direccin de un profesor llamado escholasticus. 10. Cmo se dio el encuentro entre fe y razn. Rta este encuentro provoco una serie de problemas de amplio alcance como el canon de la biblia, la coherencia entre el antiguo y nuevos, los problemas teolgico, pero esto tambin se dieron entres momentos de la historia que fueron los padres apostlicos, los padres apologista, y como final la patrstica en resumen se dan tres problemas para resolverlos en tres momentos diferentes. SOBRE LA PATRSTICA 1. Qu se entiende como Padres de la Iglesia. Rta: son los hombres que contribuyeron con su pensamiento a construir el edificio doctrinal del cristianismo 2. Cules son los Padres de la Iglesia: apostlicos, apologetas, patrstica. Padres apostlicos: se cuenta a Clemente de Roma, san Ignacio de Antioqua, Papas de Hierpolis, san Policarpo de Esmirna Opologetas: arstides de atenas; aristn de pella y san justino mrtir; taciano el sirio, milcades, apolinar, atengoras de atenas, tefilo de antioqua, melitn de sardes y hermias. Patrstica:, Tertuliano, Clemente, Orgenes, Arnobio y Lactancio suceden a Minucio Flix, Eusebio de Cesarea, Porfirio, Atanasio, Agustn, Len I el Magno y Gregorio I 3. Fuentes de la patrstica. Rta la fuente de la patrstica es el neoplatonismo el aristotelismo, el estoicismo, el epicuresmo, el gnosticismo, y el maniquesmo. 4. Principales problemas que planteo el mensaje cristiano. Rta la autenticidad de los textos Bblicos, la unidad entre el antiguo y nuevo testamento, la necesidad de defenderse, y problemas teolgicos. 5. Caractersticas de la patrstica oriental y de la occidental o latina.

Haber pertenecido a la edad antigua de la Iglesia, Santidad de vida, Aprobacin eclesistica y Doctrina ortodoxa, es decir, fiel comunin doctrinal con la Iglesia.

Los Padres se distinguen entre griegos (procedentes del Este) y latinos (del Occidente). Generalmente se considera que el ltimo de los Padres latinos es Isidoro de Sevilla (560-636) y el ltimo de los Padres del griegos es San Juan Damasceno (675-749).

6. La figura de Filn de Alejandra y su aporte a la Patrstica: Rta: es la filsofo ms importante de esta poca ya que fue el primero en tomar el antiguo testamento todos los apuntes ticos, antropolgicos, y teolgicos que interpreta y traduce a la luz de la alegora filosfica, una mediacin entre la fe y la filosofa dando as a la filosofa mosaica, en estas operacin le permiti producir nuevos trminos, da el significado de potencia, tambin introduce notables novedades en antropologa ya que lo interpreta como cuerpo-alma, entendimientoespritu, y en el campo moral fusiono de modo coherente la fe y la razn y considero la tica como un itinerario hacia Dios. 7. Escuela de Alejandra: representantes y pensamiento. Clemente: 150 su pensamiento se caracteriza por la armona entre la fe y la razn y el logos, estos tres conceptos constituyen el eje central de sus reflexiones, adems dice que la filosofa no hace ms fuerte la verdad, pero defiende la fe de los ataques de los enemigos de la verdad. Orgenes: su pensamiento se basa en la trinidad y de all se desprende todo sus escritos, para eso utiliza la filosofa medio platnica y neoplatnica con la griega como colaboradora para combatir las herejas gnsticas, utilizando el mtodo estoico dialectico, adems dice que la fsica la geometra y la astronoma sirven para elevarse a Dios, la tica es para la formacin del carcter del hombre, adopta la divisin tricotom del hombre ( alma-cuerpo-espritu), y para retomar a Dios Hay dos caminos la auto contemplacin y el conocimiento, sus principales obras son : las premisas dios uno y trino, creacin del mundo, existencia de los demonios, la inmortalidad el alma 8. Escuela Cesrea de Palestina: representantes y pensamiento. Nemesio: La obra es una notoria empresa para hacer un compendio filosfico cristiano de la antropologa, igualando a Pablo y Moiss con Menandro y Aristteles, siendo tambin importante la influencia de Galeno. La prueba ms elevada de la divina providencia y del exaltado destino del hombre se basa en la encarnacin; hay una noble alabanza a la unidad y armona de toda la creacin, mientras que, por otro lado, a la redencin le quita su valor como hecho histrico. El libro muestra cun fuerte y completa era la mezcla de cristianismo y helenismo en el siglo IV.

Eusebio: escritor de grandes obras pero s ele reconoce por defender la iglesia ya que el concilio fue el que pronuncio el smbolo de los apstoles, por ser discpulo de pnfilo y hacerse cargo de la biblioteca sigue su misma lnea de pensamiento Panfilio: l fue un hombre de profunda humildad, de gran autoridad en la Iglesia de su tiempo, y honrado con el sacerdocio. Por encima de todas las cosas estaba preocupado por guardar la regla de fe que vena de los Apstoles. La firmeza de su doctrina concerniente a la Santsima Trinidad y la Encarnacin es luego reivindicada por copiosos extractos de sus escritos.

9. Cesrea de Capadocia: descripcin y aporte de cada una de las lumbreras de capadocia. San Basilio (obra): promovi el monasticismo y el ascetismo eclesistico e incrementando su influencia por su poderosa predicacin. Tras la muerte Resisti los intentos del emperador Valente para introducir el arrianismo, e impresion de tal modo al emperador que, aunque inclinado a desterrar al intratable obispo, le dej finalmente en paz. Para salvar a la Iglesia del arrianismo, Basilio entr en relaciones con el occidente y con la ayuda de Atanasio intent vencer su actitud recelosa hacia los homoiousianos. Las dificultades se haban profundizado por la cuestin de la esencia del Espritu Santo. Aunque Basilio defenda objetivamente la consubstancialidad del Espritu Santo con el Padre y el Hijo, perteneca a aquellos que, fieles a la tradicin oriental, no permitiran que el predicado homoousios se aplicara al primero, sindole reprochado esto ya en el ao 371 por los monjes ortodoxos y defendindole Atanasio. San Gregorio de Niza (pensador): su pensamiento se resume en tres puntos importantes: 1 la prevalencia del mundo inteligible sobre el sensible, que es concebido como producto de calidad y de fuerzas incorprea (color, forma, extensin). 2 la antropologa fundada no sobre la semejanza del hombre con el cosmos, sino sobre la semejanza entre el hombre y Dios. 3 la posibilidad de acceso a Dios con la remocin de todo lo carnal y pasional que nos separa de l. San Gregorio Nacianzo (orador): Las contribuciones teolgicas ms significativas de Gregorio surgen de su defensa de la doctrina nicena de la Trinidad. Destaca especialmente por sus contribuciones en el campo de la pneumatologa, esto es, la teologa referente a la naturaleza del Espritu Santo. Enfatiz que Jess no dej de ser Dios cuando se hizo hombre, ni perdi ninguno de sus atributos divinos cuando tom la naturaleza humana, igualmente proclam la eternidad del Espritu Santo, diciendo que las acciones del Espritu Santo estaban de alguna forma ocultas en el Antiguo Testamento.

Los Padres capadocios afirmaron que la naturaleza de Dios es incognoscible para el hombre; ayudaron a desarrollar el trmino hipstasis, o tres personas unidas en un solo Dios; ilustr cmo Jess es el icono, la imagen, del Padre; y explic el concepto de theosis, la creencia de que todos los cristianos pueden asimilarse con Dios en imitacin del Hijo encarnado como el modelo divino. 10. Qu herejas se dieron, haga una clasificacin y qu significaron los Concilios de la Iglesia de la Edad de oro de la patrstica. Adopcionismo: es la doctrina segn la cual Jess era un ser humano, elevado a categora divina por designio de Dios por su adopcin, o bien al ser concebido, o en algn momento a lo largo de su vida, o tras su muerte. Y el concilio que lo combati fue concilio de Nicea dos Arrianismo: doctrina que niega la consubstanciacin del Padre y del Hijo, concilio de Nicea Albigenses y ctaros: Los ctaros, herederos de los movimientos dualistas basados en los principios del maniquesmo, crean en dos principios el Bien y el Mal, La
Iglesia conden la hereja en varios snodos y concilios. El Papa Inocencio II

Concilio de feso. Del 22 de junio al 17 de julio de 431, convocado por el emperador romano de oriente Teodosio II, y presidido por el Patriarca de Alejandra Cirilo, el concilio denunci las enseanzas de Nestorio (nestorianismo, tambin conocido como difisismo) como errneas, decretndose que Jess era una persona y no dos personas distintas. El Papa mand como legados a los obispos Felipe, Arcadio y Proyecto.

III.

