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SEXTA SESIN. 6 DE FEBRERO DE 2002

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Y la metfora de la grandeza, de la alteza, de la ereccin (es decir, de la eminencia flica) viene muy cerca de la firma, casi para concluir la ofrenda; son el impulso y la ereccin irresistibles de un rbol inmenso, de un linaje leoso que domina y cubre todos sus dominios:
[] es un espectculo muy agradable para el universo ver crecer as una joven planta que un da cubrir con su sombra tantos pueblos y naciones.9

contrapone lo natural de la criatura. Y esta concepcin del arte se ilustra por medio de una experiencia vivida:

Grandeza y alteza, ereccin, majestad. En El lobo y el cordero, esta expresin, veinte pasos por debajo de Ella (Ella con mayscula), esta precisin con respecto al lugar inferior en el que humildemente se sita el cordero, significa como la mayscula, justamente, que llevan Seor y Majestad, que lo que marca la Majestad es la grandeza y la alteza. Seor no est lejos de Seor Mo ni de ese Monsieur Teste del que hablbamos la ltima vez. Antes incluso de El lobo y el cordero, y siempre en relacin con el tema de la razn del ms fuerte es siempre la mejor o, en suma, con el tema de la fuerza que dicta el derecho, de la fuerza que da (el) derecho, el tema del derecho del ms fuerte, pues bien, en la fbula titulada La ternera, la cabra y la oveja en compaa del len, este ltimo, el len, se atribuye, junto con el derecho a proceder a la divisin del ciervo, que es la presa comn de todos (y, as, l hace la ley, l es la ley, l es la ley por encima de las leyes, la ley es siempre ley de la divisin, nomos, nemein), [el len se atribuye, junto con el derecho a proceder a la divisin del ciervo,] el derecho a quedarse con todo, a monopolizarlo todo, y eso en su calidad de Seor. Y, en calidad de Seor, enuncia el derecho del ms fuerte, dice lo que hace haciendo lo que dice, recurriendo a ese mismo performativo que l enuncia a su vez.
Luego en tantos trozos el ciervo descuartiz; Tom para l el primero en calidad de Seor: ste debe ser para mdijo; y la razn,

Ayer, al subir a lo largo del valle, vi sentadas en una piedra a dos jovencitas: una se anudaba el cabello, ayudada por la otra; sus cabellos soy quien soy oro d esparcidos, y un rostro serio, plido, y sin embargo tan joven, y el de cambiar nada de a eso vestido negro, y la otra tan dispuesta a prestarle sus cuidados. Los cuanada: no hay nada que d dros ms bellos, ms fervientes de los viejos maestros alemanes apenas dan una idea de lo que ah haba. A veces a uno le gustara ser una cabeza de Medusa para transformar en piedra a un grupo como este, y despus llamar a la gente*.

Seoras y seores, escuchen atentamente esto, por favor: A veces a uno le gustara ser una cabeza de Medusa para captar lo natural como natural por medio del arte! A uno le gustara, dice no obstante el texto, y no: a m me gustara.

Se trata ah de una salida fuera de lo humano (Das ist ein Hinaustreten aus dem Menschlichen), de transportarse a un terreno que vuelve

hacia lo soberanamente la ley d humano su lado extrao (ein Sichhinausbegeben in einen dem Menschlichen zugewandten und unheimlichen Bereich) ese mismo terrede todo en nombre del no en donde la figura del mono, los autmatas y por las mismas ah, fuerte que, por aadidu tambin el arte!, parecen estar en su casa. Ante todo, No es el Lenz histrico el que habla as, es el Lenz de Bchner; omos nombre de su nombre aqu la voz de Bchner: para l, el arte todava conserva aqu algo extratrozo, por derecho (dere o, desconcertante (die Kunst bewahrt fr ihn auch hier etwas Unheimlitro a repartir ches).17 la vez rey y sbdito: el r derechos que sus sbdit ellos y chos, lo plantea tambi lugar derecho a tomar y a ha de hacer dicindolo: el en cuarto lugar dems (acurdense de H rano por miedo, aqu no len):

Subrayo de nuevo esa llamada a la razn, a una razn que no es tal, que nicamente es, en cuanto razn aducida, en cuanto razn alegada, el hecho del nombre y de la fuerza del ms fuerte.

9. L. c., p. 4.

17. Ibid., pp. 66-67 [trad. cast., p. 502]. [El asterisco remite al Lenz de Georg Bchner, en Obras completas, trad. cast. de C. Gauger, Madrid, Trotta, 1992, p. 144 (n. de e. fr.)]. le lion , Livre Premier

