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Inquisicin - A1:contexto, funcin, victimas ctaros

Oun os ha cob|ado? Dnde han poddo esconderse? Dos no ha muerto y s o han hecho
agunos que o haban anuncado.
"Las fuentes" pueden dar "frases" que hay que nterpretar en e contexto y con sus
consecuencas a tenor de a Hstora que soo aos despus se pueden ver en contexto.
E dea o e proyecto ms nobe
puede ser ob|eto de bura
o de rdcuzacones fces.
Para eso no se necesta
a menor ntegenca.
Aexander Kuprn
Y es que a gua que en EEUU, a medados de sgo pasado (XX), se conceba e comunsmo
como ago perncoso que pona en evdente resgo a segurdad nacona, dada a nfuenca
negatva que dcha deooga tena en os ndvduos; no es arresgado afrmar que cuando a
Santa Inquscn e|erca su abor en Espaa, vena cumpendo os msmos ob|etvos.
"Scofanta" o "scofante" srven como nsutos. Lteramente, scofante o scofanta (vaen os
dos) era en Greca e que denuncaba e contrabando de hgos. Por o vsto, en a Greca csca
os hgos eran muy aprecados; se prohba exportaros, as como os esque|es de as hgueras.
Era ago as como os bubos de tupn en a Hoanda de sgo XVII o as ove|as mernas en a
Casta de sgo XV. As pues, e scofante era un sopn o chvato. De ah pas a caumnador
cuando a denunca era fasa y se haca por venganza o por recompensa. No parece una
conducta muy aprecada, a de scofante. Hoy exsten scofantes que e poder |udca utza y
hasta puede egar a condenares por caumna, cua durante a Inquscn. MMXI
Tres cosas fueron importantes a la justicia sobre todo de la Inquisicin:
prmero, que se compruebe a veracdad de os hechos, porque as acusacones pueden ser
tambn fasas; verfcar a cupabdad de as personas y asegurar e derecho de defensa a
travs de un proceso |usto, segn e contexto hstrco. tan dferente a de tercer meno,
pero tan gua a hoy sgue sendo e prncpo |urdco fundamenta.

La persona humana y la paz: don y tarea - La Sagrada Escrtura dce: Dos cre e
hombre a su magen; a magen de Dos o cre; hombre y mu|er os cre (Gn 1,27). Por haber
sdo hecho a magen de Dos, e ser humano tene a dgndad de persona; no es soamente
ago, sno aguen, capaz de conocerse, de poseerse, de entregarse bremente y de entrar en
comunn con otras personas. A msmo tempo, por a graca, est amado a una aanza con
su Creador, a ofrecere una respuesta de fe y amor que nade ms puede dar en su ugar.|1|
En esta perspectva admrabe, se comprende a tarea que se ha confado a ser humano de
madurar en su capacdad de amor y de hacer progresar e mundo, renovndoo en a |ustca y
en a paz. San Agustn ensea con una eocuente sntess: Dos, que nos ha creado sn
nosotros, no ha querdo savarnos sn nosotros .|2| Por tanto, es precso que todos os seres
humanos cutven a concenca de os dos aspectos, de don y de a tarea.
3. Tambn a paz es a msmo tempo un don y una tarea. S ben es verdad que a paz entre
os ndvduos y os puebos, a capacdad de vvr unos con otros, estabecendo reacones de
|ustca y sodardad, supone un compromso permanente, tambn es verdad, y o es ms
an, que a paz es un don de Dos. En efecto, a paz es una caracterstca de obrar dvno, que
se manfesta tanto en a creacn de un unverso ordenado y armonoso como en a redencn
de a humandad, que necesta ser rescatada de desorden de pecado. Creacn y Redencn
muestran, pues, a cave de ectura que ntroduce a a comprensn de sentdo de nuestra
exstenca sobre a terra. M venerado predecesor |uan Pabo II, drgndose a a Asambea
Genera de as Nacones Undas e 5 de octubre de 1995, d|o que nosotros no vvmos en un
mundo rracona o sn sentdo |...|, hay una gca mora que umna a exstenca humana y
hace posbe e dogo entre os hombres y entre os puebos .|3| La "gramtca"
trascendente, es decr, e con|unto de regas de actuacn ndvdua y de reacn entre as
personas en |ustca y sodardad, est nscrta en as concencas, en as que se refe|a e sabo
proyecto de Dos. Como he querdo reafrmar recentemente, creemos que en e orgen est
e Verbo eterno, a Razn y no a Irraconadad.|4| Por tanto, a paz es tambn una tarea que
a cada uno exge una respuesta persona coherente con e pan dvno. E crtero en e que
debe nsprarse dcha respuesta no puede ser otro que e respeto de a "gramtca" escrta en
e corazn de hombre por su dvno Creador.
En esta perspectva, as normas de derecho natura no han de consderarse como drectrces
que se mponen desde fuera, como s coartaran a bertad de hombre. Por e contraro, deben
ser acogdas como una amada a evar a cabo femente e proyecto dvno unversa nscrto
en a naturaeza de ser humano. Guados por estas normas, os puebos -en sus respectvas
cuturas- pueden acercarse as a mstero ms grande, que es e mstero de Dos. Por tanto,
e reconocmento y e respeto de a ey natura son tambn hoy a gran base para e dogo
entre os creyentes de as dversas regones, as como entre os creyentes e ncuso os no
creyentes. ste es un gran punto de encuentro y, por tanto, un presupuesto fundamenta para
una paz autntca. 01.01.2007

No deca acaso e gran Tucdde* que a bsqueda de a verdad es fatgosa?.
*Ooukuiq, Thukyddes - Atenas 460a.C. - 400 a.Crsto.

La inquisicin SIGL !III
"#u$ hizo la I%lesia frente a las herej&as y disidentes'

Desde e sgo XII aparec una nquscn a nve epscopa: os obspos tenan e deber de
detectar os posbes here|es exstentes en sus dcess y entregaros a a autordad secuar,
para que es apcase a pena pertnente. E poder cv, por su parte, cooperaba actvamente
en a persecucn de a here|a, y e propo emperador Federco II, e gran adversaro de
pontfcado, promug en 1220 una consttucn, ofrecndose a a Igesa como brazo secuar y
estabec a muerte en a hoguera para os here|es.
Mas como a nquscn epscopa resutaba poco efcaz, e Papa Gregoro IX cre 1232 a
nquscn pontfca y a conf a os fraes mendcantes, especamente a a Orden
domncana, que desde entonces tuvo como una de sus msones especfcas a ucha contra a
here|a. As qued consttuda defntvamente a nquscn ecesstca.

(ablemos) pues) de la inquisicin) hoy d&a tan despresti%iada y criticada*+,-.
La nquscn no nace contra e puebo sno para responder a una petcn de ste. En una
socedad -a medeva- preocupada sobre todo por a savacn eterna, e here|e es percbdo
por a gente como un pegro y como causante de os maes y pestes. Para e hombre medeva
e here|e es un contamnador, un enemgo de a savacn de ama, una persona que atrae e
castgo dvno sobre a comundad. Por o tanto, y ta como afrman as fuentes de aque
entonces, e domnco que ega para asaro y neutrazaro, para nducre a que cambe de
dea, no se ve rodeado de odo|92|, sno que es recbdo con avo y acompaado por a
sodardad popuar. Y s a gente se muestra ntoerante con este trbuna, no es porque sea
opresvo, sno todo o contraro, porque es demasado toerante y pacente con os here|es a
os que quere convertr; dchos here|es, s hemos de atender a a vox popu, no mereceran
as garantas y a cemenca de a que os domncos hacan gaa. Lo que en readad quera a
gente era acabar con e asunto deprsa, deshacerse sn demasados prembuos de aqueas
personas.
La nquscn no ntervena para exctar a popuacho; a contraro, defenda de sus furas
rraconaes a as presuntas bru|as. En caso de agtacones, e nqusdor se presentaba en e
ugar segudo por os membros de su trbuna y, con frecuenca, con una cuadra de sus
guardas armados. Lo prmero que hacan estos tmos era restabecer e orden y mandar a
sus casas a a chusma sedenta de sangre.
Acto segudo, y tomndose todo e tempo necesaro, practcando todas as averguacones,
apcando e derecho procesa de cuyo rgor y de cuya equdad deberamos tomar e|empo, se
desarroaba e proceso. En a gran mayora de os casos y ta como prueban as
nvestgacones hstrcas, dcho proceso no termnaba con a hoguera sno con a absoucn o
con a advertenca o mposcn de una pentenca regosa. Ouenes se arresgaban a acabar
ma eran aqueos que, despus de as sentencas, vovan a grtar: /bajo la bruja!|93|.
(asta aqu& la refle0in de 1ittorio 2essori.
Pero hay ms que decr sobre a nquscn. Hubo inquisicin secular evada a cabo por os
reyes y gobernantes; inquisicin episcopal e inquisicin papal. Certamente e castgo no
era en prmer ugar a muerte por e fuego; sno a crce, mutas, peregrnacones. La quema
en hogueras a e|ecutaba a nquscn secuar|94|, nunca a gesa|95|.

E decreto de Gracano (ao 1140), que armonza os textos |urdcos tradconaes (derecho
romano, decretaes, etc.), consdera tres etapas en un proceso contra a here|a: ntento de
persuadr, sancones canncas (pronuncadas por a gesa) y fnamente entrega a brazo
secuar, esto es, a a |ustca de os prncpes. Estos procedern a a confscacn de benes y a
os castgos corporaes y torturas, pero sn pensar expctamente en a pena de muerte.

Tratando de resumr e tema de a nquscn, podramos decr o sguente:

3efinicin: la inquisicin fue un tribunal para la defensa y conser4acin de la fe
cristiana.

5lases: a eclesi6stica, que examnaba a nteresado, e haca refexonar, e peda que
expcara ben sus puntos dudosos, os enmendara y corrgera, s haba error. S no se
correga, a Igesa o pona en manos de a inquisicin ci4il; sta, s no se corregan, os
torturaba y os mandaba a a hoguera. Consderaban e ben esprtua de a fe ms mportante
que e ben fsco de a vda.
7uicio: a naturaeza y modo de actuar de a nquscn suscta a os o|os de hstorador seros
reparos: e procedmento nqustora presentaba graves defectos, con e sstema de
denuncas y testmonos secretos, que poda per|udcar gravemente a os acusados, y con a
admsn de a tortura como medo de prueba. La cruedad de a pena por e deto de here|a
-a muerte en a hoguera- es patente, y no queda mtgada aegando que a e|ecucn de as
sentencas era de a competenca de brazo secuar. Mas es de |ustca reconocer tambn que
e procedmento nqustora, pese a sus defectos, ofreca mayores garantas de equdad que
os |ucos ante os trbunaes cves de aque tempo. Debe tenerse en cuenta, guamente,
que a nquscn tuvo a desgraca de ser h|a de su tempo, esto es, que su nacmento
concd con e endurecmento genera de a vda |urdca que se produ|o en os sgos XIII y
XIV como consecuenca de renacmento de derecho romano. Los |urstas consderaban e
derecho romano como e ordenamento perfecto -a razn escrta- y ese derecho contena
una seversma egsacn contra os here|es, que srv de pauta a sstema nqustora. No
ha de ovdarse que a recepcn romanstca -un evdente progreso |urdco- contrbuy en
Europa a a extensn de a pena de muerte; y convene tambn recordar que en muchas
regones provoc un empeoramento en a condcn soca de as cases campesnas, cuando
se apcaron a payeses y aparceros as eyes romanas de Ba|o Impero, y os redu|eron a a
stuacn de servos de a geba.