PATRSTICA LATINA Y PENSAMIENTO AGUSTINIANO 1. Padres Occidentales: Rta: san Agustn, Ocio de Crdoba, Gregorio de Elvira, Eutropio, Nestorio, Paciano de Barcelona, Potomio de Lisboa, paulo Orosio, Juvenco, aurelius prudentius, Draconcio, Orencio de Auch. 2. Patrstica latina antes de San Agustn: RTA: los padrea latinos anteriores a san Agustn se atrajeron poco por la filosofa griega, hasta la llegaron a condenar de ser pomposa, vana, abstracta y superficial, tambin declaraban que la fe y la sabidura se contradicen mutuamente, he hiban en sentido pastoral espiritual y muy poco filosfico, pero supieron mantener viva a

tradicin neoplatnica entre ellos encontramos a, Minucio Flix, Tertuliano, Cipriano, Novaciano, Arnobio, Lactancio, Calcidio. 3. San Agustn, itinerario espiritual. Rta: su madre fue la primera que influyo en el nimo de la vida se san Agustn, luego de la lectura de Hortensio de Cicern lo que lo llevo a la filosofa helnica en la cual la sabidura y el arte de vivir es el arte de la felicidad pero en la bsqueda de la verdad lo llevo al maniquesmo, en la cual esperaba una doctrina de salvacin, pero no encontr respuesta a la verdad, lo que lo llevo al neoplatonismo y despus del encuentro con san Ambrosio se convierte al cristianismo. 4. Principales obras: entre sus principales obras encontramos A) escritos filosficos: contra los acadmicos, la vida feliz, el orden, los soliloquios, la inmortalidad del alma, la cantidad del alma, el maestro, la msica. La trinidad filosfica-teolgica La ciudad de Dios, escrito apologtica. Escritos exegticos, la doctrina cristiana, comentarios literarios sobre el gnesis, comentarios a san Juan, comentarios a los salmos. Escritos contra los maniqueos, el libre albedro, la verdadera religin, gnesis de los maniqueos, costumbre de los maniqueos y de la iglesia catlica. Escritos contra los donatistas, carta de parmeniano, sobre el bautismo contra los donatistas, contra Gaudencio. Escritos polmicos, el espritu y la letra, la gracia de cristo y el pecado original. Las confesiones

5. Explique el credo ut intellegam, inteligo ut credam agustiniano. Rta: porque san Agustn fue el primer pensador cristiano que realizo una sntesis madura entre fe, filosofa y vida pensando que la fe alcanza claridad de la razn, pero que tambin la razn alcanza estimulo e impulso de la fe 6. Explique la tercera navegacin. Rta: se resume de la siguiente manera ha si como platn hace referencia a la navegacin del mundo suprasensible, Agustn retoma esto y dice que algunos filsofos comprendieron que hay un mas all, pero la razn humana sola no poda dar a los hombres el medio con el cual llegar hasta all. Entre nosotros y el ms all est el mar de este mundo que debemos atravesar. Entonces cristo vino para

traernos el medio ms seguro con el cual atravesaremos el mar de la vida y ese medio es la cruz 7. Teora del interiorismo. Rta: la doctrina agustiniana de la iluminacin sustituyen la doctrina platnica de la reminiscencia, y en el cual Agustn dice que la suprema verdad de Dios es una especie de luz que ilumina la mente humana en el acto del conocimiento, permitindole captar las ideas, entendidas como verdades eternas e inteligibles, presentes en la misma mente divina. 8. Doctrina sobre: la Trinidad, la creacin, el tiempo. Rta: la trinidad para san Agustn la pone en tres relieves, la primera es la de la identidad sustancial de las tres personas o sea un solo y nico Dios, la segunda establece la diferencia con base en los conceptos de Padre, Hijo y Espritu Santo, y la tercera es la de las analogas tradicas que descubre en la ceracin Creacin: lo denomina como Ex nihilo y esta creacin puede ser, primero de generacin o sea que lo generado deriva de la sustancia del que genera, lo segundo es de fabricacin, que lo generado deriva de una materia externa al que genera, y la tercera es de la nada un concepto de gracia. Tiempo: este es distinto de la eternidad: la naturaleza del tiempo, en efecto, se explica en relacin con el alma que conserva el pasado y anticipa el futuro. Desde el punto de vista ontolgico, el tiempo pues no subsiste: existe en el alma como memoria, intuicin, y anticipacin. 9. El mal y su estatuto ontolgico, voluntad, libertad y gracia: Rta: mal: no es una sustancia o un ser sino deficiencia y privacin del ser y puede ser prospectado en tres niveles, ontolgico en el cosmos no hay mal sino que hay grados inferiores de ser en relacin con Dios, moral: es el pecado y depende de la mala voluntad, fsico: son los sufrimientos enfermedades y muerte y es la consecuencia del pecado original. Con el tema anterior aparece el concepto de voluntad a la cual san Agustn considera como autnoma respecto a la razn. La razn conoce y la voluntad elige y puede elegir incluso contra la razn, sin embargo, la voluntad alcanza su perfeccin y su plena libertad cuando no hace mal, pero esto necesita de la gracia. 10. Sntesis del pensamiento agustiniano. Para san Agustn la verdad plena y total se halla en el cristianismo y en ella se halla la filosofa verdadera y completa y siempre es Dios, por eso se podra afirmar que creo para entender TRANSICIN ENTRE LA PATRSTICA Y LA ESCOLSTICA 1. Cada del imperio Romano e Invasiones brbaras: La divisin del Imperio en dos mitades, a la muerte de Teodosio, no puso fin a los problemas, sobre todo en la parte occidental. Burgundios, Alanos, Suevos y Vndalos campaban a sus anchas por el Imperio y llegaron hasta Hispania y el

IV.

Norte de frica. Los dominios occidentales de Roma quedaron reducidos a Italia y una estrecha franja al sur de la Galia. Los sucesores de Honorio fueron monarcas tteres, nios manejados a su antojo por los fuertes generales brbaros, los nicos capaces de controlar a las tropas, formadas ya mayoritariamente por extranjeros. El ao 402, los godos invadieron Italia, y obligaron a los emperadores a trasladarse a Rvena, rodeada de pantanos y ms segura que Roma y Miln. Mientras el emperador permaneca, impotente, recluido en esta ciudad portuaria del norte, contemplando cmo su imperio se desmoronaba, los godos saqueaban y quemaban las ciudades de Italia a su antojo. Finalmente, el ao 475 lleg al trono Rmulo Augstulo. En efecto, slo un ao despus de su acceso al trono fue depuesto por el general brbaro Odoacro, que declar vacante el trono de los antiguos csares. As, casi sin hacer ruido, cay el Imperio Romano de Occidente, devorado por los brbaros. El de Oriente sobrevivira durante mil aos ms, hasta que los turcos, el ao 1453, derrocaron al ltimo emperador bizantino. Con l terminaba el bimilenario dominio de los descendientes de Rmulo. 2. Nacimiento de la vida monstica en occidente. El monasticismo cristiano se desarroll primero en Egipto, y en un principio estaba basado en el modelo del 'ermitao solitario' que abandona totalmente la sociedad para perseguir la espiritualidad. Sin embargo, los primeros monjes pronto descubrieron que no podan vivir en soledad. Sus hazaas de santidad atraan a un gran nmero de seguidores, y a medida que el ideal monstico se iba expandiendo se impuso el modelo de 'monasticismo cenobita' basado en la vida comunitaria. La Edad Media es la poca del esplendor de la vida monstica en Occidente, debido a la expansin de los monjes benedictinos. El fundador de la Orden benedictina fue Benito de Nursia (480-547). Con 49 aos fund el clebre monasterio de Montecassino, donde morira a los 67 aos. Benito escribi la regla benedictina, cuya difusin por toda Europa le vali el ttulo de "padre del monaquismo occidental". Durante los tiempos agitados de la Edad Media los monjes benedictinos contribuyeron a fomentar la cultura del pueblo: roturar terrenos, perfeccionar sistemas agrcolas, ensear oficios, etc.

3. La transmisin de la cultura y los monjes. RTA: los monasterios terminaron convirtindose, a partir del siglo V, en los centros espirituales, econmicos y culturales del territorio en el que se situaban. Los monasterios jugaron un papel muy importante en la conservacin y difusin de la cultura durante la Edad Media, ya que en ellos se atesor una buena parte del conocimiento de la poca. As las obras de muchos sabios griegos y romanos fueron copiadas y difundidas por las rdenes monacales; por esta razn han podido llegar hasta nosotros. Los monjes fueron en la Edad Media el nico grupo de la sociedad en el que era habitual saber leer y escribir. Por eso, adems de la