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con creces. El amor del otro es su fuerte, el de ambos, y ya ven ustedes a donde los conduce Nada es ms fuerte, fuera de la muerte, que el amor. En la fbula de La Fontaine, cuando el cordero protesta por su inocencia y dice que no ha podido alterar el agua y la bebida de Su Majestad el lobo porque l se encuentra por debajo, tan por debajo de ste, Su Majestad el lobo replica y van a ver ustedes una vez ms asociar el motivo de la soberana con el de la crueldad, el de la bestia cruel:

fn, grandeza y alteza q Sptima sesin

13 de febrero de 2002
tipo de dedicatorias, no magnetizacin entre los dero

6. Este verso se salta en la transcripcin que hace Jacques Derrida de la prottico que viene a la vez a reemplazar, imitar, relevar fbula (n. de e. fr.). entar al ser vivo. Lo cual parece hacer cualquier marioneta. Y 7. Chamfort, citado en Notes et variantes , J. de la Fontaine, uvres ier arte de la marioneta, porque se trata del arte, no lo olvidecompltes, I Fables, contes et nouvelles. Jean- Pierre Collinet (ed.). Pars, como arte o de la techn entre arte y tcnica, Gallimard, col. Bibliotheque de la Pliade , 1991, p. 1067. (n. de e. fr.).

de aqu enen las marionetas humildemente un alma, como se preguntaban antao padre] ha pues deconsilas mujeres y de vuestro las bestias? Son solamente sustitutos y Sin otra forma de proceso: ejercicio de la fuerza, por los ojos es lo que un se is cual mecnicas? Son, como suele decirse, de madera? Insensibles guiente, como justicia punitiva en provecho del soberano, el no Monarca, de las no cuali espontneamente inanimadas, disponiendo soberacrea ningn tribunal, ni siquiera un tribunal de excepcin o imadas, un tribusponte sua, de su animacin, de su pronal militar, y que, en nombre de su self-defense, de su autoproteccin, proyectos europeos a? O pueden, por el contrario, aspirar ade esa gracia que conde su presunta legtima defensa, suprime al enemigo sin defensa, o que la vida concede? La marioneta es quin o qu? Y sin tan siquiera la defensa garantizada por un abogado de la vida defensa pre son triunfos; Luis e marionetas, entre arioneta estuviese entre ambas, entre las dos en un proceso regular, etc. y Alejandro (Alejandro n y fbuel qu, a la vez sensibles e insensibles, ni sensibles ni insenEn esta fbula dedicada, en 1668, lo mismo que las dems mismo el gran hombre) sinnlich unsinnlich , como decan Hegel y las de La Fontaine, que todo el volumen de las Fbulas, a Monseor la figura de la grandeza del[de tiempo, el Delfn, en esta fbula, por lo tanto, El lobo y el cordero la por ejemplo), sensibles insensibles, vivas muertas, flica, , unheimlich ? excelentemente cual Chamfort ya deca: Todo el mundo conoce esta fbula, incluso amos en , todo caso, desde el principio del seminario, que no aquellos que no conocen ms que sta7], en El lobo y el cordero amos de la bestia y el soberano sin tratar la inmensa cuestin por consiguiente, el lobo es llamado Seor y Vuestra Majestad. de la tcnica, de la tcnica del ser vivo, de la biotecnoloEl lobo representa al rey, la grandeza y la alteza del rey y inada del Delesa vivacidad,Lo ese ardor ltica o de la zoo-polito-tecnologa. que habamos apodado, de Hobbes, la protestatalidad, nos haba momento ucido en esa va donde ya no era posible evitar la figura de un

T la enturbias, reanud esa bestia cruel Y s que el ao pasado hablaste mal de m. Cmo lo habra hecho, si no haba nacido? Reanud el cordero, todava no estoy destetado.6 Si no eres t, entonces es tu hermano. No tengo hermanos. Entonces es alguno de los tuyos: Porque no me ahorris nada, Vosotros, vuestros pastores y vuestros perros. Me lo han dicho: es preciso que me vengue. Dicho eso, al fondo de los bosques El lobo se lo lleva y despus se lo come, Sin otra forma de proceso.

en prosa, antes de la de

mismo la Majestad del rioneta y marioneta. Habra marioneta y marioneta, he aqu la entonces seis aos y m bien, y dos tratasis y la apuesta. Habra dos experiencias, ms s, digamos asimismo dos artes de la marioneta. Pero tambin, dos fbulas de la marioneta. Dos marionetas cuyas fbulas se

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se denomina rogue, que no se pliegan siquiera a la ley de su propia sociedad animal? Esos Estados poderosos que dan y se dan siempre razones para justificarse, pero que no tienen razn a la fuerza, pues bien, meten en razn a los menos poderosos; entonces ellos mismos se desbocan como bestias crueles, salvajes o llenas de rabia. Ahora bien, as es como La Fontaine describe al lobo soberano en la fbula. El lobo es descrito como cito ese animal lleno de rabia y listo para lanzar expediciones punitivas, incluso preventivas o vengadoras. Escuchen ustedes al lobo cuando la emprende con el cordero y prepara una ofensiva preventiva contra el que corre el riesgo de aduearse de sus pozos o de sus fuentes de aprovisionamiento:
Quin te vuelve tan atrevido como para enturbiar mi bebida? Dice ese animal lleno de rabia: Sers castigado por tu temeridad.

