Percepcin y poder en el sujeto moderno: una crtica contempornea

La poca Moderna est dominada por el problema del conocimiento entendido como relacin entre sujeto cognoscente y objeto conocido, en donde tal vinculacin no es orgnica sino externa. Entre sujeto y mundo hay vinculaciones que pueden ser descritas, sin caer en un error, como mecnicas ya que la yuxtaposicin de sustancias (pensamiento y extensin) no vehiculiza una superacin de su exterioridad recproca. Si bien el contexto de este procesamiento cognoscente es adjudicado frecuentemente a la ciencia y a su poderosa incidencia, es ms bien la tcnica la que influye directamente sobre el pensamiento moderno a la hora de establecer estatutos metafsicos al conocer humano y a lo conocido del mundo. Como dice Heidegger: Uno de los fenmenos esenciales de la poca Moderna es su ciencia. La tcnica mecanizada es otro fenmeno de idntica importancia y rango. Pero no se debe caer en el error de considerar que esta ltima es una mera aplicacin, en la prctica, de la moderna ciencia matemtica de la naturaleza. La tcnica mecanizada es, por s misma, una transformacin autnoma de la prctica, hasta el punto de que es sta la que exige el uso de la ciencia matemtica de la naturaleza. La tcnica mecanizada sigue siendo hasta ahora el resultado ms visible de la esencia de la tcnica moderna, la cual es idntica a la esencia de la metafsica moderna. ( En La poca de la imagen del mundo, incluido en Caminos de bosque, Heidegger: 1995). La fundacin de la metafsica moderna transcurre a la par de la fundacin de una metafsica de la tcnica que reifica a los objetos dndoles estatuto ontolgico no solo en un grado que no posean en la metafsica anterior (de directa influencia aristotlica) sino en un grado cualitativamente distinto, esto es, en otro nivel. La Modernidad constituye al objeto como medida del mundo y como objeto mensurable simultneamente. Por lo mismo, es la poca de constitucin del sujeto. La esencia del hombre se transforma desde el momento en que este se convierte en sujeto. Sujeto, subjectum, es la traduccin latina de hypokimenon; sub jectum, aquello que rene todo sobre s. Y que, si es el primer y autntico subjectum, se convierte en aquella cosa, en aquel ente sobre el que se fundamenta todo ente. El modo de ser y (lo que sigue es decisivo) la verdad de los entes mundanos reposa sobre el sujeto. La clase de los entes, lo ente, lo entitativo, pasa a ser modificado metafsicamente, dado que ya no es puesto por Dios sino por el sujeto. Lo ente en su totalidad se entiende de tal manera que solo es y solo puede ser desde el momento en que es puesto por el hombre, quien representa y produce entitativamente. Quien representa: la re-presentacin, la idea del ente en el sujeto, tercer elemento de la relacin de conocimiento, es puesta por el sujeto. Representar es poner ante s y traer a s. Pero esto, como bien lo ha indicado Foucault, supone una representacin al modo teatral, ya que desde el momento en que el hombre se sita de este modo, se coloca a s mismo en una escena, en el centro de la