* Todos estos factores, de tan dverso sgno, han de tenerse en cuenta cuando se quere
formuar un |uco ob|etvo sobre a nquscn. Pero en todo caso ese |uco resuta mposbe
para e observador actua que sea ncapaz de stuarse en e pasado y, desde a, tratar de
comprender e sgnfcado que tena a fe regosa, en una poca en que esa fe representaba
e supremo vaor|96|. Aquea socedad puso en su defensa e msmo apasonado nters que
han demostrado modernamente certos pases occdentaes en a defensa de a bertad, hasta
proscrbr as deoogas y partdos totataros que puderan amenazara. Fue a seredad
msma con que vvan as propas convccones regosas a razn de consderar a a here|a
como e peor de os crmenes, aque que pona en pegro e sumo ben, a savacn eterna de
os hombres.
Ta vez un hombre moderno, con su sensbdad actua, tan so acerte a comprender a
conducta de sus mayores s toma como punto de referenca sus propas reaccones frente a as
amenazas haca unos benes tan aprecados por a humandad de hoy como pueden sero a
saud y a arga vda: e hombre regoso europeo puso en a ucha contra a here|a e
msmo apasonado nters que e hombre moderno pone en a defensa de esos benes, en a
ucha contra e cncer o a droga.
De todos os errores y desmanes que hubo, ya a Igesa y e papa |uan Pabo II ha peddo
perdn con humdad. Hoy a Igesa apuesta por e amor, a cardad. Prefere hacer a verdad
en a cardad. Hoy da nos cuesta entender este captuo de a hstora porque somos ms
sensbes a os derechos humanos y porque e ben de a fe hay que defendero, s, pero nunca
con a voenca.

La inquisicin espaola

Mencn aparte merece a nquscn espaoa. Por eso quero expayarme un poco ms en
ea, aunque sea adeantndome un poco a tempo en que aparec.
Lo prmero que hay que decr es que a nquscn espaoa cae dentro de esquema de
undad nacona, potca y regosa que se propuseron evar a cabo os Reyes Catcos.
Se han dado muchas opnones sobre esta nquscn, unas postvas y otras negatvas. Entre
as opnones negatvas se encuentran as sguentes: agunos veron en a nquscn espaoa
una fuente de ngresos para a cura romana, debdo a a desmesurada codca de os papas; o
tambn una campaa de os msmos papas para nfundr en e puebo espao y en sus
monarcas as deas de ntoeranca y fanatsmo de que eos estaban anmados.
De dstnta manera pensan os cronstas e hstoradores que fueron contemporneos de os
hechos|97|. Cuentan que os |udos que se convrteron a crstansmo, por convenenca y no
de corazn|98|, pronto voveron a sus andadas en secreto: robos, usuras, basfemas y buras
de a doctrna crstana. Esto eg a odos de os Reyes Catcos y o nformaron a papa, e
cua frm una bua, en a que mandaba nsttur nqusdores. Estos conversos, a os que e
puebo despectvamente amaba marranos, se convrteron en un verdadero pegro para a
undad nacona y ecesstca de Espaa, pues a mayor parte de eos conservaban
ocutamente sus antguas costumbres, y a msmo tempo se dedcaban con e ms ardoroso
ceo a prosetsmo. Su nfuenca fue tanto ms pegrosa cuanto que eos tenan en sus
manos as fuentes fnanceras de a nacn.
Ludovco Pastor, autor de una monumenta Hstora de os Papas, escrbe tambn a este
propsto: La ocasin para el restablecimiento de este tribunal...la dieron principalmente las
circunstancias de los judos espaoles. En ninguna parte de Europa haban causado tantos
disturbios el comercio sin conciencia y la usura ms despiadada de los judos como en la
pennsula Ibrica, tan ricamente bendecida por el cielo. e ah se originaron persecuciones de
los judos, en los cuales slo se les daba a elegir entre el bautismo o la muerte. e esta
manera se produjo bien pronto en Espaa un gran n!mero de con"ersos en apariencia, los
llamados marranos# $ue eran judos dis%ra&ados y, por lo mismo, ms peligrosos $ue los
abiertos...Las cosas haban llegado !ltimamente a tal e'tremo, $ue ya se trataba del ser o no
ser de la catlica Espaa#[99].
Por tanto, no se deb a nquscn espaoa a pasones bastardas n a otros motvos de maa
ey, sno a pegro para a undad nacona y regosa de Espaa, de parte de os |udos
aparentemente convertdos. Sn este grupo a nquscn espaoa no hubera exstdo o, por o
menos, no hubera conocdo e desarroo que tuvo a partr de sgo XVI.
Vno despus e probema de os morscos y cas a msmo tempo que e de os here|es. Las
autordades cves, os ecesstcos y e msmo puebo pden que se tomen meddas contra
eos, por entender que eran un verdadero pegro para a socedad.
La nquscn espaoa nace, en consecuenca, como ago propo y nacona, que poco o cas
nada tene que ver con a que ya exsta en Europa desde prncpos de sgo XIII. Fue un
nstrumento potco, con matces regosos y apoyado por a Igesa, que desde e prmer
momento qued en manos de Estado.
La nquscn espaoa se contradstngue de a medeva, fundada en 1231 por e Papa
Gregoro IX, en dos puntos fundamentaes: en su estrecha dependenca de os monarcas
espaoes y en a perfecta organzacn de que a dot desde e prncpo su prmer nqusdor
genera, Fray Toms de Torquemada, O.P. Con as Instrucciones de que ste a dot y
basndose en as dsposcones exstentes contra a here|a, organz ben pronto dversos
trbunaes en Seva, Toedo, Vaenca, Zaragoza, Barceona y otras pobacones, con o cua se
convrt en un mportante nstrumento en manos de os Reyes Catcos y de sus sucesores
Caros V y Fepe II, quenes apoyaron constantemente su actuacn.
Para tener una dea adecuada sobre a nquscn espaoa es necesaro conocer os
procedmentos que empeaba, pues contra eos sueen drgrse buena parte de as
ncupacones de sus adversaros. E prmer punto de controversa es e de as denuncias con
que generamente se ncaban os procesos nqustoraes. Estas denuncas se recogan, sobre
todo, como resutado de a promugacn de os edictos de fe, en os que se exponan os
posbes errores doctrnaes cuando haba sospecha de que puderan darse en agunas
cudades o en aguna regn, cargando a concenca de os crstanos para que denuncaran a
os sospechosos. Otras denuncas venan o ben de os msmos encarceados para congracarse
con os |ueces; o ben de espionaje, que de modo especa e|ercan os amados familiares
de a nquscn.
La nquscn tena un cudado partcuar en reunr gran cantdad de denuncas ben
confrmadas; no haca caso de as annmas, y en este punto proceda, en genera, con a
mxma ob|etvdad. Respecto de espona|e, tenemos que decr que ha sdo sempre un
nstrumento usado por os organsmos me|or consttudos de todos os tempos.
Sobre as crceles de a nquscn, n eran tan bregas, n tan ttrcas y oscuras, como
tantas veces se ha dcho, pues de os procesos consta que os reos ean en eas y escrban
mucho. Eran reatvamente moderadas, s se tenen presentes as que usaban os trbunaes de
aque tempo.
Los puntos ms dbes de proceso de a nquscn eran e secreto de los testigos y e
sistema de defensa.
Respecto a secreto de os testgos, tantas veces mpugnado por os adversaros de este
trbuna, debe advertrse que, s se admte e derecho de Estado y de a Igesa para castgar a
os here|es, e secreto de os testgos se hzo en readad necesaro, pues a experenca haba
probado que sn nade se arresgaba a presentar denuncas, y resutaban ntes os
esfuerzos de os nqusdores. Por eso, ya en a Edad Meda tuvo que ntroducrse. Con todo, en
esto precsamente estrba e punto ms db de sstema de defensa de a nquscn. E
msmo trbuna nombraba a os abogados o letrados, por o que e reo quedaba
aparentemente sn defensa propa. Sn embargo, por poco que se examnen os procesos de a
nquscn, puede verse a ntensdad con que traba|aba a defensa y cmo muchas veces
obtena resutados favorabes a reo. Haba tambn testigos de abono, ctados por e msmo
reo, que no pocas veces nfuan en a marcha de proceso.
Indudabemente que e punto ms mpugnado de este trbuna es e tormento que se
empeaba. Pero convene observar, sn que srva totamente de excusa, que en aque tempo
empeaban este sstema todos os trbunaes egtmamente estabecdos; que fueron muy
pocos os procesos en que o empe a nquscn; y que os gneros de tormentos empeados
por este trbuna eran reatvamente suaves, y certamente mucho menos cruees que os
empeados en otros pases tambn por causa regosa.
Por o que se refere a as penas apcadas por a nquscn espaoa, baste decr que no hzo
otra cosa que apcar as eyes y as normas ya exstentes y admtdas entonces por todos os
estados catcos y con mayor causa cuando os here|es, adems de defender sus prncpos
regosos, se unan y se rebeaban contra sus prncpes y seores. Es ben caro e hecho de os
hugonotes o protestantes franceses.
Las nacones crstanas tenan a os here|es como perturbadores pbcos y enemgos suyos, y
a su here|a como crmen contra e estado. Esto expca a soemndad que se daba a veces a
su |uco y condena, como en os tan comentados Autos de fe que se ceebraron en Espaa.
No es de todo certo que a nquscn srvera de obstcuo y freno a desarroo de a cenca,
como a veces se ha credo. Hombres de etras y hasta santos y reformadores sabemos que
tuveron que ver con ea, mpcados en argos y pesados procesos|100|. Pero se ha
demostrado que en ocasones no fueron taes os procesos y que de o que ms ben se
trataba era de examnar agunas doctrnas que puderan presentarse como pegrosas en
aqueos tempos recos, como deca a msma santa Teresa.
La documentacn que se ha encontrado en os archvos nqustoraes reduce
consderabemente e nmero de vctmas, como se ha querdo atrbur a a nquscn. Puede
decrse que a verdadera cutura y e humansmo sano y ortodoxo nunca fueron ob|eto de
persecucn por parte de os nqusdores.
Hubo certamente exageracones. As consta que as hubo en os prmeros aos de su
actuacn, a partr de 1481, en e trbuna de Seva y otros trbunaes. Asmsmo hubo
partdsmo y apasonamento en agunos nqusdores y en agunos grandes procesos, como e
de arzobspo de Toedo Bartoom de Carranza, en a segunda mtad de sgo XVI. Se trata en
estos casos de defcencas humanas, como as ha habdo sempre en todas as nsttucones
en as que toman parte os hombres, ncuso en as ms eevadas, como e epscopado y e
pontfcado romano.
Por otra parte, o msmo que ocurr con a expusn de os |udos, tampoco se consgueron
con ea grandes resutados. Sgu habendo here|es, y personas que mantenan deas
desvaconstas; y a represn nqustora que se ev, por e|empo, en Fandes, o nco que
hzo fue provocar e odo a a regn catca, asar a Espaa de as dems nacones y avvar
e ansa de ndependenca en aqueos pases.
S en ago se a puede entender, aunque no dscupar de todo, es coocndoa en e cma de
fe ardente y de fuerte naconasmo que nvada entonces a os espaoes, os cuaes
consderaban a a here|a como crmen de estado, a a ntoeranca ms como mperatvo que
como vrtud, y a a ndugenca como sgno de extrema debdad.
Por otra parte, eos estaban convencdos de que, acabando con a here|a, evtaban una
posbe guerra cv y se hacan fuertes para rechazar os posbes ataques de turcos y
protestantes. E puebo ano era a veces ms ntoerante que os msmos nqusdores, como
d|mos ya anterormente.
Termno esta parte con e |uco de un estudoso: (oco justi%ica considerar al tribunal
puramente como un instrumento de la intolerancia %antica y por tanto hemos de estudiar a la
in$uisicin no como un mero captulo de la historia de la intolerancia, sino como una %ase de
desarrollo social y religioso de Espaa...La intolerancia de la in$uisicin espaola tiene un
signi%icado slo si se la relaciona con %actores histricos mucho ms amplios y complejos, de
los $ue no siempre %ue el ms destacado o importante la solucin del problema
religioso...#[101-.