Castigo y derecho penal. El motivo de la venganza viene a cerrar y sellar la fbula, como si, en el fondo, el derecho penal ejercido por el ms fuerte, como si el castigo que l inflige (Sers castigado) fuese siempre una revancha o una venganza, una ley del talin en el sentido convencional de la palabra, ms que una justicia. Es preciso que me vengue, dice al final el lobo. Tengan ustedes en cuenta, al margen de la actualidad como suele decirse, que en la fbula de La Fontaine la venganza debe desencadenarse ciegamente contra todos los que, de alguna manera, estn supuestamente emparentados, aliados, mediante un vnculo social o de sangre, un vnculo de fraternidad, con el presunto culpable, ya sea ste un nio o un endeble cordero acusado, en resumidas cuentas, de haber sido culpable antes incluso de nacer. El cordero es acusado de haber alterado el agua del lobo, su fuente o su recurso, antes incluso de haber nacido. Y, cuando el cordero argumenta y dice: Yo [todava] no haba nacido, el lobo le responde de inmediato y sin azorarse ni un momento con esta clebre frase que acumula todas las perversiones de la acusacin colectiva, transgeneracional y familiar o nacional, nacionalista, fraternalista tambin: Si no eres t, entonces es tu hermano. Por consiguiente, t eres culpable de nacimiento, por tu nacimiento, culpable de haber nacido quien has nacido. Culpabilidad originaria, responsabilidad o pasibilidad originaria, ursprngliche Schuldigsein del cordero cuya figura, si quieren ustedes, pueden reinterpretar bien a partir de la Biblia y de los Evangelios (cordero de Cristo), bien desde un fondo griego (recuerden ustedes el texto del Fedro de Platn que cit al principio del seminario: tambin pona en escena, esta vez una escena ertica, el apetito del amante

que ama a su que amado co es un personaje de fbula, de ficcin o de teatro; aqu, la siempre comrselo). marioneta tan superior y tan soberanamente inteligente que es Monsieur Teste y que dice el narrador haba asesinado la marioneta. habra que citar y estu Como una marioneta que estuviese lo bastante viva para asesinar Este texto se titula: dentroEl de s a otra marioneta, a su vez, lo bastante viva para que pginas de Hlne Cixou todava haya que asesinarla. Pero, a pesar de que el narrador habla phore. de la marioneta, a la que asesina esta otra marioneta que es Mondesde Pushkin hasta Sh como personaje de ficcin, por lo tanto, como marionesieur Teste Bachmann y Afanassiev ta, narrador ya es, por su parte, una especie de marioneta, al mismo des tiempo porque es manipulado y ventrilocuado, como personaje de hiprboles que trabajan ficcin teatral, por Valry y porque se identifica sin dilacin con esa expresin El otra amor marioneta que es Monsieur Teste, precisamente all donde ste sus potencias: pretende genitivo o asesinar dentro de l la marioneta. Aqu no hay ms que por parte del cordero o marionetas, de las cuales es difcil saber quin las controla, dobles de dero ama al lobo que quin lesam hace hablar o quin les deja hablar, quin les da la palabra, veces a la renuncia jefe, su autor, su creador o su soberano, su manipulador quin es su con amor de y Cristo ( su marionetista. De la misma manera que es difcil saber qu es una del marioneta, si forma parte del orden de la cosa mecnica e inanimada y sa es justamente tod (que reacciona sin responder, por retomar nuestra distincin cartemuy bien en qu puede siano-lacaniana), o del orden de la cosa animada, animal (ser vivo miedo. Y todadotado la fuerza de pura reaccin y supuestamente sin palabra ni pensamienamor to responsable) o, asimismo, si forma parte del orden humano y es el lobo. Amamos el am capaz, entonces, de emanciparse, de responder autnomamente, por El miedo del lobo tamb y de apoderarse proftica y protestticamente de un poder as decirlo, vo: el miedo del lobo q Recuerden estos dos momentos en el texto de Kleist, Sobre soberano. del lobo. T el teatro de marionetas: no solamente al final, cuando la vuelta de la eso consiste todo el amo gracia es posible all donde pareca imposible, cuando la conciencia de verdad no ha nos come por un infinito y aparece bajo su forma ms pura en una pasado lobo. anatoma sin conciencia, coincidiendo entonces el inconsciente con una conciencia infinita, la de un dios o la de un maniqu, sino antes: de amar al cordero, dese a hace alusin a una gracia de la prtesis, cuando se hace cuando de amarlo hasta tomarlo alusin a unos lisiados bailando con piernas mecnicas y protticas sumirse de amor queconsum les han confeccionado artistas, justamente, artistas ingleses. Esos bocado. El lobo se vana hombres bailan con una gracia y una soltura capaces de asombrar a todos los espritus sensibles.3 Que el narrador habla enseguida con la voz de Monsieur Teste, su doble o su marioneta, que le presta o le toma prestada su voz, es algo que dice l mismo, el narrador, en cualquier caso aquel que
mavera 1994 [incluido e 2003 (n. de e. fr

fr

3. H. von Kleist: Sur le thatre de marionnette, Pars, Mille et une Nurts, 1993, p. 13 [trad. cast. de J. Riechmann, Sobre el teatro de marionetas, Madrid, Hiperin, 1988, p. 30.

