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GNOSEOLOGA Y EPSTEMOLOGA

1. GNOSEOLOGA
La gnoseologa (del griego oi, gnosis, "conocimiento" o "facultad de
conocer", y /o, logos, "razonamiento" o "discurso"), tambin denominada
teora del conocimiento, es una disciplina filosfica que busca determinar el
alcance, la naturaleza y el origen del conocimiento.
En el mundo de habla hispana es usual usar para el estudio del conocimiento la
palabra gnoseologa, o la expresin teora del conocimiento. En el de habla
inglesa se estila "epistemologa", que en espaol, como trmino filosfico ms
bien se reserva para lo que podra considerarse como "conocimiento cientfico",
o "teora de la ciencia".
El conocimiento en cuanto problema es uno de los centrales de la filosofa y su
consideracin se inicia ya con la filosofa misma. Es obvio que otras disciplinas
tambin se ocupan del conocimiento, pero desde otros puntos de vista. La
psicologa lo hace encarando los aspectos de la vida mental que en el conocer
estn implcitos. La lgica tambin se ocupa, pero sus miras estn puestas en
la correccin o incorreccin del pensar, a travs del manejo de los conceptos,
juicios y razonamientos. No de la relacin entre el conocimiento y el objeto del
mismo. La ontologa, a su vez, tambin se ocupa de gnoseologa, pero
atendiendo al objeto, a la naturaleza de los objetos del conocer, a su
clasificacin en reales o ideales (matemtica y lgica).
2. SUCNTA HSTORA DE LA GNOSEOLOGA
En cuanto a su antigedad, la teora del conocimiento es mucho ms joven
como disciplina estructurada, que la lgica.
En Grecia y en la Edad Media, la conceptualizacin que maneja, est ya
presente, pero no como cuerpo de doctrina. Como disciplina filosfica
independiente se ha de constituir en la Edad Moderna.
John Locke, filsofo ingls de fines del siglo XV, ha sido el primero en
ocuparse temticamente de esta cuestin, en su obra "Ensayo sobre el
entendimiento humano".Berkeley lo hara en su "Tratado sobre los principios
del conocimiento humano"(1710). Sin embargo, el filsofo que abord con
plena conciencia y en su total complejidad el asunto,fue Kant en su "Crtica de
la Razn Pura". Esta obra es la ms profunda e innovadora que se ha escrito
hasta ahora. All se trata el problema desgajado de consideraciones
psicolgicas, lgicas o metafsicas.
Una vez constituida la gnoseologa, en Kant, quedar de lado la consideracin
psicolgica (llamada en su poca psicologa rationalis, o tambin antropologa
filosfica). As se desechan los aspectos psquicos en el proceso de "formacin
de ideas" o de "creencias". Desde entonces, la gnoseologa, en toda su pureza
va a entender, de la posibilidad, del origen y de la esencia del conocimiento en
s mismo.
3. FORMAS DE PREDCAR EL CONOCMENTO
Las investigaciones contemporneas distinguen dos tipos principales de
conocimiento:
* El saber-que, conocimiento proposicional, es decir, el saber que algo es el
caso; saber que la Luna orbita alrededor de la Tierra, que el texto que tenemos
delante de los ojos est en espaol, o que padecemos de dolor de muelas son
ejemplos de saber-qu. Tienen notables diferencias entre s, pero poseen un
aspecto comn: que un determinado hecho o regla es el caso.
* El saber-cmo, conocimiento operativo procedimental, es decir, disponer de
los medios prcticos para llevar a cabo una accin; saber cmo redactar una
carta comercial, cmo amamantar a un nio o cmo conducir un coche son
ejemplos de saber-cmo.
A diferencia del saber-que, el saber cmo no se corresponde con la
identificacin de lo que es el caso sino con las reglas para producir el caso.
Es frecuente la suposicin de que la mayor parte de la gnoseologa "clsica"
es decir, aquella anterior al siglo XX, se ocupa principalmente del saber-qu.
Sin embargo, el problema del saber prctico (sq en griego, o ars en latn)
goza de una extensa historia en la filosofa occidental.
La filosofa predominante en este campo, que sigue la tradicin analtica,
restringe el anlisis del conocimiento al conocimiento proposicional.