Agradecemos a autor Seor profesor y presbtero don Antono Rvero, es sacerdote egonaro
de Crsto, nacdo en Ava, Espaa, en 1956. Es cencado en Humandades Cscas en
Saamanca y en Fosofa por a Unversdad Gregorana de Roma y bacher en Teooga por a
Unversdad de santo Toms, tambn en Roma. Fue prroco en Buenos Ares durante doce
aos, traba|ando con grupos de |venes, novos y pare|as. Atern su mnstero con medos de
comuncacn, congresos, escrtos y CDs. Ha grabado 200 CDs de temas esprtuaes y de
vaores, y escrto cnco bros, pubcados en Buenos Ares y en Mxco. Ahora es formador y
profesor de oratora y teooga en e Semnaro Mara Mater Eccesae de sao Pauo, Bras
2008-04-16 www.conoze.com
Notas
|91| Tomar agunas refexones de Vttoro Messor en su bro "Leyendas negras de a
Igesa", de a edtora Paneta-Testmono, pp. 54 en adeante.
|92| Como se puede percbr en a pecua "E nombre de a rosa", nsprada en a novea de
Umberto Eco, de msmo nombre.
|93| Y s usted ha edo a novea de Manzon, "Los novos", sabr que a caza de bru|as fue
ncada y sostenda por as autordades acas, mentras que a Igesa desempe un pape
por o menos moderado, cuando no escptco.
|93| Y s usted ha edo a novea de Manzon, "Los novos", sabr que a caza de bru|as fue
ncada y sostenda por as autordades acas, mentras que a Igesa desempe un pape
por o menos moderado, cuando no escptco.
|94| Aqu tenemos un texto de a egsacn de Federco II, rey de Franca, contra os here|es:
"Todo e que haya sdo manfestado convcto de here|a por e obspo de su dcess ser
nmedatamente apresado a petcn de ste por as autordades secuares de ugar y
entregado a a hoguera. S sus |ueces creen que hay que conservare a vda, sobre todo para
que convenza a otros here|es, se e cortar a engua que no vac en basfemar de a fe
catca y de nombre de Dos" (Consttucones de Catana, 1224).
|95| Este texto de Wason, obspo de Le|a o confrma: "Nosotros, os obspos, no hemos
recbdo e poder de apartar de esta vda por a espada secuar a os que nuestro creador y
redentor quere de|ar vvr para que eos msmos se beren de os azos de demono...Los que
son hoy nuestros adversaros en e camno de Seor pueden convertrse con a graca de Dos
en superores a nosotros en a patra ceesta...Los que somos amados obspos hemos
recbdo a uncn de Seor, no para dar a muerte, sno para traer a vda" (carta a obspo de
Chons, haca e 1405).
|96| As se entende esta cta de santo Toms de Aquno que |ustfc teogcamente a
represn contra os here|es con estas paabras: "Acerca de os here|es, deben consderarse
dos aspectos: uno, por parte de eos; otro, por parte de a gesa. Por parte de eos est e
pecado, por e que no so mereceron ser separados de a gesa por a excomunn, sno aun
ser excudos de mundo por a muerte; pues mucho ms grave es corromper a fe, vda de
ama, que fasfcar moneda, con que se sustenta a vda tempora. Y s taes fasfcadores y
otros mahechores |ustamente son entregados sn ms a a muerte por os prncpes segares,
con ms razn os here|es, a momento de ser convctos de here|a, podan no so ser
excomugados, sno ser entregados a |usta pena de muerte. Por parte de a Igesa, est a
msercorda para a conversn de os que yerran. Por eso no condena uego, sno despus de
una prmera y segunda correccn, como ensea e apsto. Pero, s todava aguno se
mantene pertnaz, a Igesa, no esperando su conversn, o separa de s por sentenca de
excomunn, mrando por a saud de os dems. Y an pasa ms adeante, reegndoe a
|uco segar para su extermno de mundo por a muerte" (Suma Teogca, II-II, 11, 3
|97| Baste eer os testmonos de dos de aqueos cronstas, Berndez y Pugar.
|98| Estas conversones masvas de |udos se deberon, en parte, a os esfuerzos reazados por
san Vcente Ferrer; y en parte, por as sangrentas persecucones de puebo contra eos.
|99| Hstora de os Papas, ed. Esp. (Buenos Ares-Barceona, 1948-1960).
|100| P.e. Aras Montano, Francsco Snchez, e Brocense, e P. Marana, Fray Lus de Len, san
|uan de Ava, Fray Bartoom de Carranza, a msma santa Teresa de |ess...
|101| Henry Kamen, La Inquscn espaoa, tercera edcn espaoa (Barceona Espaa,
Crtca, 1979), p. 305.

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La inquisicin en su conte0to

Por Po Moa
En e artcuo de a semana pasada toqu un asunto que me gustara ampar un poco. A
habar de a regn debe tenerse en cuenta que nunca ha sdo un mero sentmento prvado,
pues ha nformado todas as cuturas y sgue hacndoo en buena medda; y que a
dentfcacn con sus creencas ha sdo en todas partes un eemento bsco en a cohesn y
convvenca socaes.

E crstansmo ha admtdo desde e prncpo una reacn entre regn y potca ms fexbe
que e |udasmo o e samsmo, y probabemente de ah vene a evoucn democrtca en as
socedades occdentaes. Esto quz ayude a expcar a aparcn de os paramentos
medevaes, cuya prmaca se dsputan Espaa (Len), Ingaterra e Isanda.

Pero en pocas de amenaza exteror e azo entre regn y potca se vov ms estrecho y
rgdo. Esto ocurr en a Espaa medeva, por ser pas de frontera con e expansonsmo
smco durante cas ocho sgos, gran parte de os cuaes ensombrecdos por e pegro de
una derrota competa. La Reconqusta sgnfc a ucha por preservar o recobrar a herenca
cutura y potca romano-gtca frente a Isam, herenca concretada en a regn crstana,
que a su vez se refe|aba en todos os rdenes de a socedad, desde a concepcn de a
fama, a a bertad persona o determnados frenos a poder potco, pasando por a cocna y
m usos de a vda cotdana. A menudo se ovdan estos factores, que sn embargo ayudan a
expcar cmo unos renos mnmos y materamente nsgnfcantes frente a podero musm
egaron a vencero y expusaro de a pennsua, hacendo retroceder por prmera vez a marea
smca desatada en e sgo VII.

La vctora de a Reconqusta no ae| a Espaa de a nea de frontera. Desde e norte de Afrca
e hostgamento a as costas espaoas, a pratera y e comerco de cautvos eran constantes,
y smutneamente e auge de poder otomano, a otro extremo de Medterrneo, pesaba
sobre a Pennsua brca e Itaa, arrunando e comerco de a corona de Aragn, y asprando
a nvadr de nuevo a Pennsua brca, mentras en a propa Espaa persstan grandes bosas
de musumanes nasmabes. Estas crcunstancas empu|aban a estado a buscar a mayor
homogenezacn regosa posbe, como seguro frente a pegro exteror.

Desde e punto de vsta meramente econmco, os musumanes de Espaa consttuan una
fuente de benefcos para os magnates y a corona, pero tambn un evdente pegro potco
y mtar pues, desde uego, aspraban a ser eos quenes vovesen a domnar e pas con
ayuda de sus hermanos de utramar. Tampoco as mnoras hebreas ofrecan confanza, a
pesar de as consderabes rentas extradas de eos.

Y por s a amenaza otomana y berbersca fuera nsufcente, en as partes de Europa ms
ae|adas de pegro esta a escsn protestante, que orgn voentas guerras cves en e
centro de Europa y en Franca. Una stuacn seme|ante en Espaa habra echado por terra en
poco tempo a obra reconqustadora de ocho sgos. Para Espaa era fundamenta evtar ta
cosa, y a msmo tempo combatr e protestantsmo en a retaguarda. Tanto ms cuanto que
os protestantes, pero tambn e catco rey de Franca, no dudaron en buscar a aanza y a
accn de con|unto con os otomanos contra os Austras, que haban asumdo a defensa de a
Crstandad frente a avance musumn.


El fenmeno de la Inquisicin espaola debe ponerse en ese contexto, cosa que rara vez
observamos. Se la coloca, en cambio, en una situacin de pugna un tanto abstracta por o
contra una libertad religiosa que no exista en ningn pas europeo. as inquisiciones
protestantes, aunque menos duraderas, fueron muc!o m"s sangrientas, no obstante lo cual la
propaganda protestante !a tenido un increble #xito en presentar a la espaola como la
culminacin de la crueldad $ la maldad en la !istoria !umana !asta el siglo %%. Esa actitud no
!all correspondencia en Espaa, por lo general. &omo seala 'illiam (altb$ !ablando de la
le$enda negra en Inglaterra, )*o pocas de las acciones de Espaa fueron terribles, pero
ninguna razn permite suponer que fueran peores que las de cualquier otra nacin. +dem"s,
no parece !aberse desarrollado la correspondiente anglofobia en Espaa, donde los informes
eran muc!o m"s moderados, por m"s que nadie puede negar que los espaoles tenan tantas
razones para estar descontentos de los ingleses como los ingleses de ellos). Esto puede
extrapolarse a todo el mundo protestante $ a ,rancia. -or ese incondicional $ masivo ataque
propagandstico, la Inquisicin !a quedado como el smbolo por excelencia de la Espaa del
siglo %.I, concentrado de crueldad $ oscurantismo, $ la imagen !a tenido tal #xito que, como
observan algunos autores useos con sorpresa, buena parte de la !istoriografa espaola, por
lo comn la m"s mediocre, la !a aceptado e incluso le aporta su propia contribucin.