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licologa podra escuchar esta llamada como bestia y como soberano, como la Bestia y el Soberano, ya est el lobo fuera-de-la-ley, o ya est por encima de las leyes como el hombre-lobo, o ya est fuera-de-la-ley en cuanto que l dicta la ley o que est por encima de las leyes como el soberano que detenta el derecho de gracia, de vida o de muerte sobre los sbditos. Entonces, el lobo tambin es el soberano, el seor feudal, el seor, Mi Seor o Su Majestad. Su Majestad el lobo, el seor lobo. Seor, Vuestra Majestad As es como lo llama el cordero, lo recuerdan ustedes, Sie erinnern sich, as es como el cordero se dirige al lobo cuando toma la palabra en El lobo y el cordero de La Fontaine:
Seor, responde el cordero, que Vuestra Majestad No se enfade; Sino ms bien que ella considere Que yo he bebido En la corriente Ms de veinte pasos por debajo de Ella,1

Habamos comenzado por esta fbula (AL PRINCIPIO ERA LA FBULA, dice Valry), para plantear en el umbral de este seminario la cuestin de la fuerza y del derecho, no digo de la fuerza y de la justicia, sino de la fuerza y del derecho, de ese derecho que nos recuerda Kant con el sentido comn mismo, ya en su concepto, implica los medios, por lo tanto, la fuerza coercitiva de su aplicacin y de su puesta en marcha: un derecho sin fuerza no es un derecho digno de ese nombre; y, en primer lugar por esa razn, se nos impone el desconcertante problema que es precisamente el de la soberana (representando siempre el soberano el poder ms poderoso, el ms alto, el ms grande, la omnipotencia, la fuerza ms fuerte, la capital o capitalizacin ms eminente, la extrema monopolizacin de la fuerza o de la violencia Gewalt en la figura del Estado, lo superlativo absoluto del poder), problema desconcertante de una fuerza, pues, que porque es indispensable para el ejercicio del derecho, porque est implicada en el concepto mismo de derecho dara derecho o fundara el derecho, y dara razn de antemano a la fuerza, como dice el primer verso de esta fbula, con el cual hemos abierto este seminario:

Monsieur Teste no es solamente un hombre, un seor, un seor don, un seor mo; es, por lo tanto, un marido. Y su doble, el narrador de La velada con Monsieur Teste, tambin es un hombre que no se encuentra con Monsieur Teste ms que por la noche, y una vez rrencia o la regularidad incluso en un burdel, en una especie de b,6 dice el texto. todos los das, en todo Antes de continuar tras esta pista, subrayo al menos puesto que ley supongo que es bastante evidente las razones generales por las cuales sigo insistiendo en la figura de Monsieur Teste y de su doble, de descriptible alguien que no slo pretende tan abiertamente elevarse por encima de la bobada y que, recuerdan ustedes, para no ser asesinado ni negado preciso que as sea, es b por la bobada, declara ir ms rpido que ella y asesinar la bobada dentro de s, en un combate singular [Log-Book de Monsieur Teste: No soy bobo porque cada vez que me siento bobo, me niego me 7 Para no ser asesinado por la bobada, l la asesina primero, una ley prescrita, presc asesino. el problema y se cobija que habr asesinado dentro de l a la marioneta. Combate lo mismo marcado el uso, aqu to singular, duelo a muerte entre dos seres vivos. Antes, el propio LogBook daba a leer estas palabras sobre la tontera que no es la bobada, aunque est muy cerca de ella, y que tambin se va a alojar dentro parte de aquellos que no son precisamente los bienaventurados simples de espritu o los pobres de espritu de los Evangelios (les recomienmi razn, aunque no tedems, en el Log-Book la lectura del desarrollo titulado do, por lo nombrar la razn que ingenio): Analoga con el dicho de De Maistre sobre la El rico en ejercer y para hacer val de un hombre honesto! No s qu es la conciencia de un conciencia tonto, pero la de un hombre ingenioso est llena de tonteras8]. rana. De ah, estese terc Si apresura deca a matar a la bestia dentro de l, es siemidiomtico de la palabr pre al plantearse como Yo: yo, conciencia lcida, yo, inteligencia despiadada que no cede ante ningn reflejo fsico ni social, ante razn que l da porque ninguna reaccin codificada, yo asesino la marioneta, es decir, el cin de fuerza que dicta animal-mquina dentro de m, el animal que reproduce, que repite fuerte, el soberano es aq los programas codificados, que se contenta con reacciobobamente nar buenos das, buenas noches, cmo est usted?, otros na, incluso la raznestereotipos de tantos idiotas y automatismos repetitivos, programas y reacciones testarudas a las que Monsieur Teste ya no quiere obedecer los que, como insista p porque pretende afirmar su libertad, la libertad espontnea y soberaranos ms poderosos so na de su yo pienso, de su pura conciencia egolgica, de su cogito y plegndolopor a sus inte de esas formas de la bobada (haba asesinado la marioencima limitaciones de soberan lo hablbamos al prin

1. J. de La Fontaine: Le loup et lagneau , Livre Premier, fable X, en Fables, op. cit., p. 51 [trad. cast., p. 30].

consiguiente, a violar la p. 19]. tiempo que acusan a Valry: los 7. P. Extraits du Log-Book de Monsieur Teste , op. cit., p. 45 internacional y de cast., ser Ep. 46]. [trad. States 8. L. c., p. 37 [trad. cast., p. 39].

