4.

ticas materiales griegas: La tica es una rama de la filosofa que se ocupa del estudio racional de la moral, la virtud, el deber, la felicidad y el buen vivir.1 Requiere la reflexin y la argumentacin. El estudio de la tica se remonta a los orgenes mismos de la filosofa en la Antigua Grecia, y su desarrollo histrico ha sido amplio y variado. La tica estudia qu es lo moral, cmo se justifica racionalmente un sistema moral, y cmo se ha de aplicar posteriormente a nivel individual y a nivel social. En la vida cotidiana constituye una reflexin sobre el hecho moral, busca las razones que justifican la utilizacin de un sistema moral u otro. Definicin y objeto: Segn una corriente clsica, la tica tiene como objeto los actos que el ser humano realiza de modo consciente y libre (es decir, aquellos actos sobre los que ejerce de algn modo un control racional). No se limita slo a ver cmo se realizan esos actos, sino que busca emitir un juicio sobre estos, que permite determinar si un acto ha sido ticamente bueno o ticamente malo. Fernando, en el primer captulo de su libro tica para Amador (De qu va la tica), define la tica como el arte de vivir, el saber vivir, por lo tanto el arte de discernir lo que nos conviene (lo bueno) y lo que no nos conviene (lo malo). Lmites con disciplinas adyacentes: La tica se relaciona con la antropologa, el derecho, con la ley, y con ciencias empricas que estudian el comportamiento humano, como la sociologa y la psicologa. Un autor define tica del siguiente modo: tica (del griego ethika, de ethos, comportamiento, costumbre), principios o pautas de la conducta humana, a menudo y de forma impropia llamada moral (del latn mores, costumbre)" 3 La palabra tica proviene del griego ethikos (carcter). Se trata del estudio de la moral y del accionar humano para promover los comportamientos deseables. Una sentencia tica supone la elaboracin de un juicio moral y una norma que seala cmo deberan actuar los integrantes de una sociedad. Por profesin se entiende una ocupacin que se desarrolla con el fin de colaborar con el bienestar de una sociedad. Para realizar dicha labor es necesario que el profesional (persona que ejerce la misma) acte con responsabilidad, siguiendo los requisitos que la ley vigente plantee para el desarrollo de esa actividad.La tica profesional pretende regular las actividades que se realizan en el marco de una profesin. En este sentido, se trata de una disciplina que est incluida dentro de la tica aplicada ya que hace referencia a una parte especfica de la realidad. Ramas de la tica Metatica El problema del ser y el deber ser: La tica teleolgica es generalmente una tica orientada hacia fines, hacia un "tlos" (en griego, fin u objetivo que perfecciona a quien lo alcanza). Hume ha planteado la objecin de que la transicin de ser no-debe "para ser legtimo (" Ley de Hume "). Bajo la falacia de la partida "naturalista" de George Edward Moore ha planteado las cuestiones estrechamente relacionadas, pero que no son estrictamente los mismos. Como se destaca ms adelante, los positivistas, deben estar epistemolgicamente entre las tasas y tarifas de destino, y se diferencian por su relacin diferente a los sentidos. La distincin epistemolgica entre es y debe se basa en la ciencia emprica moderna. Quien no acepta esta distincin, o bien debe postular a un ser que no es directamente o indirectamente detectable, o se debe considerar lo que debe ser perceptible. Las normas ticas se derivan de supuestas declaraciones sobre los seres, con frecuencia pasan inadvertidos por el uso de la ambigedad normativa y emprica de trminos como "esencia", "Naturaleza", "determinacin", "funcin", "final", "sentido" u " Objetivo alcanzado". As, la palabra "objetivo" es incluso lo que en realidad busca una persona (Su meta es graduarse). La palabra objetivo puede referirse tambin a lo que debe perseguir un hombre (por ejemplo, cuando se dice de alguien que perdi el objetivo o la meta de su existencia humana). La falacia naturalista: George Edward Moore, en su obra Principia Ethica, acusa al naturalismo de cometer un error cuando infiere que algo tiene una propiedad moral a partir de que ese algo tiene tal o cual propiedad natural. 4 Por ejemplo, asumiendo que el placer es una propiedad natural, un naturalista podra sostener que las relaciones sexuales son buenas porque son placenteras.4 Sin embargo, Moore seala que para afirmar esto, primero se

necesita mostrar que todo lo placentero es bueno,4 y esto requiere de un argumento que parece difcil de proveer. Pese al nombre de la falacia, la misma parece poder extenderse ms all del naturalismo. 4 As, el desafo propuesto por Moore parece mostrar cmo es posible concluir legtimamente que una propiedad no moral puede identificarse o tener la misma extensin que una propiedad moral. tica normativa: Las teoras de la filosofa tica o moral se pueden distinguir de acuerdo a los criterios de sus bases para la determinacin del bien moral. El bien moral puede ser determinado por:

Las consecuencias (tica teleolgica) consecuencialismo; Disposiciones de comportamiento, rasgos de carcter y virtudes (tica de la virtud); La intencin del actor (tica disposicin); Objetivos hacia hechos morales, como objetivo de las evaluaciones morales sobre la propiedad o la accin (tica deontolgica); Optimizacin de los intereses o de las partes interesadas (de preferencia), la tica utilitarista, de la felicidad (eudaimona), o del bienestar.