4. JUSTFCACN
Uno de los problemas centrales dentro de la gnoseologa es el llamado
problema de la justificacin, la determinacin de en qu circunstancias una
creencia es decir, un determinado juicio o proposicin con la que asentimos
puede llamarse realmente conocimiento. El planteo clsico de esta cuestin
se encuentra en un dilogo platnico, el Teeteto; en l, Scrates defiende que
la denominacin de "conocimiento" debe restringirse a las creencias
verdaderas y justificadas. De acuerdo a esta definicin, no basta con afirmar
algo verdadero para considerar que eso constituye conocimiento; las razones
por las cuales se afirma deben ser fundadas y suficientes. Cuando no se
dispone de una justificacin semejante, se habla de fe, opinin o conviccin,
pero no de conocimiento en sentido estricto.
5. EVDENCA
La gnoseologa tambin estudia los criterios para reconocer y estar seguros de
la verdad, principalmente la evidencia, el sentimiento de seguridad acerca de la
certeza de una proposicin; otro criterio, la intersubjetividad, se define como la
idea de que una creencia ha de ser aceptable para cualquier sujeto racional
para ser admitida como verdadero conocimiento.
Esto vendra siendo como una hipotesis bien formulada de este tan extenso
tema.*
6. DOCTRNAS
Ante la posibilidad del conocimiento existen distintas actitudes:
* El dogmatismo es una doctrina filosfica segn la cual podemos adquirir
conocimientos seguros y universales, y tener absoluta certeza de ello.
* El escepticismo es una teora filosfica opuesta al dogmatismo la cual duda
de que sea posible un conocimiento firme y seguro. Esta postura fue defendida
por Pirrn.
* El criticismo es una doctrina filosfica intermedia entre el dogmatismo y el
escepticismo, que admite la posibilidad de encontrar la verdad, pero sin que
esta verdad sea definitiva, sino una verdad criticable. Tal doctrina fue defendida
por mmanuel Kant.
* El relativismo es una corriente de pensamiento filosfica, defendida por los
sofistas, que niega la existencia de una verdad absoluta y defiende la idea de
que cada individuo posee su propia verdad, la cual depende del espacio y el
tiempo.
* El perspectivismo es una doctrina filosfica que defiende la existencia de una
verdad absoluta pero piensa que ninguno de nosotros podemos llegar a ella
sino que llegamos a una pequea parte. Cada ser humano tiene una vista de la
verdad. Dicha actitud fue defendida por Jos Ortega y Gasset.
* El constructivismo es una doctrina filosfica segn la cual la realidad es una
construccin hasta cierto punto "inventada" por quien la observa.
7. GNOSEOLOGA O EPSTEMOLOGA
La gnoseologa o epistemologa (del griego, ioqq o episteme,
"conocimiento"; /o o logos,"teora") es el estudio de la produccin y
validacin del conocimiento cientfico. Se ocupa de problemas tales como las
circunstancias histricas, psicolgicas y sociolgicas que llevan a su obtencin,
y los criterios por los cuales se lo justifica o invalida. Es conocida como "La
madre de las Ciencias"
Muchos autores franceses e ingleses identifican el trmino "epistemologa con
lo que en espaol se denomina gnoseologa o "teora del conocimiento, rama
de la filosofa que se ocupa del conocimiento en general: el ordinario, el
filosfico, el cientfico etc. De hecho, la palabra inglesa "epistemology" se
traduce al espaol como "gnoseologa". Pero aqu consideraremos que la
epistemologa se restringe al conocimiento cientfico.
Por otra parte, se suele identificar la epistemologa con la filosofa de la ciencia,
pero se puede considerar a la filosofa de la ciencia como ms amplia que la
epistemologa. Algunas suposiciones que son discutidas en el marco de la
filosofa de la ciencia no son cuestionadas por la epistemologa, o bien se
considera que no influyen en su objeto de estudio. Por ejemplo, la pregunta
metafsica de si existe una realidad objetiva que pueda ser estudiada por la
ciencia, o si se trata de una ilusin de los sentidos, es de inters en la filosofa
de la ciencia, pero muchos epistemlogos asumen que s existe, o bien
consideran que su respuesta afirmativa o negativa es indiferente para la
existencia de mtodos de obtencin de conocimiento o de criterios de
validacin de los mismos.