Pero a Espaa de sgo XVI no se caracterza por a Inquscn ms que os dems pases
europeos por sus correspondentes cruedades e ntoerancas o por a quema de bru|as. Se
caracterza por un gran arte, un brante pensamento de corte ms ben humansta y bera,
por haber puesto en comuncacn, por prmera vez en a hstora, a todos os contnentes
habtados, por haber marcado os mtes a a expansn turca (y a a protestante), y por haber
exportado as unversdades y a cvzacn occdenta y crstana a gran parte de mundo. Y
eo en condcones sumamente dfces y en pugna sucesva y a veces smutnea con
poderes ms fuertes que ea msma. No est de ms recordaro en tempos de absurda
autodengracn, cuando nos amenazan nuevas y seras crss.
2004-12-30 L.D. ESP.
26s sobre la Inquisicin 8l moralismo espa9ol
La Inquscn, prncpa vaedora de a expusn de |udos y morscos, soo poda actuar contra
crstanos, por o que se centr sobre todo en os conversos. Los nqusdores eran crgos,
|urstas unverstaros. Su procedmento conssta en pregonar e Edcto de graca, expcando
en qu consstan as here|as y anmando a quenes huberan cado en eas a presentarse y
denuncar tambn a sus cmpces. Ouenes o hceran de grado se reconcaran con a
Igesa sn mayor probema. A contnuacn venan as denuncas, mantendas en e anonmato,
o que daba pe a muchos abusos. La denunca era examnada por os "cafcadores" que, s a
haaban fundada, ordenaban detener a acusado, cuyos benes eran confscados
preventvamente para pagar os gastos de proceso, o cua causaba nuevos abusos, que se
combateron desde medados de sgo XVI. Por otra parte, a Inquscn se fnancaba sobre
todo con os benes de os condenados, o que, en prncpo, consttua un ncentvo para
extremar a severdad.E proceso poda aargarse argo tempo sn que e detendo conocese a
acusacn. Luego eran nterrogados os denuncantes y e denuncado. Este recba un abogado
defensor cuya msn conssta en anmare a decr a verdad, y deba buscar testgos
favorabes o demostrar a fasedad de a acusacn, a cuyo fn se e peda que ctara os
nombres de quenes podan tener nters en per|udcare, por s concdan con os
denuncantes. S e proceso segua, poda usarse a tortura, a condcn de no poner en pegro
a vda n causar mutacones, y a confesn as obtenda deba ser uego ratfcada
bremente. Las penas ms habtuaes eran mutas, a obgacn de portar un sambento, o a
"prsn perpetua" que en a prctca no soa pasar de tres aos, pero podan egar a a
"rea|acn a brazo secuar", es decr, a a |ustca aca. Segua un auto de fe, ceremona
pbca o prvada para soemnzar a reconcacn de os arrepentdos y a ratfcacn de os
no arrepentdos, que seran entregados para su e|ecucn. Popuarmente se ha dentfcado e
auto de fe con a e|ecucn, pero esta se cumpa a margen y despus.
S e condenado se arrepenta en e tmo momento era ahorcado o decaptado; en caso
contraro, quemado vvo en a hoguera.Entre os persegudos por a Inquscn, os prncpaes
fueron os conversos |udos y morscos, y ms tarde os protestantes, de os que sempre hubo
muy pocos en Espaa. Suee consderarse que su perodo de actuacn ms ntensa
transcurr entre su fundacn y e ao 1530, rea|ndose despus durante ms de un sgo,
savo agn pequeo rebrote; en os dos decenos de 1640 a 1660 se recrudec de nuevo, y a
partr de esa fecha su actvdad decay fuertemente hasta su dsoucn.Los mtodos de a
Inquscn han sdo muy crtcados, en partcuar a denunca annma y e uso de a tortura.
Pero hoy se admte comnmente que a tortura fue poco empeada para as costumbres de a
poca (o de a actuadad en muchos ugares). Las condcones carcearas eran tambn
bastante me|ores que as de as prsones comunes, en eas podan recbr vstas de famares
y practcar su ofco; en muchos casos os denuncados no ban a a crce, sno que sufran una
espece de arresto domcaro.
En cuando a anonmato de os denuncantes se expcaba en parte por as venganzas que
seguran contra eos por parte de as famas de os denuncados, muchas de eas poderosas.
La Inquscn, por o dems, tena mucho ms en cuenta que a |ustca corrente os fasos
testmonos: "Los nqusdores -expcan as nstruccones de Torquemada- deben observar y
examnar con atencn a os testgos, obrar de suerte que sepan qunes son, s deponen por
odo o enemstad o por otra corrupcn. Deben nterrogaros con mucha dgenca e nformarse
en otras personas sobre e crdto que se es pueda otorgar, sobre su vaor mora. Remtendo
todo a as concencas de os nqusdores".Tres sgos y medo durara a Inquscn, concebda
como un trbuna para asegurar a estabdad soca frente a a here|a. Las descrpcones
generaes tenden a dar a mpresn de un cma generazado de denuncas y temor, pero os
datos reaes ofrecen un panorama dstnto. E nmero tota de procesos a o argo de sus tres
sgos y medo de exstenca es de un mxmo de 150.000, quz menos de 100.000, pues se
conservan as actas de os 50.000 ocurrdos entre 1560 y 1700, cas un sgo y medo: dado
que os procesos posterores a 1700 fueron pocos, resuta dfc creer que os
correspondentes a os ochenta aos anterores a 1560 cas dupcaran os posterores. An
aceptando a cfra mayor, da un promedo mxmo de 420 procesos por ao (a cfra rea es
probabemente bastante nferor), exgua en todo caso para una pobacn que var entre
cnco y doce mones de habtantes -aunque hubo temporadas de actvdad escasa y otras
ms ntensa-. E uso de a tortura, como qued ndcado, fue mucho ms moderado que en os
trbunaes correntes: de os 7.000 procesos en Vaenca soo se us a tortura en un 2% de os
casos, nunca ms de qunce mnutos, y nade fue torturado dos veces, segn a nvestgacn
de S. Haczer.Sobre as vctmas mortaes se ha exagerado de modo ncrebe, por razones de
propaganda deogca.
E crgo |uan Antono Lorente, coaboraconsta de Napoen en Espaa, hababa de 32.000
e|ecucones, y atrbuy a a Inquscn haber causado en gran parte "a despobacn de
Espaa". Leyendas as han crcuado ampamente. Hoy se conoce con mucha aproxmacn e
nmero de a|ustcados, un mar aproxmadamente, entre 1540 y 1834, ao de su abocn.
Hay pocos datos fehacentes de os sesenta aos anterores, por o que a especuacn es muy
bre, cacundoos os estudosos a menudo segn su ncnacn deogca. Se os tene por
aos de ntensa actvdad, y agunos haban de 2.000 y hasta 4.000 e|ecucones, aunque
puderan ser muchas menos, tenendo en cuenta a exageracn de as cfras anterores y e
sesgo deogco de os nvestgadores que ta sostenen. Como se ha observado, as pocas
potcas de certos pases en a actuadad pueden hacer muchas ms vctmas en un tempo
enormemente menor, y por as msmas fechas de a Inquscn as represones contra
dsdentes regoso-potcos en dversos pases europeos causaron probabemente ms
muertes. Los estudos recentes ponen en un marco ms precso a entdad de trbuna, ob|eto
preferente, durante sgos, de mtos y eyendas.Otro dato de mportanca a respecto es que,
tras agunas persecucones puntuaes contra as bru|as, como as de Zugarramurd, a
Inquscn descart a "caza de bru|as", consderando a estas como un mero fenmeno
superstcoso. Por e contraro, en Aemana, Suza, Franca, Ingaterra (donde exstan
"cazadores de bru|as" por dnero), Escoca, Escandnava y otros pases, a quema de bru|as se
hzo obsesva durante os sgos XVI y XVII , cacundose entre 60.000 y 100.000 vctmas (59
en Espaa).Se ha acusado a a Inquscn de haber parazado e desarroo nteectua de
Espaa, con su actvdad y sus ndces de bros prohbdos; pero estos, an ms rgurosos,
estaban en boga por gran parte de Europa. De hecho, os sgos XVI y XVII fueron os de mayor
forecmento artstco, nteectua y, en genera cutura de Espaa, aprecndose un caro
descenso de nve a partr de sgo XVIII, cuando a Inquscn funcon mucho ms
dbmente. Lo cua ndca a ausenca de una reacn de causa a efecto entre ambos
fenmenos.
6 de Mayo de 2009 - 08:59:11 - Po Moa bertadenregnbog.
5oleccin de 8studios sobre la Santa Inquisicin
8l Tribunal del Santo ficio: la Inquisicin en funciones y sus 4&ctimas
18 ESTUDIOS HISTORICOS
(Compador: |ess Hernndez)
INTRODUCCION
La Igesa Catca Romana, habendo sdo fundada por |esucrsto N.S., nc su abor
msonera y pastora e da de Pentecosts. Durante os prmeros sgos de su exstenca, e
crstansmo se extend por todo e Impero Romano, a pesar de as sangrentas
persecucones organzadas por e pagansmo contra a nueva regn.
Esa es a poca de os Padres de a Igesa y de os mrtres, cesando a persecucn con e
Edcto de Mn (313 d.C.) por e emperador Constantno. A partr de ah, antes y despus de a
cada de Impero Romano de Occdente, a Igesa Crstana aumenta en nmero de fees y en
nfuenca sobre a socedad.
Pero hubo correntes paraeas de pensamento opuestas a as verdades de fe que a Igesa
haba defenddo y procamado desde a era apostca. Ms pegrosas que e propo
pagansmo, por tener certo tnte crstano, capaz de atraer a os ncautos, a Igesa se vo en
a necesdad de hacer frente a dchas correntes, denomnadas Here|as ,Cmo o hzo?
Es o que veremos enseguda. Una nsttucn catca, amada a Santa Inquscn, asum a
funcn bsca de combatr a here|a, por dversos mtodos. Y agunos de esos mtodos
despertan e tota rechazo de os hombres modernos, muchos de os cuaes han eaborado
una sere de acusacones (no todas certas) contra a Inquscn. Denostando y recordando a
a Inquscn se pretende escandazar a os fees catcos actuaes, con e nco ob|etvo de
generar en eos rechazo a a Igesa, y con ea, a su doctrna.
Dentro de a Apoogtca, se puede habar de una Apoogtca Hstrca. sta no consste en
ctar a Bba y a Tradcn para defender doctrnas dogmtcas de a Igesa, sno en revsar a
Hstora y poder entender qu ha hecho a Igesa en sgos pasados, y por qu o hzo.
Lo que presento a contnuacn es una pequea coeccn de 18 estudos hstrcos
reaconados con a Inquscn, de notabes erudtos e hstoradores, cuyas credencaes sern
expuestas con sus artcuos.
E ob|etvo de presentar estos artcuos, es proporconar a ector bases para que pueda hacer
un anss y sacar una concusn -estrctamente apegada a os acontecmentos hstrcos
verdaderos- sobre a Inquscn en sus tres versones: Catca, Protestante, y Cv.
Agradecemos a autor don |ess Hernndez - 2007.I.
http://www.uxdomn.com/nquscon.htm
L/ (8;87</ 38 LS /L=IG8>S8S
?or ;icardo G. 1illoslada
I>T;3@55IA>
La Bboteca de Autores Crstanos pubc a Hstora de a Igesa Catca escrta por B.
Lorca, R. Garca Vosada y F.|. Montabn, una sere de tomos que dvden a Hstora de a
Igesa en etapas.
Para este extracto utc a segunda edcn comentada y corregda por uno de os autores,
Rcardo Garca Vosada, profesor de Hstora Ecesstca de a Pontfca Unversdad
Gregorana de Roma.
|ess Hernndez
NOTA: Me tom a bertad de hacer agunos RESALTES en e texto.
Here|a de os Ctaros o Abgenses
56taros o /lbi%enses
De as mtpes here|as que brotan y rebrotan en aqueos sgos de fe y de regosdad, a
ms tembe es a de os ctaros o abgenses. Cmo se expca este fenmeno que una
here|a de races prxma o remotamente orentaes prosperase tanto en terras de Occdente
y en pases profundamente catcos?
Empecemos por confesar que no conocemos ben sus orgenes y, por tanto, se nos escapan
agunos eementos para dar con su perfecta expcacn hstrca. Podemos, sn embargo,
adeantar varas razones. E catarsmo arrag tan hondamente en a Franca merdona,
prmero, porque no se trataba de una here|a puramente gnstca, a modo ae|andrno o
persa, de atas especuacones fosfcas y de compcadas fantasas regosas, sno de un
movmento hertco de consecuencas prctcas y moraes, que aseguraba a os fees a
remsn tota de os pecados y a savacn eterna; segundo, porque adqur un carcter
popuar y fantco, que ayud mucho a su dfusn; tercero, por su aspecto reformsta y
acusador de os abusos de a nobeza ecesstca, cuyas rquezas y costumbres mundanas
escandazaban a puebo y daban en rostro a a burguesa aca, cuarto, por os restos de
ve|as here|as que no haban sdo de todo extermnadas; qunto, porque |ustfcaba a codca
de benes ecesstcos y favoreca as ambcones potcas de certos seores feudaes.
E apeatvo de ctaros (que en grego sgnfca puro), se es do a estos here|es, generamente
en Aemana, durante e sgo XII, segn o refere por prmera vez e abad Egberto de
Schnaugen. razn de ta denomnacn fue sn duda as seme|anzas que se es encontraban