6. P. Valry: La soire avec Monsieur Teste, op. cit., p. 17 [trad. cast.,

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de un ejemplo sin concepto determinante ni reflexionante, una cosa sin cosa, una cosa testaruda pero sin causa, un devenir-cosa sin nada, y que se encabezona, se sube a la cabeza, procede de la cabeza, y nos trae de cabeza, nos hincha la cabeza, siempre de forma cabezota, capital, de-capital o incluso acfala. Por eso, la cuestin de la bobada, tan descuidada por la filosofa, debe ir en cabeza, a la cabeza, lo mismo que la de la arch y la de la archi-soberana. A la cabeza, como el ttulo o el primer captulo, el incipit del primer captulo de cualquier tratado de filosofa. De ah que Monsieur Teste tenga sin duda razn, aunque est equivocado al creer que la bobada no es su fuerte, cuando reconoce de hecho, en acto, que es preciso comenzar por la bobada y por explicarse con ella. No porque se sepa de antemano lo que debe ir en cabeza o lo que es la cabeza. Al contrario, a partir de los ejemplos sin concepto de la bobada es cuando se empieza quizs a pensar lo que es una cabeza y, sin duda, un rostro, unos ojos, una boca, unos labios, una lengua, unos dientes, etc. Se puede decir de un ser vivo sin cabeza que es capaz de bobada? Quiz la bobada no sea lo propio del hombre ni de los seres vivos en general, sino la posibilidad de todos los seres propio del hombre? Se yo denominara capitales, los nicos seres vivos que tienen, vivos que en qu sentido, lo prop junto con un sistema cerebral o nervioso central, una cabeza, un rosfuera la bobada misma? tro, unos ojos y una boca. Eso no quiere decir todos los seres vivos y todas las bestias aunque, de todos modos, son muchos. Son muchas palcos, volvern a escen bestias y muchas cabezas, mucho ms all de la humanidad. Muchas cuando llegue cabezas el momen y cabezazos, por consiguiente, otras tantas Testas virtuales, porque omos cabeza y test en Testa, la cabeza, el examen y el encabezonamiento y, tambin, todos los hombres y todas las bestias con una bestia que, para y nu testes, tambin testar (en justicia o en derecho), y testimonial, o tescionar en lugar de respo tamento, o testis, testculos: el tercero (terstis) y el testimonio (habate, en lugar de contenta mos hablado mucho aqu de esta etimologa hace algunos aos, en el tuviera adems el poder sobre el testimonio;10 en cuanto a la palabra tte [cabeseminario Como si nos preguntase za], se trata de una de las ms fecundas de la lengua francesa y creo, a expensas de inventario, que el artculo que le dedica Littr es el ms largo de todos). El propio Valry apunta el valor testimonial en Para un retrato de Monsieur Teste. Lo enuncia sin comentario alguno en marioneta, lasuna dos sola artesfrase: Monsieur Teste es el testigo.11 En la misma pgina, lobos, tantos una lobos! No serie aforstica vuelve a poner, por as decirlo, al Yo en su pequea lobos! lugar y contiene las premisas de una puesta en circulacin de la multi-

resonar desde hace mes 10. Vase J. Derrida: Seminario Le tmoignage, 1992-1994, Pars, T EHESS, indito (n. de e. fr.). pases y de Estados dife 11. P. Valry: Pour un portrait de Monsieur Teste, op. cit., p. 64 [trad. las diferentes. cast., Cada lobo p. 64].

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profundidades lo aslan y lo protegen de la verdad. l se vanagloria de estar bien solo Paciencia, querida dama. Quizs, algn da, l encuentre alguna impronta en la arena Qu dichoso y santo terror, qu espanto saludable cuando sepa, debido a ese puro vestigio de la gracia, que su isla est misteriosamente habitada!... Entonces le dije al seor abate que mi marido me haca pensar con mucha frecuencia en un mstico sin Dios Qu tenue fulgor! dijo el abate,Qu tenues fulgores sacan a veces las mujeres de las simplicidades de sus impresiones y de las incertidumbres de su lenguaje!... Pero enseguida, y para s mismo, replic: Mstico sin Dios!... Brillante sinsentido!... Qu fcil es decirlo!... Falsa claridad Un mstico sin Dios, Seora, si no hay movimiento concebible que no tenga su direccin y su sentido, y que no vaya finalmente a alguna parte!... Mstico sin Dios!... Por qu no un hipogrifo, un centauro! Por qu no una esfinge, Seor abate?.37