Tambin se puede diferenciar la epistemologa de una tercera disciplina, ms
restringida que ella: la metodologa. El metodlogo no pone en tela de juicio el
conocimiento ya aceptado como vlido por la comunidad cientfica, y se
concentra en la bsqueda de estrategias para ampliar el conocimiento. Por
ejemplo, la importancia de la estadstica est fuera de discusin para el
metodlogo, pues constituye un camino para construir nuevas hiptesis a partir
de datos y muestras. En cambio, el epistemlogo a la vez podra cuestionar el
valor de esos datos y muestras, y de la misma estadstica.
8. CENCA
La ciencia (del latn scientia, "conocimiento") es el conocimiento sistematizado
elaborado mediante observaciones y razonamientos metdicamente
organizados. La ciencia utiliza diferentes mtodos y tcnicas para la
adquisicin y organizacin de conocimientos sobre la estructura de un conjunto
de hechos objetivos y accesibles a varios observadores. La aplicacin de esos
mtodos y conocimientos conduce a la generacin de ms conocimiento
objetivo en forma de predicciones concretas, cuantitativas y comprobables
referidas a hechos observables pasados, presentes y futuros. Con frecuencia
esas predicciones pueden formularse mediante razonamientos y estructurarse
como reglas o leyes universales, que dan cuenta del comportamiento de un
sistema y predicen cmo actuar dicho sistema en determinadas
circunstancias.
9. DESCRPCN Y CLASFCACN DE LAS CENCAS
Dentro de las ciencias, la ciencia experimental se ocupa solamente del estudio
del universo natural ya que, por definicin, todo lo que puede ser detectado o
medido forma parte de l. En su investigacin los cientficos se ajustan a un
cierto mtodo, el mtodo cientfico, un proceso para la adquisicin de
conocimiento emprico. A su vez, la ciencia puede diferenciarse en ciencia
bsica y aplicada, siendo esta ltima la aplicacin del conocimiento cientfico a
las necesidades humanas y al desarrollo tecnolgico.
Algunos descubrimientos cientficos pueden resultar contrarios al sentido
comn. Ejemplos de esto son la teora atmica o la mecnica cuntica, que
desafan nociones comunes sobre la materia. Muchas concepciones intuitivas
de la naturaleza han sido transformadas a partir de hallazgos cientficos, como
el movimiento de traslacin de la Tierra alrededor del Sol o la teora evolutiva
de Charles Darwin.
Esquema de clasificacin planteado por el epistemlogo alemn Rudolf Carnap
quien fue el primero en dividir a la ciencia en:
Ciencias formales Estudian las formas vlidas de inferencia: Lgica -
Matemtica. Por eso no tienen contenido concreto, es un
contenido formal en contraposicin al resto de las
ciencias fcticas o empricas.
Ciencias naturales En ellas se encuadran las ciencias naturales que tienen
por objeto el estudio de la naturaleza. Siguen el mtodo
cientfico: Astronoma - Biologa - Fsica - Qumica -
Geologa - Geografa fsica
Ciencias sociales Son todas las disciplinas que se ocupan de los aspectos
del ser humano - cultura y sociedad- El mtodo depende
de cada disciplina particular: Antropologa - Ciencia
poltica - Demografa- Economa - Historia - Psicologa -
Sociologa - Geografa humana
Mario Bunge (1983) clasifica la ciencia en funcin del enfoque que se da al
conocimiento cientfico sobre el estudio de los procesos naturales o sociales
(estudio de hechos), o bien, al estudio de procesos puramente lgicos y
matemticos (estudio de ideas), es decir, ciencia factual y ciencia formal.
La ciencia factual se encarga de estudiar hechos auxilindose de la
observacin y la experimentacin. Por ejemplo la fsica y la psicologa son
ciencias factuales por que se refieren a hechos que se supone ocurren en la
realidad y, por consiguiente, tienen que apelar al examen de la evidencia
emprica para comprobarlos. En conclusin, el objeto de estudio de la ciencia
formal no son las cosas ni los procesos, sino las relaciones abstractas entre
signos, es decir, se estudian ideas. Son ciencias formales la lgica y las
matemticas.