copia de libros que se realizaba en el scriptorium, fue frecuente que los monjes organizaran las nicas escuelas existentes en el momento. De este modo se adoctrinaba al pueblo al tiempo que se les enseaba. 4. El trmino escolstica. Rta: La denominacin "escolstica" procede del latn scholasticus, el que ensea o estudia en la escuela. El trmino que, desde el Renacimiento, se aplica al pensamiento filosfico que se desarroll a lo largo de la Edad Media en todo el mbito conocido de la cristiandad. 5. Escuelas palatinas, monacales y catedralicias. PALATINAS: fue la escuela fundada por el emperador Carlomagno en el palacio de su capital, Aquisgrn; durante el denominado Renacimiento carolingio, un periodo de florecimiento intelectual durante la Alta Edad Media. La escuela palatina era parte del plan de Carlomagno de hacer renacer la cultura para fortalecer su Imperio. Se convirti en el centro educativo ms renombrado de la poca y sirvi de ejemplo para la creacin de otras escuelas (escuelas carolingias). Estaban regentadas por eclesisticos, sus enseanzas se impartan por clrigos, aunque sus alumnos no tenan que seguir necesariamente la vida sacerdotal. El plan de estudios variaba muy poco de unas escuelas a otras, si bien el curriculum cambi en los diferentes periodos escolsticos, comprendan, la gramtica, retrica y el quadrivium (msica, aritmtica, geometra y astronoma), y hay otros que aparecen ms tardamente, como son la dialctica y la lgica. MONACALES: este tipo de escuela estaba destinada a la preparacin de nios y jvenes para la vida religiosa. Estaban ubicadas en los monasterios y constaban de dos tipos de escuelas; la Schola interior, reservada a los futuros monjes y la Schola exterior (a partir del siglo IX) para los jvenes que deseaban ser sacerdotes. Cabe destacar por su prestigio e influencia los Monasterio de Bangor en Irlanda, el de Bobbio en Italia o las escuelas mozrabes de Crdoba en Espaa. La vida cultural y el intercambio de conocimiento entre unas y otras escuelas contribuyeron a acumular un saber basado en los textos clsicos y cristianos de modo que el monasterio se erigi como ncleo central de expansin cientfica y de cultura durante la Edad Media. CATEDRALICIAS: estas escuelas son posteriores a los nacimientos de las escuelas monacales y datan del Siglo VIII. Eran propiamente seminarios de sacerdotes. Podemos citar por su relevancia las escuelas episcopales de York y Canterbury en Inglaterra, las de Chatres, Pars, o Treveris en Francia y posteriormente las de Santiago, Palencia y Salamanca en Espaa. En cuanto a los textos y libros, los autores ms conocidos y usados por los estudiantes de las escuelas catedralicias eran prcticamente los mismos que en los monasterios: la Biblia y los autores clsicos integraban el principal acervo cultural de sus escritos y bibliotecas.

Las escuelas monsticas y catedralicias ofrecieron un programa que conjugaba el saber con la tica (littera et mores), a travs del estudio de la gramtica y la retrica (cultus virtutum). Estas instituciones formaron a la mayora de los alfabetizados (litterati) durante los siglos medievales, especialmente a los clrigos y monjes, hombres verstiles que sirvieron con igual destreza en la Iglesia que en las cortes reales y seoriales. Por tanto, las escuelas eclesisticas simbolizaron la estrecha alianza entre poder y saber que se consolid durante la Baja Edad Media. 6. Quin es York Alcuino. Rta: fue un telogo, erudito y pedagogo anglosajn, afincado en el Imperio carolingio. Naci hacia el ao 735, y falleci en el ao 804. Fue el brazo derecho de la poltica educacional del Emperador Carlomagno, y el principal representante del Renacimiento carolingio. Es venerado como santo por la Iglesia anglicana y la catlica, en su filosofa se alimenta de Boeccio Casiodoro y isodoro y combina la estoica de san Agustn con la sietes artes liberales y cree que haya una filosofa en las sagradas escrituras, fue el que ordeno las siete artes liberales para administrarlas en las escuelas de las pocas, no fue muy erudito pero fue un gran organizador de la informacin por sus capacidades se le conoce un gran ordenador, para el valor de los bienes es un sentimiento de Cristo a los valores del mundo subordinado al bien supremo que es Dios. Sus principales obras son sobre las siete artes liberales, obras exegticas y ms de 300 carta. 7. Panorama histrico del siglo V al X. Rta: es la poca de los ltimos romanos formados en escuelas paganas, pues era sabidura antigua; tambin comprende la transicin polticamente hablando entre los tiempos del imperio romano y las nacientes pueblos europeos. Posteriormente son Isidoro de Sevilla y san Veda el venerable, trataron de cristianizar y culturizar a las leyes brbaras inaugurando una nueva relacin entre iglesia y estado que va a caracterizar la edad media. Seguir luego un florecimiento cultural que ocasiono la formacin del sacro imperio romano germnico denominado tambin el renacimiento carolingio y que favorece el desarrollo de la cultura recogido fundamentalmente por los monjes y divulgados atraves de las escuelas monacales entre otras, originando as la escolstica propiamente dicho la figura cumbre en este momento es Juan escoto ERIGENA que elaboro un sistema personal con base en el neoplatonismo matizado por elementos cristianos sigue los siglos de hierro IX-X cuyas caractersticas polticas van a obstruir el que hacer filosfico 8. Renacimiento carolingio Rta: periodo de resurgimiento cultural que se dio en el mbito del Imperio carolingio a fines del siglo VIII y comienzos del siglo IX, coincidiendo con los primeros carolingios (Carlomagno y Ludovico Po). Estos son algunos de los legados que dejaron: en la arquitectura: est influenciado por arquitecturas romanas, paleocristianas y bizantinas que en conjunto ms una sello propio crearon una arquitectura nica de la poca. En la pintura: Se distingue por el uso

V.

frecuente de fondos purpreos y de aplicaciones de oro y plata en los dibujos y por la adopcin de magnficos motivos arquitectnicos para decorar tambin los libros o cdices. En la escultura: e sigue utilizando la tcnica plana del perodo merovingio. Los temas son geomtricos y sencillos, algunos se usaran ms tarde en el romnico de Normanda. En la msica: se inici un lapso de gran actividad en los monasterios de copiado y escritura de tratados en teora musical 9. Boecio Rta: (Roma, ca. 480 Pava, 524/525) fue un filsofo y estadista romano, se caso con la hija del senador simaco, por ser muy docto el rey le confo varias misiones al cual llego a ser primer ministro, pero por la acumulacin del poder genero envidia lo que o lleva a que lo acusaran de conspirar contra el imperio bizantino el cual fue encarcelado, torturado y decapitado en ager Calventienus, al norte de Pava, injustamente, segn l mismo, por haber intentado proteger al Senado. Fue al principal autoridad en lgica de la edad media, fue considerado el ltimo romano el primer escolstico. Entre sus obras se destacan la traduccin a latn de las obras de Aristteles y platn , tambin encontramos en esta figura libros sobre la consolacin de la filosofa, 5 opsculos teolgicos tratados sobre las artes liberales , su mayor libro Consolatio philosophiae, en la cual se resume todo su pensamiento y se sintetiza en dos puntos: 1 la filosofa esta para indicar al hombre la verdadera felicidad y para separarlo de los bienes ficticios y aleatorios. 2 la filosofa ensea a creer en la providencia divina, no obstante la presencia del mal. 10. Escoto Erigena. Rta: (810-877) fue un destacado filsofo del renacimiento carolingio, poco o nada se sabe de su origen excepto que era irlands, es el creador del primer sistema filosfico de la edad media, su filosofa est inspirada en el pensamiento neoplatnico, asimilado mediante la lectura del pseudo Dionisio el areopagita, los esquemas platnicos , estoicos y aristotlicos, el conocimiento comienza por la va positiva y termina con la va negativa. En su tratado de Divisione naturae el divide la realidad en cuatro partes: 1. La naturaleza que no es creada y que crea es Dios, 2. El logos que contiene los modelos ideales de todas las cosas y que son causas eficientes por el espritu santo, que hace proceder las realidades individuales de los ejemplares eternos, 3. El cosmos es una manifestacin de Dios y el hombre tiene la tarea de conducirlo de nuevo a Dios, 4. Dios como fin de la historia. Considero la dialctica como regla del pensamiento sino como estructura misma de la realidad. PRIMERA ESCOLSTICA 1. Panorama histrico de los siglos XI y XII. Surge una restauracin poltica y una afianzamiento cultural promovido bsicamente por dos escuelas, por el clero diocesano, atraves de la escuela de Chartres y san Victor y las mismas escuelas monsticas de Cluny y Claraval 2. Disputa entre dialcticos y anti dialcticos.

Rta: un problema en el cual utilizaban las tcnicas de argumentacin y de la criticologia, que descuidaron el cultivo humilde de su fe y pusieron su servicio a favor de ejercicio de la crtica racional. Por eso los dialecticos con berengario de tour en la cual la razn y la evidencia son superiores a la autoridad y que la dialctica es la forma adecuada de descubrir la verdad pues la razn se le ha dado al hombre, con esto lo lleva a negar la transubstanciacin. Y los anti dialecticos con Otloh (1030-1072), Lanfranco de Bec (10101-1079), Pedro Damin (10071072), en lo cual piensan que lo nico importante es la salvacin, y la manera ms fcil es volverse monje, la filosofa no sirve de nada, pues Jesucristo no llamo filsofos sino pescadores 3. San Anselmo de Aosta, biografa. Rta. Se le conoce tambin como Anselmo de Aosta, por el lugar donde naci, o Anselmo de Bec, si se atiende a la poblacin donde estaba enclavado el monasterio del cual lleg a ser prior. Fue un monje benedictino que fungi como arzobispo de Canterbury durante el periodo 1093-1109. Destac como telogo y filsofo escolstico. Doctor de la Iglesia. San Anselmo de Canterbury fue uno de los filsofos ms relevantes de la tradicin agustiniana, por lo que debemos situarlo en la esfera de influencia filosfica del platonismo. No obstante, sus preocupaciones fundamentales eran de tipo religioso y espiritual. En este sentido concibe la filosofa como una ayuda para comprender la fe: hay una sola verdad, la revelada por Dios, que es objeto de fe; pero la razn puede aadir comprensin a la fe y, as, reforzarla. 4. Obras: Proslogion y monologion. Rta: en el libro monologium un monologo en el cual ofrece elocuentes pruebas de la existencia de Dios, y en la Cuales estas pruebas le llevaran a definir a Dios como aquello sobre lo cual nada mayor puede ser concebido En su segundo libro Proslogion: es una obra del filsofo medieval Anselmo de Canterbury redactada entre 1077 y 1078 es un discurso en la cual escribe una hermosa plegaria pidindole a Dios que se le revele, pues quiere conocerle y entenderle, de ah su clebre frase: no busco entender para entonces creer, sino creo para poder entender, deca tambin al respecto que a menos que comience con esa fe que cree, jams podr entender a Dios. Este libro se divide en tres partes: 1. Plegaria al Dios cristiano (para encontrar un argumento definitivo). 2. Anlisis conceptual (enuncia el argumento). 3. Plegaria final de agradecimiento 5. Estatuto Ontolgico de la existencia de Dios. Rta: En el tercer captulo de su Proslogion, Anselmo ofrece otro argumento a priori sobre la existencia de Dios, esta vez basado en la idea de la existencia necesaria. Afirma que si Dios es tal que nada mayor pueda ser imaginado, es mejor ser necesario que ser contingente, y que por tanto Dios debe existir: Dios es dicho ser tal que nada mayor puede ser concebido.