escena, en el mbito manifiesto de lo representado pblica y genricamente ( Foucault: 1999 ). As es, ya que la representacin no es sagrada, como en la Edad Media, sino secular. Al secularizarse la relacin de conocimiento, el sujeto que conoce, ocupando el centro de la escena, es el fenmeno pblico por excelencia. Y todo su actuar es una escenificacin, una puesta en escena en coordenadas cartesianas. Ese sujeto actuante hace que el ente a conocer llegue a la estabilidad como objeto, recibiendo el sello del ser (su legitimacin ontolgica) solo por gracia del conocedor, el sujeto actuante. Actuante en trminos escnicos, teatrales con toda la carga de artificio que sustiende. Por consiguiente, el fenmeno fundamental de la modernidad es la conquista del mundo como sumatoria de imgenes. Y tambin lo es la centralidad creciente del sujeto que, al otorgar estatuto ontolgico a los entes que va conociendo (reconociendo), se va instituyendo como centro de poder. Tal centralidad aumenta cuando aumenta correlativamente la transformacin del mundo, una transformacin, como sabemos, procesada por la tecnologa. Ahora bien, en el proceso histrico de la modernidad se llega a un momento en el cual la filosofa debe analizar la representacin desde sus condiciones de posibilidad. Para ello, debe esperar a los resultados de la fsica newtoniana, hacia mediados del siglo XVIII, y en esa espera conceptual, en esa demora, se cataliza la maduracin de la metafsica, hasta alcanzar esa culminacin que es la filosofa kantiana, profundamente influida por la fsica de nuevo tipo de su tiempo, la filosofa natural newtoniana. En el captulo sptimo de Las palabras y las cosas, Foucault afirma que el orden moderno del saber define el conocimiento como una representacin de la representacin. Si la episteme clsica ( hasta el siglo XVII ) haba roto con la idea de que las palabras reproducen el orden del mundo, postulando en cambio el conocimiento como un sistema de signos que representa las cosas y les dispensa un sentido y un orden, la episteme moderna va mucho ms all: no slo le otorga a la representacin la posibilidad de representar objetos ( como sucede en la filosofa cartesiana) sino tambin la posibilidad de representarse a s misma, es decir, de hacer visibles los principios que determinan el acto mismo del conocimiento en este panorama. Es especialmente Kant quien abre las puertas a esta nueva configuracin del saber al plantear que existen unas condiciones formales del conocimiento que no estn vinculadas al mbito de la experiencia, de los textos o de los discursos, sino a la estructura cognitiva de un sujeto trascendental. Aparece, entonces, la figura de la reflexin moderna, del retorno de la conciencia a s misma para buscar all los fundamentos ltimos de la verdad del sujeto y de su conocer. La crtica de Foucault apunta a mostrar una paradoja flagrante: el acto narcisista de autotrascendentalizacin. Para representarse a s mismo como finitud, el sujeto emprico debe proyectarse a s mismo como sujeto trascendental,

es decir, debe volverse irrepresentable, no puede ser ya una representacin, puesta-ah, y esto lo torna ciego ante su propia empiricidad. De donde, -sigue argumentando Foucault - la investigacin moderna acerca del Hombre solo parece posible en un orden del saber que proyecte la empiricidad del sujeto hacia un nivel trascendental. Pero eso vuelve absolutamente intrasparentes a sus condiciones empricas (el sujeto que piensa como varn caucsico, centroeuropeo, heterosexual, cristiano, etc.) y la opacidad completa de ver en ellas las condiciones autnticamente a priori de la subjetividad. Este mecanismo (nunca mejor empleada la palabra) lleva al sujeto emprico a observarse a s mismo mediante su autoconstitucin como sujeto trascendental, ciego a s mismo y a sus condiciones de existencia y de conocimiento. La ilusin de poder observar la realidad propia y la del mundo desde un sitio privilegiado de observacin el del ojo de Dios torna ciega la propia observacin cuando esta adviene al nivel trascendental. La Modernidad sostiene, as, la existencia de una perspectiva universal de observacin y de un lugar privilegiado de enunciacin. Hoy nos aparecen ambos como autocreaciones epocales (en el sentido en que utiliza epocal Gianni Vattimo). La crisis de tal autopercepcin trascendental sobrevendr en el siglo XX con las implicaciones filosficas derivadas de los avances en la fsica cuntica. Otra vez, como sucedi en la modernidad con la fsica de Newton, ser desde el propio campo de la ciencia desde donde partirn las modificaciones epistemolgicas. El concepto de sujeto trascendental es una genuina creacin de la poca Moderna. La distancia que se crea entre sujeto cognoscente y objeto conocido tambin se incluir como aporte conceptual moderno. Las relaciones del sujeto trascendental moderno con el mundo implican un modo de experimentar, una manera de ver y una categora de valores que, todos ellos, pueden ser integrados en lo que podemos llamar percepcin moderna.

Dos modos de la percepcin. Las investigaciones sobre la percepcin han estado centradas de modo dominante en torno a sus aspectos psicolgicos dejando al margen formas de abordarla que presupongan un estudio interdisciplinario. Solo recientemente se han comenzado a tener en cuenta seriamente los aportes provenientes de otras tiendas distintas a las del campo psi posibilitantes de un encare mas atento a las interrelaciones: ( Bateson:1991; Maturana y Varela:1996; Wilber:1989; etc.) Este cambio no se ha producido sino enmarcado en enormes dificultades e incomprensiones e, incluso, hay que admitir que - como proceso que es su anlisis an contiene grandes zonas de incertidumbre. Teniendo en cuenta estas limitaciones, digamos que el estudio de la percepcin actualmente ha desbordado las definiciones tradicionales que la