con os novacanos, desgnados como "ctaros" por e Conco de Ncea de ao 325.
E puebo os amaba en agunas partes gazzar (de donde se derva en aemn ketzer, here|e)
y tambn catharn o patarn, quz por confusn con os ferventes catcos de a Patara
manesa, que combatan e matrmono de os crgos; pero e nombre que prevaec fue e
de abgenses, porque a cudad de Ab (a antgua Abga, de donde en francs abgeos y en
atn abgenss) procedan os que se apoderaron de Tououse, bauarte prncpa de a secta.
Naturaeza y orgen de a secta
S hemos de creer a os prmeros poemstas catcos que escrberon contra os abgenses, a
doctrna de estos here|es tene orgen manqueo. Esto es o que hasta nuestros das se ha
vendo afrmando cas unnmemente. Decase que os manqueos, tan persegudos en e
Impero romano, perduraron ocutos en e Orente, reapareceron en os paucanos de Sra y
de Frga, en os here|es gnstcos de sgo VII y sguentes y en os bogomos de Bugara,
fundados en e sgo X por un ta Baso, a quen por sus errores gnstcos mand quemar e
emperador. De Bugara se habran extenddo por Damaca, a Itaa y Franca, y por Hungra a
Bohema y Aemana.
Ben dce e P. Dondane que s os poemstas catcos de a Edad Meda hubesen estado ben
nformados sobre as otras gnoss duastas de orgen crstano, como o estaban sobre e
manquesmo, no huberan afrmado tan ta|antemente e carcter manqueo de catarsmo (A.
DONDAINE, Nouvees sources, p. 467)
E hstorador protestante Caros Schmdt en su Hstore et doctrne de a secte des Cathares es
de parecer que a here|a vno de os pases esavos, y que a nac, ta vez en agn convento
bgaro, haca e sgo X.
Otros opnan que e fenmeno se expca sn conexones con e Orente. C. Douas apunta a
prscansmo y P. Aexhandery pensa ms ben en e marcosansmo o here|a de Marcos e
Gnstco, cuyos dscpuos predcaron en e vae de Rdano, segn escrbe San Ireneo. Pero,
en qu pas de Europa se puede rastrear de agn modo a pervvenca ocuta de esas sectas?
Antes de ao 1000 no tenemos nnguna notca de a aparcn de catarsmo en a Europa
occdenta. A fnes de ese ao, segn testmono de Ra Gaber (Hstorarum su tempors br
qunque), se presenta asado e caso de un ta Leutardo de Chaons, cuya aversn a Antguo
Testamento, a matrmono y a a magen de Crsto, puede tener aguna reacn con e
catarsmo. Lo msmo es cto sospechar de una here|a procedente de Itaa, o a menos de una
mu|er taana que segn e msmo cronsta, aparece en Oreans en 1023.
Se ha con|eturado -y no sn fundamento-, que a here|a abgense es de orgen enteramente
medeva, so que sus segudores, a fn de autorzaras con un nombre ustre, trataron de
entroncaras con as sectas ms esprtuastas de a Antgedad y acentuaron
deberadamente e parecdo. Tambn cabe magnar que agunos maestros de as escueas de
Franca, estudando en as obras de os Santos Padres as doctrnas de os antguos here|es, se
huberan contagado de sus errores.
Lo certo es que s en e sgo XI se dan casos espordcos de here|a, en e sgo XII puuan en
todas partes, especamente en Franca y en e norte de Itaa, de ta manera que as
autordades cves se aarman y apean a procedmentos seversmos de represn.
San Bernardo recorre a Aqutana y e Languedoc, y no ve ms que tempos sn fees, fees
sn sacerdote, sacerdotes sn honor, crstanos sn Crsto. Se dr que eso es oratora, pero
escchese ago ms tarde, en 1177, a voz de un aco, e conde Ramundo V de Tououse, en
su spca a abad de Cster: "La here|a ha penetrado en todas partes. Ha sembrado a
dscorda en todas as famas, dvdendo a mardo de a mu|er, a h|o de padre, a a nuera
de a suegra. Las gesas estn desertas y se converten en runas. Yo por m parte he hecho
o posbe por ata|ar tan grave dao, pero sento que ms fuerzas no acanzan a tanto. Los
persona|es ms mportantes de m terra se han de|ado corromper. La muttud sgue su
e|empo, por o que yo no me atrevo a reprmr e ma, n tengo fuerzas para eo. (A.
LUCHAIRE, Innocent III et a crosade Pars 1905, p. 7-8. E cronsta Ademaro de Chaubannes
asegura que en 1022 fueron reprmdos certos here|es manqueos en Tououse (ML 141,71).
3octrinas %nsticas o dualistas
No haba unformdad perfecta de deas entre todos os secuaces de catarsmo. Los de
tendenca ms moderada, partcuarmente os taanos de Concorezzo, no admtan sno un
duasmo muy reatvo. Hababan de dos prncpos, pero so e prncpo bueno era eterno; e
otro, e prncpo mao, no era un ser supremo y eterno sno un esprtu cado, es decr:
Satans. TAmpoco a matera era propamente eterna, porque a haba creado Dos, prncpo
de ben, a crear os cuatro eementos -terra, agua, are y fuego-, con os cuaes e prncpo
de ma haba uego pasmado y formado e mundo. Y tambn os esprtus haban sdo
creados de a nada por Dos. E orgen de ama humana o expcaban as: Dos permt a
Satans que encerrase a os esprtus cados en cuerpos materaes que acababa de formar de
mo de a terra. Satans se aegr, porque de esa manera crea aseguraros para sempre
ba|o su domno, mas no prev que por a pentenca y otras pruebas se braran de a prsn
de cuerpo, retornando a paraso perddo. (RAINERIO SACCONI, Summa de cathars, en
MARTENE, Thesaurus novus anecdot, t. 5, 1774).
La mayora de a secta profesaba un duasmo absouto, con todas sus consecuencas. As, por
e|empo, e Lber de duobus prncps, dado a conocer en 1939 por e P. Dondane, bro de
orgen ctaro que ha vendo a corroborar o que ya sabamos por otras fuentes, ensea que
hay dos prncpos supremos, ncreados, eternos, entre os cuaes exste una oposcn radca
e rreductbe: e prncpo de ben, de cua procede e reno de esprtu, y e prncpo de ma,
de cua procede e reno de a matera. Estas procedencas, ya tengan carcter de emanacn,
ya de creacn, ambas son eternas. No exste a Trndad en sentdo crstano, porque e H|o y
e Esprtu Santo son emanacones, quz craturas superores, subordnadas a Padre. Dos no
es omnpotente, porque su accn est mtada por e prncpo de ma, que se ntroduce en
todas sus craturas. De esprtu bueno proceden todos os seres esprtuaes y e ama
humana, mentras e cuerpo de hombre y os seres materaes proceden de prncpo mao.
Por un pecado, que se expcaba de manera muy varada, buen nmero de os esprtus
cayeron de mundo suprasensbe, a mundo de a matera y fueron encarceados en cuerpos
sometdos a "prncpo de este mundo".
Compadecdo de os esprtus cautvos, Dos msercordoso env a Crsto para redmros.
Crsto, emanacn suprema de Dos, tom un cuerpo meramente aparenca en Mara, a cua
no era mu|er, sno puro nge. Entr en ea por un odo y sa por e otro en forma humana,
sn contacto aguno con a matera, que es esencamente maa.
No poda por o tanto sufrr o morr, sno en aparenca. La redencn consst en manfestar
Crsto a os hombres a grandeza orgnara de eemento esprtua que en eos se encerra, y
en ensearos a berarse de eemento matera.
Por supuesto, negaban a resurreccn de a carne; admtan en cambo a metempscoss o
transmgracn de os esprtus de un cuerpo a otro, hasta cumpr e cco de sus expacones y
remontarse a ceo. No hay otro nferno que e reno de a matera. Todo sucede fata y
necesaramente en ambos mundos, y n en Dos n en as craturas se da e bre abedro.
Agunos aceptaban toda a Bba; otros e Nuevo Testamento en su ntegrdad y de Antguo
so os bros proftcos. Generamente abomnaban de a Snagoga y a Ley Mosaca,
dentfcando a Dos de os |udos con Satans.
La moral de los perfectos. La BenduraB
Como para savarse era precso berar e ama de cuerpo, e esprtu de a matera, se
comprende que a mora y a ascess dervadas gcamente de aquea teooga fuesen
nhumanamente duras. En efecto, a fn de ncorporar o menos posbe de matera y dsmnur
progresvamente a accn de cuerpo sobre e ama, practcaban ayunos proongados de
cuarenta das tres veces a ao, y en as comdas se abstenan competamente de carnes,
huevos y actcnos. Unos guardaban este rgmen cas excusvamente vegetarano por horror
a a matera, otros por a creenca en a metempscoss, pues pensaban que en os anmaes
resdan as amas de hombres que no perteneceron a a secta.
Ten&an por el acto m6s material de todos) y por tanto el m6s aborrecible) el de la
%eneracin) aun entre esposos le%&timos: de ah& su horror al matrimonio) que al
propa%ar la 4ida multiplica los cuerpos en ser4icio de los intereses sat6nicos. E uso
de matrmono era para eos ms gravemente pecamnoso que e adutero, e ncesto o
cuaquer otro acto de u|ura, porque se ordena drectamente a procreacn de os h|os, o
cua es esencamente demonaco.
Le|os de haber sdo nsttudo por Dos, e matrmono fue prohbdo en e paraso, cuando e
Seor ved a Adn y Eva comer a fruta de rbo centra. E catarsmo, pues, mpona una
castdad perfecta y perpetua. No contento con destrur de este modo a fama, combata no
pocas nsttucones socaes, como e |uramento de ofco, a partcpacn en cuaquer proceso
crmna, a pena de muerte y todas as guerras, aun as defensvas. Esta condenacn de
e|rcto y de a |ustca, no era abrr a puerta a anarqusmo y a a runa de a socedad?
Su pesmsmo radca ante a vda os conducra, con perfecta gca, hasta e sucdo. Haba
quenes se hacan abrr as venas en un bao y moran suavemente; otros tomaban bebdas
emponzoadas o se daban a muerte en dversas maneras. La ms usada era a endura, ento
sucdo, que conssta en de|arse morr de hambre. De os casos que conocemos, agunos
acabaron su vda a cabo de so ses das de ayuno absouto; otros duraron sete semanas e
nmedatamente eran venerados como santos y propuestos a puebo como modeos.
Esa mora y esa ascess que hemos descrtos obgaban soamente a os perfectos, no a os
smpes creyentes, que eran a mayora.
r%anizacin y difusin
Dentro de a case de os perfectos haba una espece de |erarqua, consstente en obspos o
dconos. No exsta un |efe supremo, como a veces se ha dcho, sno que a secta era una
federacn de gesas. En Franca se contaban cuatro: as de pas de angue do, de
Tououse, de Ab y de Carcassonne, segn a enumeracn que hace Ranero Saccon, e cua
no nombra a gesa de Razs, quz porque en su tempo no se haba organzado todava.
En Itaa, segn e msmo autor, eran ses: a de Aba o Desenzano, |unto a ago de Garda; a
de Baoo, de Concorezzo, de Vcenza, de Forenca y de Vae de Espoeto. Y otras ses en
Orente: a atna y a grega de Constantnopa, a de Esavona, a de Fadefa, a de Bugara
y a de Druguca o Traghu, en Damaca.
A frente de cada una de estas gesas o dcess haba un obspo. Sempre que e obspo se
haaba presente era quen presda as asambeas. Como ayudantes y susttutos, tena a su
ado dos vcaros (fus maor y fus mnor). Por deba|o de eos estaban os dconos, que
eran os prepstos de cada fegresa o comundad. Estos dconos va|aban sn cesar por os
puebos de su regn, predcando y enseando a autncca doctrna de a secta a os
creyentes y a os perfectos.
Todos os perfectos tenan obgacn de hacer o posbe por ganar adeptos, y pecaba
gravemente e que, tratando con un ndvduo extrao a a secta, no tratara de convertro. As
se expca su enorme prosetsmo. De m maneras hacan a propaganda: frecuentemente
e|ercan a profesn de mdcos para ntroducrse ms fcmente en as famas para mponer
a enfermo e rto de consoamentum, espece de bautsmo ctaro, tambn mantenan
taeres y ofcnas, especamente de te|dos, para nfur como patronos en os aprendces. De
ah que e nombre de tsserand (te|edor) en Franca, fuera snnmo de here|e.
No poseemos datos concretos y seguros para trazar una estadstca de su dfusn en os
dversos pases. Se afrma que e nmero de perfectos esparcdo por Europa seran unos 14
000 (|. Guraud, Hstore de Inquston), una nsgnfcante mnora s se e compara con e de
creyentes. La regn ms pobada de ctaros era sn duda e medoda de Franca. De su fuerte
densdad hertca se puede |uzgar por os contngentes de tropas que evantaron contra os
cruzados de Smn de Monfort. Guermo de Tudea, e autor de a Chanson de a Crossade,
asegura que os azados en armas contra os catcos pasaban de 200 m, cfra
ndudabemente exagerada. Reducda a a cuarta parte, todava nos da fundamento para
suponer que a here|a haba echado argas y profundas races en una regn que
espontneamente anzaba a combate 50 m hombres.
http://www.uxdomn.com/nquscon_abgenses.htm 2007-I-