 Es mayor ser necesario que no serlo. Dios debe de ser, por tanto, necesario. Si Dios es necesario, debe necesariamente existir. 6. Pedro Abelardo: Rta: (Le Pallet, 1079-priorato de Saint-Marcel, 1142) Filsofo y telogo francs. Talento privilegiado, fue alumno y bien pronto adversario de Guillermo de Champeaux y de Anselmo de Laon. No siendo clrigo, reuna a numerosos discpulos (en Melun, Corbeil, Pars). Se enamor y tuvo un hijo de Elosa, cuyo to, el cannigo Fulberto, contrat sicarios para que castrasen a Abelardo. ste y Elosa se retiraron a sendos monasterios, pero sus discpulos pidieron a Abelardo que volviera a su magisterio pblico (Historia de desventuras, 1136, y Cartas de Abelardo y Elosa son testimonios de esos patticos sucesos). Su Introduccin a la teologa fue condenada a las llamas en el Concilio de Soissons (1121) y san Bernardo consigui una nueva condena de frases de sus libros en el Concilio de Sens (1140). Lgico eximio, intent conciliar realismo y nominalismo; a la vez, reuni argumentos contrapuestos en su Sic et non (1121) y reclam que la fe fuese limitada por principios racionales, que expuso en su Dialctica (1121), por lo que algunos lo consideran padre de la escolstica. Por su espritu crtico racional y por el papel que su tica otorga al factor subjetivo, Abelardo rebasa ampliamente la filosofa de su tiempo. 7. Controversia de los Universales. Rta: es el esclarecimiento del estatus ontolgico, cual es su forma peculiar de existencia, depende de ello si son gneros o especies o son substancias o son simples o realidades mentales, si son substancias corpreas o incorpreas o si son separadas de lo sensible o depende de ello, por eso se dividen en tres formas Realismo extremo: los universales existen realmente y su existencia es independiente de las cosas, Guillermo champeoux Moderado: los universales existen realmente, pero teniendo su fundamento en las cosas particulares, san Agustn y santo Tomas. Nominalismo: no son reales dependen de las cosas, Guillermo de ockham, pedro Abelardo 8. Escuelas de San Vctor, Chartre y Claraval. Rta: CHARTRES: fundada en el 990, junto a la famosa catedral, por fulgerto, se caracteriza por un eclecticismo; el predominio del platonismo difuso; realismo exagerado en la polmica de los universales. Influjo de la lgica de Aristteles; peligro de pantesmo, un humanismo cientfico y literario, preocupacin por las ciencias naturales como matemtica, astronoma y medicina, conocimiento de las obras rabes, pureza y elegancia del latn, y revalorizacin de la gramtica y la lgica. SAN VCTOR: es una abada de cannigos regulares de san Agustn situada cerca de pars, en el cual Guillermo de Champeaux, son caractersticas principales la conciliacin de la dialctica, atraves de Abelardo, y de la mstica, el seguimiento

principalmente de san Agustn y tambin de san Anselmo, centro de inters en las pruebas de la existencia de Dios, clasificacin del saber y la psicologa del conocimiento y de la voluntad por su importancia para la teologa mstica. Sus representantes ms importantes son: Hugo de san Vctor (1096-1141) Ricardo de san Vctor (t1173), y se form pedro lombardo (1100-1160) CLARAVAL: fue fundada por san Bernardo de claraval, en la cual se caracteriza por sus temas y teolgicos de la mixtica: Dios y el alma, las virtudes, y sobre todo la caridad, moral. Adems sus ideas filosficas se reducen al campo de la moral. Sus tres grados de verdad son: reconocer la propia miseria (humildad); la miseria del prjimo (compasin); purificar el corazn (contemplacin); por eso para llegar a Dios se debe pasar de la consideracin a la contemplacin, despus el xtasis, luego la visin beatifica. Sus principales representantes son: Guillermo de Saint Thierry (muerte 1148), Isaac Stella (1169). 9. Qu eran las Sentencias de Pedro Lombardo. Rta: 1141 march a Roma, pero en el camino tuvo noticias de que el Papa haba firmado la propuesta de Sens y se le condenaba por hereje a perpetuo silencio como docente. Durante ese ao redact una Apologa o Confesiones de fe, una especie de retractacin, elabor el Dilogo entre un filsofo, un judo y un cristiano (inacabado) un dilogo que pone sobre las espaldas de la tradicin cristiana lo que ella misma ha dado lugar: un proceso de secularizacin (que usualmente se asume como contrario a sta) en el que la moral religiosa da lugar a una tica racional, la nica con la cual el dilogo entre identidades contra distintivas se hace posible. Adems de ello, en esta obra, Abelardo nos da pie a revalorar (justamente en una cultura secular) una hermenutica bblica guiada por la caridad, en lugar de valerse de la autoridad tradicional o interpretaciones literales. En suma, un elogio de la razn crtica y un alegato contra las creencias fundamentalistas, que complementa cabalmente su tica o concete a ti mismo.

10. Cules fueron los mritos y las fallas de la escolstica. Rta: La Escolstica entra en crisis a partir del siglo XIV cuando se pone en duda el pilar central que daba sustento a todo el sistema y unificaba de comn acuerdo a las distintas tendencias existentes en su seno. Comenzaba a sostenerse que la razn posea lmites y que estos eran considerablemente ms estrechos que los de lo que caba pensar entonces. La definicin tomista a posteriori, esto es, del efecto a la causa, no es realmente demostrativa y muchas verdades pueden quedar fuera del alcance con semejantes planteamientos. Su importancia es porque es la base de la filosofa cristiana ya que intent utilizar la filosofa grecolatina clsica para comprender la revelacin religiosa del cristianismo.

VI.

APOGEO DE LA ESCOLSTICA 1. Qu es el apogeo de la Escolstica o Siglo de Oro: Rta: es el periodo comprendido del siglo (s. XIII). Y Varios factores contribuyeron al esplendor de la Escolstica en el s. XIII: la fundacin de la universidad De Pars ca. 1200, congregndose en ella las diversas escuelas parisinas; la aparicin de las rdenes mendicantes y el conocimiento de las obras de Aristteles y de la filosofa rabe-juda 2. Ordenes Mendicantes e influencia en la Escolstica: Rta: las rdenes mendicantes se fueron creando por las siguientes elementos 1 los mendicantes se establecan en el corazn de las ciudades para atender espiritualmente a una poblacin urbana en constante crecimiento 2. Les caracteriza la adopcin de la pobreza absoluta, tanto individual como colectiva, respondiendo a la aspiracin del momento de volver a una Iglesia pobre, cmo la de los primeros tiempos, cmo la de los evangelios 3. Respondan a la urgente necesidad de predicar como medio de contrarrestar la influencia de los herejes por eso Comenzaron pronto a desempear ctedras en las universidades De Pars. Esto acontece porque algunos profesores abrazan el estado religioso sin abandonar su enseanza universitaria. stos contribuyeron adems al florecimiento de la Teologa en este tiempo, por medio de sus Estudios Generales ubicados en sus provincias religiosas. Tambin los carmelitas y agustinos comenzaron a ejercer al magisterio en las universidades de Pars. 3. El surgimiento de las universidades. Rta: la institucin universitaria es hija de la Cristiandad europea medieval, y se vincula al renacimiento urbano de sus etapas finales. En este contexto tienen lugar asociaciones gremiales para el desarrollo y proteccin de los intereses de un mismo oficio, artesano o mercantil. Y as surge tambin la universidad, como corporacin de colaboracin y apoyo para el aprendizaje intelectual: universitas magistrorum et scholarium. Se trata, pues, de un gremio de maestros y aprendices en torno a los nuevos mtodos intelectuales desarrollados desde el siglo XII: planteamiento de un problema (quaestio), argumentacin en torno al mismo (disputatio) y bsqueda de una conclusin sintetizadora (sententia, conclusio). De este modo, junto al afianzamiento del Derecho cannico y romano, quedaba inaugurado un mtodo dialctico aplicable a la filosofa y a la teologa. 4. Filosofa Juda: Avicebrn y Maimonides. Rta: AVICEBRON: era un poeta religioso judo, moralista y filsofo nacido en Mlaga en 1020 1021 que muri en Zaragoza en 1070. Educado en Zaragoza, donde permaneci el resto de su vida, dedicado a la filosofa moral e intelectual y a la escritura de poesa religiosa, La filosofa de Avicebrn une las doctrinas neoplatnicas tradicionales con las enseanzas religiosas del Antiguo Testamento. l deriv la doctrina de la emanacin, es decir: que emanaron de Dios en primer lugar la Inteligencia Universal, de la que eman el Mundo-Alma, del que eman la Naturaleza que es el principio inmediato de productividad de las cosas materiales.