hacan aparecer como captacin del mundo exterior por parte de un sujeto, captacin que supone un grado continuo de complejidad no reducible a pretendidos elementos atmicos constituyentes y que llevan a admitir una experiencia que engloba a todos los sentidos. (El comillado utilizado refiere a un resumen de mltiples definiciones de manuales de psicologa y filosofa sobre la percepcin y no al de algn autor en particular.) Tal captacin es la que ahora nos importa poner en cuestin, puesto que es la responsable de la distancia cualitativa, del aislamiento del sujeto cognoscente y de la concomitante ceguera epistemolgica de las concepciones que sobre el conocimiento ha ido elaborando la modernidad. Hay que advertir que, en la definicin de percepcin tradicionalmente empleada, se intenta relacionar dos mbitos, dos esferas que se vinculan a travs de procesos dados en uno de esos mbitos y no en ambos al mismo tiempo. Se procesan, pues, cambios, en el sujeto que aprehende. Para que esto suceda, debe separarse al ente que aprehende, configurndose un dualismo entre lo aprehendido y el sujeto aprehensor. ( Todo esto es fatigosamente conocido, lo sabemos, pero se hace necesario anotarlo para avanzar en formulaciones contemporneas que han modificado de manera radical estos anlisis.) Una determinada manera de relacionarse, es decir, de conocer, implica un modelo del mundo, un diseo terico que se patentiza como mapa del territorio, que nunca es cualquier geografa, cualquier topografa o cualquier urbanismo: los mundos posibles para los humanos son siempre paisajes percibidos y moldeados, aldeas o polis en contextos que, aunque tiendan a adquirir generalidad por intermediacin de la teora, sea esta cientfica o filosfica, son siempre provincianos en el sentido de perspectivos, modelos entre mltiples modelos, percepciones que no pueden liberarse de su perspectiva porque ella le es constitutiva. Habamos sealado ms arriba que, en la modernidad, el sujeto que conoce y que, al conocer, reconoce y estatuye al objeto conocido, establece una singular y precisa distancia, que no exista en los trminos con que anteriormente se trabajaba el fenmeno ( Anteriormente quiere decir sobre todo posturas epistemolgicas derivadas de Platn y Aristteles). Tal distancia es cualitativa y , de consiguiente, no es recproca , puesto que no se puede hablar de dialctica en la creacin de la imagen moderna dado que el sujeto es centro activo con exclusividad. Esa ardua y por momentos refinada elaboracin permiti nada menos que la creacin de los modelos (de imgenes como modelos) que derivaron en la progresiva constitucin de una topografa del mundo diseada en trminos matemticos. Esto es, posibilitaron el progreso cientfico y la transformacin del mundo tal como lo conocemos al da de hoy con abrumadora patencia. Pero al mismo tiempo, tal distancia separa al hombre de la naturaleza, otorgndole un puesto de observacin privilegiado que, -- ahora sabemos -- es autoelaborado y asla al sujeto del orden natural.

La metafsica moderna, casi sin excepciones, estatuye un dualismo no slo cognoscitivo sino metafsico: el hombre no es resultado del mundo natural, desde que posee razn, mejor dicho, desde que tiene un alma racional. Y ello implica la pertenencia del hombre moderno no a la creacin (no es una mera creatura) sino a la creacin comprendida desde las coordenadas de su razn. Hay , pues, una mediacin entre el hombre y los entes del mundo y tal mediacin es la razn. La distancia de la metafsica moderna es estatuida por mediacin de la razn, que ahonda de esta manera el dualismo platnico cristiano, ncleo duro de la tradicin filosfica de occidente. Estas ideas han adquirido tal fuerza a lo largo del desarrollo del pensamiento occidental moderno que resulta muy difcil liberarse de su dominio dogmtico. Uno de los pecados modernos es entonces el de la certidumbre, entendida aqu como certidumbre de la percepcin del mundo. Una percepcin subsumida a los parmetros de la razn, comprendiendo a sta con los criterios modernos, muy especialmente con los elaborados por Kant supone una certidumbre impoluta. El universo trascendental se ha instalado en las reflexiones acerca del conocimiento, en la percepcin y en nuestra concomitante relacin con el mundo con una poderosa sugestin, tanta, que ha debido esperarse largo tiempo, concretamente hasta la llamada revolucin cuntica en la fsica, para que tales certidumbres comenzaran a tambalear en sus propios cimientos. Nosotros tendemos a vivir un mundo de certidumbre, de solidez perceptual indisputada, donde nuestras convicciones prueban que las cosas slo son de la manera que las vemos y que lo que nos parece cierto no puede tener otra alternativa. Es nuestra situacin cotidiana, nuestra condicin cultural, nuestro modo corriente de ser humanos. Pues bien, ( . . . ) al estudiar de cerca el fenmeno del conocimiento y nuestras acciones surgidas de l, se revela que toda experiencia cognoscitiva involucra al que conoce de una manera personal, enraizada en su estructura biolgica, donde toda experiencia de certidumbre es un fenmeno individual ciego al acto cognoscitivo del otro, en una soledad que slo se trasciende en el mundo que se crea con l. (Maturana y Varela:1996, pp. 11-12). La certidumbre de la que hablan estos autores es la del conocimiento concebido en los parmetros modernos, la del sujeto que somete a un mundo, el mundo que le toca percibir, mundo que resulta de una consistencia pasiva ante la capacidad conformadora del percipiente. Como veremos a continuacin, existen actualmente formas de encarar el fenmeno de la percepcin que no parten de la centralidad del sujeto. Se trata de modalidades holsticas, sistmicas o ecolgicas que integran la percepcin humana a procesos y a redes no subordinados a jerarquas . Directamente, no hay en ellas centros concebidos como puntos de partida sino pautas que relacionan, transmutan, sintetizan, pero que jams reifican, dado que en los modos de percepcin siempre se est ante procesos, es decir, ante intercambios de diferencias y no ante vinculaciones entre cosas (un sujeto y entes