10. MTODO CENTFCO
Cada ciencia, y aun cada investigacin concreta genera su propio mtodo de
investigacin. Como mtodo de forma general se entiende el proceso mediante
el cual una teora cientfica es validada o bien descartada. En todo caso
cualquier mtodo cientfico requiere estos criterios:
La reproducibilidad, es decir, la capacidad de repetir un determinado
experimento en cualquier lugar y por cualquier persona. Esto se basa,
esencialmente, en la comunicacin y publicidad de los resultados obtenidos. En
la actualidad stos son publicados generalmente en revistas cientficas y
revisadas por pares.
La falsabilidad, es decir, la capacidad de una teora de ser sometida a
potenciales pruebas que la contradigan. Bajo este criterio se delimita el mbito
de lo que es ciencia de cualquier otro conocimiento que no lo sea: Criterio de
Demarcacin de Karl Popper.
En las ciencias empricas no es posible la verificacin; no existe el
"conocimiento perfecto", es decir, "probado". En las ciencias formales las
deducciones lgicas odemostraciones matemticas, prueban solamente dentro
del marco del sistema definido por unos axiomas y unas reglas de inferencia; el
sistema lgico perfecto: consistente, decidible y completo no es posible,
Teorema de Gdel.
La corroboracin experimental de una teora cientfica "probada" aun la ms
fundamental de ellas se mantiene siempre abierta a escrutinio.
Existe una serie de pasos inherentes al proceso cientfico, los cuales son
generalmente respetados en la construccin y desarrollo de nuevas teoras.
stos son:
* Observacin: el primer paso consiste en la observacin de fenmenos bajo
una muestra.
* Descripcin: el segundo paso trata de una detallada descripcin del
fenmeno.
* nduccin: la extraccin del principio general implcito en los resultados
observados.
* Hiptesis: planteamiento de las hiptesis que expliquen dichos resultados y
su relacin causa-efecto.
* Experimentacin: comprobacin de las hiptesis por medio de la
experimentacin controlada.
* Demostracin o refutacin de las hiptesis.
* Comparacin universal: constante contrastacin de hiptesis con la realidad.
La experimentacin no es aplicable a todas las ramas de la ciencia; su
exigencia no es necesaria por lo general en reas del conocimiento como la
vulcanologa, la astronoma, la fsica terica, etc. Sin embargo, la repetibilidad
de la observacin de los fenmenos naturales es un requisito fundamental de
toda ciencia estableciendo las condiciones que, de producirse, haran falsa
falsacin la teora o hiptesis investigada.
Por otra parte, existen ciencias, especialmente en el caso de las ciencias
humanas y sociales, donde los fenmenos no slo no se pueden repetir
controlada y artificialmente (que es en lo que consiste un experimento), sino
que son, por su esencia, irrepetibles, v.g. la historia. De forma que el concepto
de mtodo cientfico aplicado a estas ciencias habra de ser repensado,
acercndose ms a una definicin como la siguiente: "proceso de conocimiento
caracterizado por el uso constante e irrestricto de la capacidad crtica de la
razn, que busca establecer la explicacin de un fenmeno atenindose a lo
previamente conocido, resultando una explicacin plenamente congruente con
los datos de la observacin.
ANTROPOLOGA FILOSFICA
La filosofa naci cuando a un lado se dejaron las comprensiones mticas de la
realidad, cuando se apel a explicaciones naturales y racionales sobre el
origen y el sentido de la realidad. Constatado el cosmos como el soporte del
gran teatro del mundo, los filsofos interrogaron acerca del papel del ser
humano dentro de ese gran ser que es el universo. Corran los tiempos en
donde era casi imposible desvincular el cosmos, la sociedad humana y al
individuo humano, por ello veremos que en los inicios, existe una gran carga
religiosa y moral a la hora de establecer la definicin y caracterizacin de lo
humano. Ahora bien, Qu es Antropologa Filosfica?