De las mismas fuentes neoplatnicas dedujo la doctrina que la materia es en s misma completamente inerte y meramente la ocasin de la que hace uso el Agente Infinito para producir efectos naturales (ocasionalismo). Por otra parte dedujo de las fuentes bblicas la doctrina de que el Principio Supremo en la produccin del universo no fue el Pensamiento de Dios, sino la Voluntad divina que llama, como en la Escritura, Palabra (Verbo) de Dios. MAIMONIDES: Rab Mosheh ben Maimon o por las iniciales de su nombre Rambam. Fue filsofo, matemtico y fsico judo nacido en Crdoba nacido en el 1135. en 1148, la familia de Maimnides decidi exiliarse. Despus de errar durante aos, se establecieron en Fostat (Egipto) en 1165. All Maimnides lleg a ser rabino principal de El Cairo y mdico de Saladino I, sultn de Egipto y Siria. Muri en 1204. Su gran obra en el campo de la legislacin juda es el Mishneh Torah, desarrollada en 14 libros y escrita en hebreo (1170-1180), que sigui modificando hasta su muerte. Adems, formul los Trece artculos de fe, uno de los diversos credos a los que numerosos judos ortodoxos todava se adhieren. En Gua de perplejos, escrita en rabe (c. 1190), Maimnides intenta armonizar fe y razn conciliando los dogmas del judasmo rabnico con el racionalismo de la filosofa aristotlica en su versin rabe, que incluye elementos de neoplatonismo. Esta obra, en la que considera la naturaleza de Dios y la creacin, el libre albedro y el problema del bien y del mal, tuvo una gran influencia en filsofos cristianos. Su utilizacin de un mtodo alegrico, aplicable a la interpretacin bblica, que minimizaba el antropomorfismo. Tambin escribi sobre astronoma, lgica y matemticas. 5. Filosofa Islmica: Avicena y Averroes AVICENA: (Abu'Ali al-Husayn ibn'abd Allah ibn Sina; Bujara, actual Irn, 980Hamadan, id., 1037) Mdico y filsofo persa. Sus trabajos abarcaron todos los campos del saber cientfico y artstico de su tiempo, e influyeron en el pensamiento escolstico de la Europa medieval, especialmente en los franciscanos. Educado por su padre en Bujara (pas toda su vida en las regiones del centro y el este de Irn). Estudi medicina durante su adolescencia, hasta recibir, con slo dieciocho aos, la proteccin del prncipe Nuh ibn Mansur, lo cual le permito entrar en contacto con la biblioteca de la corte samnida. Avicena mezcl la doctrina aristotlica con el pensamiento neoplatnico, adaptando a su vez el resultado al mundo musulmn. Coloc a la Razn (encarnada en el propio Dios) por encima de todo ser y explic que con esto se nos llama a buscar la perfeccin. Tambin distingui entre la esencia abstracta y el ente concreto que no exige existir, pero existe por la esencia. Adems, el ente est compuesto por una parte necesaria y una parte de lo posible (el resto de los seres mundo, que slo existen por una causa: la voluntad de Dios). Niega tambin la inmortalidad del alma como ente individual.

AVERROES: Averroes o tambin llamado en rabe Ibn Rushd era adems de filsofo, fsico, jurista maliki y telogo ashari, naci en el 1126 en Crdoba. Su padre, un juez de Crdoba, le ense jurisprudencia musulmana. En su ciudad natal tambin estudi teologa, filosofa occidental y matemticas con el filsofo rabe Ibn Tufayl, y medicina con el mdico rabe Avenzoar. Averroes fue designado juez en Sevilla en 1169 y en Crdoba en 1171; en 1182 se convirti en el mdico de Abu Yaqub Yusuf, el califa almohade de Marruecos y de la Espaa musulmana. La idea de Averroes de que la razn prima sobre la religin le llev al exilio y la prohibicin de sus libros en 1195 por orden de Abu Yusuf Yaqub alMansur; fue restituido poco antes de su muerte en el 1198. Averroes mantena que las verdades metafsicas pueden expresarse por dos caminos: a travs de la filosofa y a travs de la religin. Aunque en realidad Averroes no propuso la existencia de dos tipos de verdades, filosfica y religiosa, sus ideas fueron interpretadas por los pensadores cristianos, que las clasificaron de "teora de la doble verdad". Rechaz el concepto de la creacin del mundo en el tiempo: mantena que el mundo no tiene principio. Dios es el "primer motor", la fuerza propulsora de todo movimiento, que transforma lo potencial en lo real. El alma individual humana emana del alma universal unificada. Los amplios comentarios de Averroes sobre las obras de Aristteles fueron traducidos al latn y al hebreo y tuvo gran influencia tanto en la escolstica y la filosofa cristiana como en los filsofos judos de la edad media. Su principal obra original fue "La destruccin de la destruccin" (1180) donde rebate una obra del telogo islmico Algazel sobre la filosofa (La destruccin de los filsofos). Es tambin autor de obras sobre medicina, astronoma, derecho y gramtica. 6. Difusin de Aristteles en Occidente. Rta: El aristotelismo es lo ms peculiar de la Teologa Anteriormente se empez a usar la Lgica aristotlica, pero ahora son la Fsica, la Metafsica, la tica de Aristteles las que entran en juego para iluminar las cuestiones teolgicas. Finalmente, hay quienes tratan de armonizar las nuevas doctrinas con las de la fe, rechazando las opuestas a ella, contrastndolas con el acervo doctrinal agustiniano recibido. De este modo los grandes principios del Estagirita sobre el ser, el acto y la potencia, la materia y la forma, etc., servirn para la especulacin teolgica de los grandes maestros 7. San Alberto Magno Rta: Dominico; Doctor de la Iglesia, Naci en Lauingen (Alemania), cerca del Danubio, alrededor del ao 1206; hizo sus estudios en Padua y en Pars. Ingres en la Orden de Predicadores, en la que ejerci con xito el profesorado en varios lugares. Ordenado obispo de Ratisbona, puso todo su empeo en pacificar pueblos y ciudades. Es autor de muchas e importantes obras de teologa, como tambin de ciencias naturales. Muri en Colonia el ao 1280. Se distingui por su apertura intelectual al adoptar el pensamiento de Aristteles para presentar la fe

cristiana. Se le conoce como un erudito, naturalista, filsofo, telogo y escritor enciclopdico por ensear y escribir lo concerniente a la actuales Qumica, fisiologa, Geografa, geologa, astronoma, botnica, Fsica y Biologa. San Alberto es un cientfico, pero ante todo es un telogo, observante y mortificado, hombre de oracin ininterrumpida. Pasa muchas noches en la oracin, amante de la Eucarista: "Celebraba los Misterios Divinos con la ms grande pureza y el ms ardiente amor". Pero San Alberto Magno es un mstico que descubre a Dios en el encanto de la creacin. Y un mstico mariano, con una sencilla y profunda devocin a la Virgen Mara. Su amor a la Virgen es ingenuo y profundo a la vez.

8. Santo Toms de Aquino. a. Vida (Roccasecca o Belcastro, Italia, 1224/1225 Abada de Fossanuova, 7 de marzo de 1274) En la abada de Monte casino All realiz los estudios ordinarios de gramtica, latn, msica, moral y religin. A finales de 1239 se dirigi a la Universidad de Npoles para continuar sus estudios hasta 1244 cuando, sintindose atrado por la vida de los frailes dominicos que haba conocido en un convento de Npoles, ingres en la orden como novicio Se dirigi posteriormente a Pars, estudi en la Abada de Monte casino y despus en la Universidad de Npoles. En el ao 1244 tom el hbito dominico y conoci a Alberto Magno, con quien estudiara en Colonia. se doctor, y en 1252 ejerci como maestro de Teologa en la Universidad de Pars, y en otras ciudades europeas como Orvieto, Roma, Viterbo, Bolonia y Npoles. Sus ideas aristotlicas se consideraron incompatibles con el cristianismo y varias de sus tesis fueron condenadas por los obispos. b. Razn y fe, filosofa y teologa El pensamiento de Aquino parta de la superioridad de las verdades de la fe, sin embargo, ello no le impidi presentar a la filosofa como un modo de conocimiento racional plenamente autnomo capaz de por un lado, concordar armnicamente con la teologa, y por el otro, de tratar de forma independiente los ms diversos aspectos de la realidad. c. Ontologa El entendimiento elabora conceptos a partir de la percepcin que se recibe por los sentidos. Existe una capacidad abstractiva que convierte las sensaciones en conceptos universalizando las representaciones sensibles extrayendo los rasgos esenciales. La materia permite conocer las cosas singulares mediante un proceso de individuacin. As, mediante la razn, se puede llegar a la realidad de las cosas. d. Las cinco vas tomistas Primera va: El movimiento como actuacin del mvil.