del mundo, para mencionar las cosas llevadas al vocabulario categorial de la modernidad ). En la cita de Maturana y Varela se mencionan las relaciones por excelencia: las relaciones interhumanas. Una reflexin as encarada, nos remite de inmediato al terreno de la tica. Lo veremos un poco ms adelante. En las concepciones ecolgicas, tal como las defendidas, por ejemplo, por Gregory Bateson, la percepcin aparece como un fenmeno que desborda la moderna voracidad del sujeto, que intenta disolver la ansiedad metafsica del sujeto provisto de ojos y manos avasallantes, para situar ( de una manera radicalmente distinta) la relacin del hombre con su contexto como un fenmeno continuo, dinmico, sin bordes, configurado en relaciones que dan cuenta de diferencias y no de relaciones cuantitativas. El orden del mundo dice Bateson -- no es el orden de una mathesis universal sino el de organismos polinivelados sin jerarquas de dominio. En la contempornea configuracin que ahora describimos someramente, una de las caractersticas principales es que ella no es representacional. No dice que existe all un mundo objetivo que es luego representado. En esos circuitos (mentales) no hay cosas, no hay cocoteros, no hay pedazos de tiza o lo que ustedes quieran. Hay solamente complejas transformas (sic) de diferencias que nosotros entresacamos de las cosas o de los cocoteros, las tizas o lo que fuera. . . . es decir, si uno quiere dar cuenta del camino recorrido por un ciego, necesita incluir el bastn del ciego como parte de los factores determinantes de su locomocin. De manera que, si la mente es un sistema de senderos a lo largo de los cuales pueden transmitirse transformaciones de diferencias, la mente evidentemente no termina en la piel, sino que comprende tambin todos los senderos exteriores a la piel que son relevantes para el fenmeno que deseamos explicar. La mente tampoco termina con aquellos senderos cuyos cuentos estn, de algn modo, presentes en la conciencia, ( . . . ) . Debemos tambin incluir los apuntalamientos de la mente consciente, lo inconsciente, incluyendo las hormonas como parte de la red de senderos a lo largo de los cuales pueden transmitirse transformas de diferencias. Y, por supuesto, tambin debe incluirse a la accin en todo esto. ( . . . ) El sistema mental involucrado en el acto de derribar un rbol no es una mente en un hombre que hacha un rbol, sino que es una mente que comprende diferencias en otras caractersticas del rbol, en el comportamiento del hacha, etc. y todo eso alrededor de un circuito que, en esencia, es un circuito completo. Ahora bien, las diferencias no slo existen en circuitos, tambin existen en contextos, pues en el mundo comunicacional nada significa algo si no es en presencia de otras cosas. ( Bateson: 1999, pp. 222-25 ). Nos hemos permitido anexar percepcin a proceso mental tal como define Bateson a mente:

La mente no es una cosa sino un proceso, el proceso mental en donde la actividad del proceso est basada en la manifestacin de diferencias que hacen diferencias. Es decir, toda recepcin de informacin es necesariamente una recepcin de noticias de diferencias.. En tal proceso mental, los efectos de la diferencia deben ser vistos como transformaciones producidas y procesadas en cadenas circulares complejas." ( Segn Capra: 1998; pp. 325-18 ). De acuerdo con la teora de los sistemas vivos, la mente no es una cosa, sino un proceso: el proceso mismo de la vida. En otras palabras, la actividad organizadora de los sistemas vivos, a todos los niveles de la vida, es una actividada mental. Las interacciones de un organismo vivo planta, animal o humano - con su entorno son interacciones cognitivas, mentales. As, vida y cognicin quedan inseparablemente vinculadas. La mente o ms precisamente, el proceso mental es inmanente en la materia a todos los niveles de vida. ( Capra: 1998; d. ). De manera que la percepcin no es una captacin que procesa un sujeto mediado con el contorno, captacin que actuara como puente entre un mundo circundante pasible de ser aprehendido ( con cuotas fuertes de pasividad , por otra parte) y que luego se tornara real en la imagen. Por el contrario, la percepcin es un proceso en el cual no es posible deslindar los fenmenos sucedidos en el sujeto respecto a los del entorno. No hay entes externos al sujeto desde que cognicin se equipara a proceso vital y a accin. Como consecuencia importante, el sujeto deja de ocupar un lugar central ( no hay centro sino relaciones continuas en redes poliniveladas ) y se disuelven as los modos de determinacin causal que pudiera procesar en los entes del mundo: el sujeto pierde el poder sobre los entes. La epistemologa convencional, que llamamos cordura retrocede espantada al darse cuenta de que las propiedades ( que nuestra mente supone adheridas a los entes del mundo ) son slo diferencias y existen slo en un contexto, slo en una relacin. Abstraemos partiendo de relaciones y de experiencias de interaccin para crear objetos y para dotarlos de caractersticas. Igualmente nos arredramos ante la proposicin de que nuestro carcter es slo real en una relacin. ( An as) abstraemos partiendo de las experiencias de interaccin y de diferencia para crear un s mismo que continuar ( ser real o como una cosa ) an sin relacin ( Bateson: 1999. Pag. 254 ). Estamos en una perspectiva filosfica que no considera percepcin como proceso de captacin/asimilacin de un mundo entorno sino como experiencia, experiencia que no dualiza entre un interior, una subjetividad activa y alerta y un exterior, un afuera, slo organizable una vez procesados los datos por parte del sujeto.

Si bien puede ser discutible la utilizacin aqu del trmino percepcin,- dado que el mismo no deja de pertenecer al lenguaje de la psicologa, por ms que le otorguemos una amplitud mayor que el usado en el corpus conceptual de dicha disciplina -, entendemos que su uso en esta perspectiva es de recibo porque connota una relacin profunda entre hombre y mundo y entre hombre y hombre que, de otra manera, se perdera. En esta forma de interpretar la percepcin, cada humano es un sntoma del estado del contexto como un todo, de cmo va siendo el contexto, ya que nada escapa a los procesos, ( ni el contexto percibido ni el percibidor ). Es una manera de reconocer la intrnseca pertenencia al universo, dado que la realidad nos implica nticamente y que, por ende, habr que conocerla por identificacin, por asimilacin de lo que se va percibiendo. La filosofa moderna, en cambio, intenta conocerla crticamente, traducindola en un examen categorial de los presupuestos percibidos. La filosofa moderna ha aparecido, sobre todo desde Kant, como altamente sensible a la diferencia. Pero en donde este concepto de diferencia es radicalmente distinto al que surge contemporneamente en los autores que estamos citando. Por el contrario, en esta perspectiva actual, la sensibilidad en el estudio de la percepcin apunta hacia la identidad: las dimensiones reales de nuestra experiencia de la realidad parecen ser anteriores a la escisin entre sujeto y objeto. No anteriores temporal sino ontolgicamente. El sujeto moderno se revela rgidamente situado como espectador y esto es precisamente lo que parecemos estar avisorando ahora: que sucede lo contrario y que el hombre no es un espectador sino que su realidad est repartida y la comunicacin se vuelve, en un sentido literal, universal. No es actor nico, ni autor pero s partcipe intrnseco en un mundo en donde nadie conoce el libreto de la partitura pero donde nadie ni el ms pasivo deja de estar implicado en esta obra de arte que es la realidad