Kant fue quien primero acuara el trmino. Con Kant, nos hacemos las
preguntas fundamentales a las que debe contestar toda enunciacin filosfica,
toda corriente de pensamiento: 1. Qu puedo saber? 2. Qu debo hacer?
3. Qu me cabe esperar? 4. Qu es el hombre?.Al primer interrogante
respondera la Epistemologa. Al segundo la tica, la razn prctica. Al tercero
la Teologa, o la Filosofa de la religin. Por ltimo, definir el objeto "ser
humano es tarea de la Antropologa. Antes de Kant, todo era metafsica, todo
lo cientfico y ontolgico se entreveraba con lo poltico y lo religioso. Como gran
definicin provisional, asumimos un muy sencillo planteamiento de Martn
Buber que pretende abrir el conocimiento del hombre hacia horizontes amplios,
en donde la multiplicidad, la tolerancia y la fraternidad existencial universal
sean los marcadores y las inquietudes que guen nuestras futuras bsquedas.
"Saber que adems de un gnero humano existen pueblos
No slo un alma humana, sino tipos y caracteres
No slo una vida humana, sino tambin edades
Mostrando la presencia de lo uno en lo vario
para tener ante sus ojos la totalidad humana.
nstalarlo en la naturaleza y compararlo con las dems cosas, con los dems
seres vivos, con los dems seres conscientes.
Captar al hombre entero, ese que SABE:
Que transita por el estrecho sendero que lleva del nacimiento a la muerte
Prueba la lucha con el destino, la rebelin y la reconciliacin y
Junto a otro, experimente en su sangre lo que pasa por los adentros del otro
(Martn Buber)
As pues, la Antropologa filosfica quiere conocer al hombre en la multiplicidad
de sus relaciones en y con el resto de los seres, en todo tiempo y todo espacio.
Es la disciplina que quiere dar cuenta de la totalidad de su objeto de estudio, lo
humano y el hombre en todas sus perspectivas. Conociendo al hombre,
conociendo sus ms grandes caractersticas epocales, podremos conocernos y
trazarnos los derroteros pertinentes a nuestra propia grandeza o a nuestra
propia miseria, pues cada uno es el hombre y su personal definicin que haga
de s mismo, como hombre.
Otras disciplinas del saber humano realizan a su vez otras antropologas.
Cuando en Teologa se quiere ver el concepto de hombre que se deriva de las
sagradas escrituras y del Magisterio eclesial, estamos ante la Antropologa
teolgica. Cuando en los estudios Antropolgicos se presentan los rasgos
identificadores y diferenciadores de un sistema humano y una tradicin social,
nos avocamos a la Antropologa cultural. En este breve escrito sealamos las
principales corrientes antropolgicas, as presenciaremos el desplazamiento
temtico, nocional y metodolgico que acompaa cada tendencia. La
exposicin estar dividida en cuatro grandes pocas, antigedad, medioevo,
modernidad y contemporaneidad. ntentaremos identificar los conceptos y los
trminos definitorios de las grandes corrientes del pensamiento, desde los
clsicos hasta las enunciaciones ms recientes de los maestros de la sospecha
y los existencialistas.
1. ANTROPOLOGA CLSCA
* SCRATES, y el concete a ti mismo
En la evolucin del pensamiento filosfico Scrates es un significativo paso
adelante pues supera la reflexin naturalista, el hombre ms que compuesto
fsico-biolgico, es su psych. Se pregunt cul es la naturaleza y la realidad
ltima del hombre? Con ello Scrates trasciende la posicin fisicalista de los
primeros filsofos y tambin contradice a los sofistas que enseaban de plaza
en plaza explotando econmicamente su saber. En Scrates slo el propio
descubrimiento de la verdad es vlido.
El alma (psych) es aquello que distingue al hombre del resto de los seres. El
alma es la razn, sede de la actividad pensante y tica. Yo consciente,
personalidad intelectual y moral. La pregunta por la realidad tiene como
respuesta esencial la pregunta del hombre por s mismo, quien no es mera
especulacin sino sociedad de pensar y actuar, de saber y decidir
correctamente. Si el hombre posee el alma como esencia, el fin de todo
hombre es el cultivo de su alma:
"A lo largo de mi camino no hago otra cosa que persuadiros, de que no es el
cuerpo de lo que debis preocuparos ni de las riquezas ni de ninguna otra
cosa, antes y ms que del alma, para que esta se convierta en ptima y
virtuossima (Platn, Apologa de Scrates).