 Segunda va: Experiencia de un orden de causas eficientes Tercera va: La contingencia o limitacin en el existir Cuarta va: Diversos grados de perfeccin en las cosas Quinta va: El gobierno de las cosas e. Sumas de los gentiles y Sumas teolgica I: Primera parte (Prima): Dios uno; Dios trino; la creacin; los ngeles; el hombre y el cosmos, la providencia (119 cuestiones). I-II Segunda parte, primera seccin (Prima secundae): El acto humano. Pasin, hbito, virtud, pecado. La ley antigua, la ley nueva, la gracia, el mrito. (114 cuestiones). II-II Segunda parte, segunda seccin (Secunda secundae): Virtudes teologales: fe, esperanza, caridad. Virtudes cardinales: prudencia, justicia, fortaleza, templanza. Carismas. Estados.(189 cuestiones). III. Tercera parte (Tertia): Cristo: Encarnacin, vida y pasin. Sacramentos: Bautismo. Confirmacin. Eucarista. Penitencia (90 cuestiones; inconclusa). suplemento de la Tercera parte (Supplementum tertiae) (completada por discpulos, sobre la base de escritos juveniles): Sacramentos del orden, matrimonio y extremauncin. El juicio final. Los "Novsimos" (muerte, juicio, infierno, cielo). 9. San Buenaventura. Rta: (Giovanni Fidanza; Bagnorea, actual Italia, 1221-Lyon, Francia, 1274) Telogo franciscano Ingres en la orden franciscana y se traslad a Pars para completar los estudios teolgicos en La Sorbona. Poco despus, daba lecciones a los frailes menores. Adquiri pronto prestigio y respeto dentro de la orden, que utiliz para defender a los clrigos mendicantes en su conflicto con los seculares. En 1257 fue elegido general de los franciscanos y desde esta posicin intent calmar las corrientes contrarias que iban surgiendo en la orden. Con su texto Vida de san Francisco de Ass fijo la tradicin del santo. Escribi diversas obras teolgicas en las que queda reflejado su misticismo, entre las que destaca su obra maestra, Itinerarium mentis in Deum (1259). Nombrado cardenal por Gregorio X y canonizado en el ao 1482 por Sixto IV, el papa Sixto V le otorg el ttulo de doctor de la Iglesia. Para San Buenaventura las cosas son accesibles a la razn porque tienen una naturaleza propia; pero esa naturaleza es manifestacin y signo de una realidad sobrenatural, Dios. La verdadera ciencia consiste en partir de la naturaleza y a travs de ella, ascender gradualmente hacia Dios. Este ascenso se lleva a cabo en 3 grados: 1) buscar los vestigios de Dios en el mundo sensible, mediante sentidos e imaginacin; 2) contemplar la imagen de Dios que est en nosotros, mediante la razn; 3) elevarse a las naturalezas semejantes a Dios que estn sobre nosotros, a travs de la inteligencia. Este grado mstico es el supremo.

VII.

10. Sntesis del Siglo de Oro de la Escolstica. Rta: Los escolsticos se entregaban a la razn como herramienta indispensable para el estudio de la teologa y la filosofa, y a la dialctica la yuxtaposicin de posiciones contrarias, seguida por la resolucin del asunto mediante el recurso a la razn y la autoridad- como mtodo ms adecuado para abordar cuestiones de inters intelectual. BAJA ESCOLSTICA 1. Causas de la decadencia de la Escolstica. Rta: La decadencia de la Teologa en los s. XIV y XV tiene sus races en las luchas entre el poder civil y religioso, en la incapacidad de los telogos para guardar la armona entre la razn y la fe. los telogos desechan el racionalismo por una completa inclinacin hacia lo revelado, los filsofos volcarn su atencin en la ciencia y la naturaleza, tendencia que se mantendr y reforzar durante la siguiente centuria, hasta desembocar en la revolucin intelectual que dar lugar al Renacimiento y, dentro del contexto de esta nueva etapa, a la Reforma de la Iglesia. La sntesis realizada por Santo Toms pareca perder fuerza y vigencia, pues si nadie, hasta entonces salvo los averrostas, negaba la complementariedad de razn y fe. Empezaron a confiar en solo la razn. 2. Panorama histrico del siglo XIV. Rta: 3. Ruptura del equilibrio entre razn y fe. Guillermo de Ockham Ruptura por una Crtica a la metafsica Nominalismo - Voluntarismo Voluntad divina y libertad humana Existencia de Dios es indemostrable El orden moral est basado en La pura voluntad divina Arbitrariedad de la accin divina, sin racionalidad ni analogas. Primaca de la experiencia y rechazo de la metafsica. Convencionalismo moral sin ley natural subsistente.

Santo Toms Sntesis en un Sistema Filosfico-Teolgico Realismo Participacin y Analoga del ser Demostracin metafsica de Dios El orden moral est basado en la Razn, que participa de la ley eterna

Existen un orden Autnomo del cosmos Que permite el desarrollo de la ciencia.

4. Filosofa experimental del s. XIII. Rta: El siglo XIII europeo supuso un gran florecimiento en la investigacin cientfica. Ya en el siglo XII la escuela de Chartres, renovando y ampliando las especulaciones de Escoto Erigena y Abelardo, haba considerado a la naturaleza parte o elemento del ciclo creador divino, y con ello haba llamado la atencin de la filosofa sobre ella. Por otra parte esta clase de estudio no haba faltado del todo en la edad media, pero haba sido rechazada de la filosofa y del saber oficial, quedando reservada a los alquimistas y magos, atentos a arrebatar con artes

engaosas los secretos del mundo natural, para dar al hombre riqueza, salud y felicidad. Pero, al aparecer la filosofa rabe y el aristotelismo, la investigacin cientfica cambi por completo. La matemtica, astronoma, ptica, fsica y medicina de los rabes llega ahora a conocimiento de los filsofos occidentales, y el aristotelismo facilita tambin el estudio de las ciencias naturales. Con ello la investigacin dej de ser tarea de iniciados, se convirti en aspecto fundamental de la investigacin filosfica y ocup un puesto reconocido en el quehacer del saber y la cultura. 5. Roberto de Grossatesta y Roger Bacon Naci en Suffolk, hacia 1170, y muri siendo obispo de Lincoln en 1253. Grosseteste se situ en la tradicin agustiniana, aunque conoci la filosofa de Aristteles y utiliz algunos de sus temas. Pero con el agustinismo combin un inters por la ciencia emprica que influy sobre Roger Bacon. La filosofa de Roberto Grosseteste se centra en torno a la idea de luz. Observa que la primera forma corprea, a la que algunos llaman corporeidad, es, a su juicio, la luz. De ah se sigue que ninguna verdad creada puede ser percibida excepto a la luz de la suprema verdad, Dios. Recuper para el mtodo cientfico la idea griega de explicacin. Su concepcin de la ciencia implicaba observaciones y experimentos. La posibilidad de aplicar la matemtica a la ciencia fsica sera desarrollada, en el siglo XIV. En resumen, Grosseteste sigue la doctrina agustiniana de la iluminacin divina, pero rechaza explcitamente cualquier interpretacin de la doctrina que supusiese una visin de Dios. ROGER BACON: Monje ingls, apellidado el doctor admirable y uno de los sabios ms ilustres de todos los tiempos. Naci en Ilchester, en la prov. de Semerset, en Inglaterra, en 1214; muri en Oxford en 1294. Estudio en Oxford y despus en la Universidad de Pars, en la que recibi el grado de doctor en Teologa. A su regreso a Inglaterra (1240), visti el hbito franciscano y fij su residencia en Oxford. Se dedic con el mismo afn al estudio profundo de las lenguas, a la aplicacin de las matemticas y a la ciencia experimental. En filosofa, fue el padre del mtodo experimental y el precursor de su compatriota y homnimo Francis Bacon. Vea en la autoridad (magister dixit) la fuente de la ignorancia. Trat con cierta originalidad los de la materia y la forma y algn otro; pero tendi a darles una solucin nominalista y como si dijramos anti metafsica 6. Juan Duns Scoto Rta: (1266; Duns, Escocia - 8 de noviembre de 1308; Colonia, Alemania) fue un telogo escocs perteneciente a la escolstica. Ingres en la orden franciscana y estudi en Cambridge, Oxford y Pars; fue profesor en estas dos ltimas universidades. La sutileza de sus anlisis le vali el sobrenombre de "Doctor Sutil". Utilizando la aplicacin de la lgica deductiva en el terreno metafsico, intenta