L/ 5;@C/3/ 5>T;/ LS /L=IG8>S8S
?or ;icardo G. 1illoslada
I>T;3@55IA>
En e ctado bro )istoria de la Iglesia *atlica, Tomo II, Edad Meda, estoy tomando un
extracto de a Parte II Cap. VI. En esta encruc|ada de a Hstora, encontramos sobrepuestas a
Cruzada contra os abgenses, a Cruzada de os nos, a Cuarta Cruzada que saquo
Constantnopa, y a fgura centra de este perodo es ndudabemente e Papa Inocenco III,
quen fue e Papa Medeva que eg a tener e mayor poder potco.
As que entre as Cruzadas y e Conco IV de Letrn, S.S. Inocenco III reamente GOBIERNA a
a Crstandad: aqu veremos a parte concernente a a fuerza de as armas y e pape de a
Inquscn en as meddas que tomaron a Igesa y os gobernos contra a here|a
ctara/abgense, que estudamos en e captuo anteror.
+es!s )ernnde&
NOTA: Me tom a bertad de hacer agunos RESALTES en e texto.

La 5ruzada contra los /lbi%enses
Una terrbe amenaza se cerna sobre a Igesa dentro de Europa a cer a tara Inocenco III:
a here|a de os abgenses. E papa afrm que estos here|es eran ms pegrosos que os
sarracenos, y modernos hstoradores no vacan en afrmar que a Igesa corr entonces un
resgo no menos grave que e de a nvasn smca de sgo VIII.
Los 56taros o /lbi%enses
Los ctaros haban nfconado a Europa con su doctrna, ms que hertca, antcrstana.
Extendanse desde a desembocadura de Danubo hasta os Prneos, formando
concentracones en Lombarda y en e sur de Franca. Un poderoso nceo, adems de de
Mn y Tououse, era a cudad de Ab, de donde es vno e nombre de albigenses.
Amentaban un odo feroz contra a Igesa Catca, odo que en muchas ocasones se
mostraba en e saqueo de tempos, en atentados sacregos, asesnato de crgos y fees.
Resutaban adems pegrosos para a socedad por sus doctrnas contraras a matrmono y a
a propagacn de a espece.
En as regones de Languedoc y Aqutana a mayor parte de a nobeza es era favorabe entre
otras razones porque a secta abgense, a negar a a Igesa e derecho de poseer benes
terrenos, |ustfcaban su despo|o. Como esos nobes actuaban a modo de prncpes soberanos
de pas, ya que en aqueos tempos feudaes a autordad y a potestad drecta de rey eran
cas nuas, y como e cero no gozaba de mucho prestgo por sus mundanas costumbres, a
here|a encontraba fc pbuo y grandes facdades de propagacn.
Ante a seredad de pegro, cada da ms grave, varos concos de os sgos XI y XII dctaron
meddas severas contra certos here|es que puderan estar emparentados con os ctaros.
Y e papa Ae|andro III, en e tmo captuo de conco Lateranense III (1179), fumn e
anatema contra os que pbcamente enseaban su error y seducan a muchos crstanos in
,asconia, -lbeesio et partibus .olosanis, exhortando a os nobes a tomar as armas para a
defensa de puebo fe contra os here|es. A ao sguente e cardena egado Enrque de
Abano fue envado a frente de una Cruzada contra Roger II, conde de Bzers y Carcasona.
Otro decreto expd e Papa Luco III contra os ctaros en a reunn que tuvo con e
emperador Federco I en Verona e ao de 1184.
Inocenco III, a prncpo de su pontfcado, no se mostraba partdaro de a represn voenta,
dcendo que deseaba "a conversn de os pecadores, no su extermno", y conforme a estos
crteros de bandura y suavdad, ntent atraeros a recto camno por medo de msoneros
que os dsuaderan de su error. En 1198 env como egados pontfcos a os cstercenses
Ranero y Gudo. Ranero mur pronto, despus de un va|e a Espaa, y en 1200 fue
susttudo por |uan Pabo, cardena de Santa Prsca, a quen ayud e conde de Montpeer, uno
de os pocos nobes sostenedores de a ortodoxa. En 1203 vov e Papa a envar a dos
mon|es cstercenses de a abada de Fontfrode, cerca de Narbona, amados Pedro Castenau
y Rodofo de Fontfrode, a os cuaes se |unt uego e abad de Cster Arnado Amaury con
autordad de egado apostco, ya que e cardena de Santa Prsca de| pronto de fgurar.
Deban estos msoneros ensear a doctrna verdadera, castgar a os crgos que tuvesen
trato con os here|es, dsputar con os extravados, a fn de convenceros con razones y, en
tmo caso, excomugar a os contumaces.
2artirio de ?edro de 5astelnau
Las autordades cves de Tououse prometeron a os cstercenses defender a fe; a
burguesa se mostr ndferente y sgu favorecendo a a secta. E rey de Aragn Pedro II,
soberano de varos terrtoros de Languedoc, am a os here|es a un cooquo regoso,
donde os oradores ortodoxos puderon refutar os fasos dogmas de aqueos. Pero certos
obspos, como os de Narbona y Bzers, ceosos de os poderes de os egados, es hceron
sorda oposcn.
?ronto se persuadieron los predicadores de la fe) empezando por ?edro 5astelnau)
que su labor ser&a infructuosa si no se depuraba la jerarqu&a y se atacaba a los
herejes con la fuerza de las armas..
Pderon os egados a Papa a deposcn de arzobspo de Narbona, Berengaro; ste ape a
Roma, y aunque reprenddo por Inocenco III, ogr mantener su sede, y a fn de dar aguna
satsfaccn a Papa, entreg a campen de a ortodoxa contra os abgenses, Domngo de
Guzmn, a mportante gesa de San Martn de Lmoux, que desde entonces pertenec
sempre a os domncos.
Entre 1204 y 1205 dmteron o fueron retrados de sus cargos os obspos de Vvers, Bzers,
Agde y Tououse. No por eso dsmnuy a fuerza de a here|a. Vendo e escaso xto de os
msoneros cstercenses, e obspo espao Dego de Osma y su compaero Santo Domngo de
Guzmn, egaron a a convccn de que una de as causas de fracaso era a vda fastuosa de
aqueos preados. Por eso eos deron comenzo a un apostoado ms evangco, predcando
con e e|empo tanto ms que con a paabra, evando una vda de extrema pobreza y
humdad, de austerdad y pentenca, tctca que fue de agrado de Inocenco III, quen a
aprob y recomend e 17 de novembre de 1206. Hubo conversones, aunque no muchas. E
obspo Dego, ncador de nuevo apostoado, tuvo que emprender un va|e a su dcess en
1207 y mur poco despus.
Santo Domngo contnu predcando con os cstercenses, y reunendo compaeros fund a
Orden de Fraes Predcadores (domncos). Mentras tanto, as tentatvas para hacer ntervenr
a rey de Franca con fuerzas mtares resutaban nfructuosas.
Amparados por os nobes, seguan os abgenses cometendo atropeos, se adueaban de os
tempos catcos, utzndoos para sus reunones; saqueaban monasteros e nsutaban a os
fraes. Un da e egado Pedro de Castenau ncrep duramente a Ramundo VI, conde de
Tououse porque, e|os de prestar su apoyo y favor a a ortodoxa, como o haba hecho su
padre Ramundo V (1144-1194), contemporzaba con os here|es y no cumpa as promesas
hechas. A da sguente, 15 de febrero de 1203, Pedro de Castenau caa muerto de un anzazo
por un sbdto de conde.
Acaso no fue Ramundo e responsabe de crmen, pero es certo que todos os catcos a e
echaron a cupa. E msmo Papa o da por seguro cuando en carta de 10 de marzo de os
obspos de sur de Franca, despus de hacer a apooga -que es como una canonzacn- de
santo mrtr, manda decarar a os sbdtos de conde de Tououse bres de todo |uramento de
obedenca y sumsn. No era sta a prmera vez que sobre Ramundo se anzaba a
excomuncn.
Entonces fue cuando Inocenco III se convenc de que os medos suaves a nada conducan.
Era precso empear a fuerza. Dce a Chanson de a crossade des abgeos que e Papa "con
a grande afccn, evndose a mano a a barba, nvoc a Santago de Compostea y a San
Pedro de Roma". En seguda, escrb a rey y a os condes de Franca que saesen a uchar
contra e conde de Tououse para desposeere de sus domnos, e hzo que e egado Arnado,
abad de Cster, predcase a Cruzada en todo e reno.
Fepe Augusto, en guerra contra e rey ngs |uan sn Terra y e emperador aemn Otn IV,
no crey convenente dstraer sus fuerzas mtares, y no do un paso contra Ramundo;
Arnado, en cambo, ogr reunr en Lyon (|uno de 1209) un e|rcto de cabaeros y sodados,
a os que msmo acaud contra a cudad de Bzers. E 12 de |uo sta caa en poder de
os cruzados; Narbona y otros castos se rnderon sn oposcn; Carcasona captu e 15 de
agosto y su vzconde Ramundo Roger mur en prsn.
5ampa9a contra el conde de Toulouse
Ramundo VI se aarm a ver que corra e pegro de perder sus estados, se somet de nuevo
a egado pontfco Mn, suscrbendo todas as proposcones que se e presentaron y
entregando, como prenda de segurdad, sete de sus castos de Provenza. Con esto, e 18 de
|uo de 1209 fue absueto de a excomunn.
A tratar de nombrar un seor que domnase en os pases recn conqustados, muchos de os
nobes rehusaron e ofrecmento. Smn de Montfort, que acababa de regresar de Paestna,
acept, por fn, e 16 de agosto, y qued desde aque momento consttudo en |efe de a
Cruzada.
E conco ceebrado en Avn e 6 de septembre de 1209 por e egado Mn y su coega
Hugo, obspo de Retz, con asstenca de epscopado y de os abades de Provenza, excomug
a Ramundo y dct severos decretos dscpnares, a fn de extrpar as causas y ocasones de
a here|a, empezando por decarar que os prmeros cupabes eran os obspos, mercenar
potus quam pastores.
E conde de Tououse se present en Roma, |ustfcndose ante e Papa y pdendo se e
devovesen os sete castos que haba entregado a a Santa Sede en fanza de su fdedad.
Inocenco III e recb con bengndad y e promet a devoucn en e caso que cumpese as
condcones que se e mpondran.
A este fn orden que, reundos os egados en un conco, examnaran s efectvamente e
conde haba abandonado a fe catca y s tena compcdad en e asesnato de Pedro de
Castenau. En dcho conco (Sant-Ges, septembre 1210) os egados desconfaron de as
buenas paabras de Ramundo y no deron crdto a sus razones. En otra reunn tenda en
Narbona (enero 1211) so se e mpuso a condcn de expusar a os here|es de sus
domnos.
Como esto se e haca a conde demasado duro, no se eg a su reconcacn con a Igesa.
Condcones seme|antes se mpuseron a conde de Fox, y como tambn se resstera, e rey
Pedro II de Aragn, soberano de a mayor parte de condado, tom e casto de Fox.
Las condcones que se mpuseron a conde de Tououse en e snodo de Ars (1211) eran
tremendamente duras; no so deba arro|ar de sus terras a todos os here|es y arrasar os
castos y pazas fuertes de su condado, sno que se e mpona a obgacn de partr a Terra
Santa y no regresar sn permso de egado apostco.
Ramundo, tomando e documento, que contena 14 preceptos a cu ms rgurosos, se o
ense a su cuado, e rey Pedro II de Aragn, presente en e conco. Como e rey se mtara
a decre una paabra que vena a sgnfcar "cmo te han reventado", Ramundo, ndgnado,
sa de a asambea y, excomugado nuevamente, huy a Tououse, y a cudad en masa de
aprest a resstr.
Entonces Smn de Montfort reemprend a Cruzada, y con grandes refuerzos provenentes de
Franca, Lombarda y Austra, se apoder de Lavaur y otras fortaezas, hosti%ando a los
herejes hasta tal punto que si no abjuraban iban derechos a la ho%uera. La mayor
parte prefera a muerte. Es trste advertr que este Smn de Montfort, |efe de os cruzados,
acompaa sus conqustas con accones de ncrebe fanatsmo y cruedad. Y como e |efe, eran
os cabaeros que mtaban ba|o su mando. A msmo Fuco, arzobspo de Tououse desde
1205, tuvo e Papa que moderare os mpetus, recomendndoe mayor bengndad.. Por
doquera que pasaban os cruzados de|aban como trofeo cadveres de cabaeros enemgos
cogados de os rboes, montones de cuerpos carbonzados, pobres mu|eres arro|adas a
fondo de os pozos. Con razn se ha hecho notar que a Cruzada francesa contra os abgenses
ofrece un carcter de FANATISMO CRUEL que |ams se encontrar en a Cruzada Espaoa
contra os moros.
La =atalla de 2uret
Con sus fuerzas reundas, Smn de Montfort decd que haba egado e momento de dar un
prmer ataque contra a cudad de Tououse, que defendan e conde Ramundo y os condes de
Fox y Commnges. Pero como en auxo de os stados se aproxm un e|rcto envado por e
rey ngs, Smn tuvo que evantar e cerco. E msmo Papa Inocenco III, en e verano de
1212, crey que deba en |ustca tomar ba|o su proteccn os benes de conde de Tououse,
ya que a acusacn de here|a anzada contra no se probaba caramente.
Entonces Smn de Montfort anz su ofensva haca os condados de Fox, Bearn y
Commnges, en unos momentos en que e Papa prefera dar por termnada a Cruzada
abgense y concentrar tropas para a Cruzada espaoa.
Pedro II de Aragn regresaba de Espaa, donde haba partcpado, |unto con casteanos y
navarros, en a vctorosa bataa de as Navas de Toosa contra os musumanes; y se que|
ante e Romano Pontfce de que as tropas de Montfort y Arnado Amaury (arzobspo de
Narbona desde marzo de 1212), extendan su rapacdad sobre os feudos aragoneses y aun
sobre terras donde no haba n un soo here|e; aada que e conde de Tououse estaba
dspuesto a cumpr con as condcones papaes y a combatr a os nfees en Orente y en
Espaa, pero que Smn de Montfort so pona obstcuos a a reconcacn.
Inocenco III mand en enero de 1213 que se examnara atentamente este asunto, y mentras
tanto prohba a arzobspo contnuar predcando a Cruzada, y a Smn e ordenaba someterse
a a autordad de Pedro II.
E monarca aragons estaba en Tououse, y desde ah se drg a Conco de Lavaur
proponendo a os obspos dversos medos para a reconcacn con os condes de Tououse y
Fox, cuado suyo e prmero y prmo e segundo, adems de sus vasaos os condes de
Commnges y Bearn. Luego, vendo que estas ntercesones resutaban nfructuosas, ape a
Papa, y desde entonces se consttuy en protector decddo de dchos condes. A prncpo
Inocenco III se ncnaba en pro de Pedro II, pero a recbr as nformacones de Conco de
Lavaur camb de opnn, y env una sera epstoa a rey aragons conmnndoe a no segur
apoyando a os here|es.
Pedro II hzo caso omso de taes exhortacones, y se drg con su e|rcto a casto de Muret,
a oras de Garona, donde ocupaba una fuerte poscn defensva Smn de Montfort.
A saber que os aragoneses se acercaban, Montfort no quso de|arse encerrar en Muret, sa
con sus tropas de a fortaeza a dar bataa. Los cruzados cargaron con ta mpetu sobre os
escuadrones deanteros de Pedro II, que os arroaron por competo. E vaeroso rey de
Aragn, a a vanguarda, y habendo perddo muchos de sus cabaeros franceses, tom sus
armas y se bat bravamente, hasta morr en medo de a peea, termnada a cua aparec su
cadver desnudo y despo|ado.
Era e 12 de septembre de 1213, y ta fue a trste muerte de Pedro II e Catco, rey que en
paabras de Menndez Peayo "hubera quemado vvo a cuaquer abgense o vadense que
osara presentarse en sus estados".
Ahora Ramundo VI no poda pensar en ofrecer resstenca despus de a muerte de su
poderoso protector, as que se rnd y puso en manos de a Igesa su cuerpo, e de su h|o, y
todas sus posesones. E Conco de Montpeer y e Lateranense concederon e condado de
Tououse a Smn de Montfort. Parte de terrtoro se ced a Ramundo VII, h|o de conde
vencdo, pero posterormente a msma cudad de Tououse am y abr as puertas a
Ramundo VII.
Cuando Smn de Montfort acud a poner sto a a cudad, una pedrada en a frente ev a a
muerte a antguo hroe de a Cruzada contra os abgenses, e 25 de |uo de 1218. E ve|o
conde Ramundo VI mur en Tououse de apope|a en 1222. Su h|o Ramundo VII fnamente
tuvo que buscar un acuerdo con a regente Banca de Casta, nuera de Fepe Augusto y
madre de Lus IX. Medante os arregos con a regente de Franca, e |oven conde de Tououse
ceda parte de sus terrtoros, decaraba obedenca a a Igesa.
La cuestn de os feudos de medoda de Franca se resov defntvamente con e tratado de
Pars-Meaux en 1229 a favor de a monarqua francesa. Con esto Franca daba un paso
decsvo haca a undad nacona ba|o a dnasta de os Capetos, que consodara unos aos
ms tarde San Lus IX.
Y Franca se br de a here|a abgense, cuyos resduos sobrevventes en agunas partes
desapareceron eventuamente, ba|o a condena de catarsmo por e Conco IV de Letrn y a
accn constante de a Inquscn; a fnazar e sgo XIII no se haba ya de abgenses en a
hstora de Europa.
http://www.uxdomn.com/nquscon_cruzada.htm 2007-I-