Hacia el campo tico: Conclusin de primer rango de esta perspectiva filosfica, el grado de implicacin en las relaciones establecidas de continuo con el universo interhumano - y con el universo en su conjunto - es un grado absoluto, a saber, sin exclusiones. Este punto de vista puede ser catalogado sin forzar el lenguaje como religioso, atendiendo al sentido etimolgico mas directo del verbo religare y ubicndolo en un nivel ms general que el del referido al estudio de lo religioso. Es dable asimilar aqu religioso a perteneciente: una percepcin experimentada al nivel mas amplio y en el cual el sujeto no est (ni se siente) separado del universo y que sobrepasa (sin disolverla ) la percepcin habitual y todas las formas, dadas o posibles, del dualismo. No esta el sujeto separado del entorno que quiere experimentar. Experimentar y no controlar, por cierto, y hay aqu,

ntese, una cierta relajacin dinmica en los trminos de la relacin hombre entorno. En esta forma de interpretar la percepcin, cada humano es un sntoma del estado del contexto como un todo. Esta una nueva manera de reconocer la intrnseca pertenencia al universo, una captacin continua de que la realidad nos implica , en un posicionamiento que evita la concepcin moderna crtica, que se traduce siempre en un examen de los presupuestos. Aqu no se conoce la realidad sino por identificacin y el conocimiento no es conquista sino crecimiento. El presupuesto perceptivo (si es que existe alguno) indica actualmente, que las dimensiones reales de nuestra experiencia de la realidad son anteriores a la escisin entre un sujeto cognoscente y un objeto conocido y que lo que nos contiene es una autoconciencia de la realidad en la que la misma realidad se realiza en nuestra experiencia. Para concluir, hagamos un breve paseo inferencial hacia la filosofa china, mas concretamente, hacia el taoismo.: Este presupuesto no calificado al cual nos estbamos refirindonos - y que no de manera inmediata se puede equiparar al Ser -, es lo que la filosofa tradicional china llama el Tao. Se trata de la realidad pero no es una realidad que se pueda hipostasiar ni admitir como antecedente de la relacin humana entendida en trminos cognoscitivos. En rigor, aqu no hay antecedentes sino el proceso permanente, continuo, de la naturaleza. Eterno? Se puede admitir la eternidad de la naturaleza pero eso no inquieta nuestros actuales intereses que apuntan, ms bien, a mostrar una equivalencia entre la concepcin holstica y la de la filosofa taosta. Los taostas se han revelado desde siempre como extraordinarios observadores de la naturaleza, de sus ciclos, de sus ritmos, de sus desequilibrios y de sus retornos al equilibrio. La percepcin taosta, entonces, revela una empata con el entorno natural que no separa al observador del contexto. Es una captacin directa, intuitiva, del orden natural, del cual, se asume, el humano no est distanciado. Panorama desde el puente, en la percepcin moderna, la distancia en la captacin permite, as se afirma, la objetividad y una concomitante gravitacin sobre el objeto, esto es, la presencia del poder. En la filosofa china no es ni siquiera imaginable tericamente esa presencia del poder, dado que, tanto el hombre como la naturaleza, no estn situados en niveles jerrquicos sino en la misma realidad que hace lo que el bosque: crecer. Crecer en pautas creadas por ritmos. No hay jefe en la naturaleza. Por consiguiente, la percepcin humana no gobierna la interpretacin del mundo y , mucho menos, no gobierna su verdad. Una de las carencias mas grandes que se detectan en la filosofa occidental es el anlisis de los ritmos. Si apelar a los chinos puede resultar extrao o, an, no procedente, al menos podra volverse dinmica y creativamente a Herclito, el

filsofo oscurecido por el dualismo y que haca del anlisis de los ciclos y de los ritmos una de sus herramientas eursticas.

Referencias bibliogrficas: Bateson, Gregory.Una unidad sagrada. Barcelona, Gedisa, 1999. Capra, Fritjof.La trama de la vida. Barcelona, Anagrama, 1998. Fox, Warwick.Toward a Transpersonal Ecology Boston, Sambala, 1990. Foucault, Michel.- Theatrum Philosophicum Barcelona, Anagrama, 1999. Heidegger, Martin.- Caminos de bosque Madrid, Alianza, 1995. Loy, David.No dualidad. Barcelona, Kairs,2000. Lakoff, George y Johnson, Mark.- Philosophy in the Flesh Chicago, Univ. of Chicago Press, 1987. Maturana, Humberto.-El sentido de lo humano. Santiago de Chile, Dolmen,1997. Maturana,Humberto Y Varela, Francisco.- El arbol del conocimiento Madrid, Debate, 1996. Varela, Francisco.- El fenmeno de la vida. Stgo. de Chile, Domen, 2000.

Julio Cano. Nov. 2001. rjcano@adinet.com.uy

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