La misin del hombre consiste en obedecer el mandato de la divinidad que
dice: "Concete a ti mismo. El saber apunta a un origen y una finalidad
trascendental, cuando el hombre busca, pregunta, se inquieta e interroga,
cumple con una funcin superior, de carcter y naturaleza divinas. El saber es
fundamentalmente prctico, tico, no informativo o argumentativo, sino saber
orientado a hacer bien para ser feliz. Saber es ser hombre gracias a la vivencia
de la virtud y de la libertad. La virtud (aret) es ciencia. El vicio es ignorancia.
Lo virtuoso es aquello que perfecciona el alma. El error es la ignorancia del
bien, creer que es bueno aquello que no lo es. El mal realizado acontece
cuando se considera equvocamente lo bueno. Cuando el hombre obra mal es
porque se ha negado a la bsqueda y afirmacin de su verdad, de all que toda
mala accin, todo pensamiento errado slo conduzca a la infelicidad. Libertad:
el hombre es libre cuando alcanza el autodominio, como dominio de la propia
animalidad, hacer del alma seora, duea, del cuerpo y los instintos. Adems,
la libertad es autarqua, es decir autonoma, quien domina los sentidos se basta
con su razn para ser feliz, no necesita de nada ms, l dicta para s las
normas de conducta que se siguen a su conocer. El gobierno de s es el primer
gran objeto del saber humano.
Scrates es un educador, por tanto ofrece a sus interlocutores una forma de
conocimiento personal. Aplica el mtodo que l denomin "Mayutica, que
consiste en un hbil interrogatorio en dos partes.
1. RONA: "Slo s que nada s. El interrogatorio invita al interlocutor a que
exponga los fundamentos de su pensar. Es irnico porque Scrates, afirmando
que no sabe, har tambin caer en la afirmacin de su propia ignorancia al
interrogado, aparentemente ms ilustrado y seguro de su saber. 2
MAYUTCA: 1 Refutacin: cuestionamiento. Finalizada la irona inicial, se
ataca con devastadores cuestionamientos para corregir aquello inconsistente y
para impulsar una nueva bsqueda. 2 Mayutica: direccionar la re-definicin
de un concepto, "parir una idea. Se reconstruye la argumentacin en un
nuevo rumbo ms seguro hasta llegar a conclusiones ms personales y ms
slidas.
CONCLUSN: El hombre, un ser que debe considerarse siempre ignorante,
ello es la base de su actuar y decidir racional. La verdad se enuncia en
trminos de creacin y accin personal. El hombre, alguien que examina su
interioridad, examen como crtica y cuestionamiento moral. En Scrates
asistimos a la mejor y mayor prueba de coherencia entre el pensar y el vivir,
Scrates, digno y responsable, prefiri tomar la cicuta a contradecir los
mandatos de su pensar, de su optar tico.
PLATN, dalismo alma!ce"#o
Platn, discpulo de Scrates, contina el acento en la distincin alma y cuerpo.
Es el fundador y perpetuador de la comprensin dualista del hombre.
nfluenciado por la espiritualidad egipcia, que sealaba un derrotero
transterrenal del alma humana, Platn se sirve de mitos extrados de la
religiosidad griega primitiva, para dar explicacin del origen divino del alma, as
como de sus distintas operaciones a partir de las diferentes actitudes del actuar
humano. En lo poltico, Platn es aristocrtico, recordemos que fueron los
demcratas los que condenaron a Scrates a beber la cicuta. Tal orientacin lo
lleva a entender los distintos estamentos de la polis griega, como consecuencia
poltica de un origen divino del alma. El posicionamiento y la actividad del
hombre nacieron en un punto del comienzo del universo en el que se le asign
a cada alma humana un destino que debe cumplir, una orientacin que debe
respetar, so pena de caer ms bajo en la escala de las calidades humano-
sociales.