+++
entre e banco y e negro hay m matces de grses
3e /lbi) patria c6tara) declarada patrimonio de la (umanidad
La bea cudad de merdn francs amada /lbi ha sdo decarada por a @>8S5
patrmono de a Humandad. S por ago pasa a a hstora /lbi es por e mportante desarroo
que en ea acanz una de as here|as ms extcas en a vda de crstansmo, y tan
mportante, por otro ado, que es a que, de hecho, determn a a Igesa a crear una
nsttucn como a Inquscn. Me refero a e catarsmo
(*)
.
Aunque os prmeros grupos ctaros aparecen en ;enania a fnaes de s. XI, pronto se
es encuentra en e medoda francs, donde consta su presenca haca e ao 1140, y
concretamente en /lbi, cudad de a que os ctaros recben e nombre aternatvo de
albigenses. A pesar de nters que despertan, no es en readad mucho o que se sabe de
eos, pues sus escrtos fueron anquados en a tenaz persecucn que de eos hzo a
Inquisicin, aunque de as actas de esos |ucos s se pueden extraer concusones sufcentes.
Posbemente enazados con os bogomilos, de agunos de cuyos pensamentos
partcpan, habar de os ctaros, que recben su nombre de grego /hataros (=puro), es
habar necesaramente de 0per%ecto1, status supremo reservado a unos pocos y acanzado
medante a ceremona de 0consolamentum1. La teora subyacente a msmo es que en e
orgen de os tempos, Sat6n seduce a una sere de ngees que, aunque de|an su esprtu en
e ceo, se entregan en ama a demono. Arrepentdas, esas amas buscan e perdn de 3ios,
pero Sat6n para borrares a memora de pasado, as encerra en cuerpos humanos. Pues
ben, a ceremona de consolamentum supone a unn de ama angeca encerrada en un
cuerpo humano, con e esprtu abandonado en e ceo.
Para recbr e consolamentum, os canddatos, que deben ser presentados por otro
perfecto, han de superar un ao de prvacones que ncuye ayunos, perodos pentencaes a
pan y agua, abstnenca de comer productos procedentes de coto con a soa excepcn de
pescado, y abstnenca sexua. La prohbcn ctara de comer carne se |ustfca pues para os
ctaros, os anmaes son fetos de mu|eres embarazadas cados a terra durante os combates
ceestaes entre as huestes dvnas y as satncas. Tan severa exstenca tene, sn embargo,
su atractvo: amn de consttur e nco camno para escapar de as garras de Sat6n, a
padez de un perfecto consttuye motvo de admracn de os que no o son, que e deben e
melioramentum, saudo rtua con trpe genufexn. E perfecto es asmsmo e que ofca a
ceremona de a fraccn de pan mentras reza, nco que puede hacero, e ?adrenuestro.
Los eementos ms destacados de catarsmo son e duasmo entre as fuerzas de ben
y de ma; a creacn de mundo por e dabo, dentfcado con e 7eho46 veterotestamentaro;
a negacn de purgatoro; a condena de a guerra (s ben cuando tuveron que hacera se
mostraron hercos guerreros); a negacn de a redencn a no admtr a encarnacn n e
vaor nmoatoro de a crucfxn; e rechazo a a trndad a subordnar a ?adre as otras dos
personas, etc.
La ucha contra e catarsmo francs se evar a efecto desde dos nstancas
guamente nteresadas en ea: a corona francesa (Luis 1III) Delipe /u%usto), preocupada
por e carcter naconasta que adoptaba a here|a; y a Igesa, preocupada por e carcter
hertco que adoptaba e naconasmo anguedocano. Para combatr a here|a abgense, a
Igesa se vadr de tres nstrumentos: prmero, a cruzada de ?apa Inocencio III (1198-
1216); segundo, a abor pastora de a orden creada a efecto por e mon|e espao Santo
3omin%o de Guzm6n (n.1175-m.1221), os dominicos; y tercero, e Tribunal del Santo
oficio de la Inquisicin, especamente creado para eo por e ?apa Gre%orio I! (1227-
1241).
So para 1250 puede decrse que a here|a ha de|ado de representar un pegro, pero
en >arbona) ?amiers y 5arcasona, se estuveron quemando ctaros hasta e ao 1383,
unos dos sgos despus de su aparcn en Franca.
EFG Extrado y adaptado de bro: 0El cristianismo des"elado. 2espuestas a las 345
preguntas ms %recuentes sobre el cristianismo1 Lus Antequera. Edtora EDAF, 2007.
+++

HLa matanza de los c6taros en el si%lo !III
es otro ejemplo de manipulacin ideol%icaI
Hace tempo que vengo dcendo que os catcos, reducdos ya a una mnora (a menos en e
pano cutura), deberan segur e e|empo de otra mnora, a |uda, y crear tambn eos una
Lga Antcaumna, que ntervenga en os medos para restabecer as verdades hstrcas
deformadas, sn pretender, por otra parte, nnguna censura n prvego, sno so a
posbdad de rectfcacones basadas en datos exactos y documentos autntcos.
Tomemos, por e|empo, e asunto de os ctaros (tambn amados abgenses) hoy tan de
moda porque gozan de protagonsmo en e E Cdgo da Vnc y smares y a os que es
gustara revaorzarse, ovdando que eran segudores de una oscura, feroz y sangunara secta
de orgen astco.
Pau Sabater -hstorador de a Edad Meda e nsospechado pastor cavnsta- ha escrto: E
papado no ha estado sempre de parte de a reaccn y de oscurantsmo: cuando desbarat a
os ctaros, su vctora fue a de a cvzacn y a razn. Y otro protestante, radcamente
antcatco y cebre estudoso de a Inquscn, e amercano Henry C. Lea: Una vctora de
os ctaros habra evado a Europa a os tempos sava|es prmtvos. De a campaa catca
contra aqueos sectaros (apoyados por os nobes de Md -e Medoda francs- no por
motvos regosos, sno porque queran meter mano a as terras de a Igesa), son recordados
sobre todo e asedo y a toma de Bzers, en |uo de 1209. Veo ahora en I Messaggero que
un dvugador de a Hstora como Roberto Gervaso no duda en dar por buena a rpca de
Dom Arnado Amarco, abad de Cteaux y asstente esprtua de os cruzados, a os barones
que e preguntaban qu tenan que hacer con a cudad conqustada. La respuesta se ha hecho
famosa por sus nnumerabes repetdores: Matados a todos. Dos reconocer a os suyos!.
A a cua sgu una masacre que, segn Gervaso -segudor, tambn aqu, de a vugata
corrente-, acanz os 40.000 muertos. E dvugador se haa, por tanto, en sorprendente
compaa: hasta un verdadero especasta en e Medevo como Umberto Eco, en su novea E
Nombre de a Rosa acredta a frase terrbe de abad y e desmesurado nmero de vctmas.
Pues ben: se da a casuadad de que poseemos muchas crncas contemporneas de a cada
de Bzers, pero en nnguna de eas hay notca de aque matados a todos. La readad es
que ms de sesenta aos despus, un mon|e, Cesreo de Hesterbach, que vva en una
abada de Norte de Aemana de a que nunca se haba movdo, escrb un pastche
fantasoso conocdo como Daogus Mracoorum. Entre os magros pens nventar
tambn ste: mentras os cruzados hacan estragos en Bzers (que fray Cesreo n squera
saba dnde estaba) Dos haba reconocdo a os suyos, permtendo a aqueos que no eran
ctaros hur de a matanza.
Es decr, a frase atrbuda a don Arnado tene a msma credbdad que e Eppur s
muove! que se supone que fue pronuncado por Gaeo Gae ante sus |ueces, y que sn
embargo fue nventado en Londres en 1757, cas un sgo y medo despus, por uno de os
padres de perodsmo, Guseppe Barett. En readad, en Bzers, en aque ao de 1209, os
catcos deseaban tan poco una matanza que envaron emba|adores a os asedados para que
se rndesen, savando su vda y sus benes. Por o dems, tras un argo perodo de toeranca,
e Papa Inocenco III se haba decddo a a guerra so cuando os ctaros, e ao anteror,
asesnaron a su envado que propona un acuerdo y una paz. Haban faado tambn as
tentatvas pacfcas de grandes santos como Bernardo y Domngo. Tambn en Bzers, os
ctaros repcaron con a voenca de su fanatsmo a a oferta de dogo y negocacn:
ntentaron, de hecho, un ataque sorpresa pero, para su desventura, os prmeros con os que
se encontraron eran os Rbauds, cuyo nombre ha asumdo e sgnfcado nquetante que
conocemos (en taano, dencuente, mercenaro). Eran, de hecho, compaas de
mercenaros y aventureros de psma fama. Esta mesnada de rreguares, no so rechaz a
os asatantes, sno que os persgu hasta e nteror de a cudad. Cuando os comandantes
catcos acuderon con as tropas reguares, a masacre ya haba comenzado y no hubo modo
de frenar aqueos rbados enfurecdos.
Vente, quz cuarenta m muertos? Hubo una matanza, mpensabe para a mentadad de
entonces y expcabe con a exasperacn provocada por a cruedad de os ctaros, que no
so en Bzers, sno desde haca aos perseguan a os catcos. So un cuentacuentos tpo
Dan Brown puede habar con gnoranca de una mansedumbre abgense. E epsodo
prncpa tuvo ugar en a gesa de a Magdaena, en a cua no caban, abgarradas, ms de
m personas. Bzers despobada y derrocada? No o parece, dado que a cudad se organz
poco despus para uterores resstencas y fue necesaro un nuevo asedo. En resumen: un
epsodo entre tantos otros de manpuacn deogca.
Una Lga Antcaumna no so sera deseabe y necesara para os catcos, sno para dar
ugar a un |uco ecunme y reasta sobre e pasado de una Europa for|ada durante tantos
sgos tambn por a Igesa.
Escrtor y perodsta -Vttoro MESSORI - Itaa. 2007.II.
>o pre4alecer6n lo anunci 7esucristo - Nngn poder, terreno o esprtua, podr apagar
a uz de a paabra de Dos n destrur a Igesa de os mrtres y de os santos. Yo estar con
vosotros hasta e fn de mundo. Sagrada Escrtura.