4. Cuarto motivo: muerte y botnica: (leer).

Vamos, al final [], a ese antiguo jardn donde toda la gente con pensamientos, con preocupaciones y con monlogos desciende al atardecer []. Son sabios, amantes, desengaados y sacerdotes; todos los ausentes posibles y de todo tipo. Se dira que buscan sus mutuos distanciamientos [] en este lugar digno de los muertos. Es una ruina botnica. [] Monsieur Teste se deja distraer por esas grandes gotas vivas, o bien se desplaza lentamente entre las lminas con etiquetas verdes, donde se cultivan ms o menos los especmenes del reino vegetal. Goza con ese orden bastante ridculo y se complace en deletrear los nombres barrocos: Antirrhinum Siculum Solanum Warscewiezii!!! Y ese Sisymbriifolium, menuda jerga!...y los Vulgare, y los Asper, y los Palustris, y los Sinuata, y los Flexuosum, y los Praltum!!! Es un jardn de eptetos dijo el otro da, jardn diccionario y cementerio Y, al rato, se dijo: Morir doctamente Transiit classificando.38

por traducir ese estar mortal o el del ser vivo animal, el cual permanece en tierra, marioneta esta palabra con el mal fin d come y coge mal, como vamos a ver, fuera de casa, en el burdel o en casa. estudiado aqu, antao Hay, por lo tanto, una especie de poltica cuasi cartesiana de Monen V sieur Teste. Pero, si tuviramos tiempo (creo que por desgracia! no para dominar esa lo tenemos para eso), sera interesante y muy complicado articular la efecto, y esa neutralizac poltica implcita de un Monsieur Teste con la poltica de Paul Valry, con tantos otros textos expresamente polticos o, ms bien, politolgicos de Valry. Por limitarme a recordar algunos puntos, no olvidemos que Valry senta no obstante bastante desprecio hacia la poltica multipli-ci(u)dad ma y losde polticos politiqueros como tales, los cuales, justamente, estn del lado de las marionetas y de los dolos. Eso no le impidi, en 1934, hacer en La idea de dictadura, en un prefacio a un libro sobre Salazar, un elogio prudente aunque imprudente de Salazar, en un texto que comienza as, siempre en nombre de la pureza, al menos de la pureza del concepto y con el que me quedo, entre tantos otros posibles, porque nombra la bestialidad:

No s casi nada de la poltica prctica, en donde supongo que se encuentra todo aquello de lo que huyo. Nada ha de ser tan impuro, es decir, tan entremezclado de cosas cuya confusin no me gusta, como la bestialidad y la metafsica [la palabra bestialidad abarca aqu sin duda todos los mbitos del ser-bestia, desde la animalidad hasta la bobada, etc., a saber, todo lo que con frecuencia se pretende oponer a la metafsica, mientras que, por su parte, Valry presupone cierta continuidad o cierto contrato, cierta indisociabilidad entre bestialidad y metafsica: ambas seran una y se confundiran; por espritu de confusin es por lo que se ignora esa confusin y por lo que se intenta distinguirlas all donde permanecen indecidiblemente unidas o cmplices: la bobada es metafsica], la fuerza y el derecho, la fe y los intereses, lo positivo y lo teatral, los instintos y las ideas14

Y luego, en numerosos textos todos ellos muy interesantes (que no puedo analizar aqu; lo hice un poco en El otro cabo15), Valry insiste

La multipli-ci(u)dad39 incalculable de estas marionetas que se doblan y se triplican tiene algo raro, inquietante y dira yo en alemn

37. L. c., p. 34 [trad. cast., pp. 36-37] [Es Valry quien subraya (n. de ed. fr.)]. 38. L. c., pp. 35-36 [trad. cast., p. 38] [Es Valry quien subraya (n. de esd. fr.)]. 39. As en el texto mecanografiado (n. de e. fr.).

fr

14. P. Valry: LIde de dictature en Oeuvres, II, op. cit., p. 970. Con excepcin de Mauvaises Penses et autres, todos los textos de Valry que van a ser citados forman parte del conjunto Regards sur le monde actuel et autres essais (n. de e. fr.). 15. Vase J. Derrida: LAutre Cap, seguido de La Dmocratie ajoune. Minuit, Pars, 1991, pp. 9, 17-18, 21-22, 25-27, 31-32, 37-38, 42-43, 50-51, 58, 61-73, 82-89, 90-101 [El otro cabo, seguido de La democracia, para otro da. Trad. cast. de P. Pealver, Barcelona, Ediciones del Serbal, 1992, pp. 11,