$% Antecedentes #ita&"icos
La escuela de Pitgoras (530 a.c., Samos) afirmaba, desde un punto de vista
dualista, que toda la realidad est compuesta por elementos opuestos en una
categorizacin decenal (10). Filolao, el ms prominente discpulo de Pitgoras,
concibi el sistema solar como nueve esferas separadas entre s, que sumada
a la anti-Tierra, planeta al otro lado del sol, constitua la decena mgica de los
cuerpos celestes que se conocan. Qu sucede con las formas opuestas? Los
contrarios se distinguen pero son conciliados por la armona, ley universal,
objeto de veneracin mstica. La vida corprea surge como expiacin de un
pecado original, exige una trasmigracin de las almas y exige un culto a la
ciencia, contempladora de las cosas eternas y divinas, que funciona como
actividad para la purificacin-liberacin del alma. La ciencia se centra en las
matemticas y stas en el nmero, cuya ley domina todas las cosas: las
relaciones espaciales, las relaciones armnicas de los sonidos, en la vida y la
salud; en la organizacin social, donde la justicia es medida de proporcin.
Matemtica, msica, conducta, constituyen en la escuela pitagrica planos de
una realidad csmica a la cual el hombre responde voluntariosamente para
poder vivir.
La Ant"o#olo&'a Filos(ica en la Edad )edia*
En la Edad Media la antropologa filosfica estuvo fuertemente influida por la
teologa, la Edad Media fue un periodo teocntrico, en el que todo gira en torno
al concepto de Dios. En la Edad Media existen dos categoras para interpretar
la realidad: la categora de creacin y la de ser creado. Estos dos conceptos
son completamente ajenos a la mentalidad griega, fueron la aportacin original
al cristianismo.
Al hombre se le interpreta por su relacin con Dios, la diferencia fundamental
con los griegos es que, en stos, el hombre es un ser natural con un destino
puramente terrenal, no se piensa en una felicidad transcendente. En la Edad
Media, el hombre es un ser creado por Dios a su imagen y semejanza
(posesin de inteligencia y capacidad de amar). En la Edad Media al hombre se
le considera compuesto de cuerpo y alma, sta es considerada algo de
naturaleza espiritual, libre e inmortal. San Agustn se apoya en un argumento
platnico y dice respecto a Platn: "Nadie como Platn se ha acercado tanto a
nosotros, sin embargo, el cristianismo se distingue de la filosofa platnica en
el concepto de felicidad, para los griegos la felicidad se encuentra en ste
mundo y para los cristianos se encuentra en un mundo ms all del nuestro y
consiste en "La visin de dios cara a cara (Santo Toms de Aquino).
Aparece, por tanto, la idea de salvacin eterna, sta vida es un trnsito; un
camino para conseguir la vida eterna por medio de la virtud que consiste en
obedecer los mandamientos de la ley de Dios y conduce a la felicidad de la
salvacin eterna, la vida slo tiene sentido como camino de salvacin. Lo
contrario sera la condenacin eterna.
"Slo dios basta. Santa Teresa de Jess.
La Ant"o#olo&'a Filos(ica en la Edad )ode"na*
Se inicia con Descartes, que es el iniciador de una teora llamada racionalismo.
Se dice por criterio de certeza a ese punto de referencia que nos permite saber
cuando un conocimiento es verdadero o no lo es. Todos los filsofos tienen un
criterio de certeza en el que se apoyan para construir sus teoras filosficas.
Para Descartes el criterio de certeza es la evidencia racional: "Una idea es
verdadera cuando es evidente a la razn. Es evidente cuando se presenta tan
clara y distintivamente a nuestra razn que no ofrece lugar a dudas. Descartes
se apoya en las matemticas. Si aplicamos ste criterio nos encontramos con
la siguiente relacin: l cree que lo que distingue al hombre de los animales no
es el cuerpo sino el alma. l argumenta que el alma es una verdad existente a
la razn y por lo tanto no se puede dudar de su existencia. dentifica el alma
con nuestro yo (nuestra alma). Todos los hombres tienen conciencia de s
mismos y a esa conciencia la llama alma. Por lo tanto l distingue dos
elementos en el hombre (teora o concepcin dualista). El yo lo interpreta
Descartes como una conciencia no vaca sino llena de contenido (ideas), una
conciencia continente, llena de ideas que tengan cualquier contenido de
conciencia. Todo lo que ocurre en mi de lo que yo soy consciente es una idea,
las ideas son sensaciones de las que yo soy consciente. Distingue entre el yo y
las conciencias de mi yo. El yo es invariable, una realidad permanente que no
cambia, lo que cambia son las sensaciones, las conciencias. El yo o el alma la
define como "res cogitans o sustancia pensante. Al cuerpo lo llama "res
extensa o sustancia extensa, que ocupa un lugar. El hombre es, por tanto, un
compuesto de sustancia pensante y sustancia extensa, la existencia del alma
no necesita demostracin sino que se conoce por intuicin de una manera
directa.