I%lesia 5atlica y apostlica en sus apstoles - 5orr&an los a9os JJ) KL y ms, cuando
vemos os mensa|eros apstoos, envados, herados, comsonados, que estaban enos de
conocmento, ncrementado despus de a cruz en as aparcones de |ess resuctado, de que
vve y de que, medante su resurreccn, su mensa|e haba sdo egtmado por Dos. Por eso
era precso dfundr ahora an ms ese mensa|e, pero ncrementado precsamente por e
determnante contendo de a muerte y resurreccn de |ess. Ese mensa|e de basaba en a
cruz y resurreccn de |ess, que pas a ser como e Evangeo (cf. 1 Cor 15,1 ss).
La funcn drgente de Pedro en |erusan aparece con ntdez en un evento de que e apsto
Pabo haba en G 1. Hechos de os Apstoes ya no menconar a Pedro ms que en a
reunn de os apstoes, de nuevo en |erusan, para desaparecer uego por competo. Hay
que estar de acuerdo con Hechos de os Apstoes cuando sta esfuerzos msonaros de
Pedro ya antes de a reunn de os apstoes y de a persecucn ocasonada por Agrpa (cap.
9 ss). Es posbe que aquea persecucn, de a que escap, e hubera empu|ado a evtar
provsonamente |erusan hasta a muerte de Agrpa en e ao 44. Carecemos de un
conocmento ms precso.
E Emperador Nern muere en e 68. La apcacn de nombre smbco de Babona a Roma
se mpone so despus de ao 70. tras a guerra |udeo-romana.
/9os KL.ca. I%lesia 5atlica - ya nmedatamente despus de a muerte y a resurreccn
de Crsto, en torno a os aos 40 d.C., a Igesa Catca cantaba, en e famoso hmno
contendo en Carta de San Pabo a os Fpenses: Crsto, sendo de condcn dvna, no
consder como presa codcabe e ser gua a Dos (Fp 2,6).
2iembros de la I%lesia 5atlica ya alrededor del a9o MN de nuestra era vvan en
|erusan varos mes de |udos creyentes, membros de a Igesa Catca recn fundada por
|esucrsto que e orden ser "Catca y catozante". As o afrmaban os responsabes de a
Igesa a Pabo: "Ya ves, hermano, cuantos mes de |udos son ahora creyentes y todos son
fees observantes de a Ley" (Hch 21,20).
-.-
OI%lesia catlicaP: (acia los a9os +L e inicios del ,LL Esi%lo IIG e nombre de catcos (a
expresn Igesa catca aparece por vez prmera en Ignaco de Antoqua) est dfunddo
por todas partes para desgnar a os membros de a Igesa grande y dferencaros de as
comundades menores de os here|es o neo-sectas.
Ko8oAiko |kazoks (pronuncando th como en ngs, o como a z espaoa), que sgnfca
unversa|.
En os tres prmeros sgos de a Igesa, os crstanos decan "crstano es m nombre, catco
m sobrenombre". Y as se us e trmno "Catca", para dstngurse de quenes se hacan
amar crstanos, pero haban cado en here|as.
QatholiRs, en grego csco, era empeado por os fsofos para ndcar una proposcn
unversa: ahora es para ndcar donde se reaza esa humansma undad, e Evangeo
predcado por a Igesa desde hace 2000 aos, generadora de esa mrada que abraza a
mundo: e amor de Crsto sempre QatholiRs.
"?ero es =&blica la palabra'
R. S o es. Est en Mateo 28:19-20, "Vayan y hagan dscpuos en todas as
nacones...ensenes a cumpr todo o que es he ordenado; adems yo estar con ustedes
todos os das, hasta e fn de mundo."
Esta es una decaracn de a @ni4ersalidad) Globalidad) 3imensin mundial)
Qatholicos) 5atholicus) 5atlica.
La Igesa testmona e Evangeo por os camnos de mundo, por eso es catca!; desde que
Crsto a fundara, hace dos menos. Y nade puede contra ea!
"8l que a 4osotros escucha) a m& me escuchaS (Lc 16,10).
Crsto funda a Igesa y de ea es a pedra anguar; desde hace vente sgos ea, con su
magstero garantzado, vga sobre a humandad y a gua.
La Iglesia prolonga en los siglos la misin de su 6eor: su compromso prncpa consste en
dar a conocer a todos los hombres EcatolicidadG e rostro de Padre, refe|ando a uz de
Crsto, umen gentum, uz de amor, de verdad y de paz. Para esto e dvno Maestro en4i al
mundo a los /pstoles, y enva contnuamente, con e msmo Esprtu, a os obspos, sus
sucesores.
La palabra BI%lesiaB *BeRRlTsiaB) de grego "ek-kaen" - "amar fuera"| sgnfca
"convocacn". Desgna asambeas de puebo (cf. Hch 19, 39), en genera de carcter
regoso. Es e trmno frecuentemente utzado en e texto grego de Antguo Testamento
para desgnar a asambea de puebo eegdo en a presenca de Dos, sobre todo cuando se
trata de a asambea de Sna, en donde Israe recb a Ley y fue consttudo por Dos como
su puebo santo (cf. Ex 19). Dndose a s msma e nombre de "Igesa", a prmera comundad
de os que crean en Crsto se reconoce heredera de aquea asambea. En ea, Dos "convoca"
a su Puebo desde todos os confnes de a terra. E trmno "Krak", de que se derva as
paabras "church" en ngs, y "Krche" en aemn, sgnfca "a que pertenece a Seor".
En e engua|e crstano, a paabra "Igesa" desgna no so a asambea trgca (cf. 1 Co 11,
18; 14, 19. 28. 34. 35), sno tambn a comundad oca (cf. 1 Co 1, 2; 16, 1) o toda a
comundad unversa de os creyentes (cf. 1 Co 15, 9; Ga 1, 13; Fp 3, 6). Estas tres
sgnfcacones son nseparabes de hecho. La "Igesa" es e puebo que Dos rene en e
mundo entero. La Igesa de Dos exste en as comundades ocaes y se reaza como
asambea trgca, sobre todo eucarstca. La Igesa vve de a Paabra y de Cuerpo de Crsto
y de esta manera vene a ser ea msma Cuerpo de Crsto.
-.-.-.-
.como Pedro y Pabo, afrontar mares y romper confnes anuncando a Crsto. Duc n
atum (Lc 5,4) d|o Crsto a apsto Pedro en e Mar de Gaea.

Dundada por 7esucristo) la I%lesia 5atlica cuenta en prmer ugar con e apoyo seguro de
Crsto que, antes de subr a ceo, promet a os suyos: "He aqu que yo estoy con vosotros
todos os das hasta e fn de mundo" (Mt 28, 20). Levamos dos m aos de hstora seaados
por as pedras, habando con nos. Y no es cuestn de fe! Es memora hstrca -sera y
sensata- e|os de as sectas bautstas*, caducos |ehovstas, menarstas. etc. En medo de os
asuntos de mundo, a Igesa Catca se mantene abrazada a a Cruz de Seor. S a Igesa
ntentara separarse de a Cruz, en readad rechazara a |esucrsto. Ser crstano supone una
renunca gozosa a comportamentos y sentmentos mundanos que domnaran nuestra
exstenca s no fusemos dscpuos de |ess, es decr: h|os de a Igesa Catca, por
|esucrsto fundada. E Reno de os ceos sufre voenca. (Mt 11,12) a causa de as sectas e
nssten en trar coces. La Igesa o sabe que e desenace no es ncerto, ea es a vendedora!
Pero a ocura y ceguera de os persegudores y odadores de Crsto, no es permtrn cegar en
sus ntentos destructores de Reno, aunque esos ntentos estn de antemano condenados a
fracaso. La guerra de a Igesa es pacfca, es a accn de a evadura y de a sa de a terra,
que son os dscpuos de Crsto (cfr. Mt 5, 13).
?or qu$ el protestantismo > sobre4i4ir6 ?
1. Smpemente porque a Sagrada Escrtura a nade e otorg a autordad de fundar otra
gesa que no sea a nca fundada por |esucrsto. Vea Usted as ateracones:
2. Exsten actuamente mas de 33,800* dferentes denomnacones protestantes en e mundo.
Ousramos ver e verscuo en a Sagrada Escrtura que autorce a cuaquer ndvduo a
fundar aguna de esas mes exstentes. Cuaquer secta que exsta sn autordad de Dos, es
una fasedad creada por e hombre.
*Enccopeda Munda Crstana, Abr 2001, pubcacn protestante.
-.-
II Corntos - Cap. 11 - San ?ablo ya les reconoc&a Odisfrazados de apstolesP.
13 Porque esos taes son unos fasos apstoes, unos traba|adores engaosos, que se dsfrazan
de apstoes de Crsto.
14 Y nada tene de extrao: que e msmo Satans se dsfraza de nge de uz.
15 Por tanto, no es mucho que sus mnstros se dsfracen tambn de mnstros de |ustca.
Pero su fn ser conforme a sus obras.
La I%lesia hace dos mil a9os que nos amonesta de tantos falsos predicadores.
La Igesa testmona e Evangeo por os camnos de mundo, por eso es catca!; desde que
Crsto a fundara, hace dos menos. Y nade puede contra ea!
"8l que a 4osotros escucha) a m& me escuchaS (Lc 16,10).
S a presenca de Crsto es a que hace sentrse de veras en casa, es precsamente porque
mpusa a bertad de crstano ms a de os muros de a casa, pues es conscente de que e
horzonte de su casa es e mundo.

Es |usto y necesaro, es nuestro deber y savacn darte gracas sempre y en todo ugar, Seor
Padre santo, Dos todopoderoso y eterno.

)/bras todas del Seor, bendecid al Seor).0
12o$ la tierra $ los cielos me sonren
!o$ llega !asta el fondo de mi alma el sol
!o$ la !e visto... la !e visto $ me !a mirado
2o$ creo en 3ios4 Ad maiorem Dei gloriam.