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prxima vez, pero les recomiendo que lo lean todo ya que encontrarn mucho ms de lo que yo he de retener aqu a falta de tiempo). 1. Primer motivo: la dureza de Monsieur Teste segn Madame milie Teste, pero una dureza tan dura que se trastoca en su contrario: ( leer).
La mquina de sus actos montonos estalla; su rostro echa chispas; dice cosas que con mucha frecuencia slo entiendo a medias, aunque ya no se borran de mi memoria. Pero no quiero ocultarle a usted nada o casi nada: a veces es muy duro. No creo que nadie pueda serlo como l. Me parte el alma con una palabra, y me veo como una vasija defectuosa que el alfarero tira a la basura. Mi seor es duro como un ngel. No se da cuenta de su fuerza: tiene palabras inesperadas que son demasiado verdaderas, que aniquilan a la gente, la despiertan en plena tontera, frente a s misma, totalmente atrapada por ser lo que es y por vivir de tonteras con tanta naturalidad. [] Pero no se imagine usted que siempre es difcil y agobiante. Si usted supiera, seor, lo radicalmente distinto que puede ser!... Ciertamente, a veces es duro pero, en otros momentos, se adorna de una exquisita y sorprendente dulzura que parece descender de los cielos. Su sonrisa es un presente misterioso e irresistible, y su escaso cario es una rosa de invierno. Sin embargo, es imposible prever ni su buena disposicin ni sus violencias. Es vano esperar su rigor o su favor; con su profunda distraccin y con el orden impenetrable de sus pensamientos despista todos los clculos habituales que se hacen los humanos acerca del carcter de sus semejantes. Mis atenciones, mis amabilidades, mis despistes, mis pequeos fallos, nunca s lo que provocarn en Monsieur Teste.35

2. Segundo motivo: esta dureza priva a Madame Teste de amor y la transforma en bestia: ( leer).
Creo que eso no est bien; pero soy as, a pesar de los reproches que me hago. Me he confesado ms de una vez por haber pensado que prefera creer en Dios a verlo en toda su gloria, y se me ha censurado. Mi confesor me ha dicho que era una bobada ms que un pecado. [] No puedo decir que sea amada. Sepa usted que la palabra amor, tan incierta en su sentido habitual y que vacila entre muchas imgenes diferentes, ya no vale absolutamente para nada cuando se trata de las relaciones del corazn de mi esposo con mi persona. Su cabeza es un teso-

(leer).

En la pgina siguiente, los lobos, y el cordero, y la paradoja ecolgica de la razn del ms fuerte, as como la de la lucha poltica en cuanto guerra entre las especies: El lobo depende del cordero que depende de la hierba./ La hierba es relativamente defendida por el lobo. El carnvoro protege las hierbas (que lo alimentan indirectamente). O asimismo, para mitigar lo que sigue siendo la crueldad poltica, aunque sometida a la ley: Entre lobos viejos, la batalla es ms spera, ms sabia, pero hay ciertas consideraciones. O asimismo: El derecho es el intermedio de las fuerzas.22 Sera preciso, pues, articular la posicin y la ficcin de Monsieur Teste con la poltica o la metapoltica de Valry. Queda que Monsieur Teste por volver a l, y a ese personaje de ficcin, a esa marioneta no slo es al igual que su narrador un hombre en cuanto hombre (homo) que ha jurado la muerte dentro de l a la bobada testaruda y a la marioneta, sino que es tambin un hombre en cuanto hombre (seor, vir), un seor (en la filiacin del seor, contraccin de senior), es un seor don, incluso un soberano burgus, un seor mo, un hombre cuya virilidad no pierde jams la ocasin de recordarse o de llamar al orden. Qu orden? Pues bien, de los sexos. El narrador y l, lo anotbamos, se encuentran a veces en un burdel. Tan pronto dice fueron sus primeras palabras la bobada no es mi fuerte, el narrador o el portavoz de Monsieur Teste enumera, como si llegara al final de su vida en el momento de escribir sus memorias, todo lo que ha hecho. Se trata, en efecto, de actos, hechos y gestos que recuerda siempre en primera persona. Por medio de verbos activos y transitivos en primera persona. Las cosas no le suceden, las hace y las hace suceder, es un yo, un yo que acta siempre, que siempre hace esto o aquello. Y, entre todo lo que he hecho, todo lo que el yo ha hecho, hay un toqu a mujeres cuya gramtica, una vez ms, es difcil de traducir. No dice siquiera: toqu mujeres, sino toqu a mujeres. Escuchen ustedes todas estas connotaciones en boca del narrador. Desde el inicio, desde el incipit, tan pronto como el narrador abre la boca, porque esto es sobre todo una cuestin de boca, como van a ver ustedes, es para decir:

35. P. Valry: Lettre de Madame milie Teste , op. cit., pp. 27-28 [trad. cast., pp. 29-30] [es Valry quien subraya (n. de ed. fr.)].

ya (n. de ed. fr

22

L. c., pp. 949-950.

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LA BESTIA Y EL SOBERANO

SPTIMA SESIN. 13 DE FEBRERO DE 2002

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de seleccin y de eleccin, de competitividad, de rivalidades, incluso de celos, de acciones y de reacciones, de responsabilidades compartidas o de responsabilidad limitada, de la misma manera que se suele hablar de soberana compartida o de sociedad con responsabilidad limitada. Y Valry es sensible al carcter poltico o cuasi poltico de este campo. En los Extractos del Log-Book dice, por ejemplo, lo siguiente aplicado a Monsieur Teste (si yo hubiese reparado en el uso interesante de la palabra cabo, lo habra citado en El otro cabo donde ya tuve en cuenta numerosos cabos en Valry, quien sin duda alguna apuesta mucho, de forma testaruda, cabezona por esta palabra.33 Valry tiene todo el tiempo en la cabeza esta palabra que dice la cabeza, todas las cabezas):
Hombre siempre de pie sobre el cabo Pensamiento, abriendo los ojos de par en par hacia los lmites o de las cosas, o de la vista