La Ant"o#olo&'a en la Edad Contem#o"+nea ,si&los -.III!--/*
Kant (1724-1804) contrapone los conceptos de naturaleza y persona. La
persona posee conciencia moral, y es el nico ser que la posee. Kant define a
la persona como "la libertad e independencia frente al mecanicismo de la
naturaleza entera. La persona es el nico ser del universo sometido a leyes
propias, es decir, sometido a leyes puras, prcticas establecidas por su propia
razn. "La persona es la libertad de un ser racional sometido a leyes morales.
stas leyes morales de las que habla Kant se las da el ser racional a s mismo,
lo cual no quiere decir que sean arbitrarias.
Las leyes morales se rigen por el imperativo categrico:
Hagas lo que hagas, hazlo por respeto al deber.
"Obra de tal manera que puedas querer que el motivo por el cual t haces lo
que haces pudieras quererlo para todos los hombres.
"OBRA DE TAL MANERA QUE SEMPRE RESPETES LA DGNDAD DEL
HOMBRE, TANTO EN LA PERSONA DE LOS DEMS COMO EN TU PROPA
PERSONA.
"No debo nunca utilizar a los dems como medio, porque todo hombre es un fin
en s mismo. "Dos cosas llenan de admiracin mi espritu: el ciclo estrellado
sobre mi cabeza y la ley moral sobre mi corazn.
Siglo XX. Aparece una corriente filosfica llamada personalismo. El principal
representante es Maunier (1905-1950), que define a la persona como:
"Un ser espiritual constituido como tal por una manera de subsistencia y de
independencia en su ser; conserva esa subsistencia por la adhesin a una
jerarqua de valores libremente aceptada; esos valores son asimilados y vividos
por un compromiso responsable y una constante conversin. Unifica as toda
su actividad en la libertad y desarrolla por aadidura a impulsos de actos
creadores la singularidad de su vocacin.
En sta descripcin de persona aparecen rasgos caractersticos de lo que nos
hace ser persona y son los siguientes:
La persona es un ser singular, nico. "sta identidad que tiene la persona
consigo misma no es la identidad muerta de una roca, que ni nace, ni cambia,
ni envejece; no es la identidad de un todo que se abraza en una frmula; no se
presenta ni como algo dado, tal como mi herencia o mis aptitudes, ni tampoco
como pura adquisicin. sta identidad es el desenvolvimiento progresivo de un
principio espiritual de vida que llamamos vocacin (llamada interior).
La vocacin es lo que nos hace singulares y nicos. sta supone descubrir
unos valores y adherirse libremente a ellos y comprometerse en su realizacin.
La libertad no es algo que se tiene sino algo que se experimenta, algo que se
vive. "En ninguna parte encuentra la persona la libertad dada y constituida.
Nada en el mundo le asegura que ella es libre si no penetra audazmente en la
experiencia de su libertad. Uno es libre en el momento de elegir unos valores.
Ser persona es comprometerse con la realizacin de esos valores libremente
elegidos. El compromiso debe llevar a la accin que modifique la realidad
exterior, que nos forme, que nos acerque a los hombres o que enriquezca
nuestro universo de valores. Comprometerse no es adherirse ciegamente a
algo o a alguien, por temperamento o como por instinto, ni siquiera por
entusiasmo. Todo compromiso comporta o exige una entrega consciente, fruto
del conocimiento, reflexiva y constantemente revisada.