demostrar la existencia de Dios y la de sus atributos fundamentales. Sus argumentos giran alrededor de las esencias, los inteligibles y el orden ontolgico que se puede establecer entre ellos. Uno de los aspectos ms interesantes es la agudeza con que demuestra que el Primer Principio (Primer Eficiente o Causa Incausada), por ser infinito, por su propia naturaleza, est dotado no slo de inteligencia, sino tambin de voluntad. La voluntad no tiende necesariamente al bien como postulaba Toms de Aquino, sino que la esencia de la voluntad es la libertad, y precisamente por ello la voluntad es ms perfecta que el entendimiento y superior a l, ya que el entendimiento no es libre para asentir o disentir de las verdades que capta 7. Guillermo de Ockham. Rta: Filsofo escolstico y escritor polmico del siglo catorce, nacido en o cerca del pueblo de Ockham en Surrey, Inglaterra, aproximadamente en el 1280; probablemente muri en Munich, alrededor del 1349. Se dice que estudio en la Universidad de Merton, Oxford, y tuvo a Juan Duns Scoto por maestro. A temprana edad entr en la Orden Franciscana. Hacia el 1310 fue a Pars dnde puede haber tenido a Scoto una vez ms por maestro. Aproximadamente en el 1320 se desempe como profesor (magister) en la Universidad de Pars. Durante esta porcin de su carrera compuso sus trabajos sobre fsica aristotlica y lgica. En 1323 l resign su silla en la universidad para consagrarse a la poltica eclesistica. Ockham ha sido llamado el mayor nominalista que jams vivi, Ockham el padre de la moderna epistemologa y de la filosofa moderna en general, debido a su estricta argumentacin de que slo los individuos existen, ms que los universales, esencias o formas supraindividuales, y que los universales son producto de la abstraccin de individuos por parte de la mente humana y no tienen existencia fuera de ella.

8. ltimas figuras del Medievo: Edigio romano: toda forma de autoridad tiene origen divino, y por lo tanto desciende del papa. Marsilio de Padua: el estado es una comunidad autosuficiente y totalmente humana, por eso la soberana le pertenece al estado y no a la iglesia, el verdadero legislador en el estado es la colectividad de los ciudadanos y las leyes proceden de ella porque tienen un carcter coactivo 9. Reformadores pre luteranos. Juan wyclef: influenciado por el determinismo teolgico de tomas Bradwardine (Dios es causa determinante de los actos humanos voluntarios) lo empleo para eliminar toda mediacin entre Dios y los fieles: el hombre es sbdito de Dios no de otros, de modo que la comunidad de fieles tiene como cabeza directamente a cristo y no al papa. Esta comunidad de fieles tiene poco que ver con la iglesia visible, rica y poderosa, y se identifica en cambio con la iglesia invisible de los

VIII.

predestinados a la salvacin, cuyo signo de reconocimiento es la pobreza y la gracia. En posiciones anlogas a la de juan Wyclef se encuentra juan Huss, que conjugo los temas de reforma religiosa con un fuerte componente nacionalista (la libertas de bohemia contra el imperio y la iglesia) Tambin en este mbito se coloca el maestro Eckhart en el cual busca restablecer el contacto entre el hombre y dios, hacindolo mas directo posible, pero escoge para este fin la va del misticismo sostenido por la estructura doctrinal de los neoplatnicos, lo que busca con esta relacin es una unificacin entre ambos. Sostienen la teora que Dios es uno en todas las cosas y est por encima de todas ellas, tambin dice que para retornar a Dios hay que remontarse al origen de su ser o sea a Dios. 10. Sntesis de los universales. Rta: Se puede ejemplificar el problema de los universales con la siguiente pregunta: es la idea de un ro (un universal) ms real que las furiosas aguas del Ro Meandro (un particular) en este momento? Es menos real? O diferentemente real? EL RENACIMIENTO 1. Trmino humanismo y renacimiento Rta: el humanismo es una tendencia a atribuir gran valor a los estudios de las letras humanas y a considerar la antigedad clsica, griega y latina como paradigma y punto de referencia para las actividades espirituales y la cultura en general. El renacimiento es un nuevo espritu en el cual busca una nueva cultura, basada en el retorno de los antiguos. 2. Caractersticas generales del renacimiento: Rta: es un fenmeno de regeneracin y reforma espiritual, en el que el retorno a los antiguos significo reviviscencia de los orgenes, retorno a los principios autnticos y su imitacin es la va ms eficaz para recrearse y regenerarse a si mismo, fue un movimiento literario y retorico, prevaleci el pensamiento del hombre, la naturaleza, y una revolucin cientfica empezada por galileo 3. Panorama histrico del s. XV: Rta: en el mbito social, es el cambio del rgimen feudal al centralismo y la consolidacin de las monarquas, se pas del predominio feudal del cambio al florecimiento de las ciudades. La actividad agraria es remplazada por la industria y el comercio, adems de la nobleza y los plebeyos nace una nueva clase social que se llaman los burgueses, adems de los banqueros y los mercaderes surgen los parlamentos para defender los derechos frente a las monarquas ene Espaa se da la laucha de cristianos contra los moros, que da como resultado las cruzadas, pero esto sirvi para ampliar el horizonte geogrfico y social al ponerse en contacto con los pueblos bizantinos. Intelectual: predominan las escuelas catedralicias, surgen un fenmeno de concentracin sobre todo en Paris y que prepara la creacin de las universidades, todo se centra en Dios y en la Iglesia, pero se usa las artes liberales para el estudio

de la sagrada escritura, surge la primera escuela de mercaderes y con esto nace el fenmeno de laizacicion del estudio. El contacto con el mundo musulmn poseedor de las sobras cientficas filosficas y griegas lleva a una traduccin prestigiosa de algunos en las escuelas. Arte: momento de esplendor en el estilo romnico y de la transicin a lo gtico, se consolidaron las lenguas romances y aparecen las primeras obras literarias. Poltica: contino los enfrentamientos entre las monarquas y los feudales, de los emperadores y reyes con los papas y obispos. Religin: despertar evanglico en el que se advierte a la iglesia de una reforma. 4. Nicols de Cusa: Rta: nace en 1401 en kues y muere en 1464, de origen alemn pero con formacin italiana fue ordenado sacerdote en 1426 y en 1448 fue hecho cardenal, en su pensamiento predomino el neoplatonismo, hace uso de los mtodos matemticos llamado la docta ignorancia en lo cual consiste en la desproporcin estructural entre mente humana e infinito y en la investigacin se debe mantener unida la mente humana y el entendimiento que es la verdad. La procedencia de las cosas de Dios implica tres aspectos que son: La coimplicacion: Dios en si contiene todas las cosas. La explicacin: el universo es imagen del absoluto. La contraccin: cada ser resume en s, a su modo, el universo entero y a Dios y todo est en todo. El hombre es un microcosmo y lo considera en dos niveles: Contrae en si mismo todas las cosas un nivel ontolgico Ontolgico especial: por tener mente y conocimiento es coimplicacion de las imgenes de todas las cosas.

5. Pico della Mirndola: Rta: Mirndola, Ferrara, 24 de febrero de 1463 - Florencia, 17 de noviembre de 1494, humanista y pensador italiano, estudio sobre todo las lenguas griego, rabe, hebreo y caldeo, con el propsito de entender la Cbala, el Corn, los orculos caldeos y los Dilogos platnicos en sus textos originales, en esto se basa su pensamiento en la concepcin dela cbala en la cual piensa que esto se remonta a una antigua tradicin juda y en este sentido proyecto la unificacin del aristotelismo con el platonismo, la filosofa con la religin, y la magia con la cbala, e igualmente otra de sus tesis es la unificacin de la doctrina de la dignidad del hombre segn todas las cosas tienen un es si, el hombre en cambio esta pues, en ser artfice de s mismo auto constructor 6. Erasmo de Rotterdam: Rta: Naci el 28 de octubre de 1466 en Rterdam- Basilea, 12 de julio de 1536, fue hijo bastardo de un sacerdote de Gouda y su sirvienta Margaretha Rogerius