[Hombre siempre de pie sobre el cabo Pensamiento, extraordinaria figura, a causa del cabo, por supuesto, que es una cabeza sobre la cual el hombre se mantiene de pie, pero tambin porque el nombre de ese cabo es Pensamiento, como un nombre propio, con mayscula: no el cabo pensante o el cabo del pensamiento o el cabo pensado o pensamiento (atributo o nombre comn), sino el cabo Pensamiento, con mayscula en Pensamiento. Valry prosigue:]
Resulta imposible recibir la verdad de uno mismo. Cuando la sentimos constituirse (es una impresin), construimos al momento otro s inhabitual del que estamos orgullosos, del que estamos celosos

[Se puede, por lo tanto, estar celoso de s como otro, y stos son siempre los celos ms invencibles, por definicin, y el momento de la verdad, el momento en que la verdad nos llega como un husped, como un visitante: la recibimos dice Valry e, inmediatamente despus de decirlo y de poner tres puntos suspensivos (Resulta imposible recibir la verdad de uno mismo. Cuando la sentimos constituirse (es una impresin), construimos al momento otro s inhabitual del que estamos orgullosos, del que estamos celosos), Valry aade entre parntesis:]
(Es el colmo de poltica interna34).

que, visiblemente, no quiere ms que a su granito de arena en diversas empresas (puse mi granito de arena en diversas empresas sin multipli-ci(u)dad, una c antes bien que al tocar mujeres, toca a mujeres, la emprenamarlas), una pluralidad mun de de con ellas, puesto que se trata de una especie de empresa, una especie de negocio, la emprende con ellas sin amarlas; no hace el amor, o nada menos que la verd apenas, tan poco, no ama, no hace el amor, hace muecas. La mueca es una palabra muy interesante y tambin poco tradupoltica, esta politici(u cible. La mueca siempre es algo que se hace, por lo dems (se hacen ci(u)dad intestina, esta y, entre otras cosas, esa terrible proximidad (que significa muecas) lo insignificante) entre hacer el amor y hacer muecas es la que na) no slo porque e resiste para siempre a cualquier traduccin.* La mueca, en nuestra porque, puesto que se lengua, siempre es lo que se hace con la boca, hablando o sin hablar, estamos celosos por sie con los labios; la mueca es una especie de visaje codificado para signimo en esa demasa que ficar lo insignificante, el escaso inters, el escaso gusto, incluso el disgusto que algo nos inspira. Se puede decir que el doble de Monsieur me excede a Teste la vez hace prec muecas, vemos como su boca hace muecas, vemos como echar al otro que est d de asqueado visaje acompaa todo lo que dice. Eso puede una especie est celoso ms que de la repulsin, la aversin, la manifestacin silenciosa pero llegar hasta y no explica solamente del rechazo impotente, a veces en las situaciones ms extreelocuente res y todas las guerras mas. Montaigne dice que, entre los indios de Amrica del Norte, el prisionero [escupe] a la cara de quienes lo asesinan y les [hace] muecas.26 Por lo tanto, Monsieur Teste reconoce, despus de decir com casi todos los das; toqu a mujeres. ra, este giro de la erecci Este hombre que toc soberanamente a mujeres es el doble o el porta-voz de Monsieur Teste, el cual no es nicamente un hombre, tal, de esta ereccin sino un cap esposo. Y el narrador no es nicamente el doble de Monsieur Teste; se presenta a s mismo como desdoblado, triplicado, multiplicado. Lean ustedes atentamente todo lo que viene a continuacin, las cin, esta re-sureccin d anteriores al relato del encuentro con Monsieur Teste, dos pginas lo humano sino a lo vir lo que concierne a su auto-multiplicacin, esa aritmsobre todo, tica (es la palabra que utiliza) que cuenta consigo, hace consigo el descuento, calcula o contabiliza su propia multiplicidad. Por ejemplo, entre s, pero lo har la en el pargrafo que sigue al que acabamos de leer y despus de hablar partido y con que a (ha quedado lo que ha podido), el narrador habla del delo un resto hombres, machos, mari tienen derecho a la pal

33. Vase J. Derrida: LAutre Cap, op. cit., pp. 25-27, 50-51, 80-89, 9093 [trad. cast., pp. 24-26, 44-45, 67-75, 75-78] (n. de e. fr.). 34. P. Valry: Extraits du Log-Book de Monsieur Teste , op. cit., p. 39

* En efecto, la terrible proximidad fontica, en francs, entre faire lamour (en castellano, hacer el amor) y faire la moue (en castellano, cosas, esos tres o cuatr hacer muecas) es imposible de mantener en castellano si, como en este to, con seleccionar junt caso, nos parece ms importante conservar el sentido de la frase (n. de t.). 26. M. de Montaigne: Essais, op. cit., Livre I, ch. XXXI, p. 251 [trad. cast., Libro I, cap. XXX, p. 159]: [] describen al prisionero escupiendo a la cara de quienes lo asesinan y hacindoles muecas (n. de e. fr.).