(Rutgers). Despus de ser ordenado sacerdote (a partir de 1490), Erasmo estudi en la Universidad de Pars, que se encontraba en ese momento viviendo con gran fuerza el Renacimiento de la cultura de Grecia y Roma. Erasmo se centraba en problemas metafsicos, fsicos y dialectos. La verdadera filosofa para Erasmo es conocimiento sapiencial de la vida y, sobre todo, sabidura y prctica de vida cristiana; la va que cristo ndico para la salvacin es la ms simple: fe sincera, caridad sin hipocresa, y esperanza que no se avergenza. 7. Renacimiento y Religin: Martn Lutero, Zwinglio, Calvino. Rta: Martin Lutero: (10 de noviembre de 1483 18 de febrero de 1546), nacido en Eisleben, Sacro Imperio Romano Germnico (actual Alemania) fue un telogo y fraile catlico agustino que comenz e impuls la reforma religiosa en Alemania, y en cuyas enseanzas se inspir la Reforma Protestante y la doctrina teolgica y cultural denominada luteranismo. Lutero se caracteriz por exhortar a que la Iglesia cristiana regresara a las enseanzas originales de la Biblia, impulsando con ello una restructuracin de las iglesias cristianas en Europa. La reaccin de la Iglesia Catlica Romana ante la reforma protestante, fue la Contrarreforma. Sus contribuciones a la civilizacin occidental se llegan a considerar ms all del mbito religioso, ya que sus traducciones de la Biblia ayudaron a desarrollar una versin estndar de la lengua alemana y se convirtieron en un modelo en el arte de la traduccin. Su matrimonio con Catalina de Bora el 13 de junio de 1525 inici un movimiento de apoyo al matrimonio sacerdotal dentro de muchas corrientes cristianas. Y en la cual aqu se resumen sus ideales: a) Justificacin de la salvacin solo por la f. b) El acceso del sacerdocio a todos los fieles (sacerdocio universal) c) Rechazo de los sacramentos, excepto del Bautismo y la eucarista como smbolos de la ultima cena de Jesucristo. d) Condenacin al culto a los santos y la valorizacin de la misa e) Rechazo a la autoridad papal y a la jerarqua de la Iglesia Catlica. f) La negacin de que el hombre sea libre para practicar el bien o el mal g) La abolicin de la jerarqua y del celibato h) La instauracin de pastores como ministros de las iglesias luteranas I) El acceso de las mujeres al ministerio CALVINO: Calvino, cuyo nombre francs era Jean Cauvin o Calvin, naci en Noyon, localidad de la Picarda, en el norte de Francia, el 10 de julio de 1509, y muri en Ginebra el 27 de mayo de 1564. Hijo del secretario del obispado de su ciudad natal, curs estudios de humanidades en famosos colegios parisienses y ms tarde de leyes en las universidades de Orleans y Brujas, donde tuvo como maestros a importantes pensadores de la poca. En 1532, Calvino evidenci sus slidos conocimientos de latn e historia con su edicin del tratado de Sneca De clementia (Sobre la clemencia). Poco despus de publicar esta obra, Calvino se convirti al protestantismo, y en la cual funda un sistema llamado calvinismo en la

cual era expresin de las reivindicaciones de la parte ms audaz de la burguesa de entonces. El fundamento del calvinismo radica en la doctrina segn la cual ciertas personas estn predestinadas por Dios a la salvacin, y otras, a la condenacin. El calvinismo legitimaba el espritu de empresa burgus de la poca de la acumulacin originaria. Ello se expresaba en el hecho de que se declarasen como virtudes cardinales la templanza y el ahorro, y se preconizase la observacin de un rgimen de ascetismo civil. 8. Renacimiento y Poltica: Nicols de Maquiavelo. Nicols Maquiavelo: Nacido y muerto en Florencia de familia ms noble que acaudalada. Recibi una slida educacin humanstica, basada en el estudio de los clsicos latinos e italianos. En 1498 ocupa sus primeros encargos en la Seora florentina, En 1499 Es encargado de diversas misiones diplomticas en Piombino, Forl e Imola. Se encarga de la direccin de la guerra contra Pisa y redacta un discurso ante los Diez sobre la campaa. Se casa en 1501 con Marietta Corsini. Y as sigue su vida en el mbito poltico. Con Maquiavelo la poltica se separa del pensamiento moral, metafsico y teolgico y asume como canon metodolgico en la cual lo importante es el poder y su conservacin utilizando tcticas y estrategias para lo mismo, sin estar condicionado por principios validos en otros campos. Sus principales puntos se basan en la separacin entre ser y deber ser y se resume en cuatro pensamientos: El realismo poltico: basado sobre el principio que debe entenderse a la verdad efectual del poder, sin perderse en la bsqueda de cmo debera ser el poder el fin justifica los medios La virtud del prncipe. La vuelta a los principios de la repblica romana fundada sobre la libertad y las buenas costumbres. La relacin entre libertad y fortuna: las cosas humanas dependen por mitad siempre de la suerte 9. La revolucin cientfica: Coprnico y Kepler. JOHANNES(Wrtemburg, actual Alemania, 1571-Ratisbona, id., 1630) Astrnomo, matemtico y fsico alemn., KEPLER: Johannes Kepler super las secuelas de una infancia desgraciada y srdida merced a su tenacidad e inteligencia. Tras estudiar en los seminarios de Adelberg y Maulbronn, Kepler ingres en la Universidad de Tubinga (1588), donde curs los estudios de teologa y fue tambin discpulo del copernicano Michael Mstlin. En 1594, sin embargo, interrumpi su carrera teolgica al aceptar una plaza como profesor de matemticas en el seminario protestante de Graz. CON el edicto del archiduque Fernando contra los maestros protestantes le oblig a abandonar Austria y en 1600 se traslad a Praga invitado por Tycho Brahe. Cuando ste muri repentinamente al ao siguiente, Kepler lo sustituy como matemtico imperial de Rodolfo II, con el encargo de acabar las tablas astronmicas iniciadas por Brahe y en calidad de consejero astrolgico, funcin a la que recurri con frecuencia para ganarse la vida. Su trabajo consistio en la bsqueda de las armona matemticas y geomtricas del mundo, como las

que el mismo logro encontrar y exponer sus tres leyes famosas: Primera ley: las orbitas de los planetas son elipses y el sol ocupa uno de sus focos. Segunda ley: la velocidad orbital de cada planeta vara de tal modo que la lnea que une el sol y su planeta cubre, en igual intervalo de tiempo, iguales proporciones de superficie de la elipse. Tercera ley: los cuadrados de los periodos de revolucin de los planetas estn en igual relacin que los cubos de las respectivas distancias con el sol. En el pensamiento de Kepler misticismo, matemticas astronoma y fsica son inseparables ya que propone los planetas recorren sus orbitas empujadas por los rayos de un alma matiz que brota del sol. NICOLS COPRNICO: Naci en Thorn (Polonia) el 19 de Febrero de 1473 y muri en Frauenburg (Polonia) el 24 de Mayo de 1543. Estudio en Cracovia donde recibi enseanzas de matemticas, dibujo y perspectiva. Recibi las primeras lecciones bajo las influencias geocentristas que haban sido propuestas muchos aos antes por Ptolomeo. En 1497 Coprnico se traslad a Italia en donde ingres a la Universidad Bolonia y Ferrara cursando estudios de Leyes y Medicina. Practic la profesin por seis aos en Heilsberg. A partir de 1504 fue cannigo de la dicesis de Frauenburg. Durante estos aos public la traduccin del griego de las cartas de Theophylactus (1509), estudi finanzas y en 1522 escribi un memorando sobre reformas monetarias. En Polonia entre compromisos sociales y religiosos escribe su obra ms celebre en la cual expone sus teoras con sus principales ideas: Los movimientos celestes son uniformes, eternos, y circulares o compuestos de diversos ciclos (epiciclos). El centro del universo se encuentra cerca del Sol. Orbitando alrededor del Sol, en orden, se encuentran Mercurio, Venus, la Tierra y la Luna, Marte, Jpiter, Saturno. (An no se conocan Urano y Neptuno.) Las estrellas son objetos distantes que permanecen fijos y por lo tanto no orbitan alrededor del Sol. La Tierra tiene tres movimientos: la rotacin diaria, la revolucin anual, y la inclinacin anual de su eje. El movimiento retrgrado de los planetas es explicado por el movimiento de la Tierra. La distancia de la Tierra al Sol es pequea comparada con la distancia a las estrellas.

10. El drama de Galileo

Galileo Galilei: ( 1564-1642) fue un astrnomo, filsofo, matemtico y fsico italiano que estuvo relacionado estrechamente con la revolucin cientfica. Eminente hombre del Renacimiento, mostr inters por casi todas las ciencias y artes (msica, literatura, pintura). Estudio en pisa como discpulo de Hostilio Ricci y all duro 18 aos y recibi el ttulo de matemtico extraordinario en las cuales escribi temas relacionados con fe y razn. Galileo construye el CATALEJO el cual es un instrumento cientfico para ser empleado como un refuerzo de los sentidos. En 1610 publica el Sidereus Nuncius el cual corrobora el sistema copernico y desmiente a golpes decisivos el sistema tolemaico, por esto se dan los conflictos entre galileo y la Iglesia. Galileo pensaba que la fe y ciencia son compatibles porque son inconmensurables: no se trata de un aut aut si no de un et et, ya que la ciencia se orienta hacernos ver cmo funciona el mundo y la fe se ocupa del sentido del universo de la vida de los individuos y de toda la humanidad. Por eso es llevado a juicio ante el santo oficio por las dos siguientes teoras a) que el sol sea el centro del mundo y por consiguiente es inmvil de movimiento local. b) que la tierra no es el centro del mundo ni inmvil, sino que se mueve segn ella misma, etiam con movimiento diurno, por eso se le condeno o no escribir ni defenderse o a ensear esta teora, por en 1623 con la subida de Urbano VIII, un gran amigo suyo retoma su lucha cultural y por eso publico el dialogo en la cual es un congreso en que presenta las teoras Coprnico y tolemaicas, pero sus adversarios convencen al papa que esta metodologa constitua un desprestigio del papa por eso en 1633 comienza el segundo juico contra Galileo que lo condenan y el cual el mismo da pronuncia su abjuracin. Despus de esto el escribe los discursos de esttica y dinmica en la cual discute sobre la resistencia de los materiales, del sistema de palanca y est presente la clebre experiencia sobre planos inclinados. Galileo se puede considerar platnico en su modo de hacer filosofa y aristotlico en el mtodo, por eso afirmaba que el mundo est escrito en lengua matemtica.