Consecuencialismo: El consecuencialismo sostiene que la moralidad de una accin depende slo de sus consecuencias (el fin justifica los medios). El consecuencialismo no se aplica slo a las acciones, pero stas son el ejemplo ms prominente. Creer que la moralidad se trata slo de generar la mayor cantidad de felicidad posible, o de aumentar la libertad lo ms posible, o de promover la supervivencia de nuestra especie, tres clases :

El utilitarismo es la teora segn la cual la mejor accin es aquella que produce las mejores consecuencias para la mayor cantidad de personas.78 El altruismo moral sostiene que la mejor accin es aquella que produce las mejores consecuencias para todos menos para el agente.7 El egosmo moral sostiene que la mejor accin es aquella que produce las mejores consecuencias para el agente.7 9

Immanuel Kant, uno de los principales pensadores de la deontologa.

Deontologa: La deontologa es la teora normativa segn la cual existen ciertas acciones que deben ser realizadas, y otras que no deben ser realizadas, ms all de las consecuencias positivas o negativas que puedan traer. 10 Es decir, hay ciertos deberes, u obligaciones, que deben ser cumplidos ms all de sus consecuencias.10 tica de la virtud: La tica de virtud es una teora que se remonta a Platn y, de modo ms articulado, a Aristteles, segn la cual una accin es ticamente correcta si hacerla fuera propio de una persona virtuosa.11 12 Por ejemplo, si para el utilitarismo hay que ayudar a los necesitados porque eso aumenta el bienestar general, y para la deontologa hay que hacerlo porque es nuestro deber, para la tica de virtudes, hay que ayudar a los necesitados porque hacerlo sera caritativo y benevolente.11 tica aplicada: La tica aplicada es la parte de la tica que se ocupa de estudiar cuestiones morales concretas y controversiales.7 Por ejemplo, algunos objetos de estudio de la tica aplicada son el aborto inducido, la eutanasia y los derechos de los animales.7 Algunas de estas cuestiones se agrupan por similitudes y son estudiadas por subdisciplinas:7

La biotica estudia las controversias morales que son producto de los avances en la biologa y la medicina.13 La deontologa profesional se ocupa tanto de buscar justificacin para valores morales que deberan guiar a los profesionales, como de estudiar los valores que de hecho guan a los profesionales.1

Historia de la tica Antigua Grecia: Desde el inicio de la reflexin filosfica ha estado presente la consideracin sobre la tica. Platn afronta la temtica tica en diversos lugares y desde contextos diferentes. As, por ejemplo, en el Gorgias busca superar el hedonismo y la ley del ms fuerte. En el Fedn evidencia la importancia de lo que exista tras la muerte para regular el propio comportamiento. En La Repblicaaborda juntamente la tica individual (desde la perspectiva de una justicia dentro del alma) y la tica pblica, con una compleja teora del Estado, que encuentra complementos y puntos de vista diferentes en otras dos obras, el Poltico y las Leyes. La tica nicomquea, seguramente el ms importante tratado de tica de Aristteles, se basa en la premisa de que todo ser humano busca la felicidad (tica eudemnica). Para Aristteles todos los seres naturales tienden a cumplir la funcin que les es propia y estn orientados a realizar completamente sus potencialidades. El bien, que es lo mismo que la perfeccin de un ser o la realizacin de las capacidades es cumplir su funcin propia, aquello a que solo l puede realizar. Edad Media:Es un momento en el que la tica asume elementos de las doctrinas clsicas de la felicidad (el fin del actuar humano consiste en obtener el bien que nos hace felices) y los une a la doctrina cristiana (vista como Revelacin divina), especialmente segn la normativa que recogen los mandamientos. El fin ltimo del actuar humano es la caridad, que se consigue al vivir desde el Evangelio, y que permite al hombre acceder a la visin de Dios (en el cielo), donde el ser humano alcanza su mxima plenitud y el bien supremo. Diversos autores hablan de tica y segn perspectivas diferentes. Es oportuno recordar dos grandes nombres, san Agustn de Hipona y santo Toms de Aquino (especialmente en la segunda parte de la Suma de teologa, en la que se recogen numerosos elementos de la tica de Aristteles).19Posteriormente, y tras las huellas de las ideas de Toms de Aquino, se desarrolla en el mbito catlico lo que luego ser conocido como principio de doble efecto. Edad Moderna:Los filsofos ticos modernos trabajan con la mirada puesta, sobre todo, en el mundo antiguo (estoicos, epicreos, Platn, Aristteles), si bien con algunos elementos heredados de la Escolstica medieval. Descartes tiene algunos elementos de tica en su famoso Discurso del mtodo. Dentro del racionalismo, es Baruch Spinoza quien elabor de modo ms amplio y sistemtico una propuesta tica. En el mbito del empirismo, David Hume trabaj en diversos momentos para comprender los motivos profundos de las acciones humanas. La gran revolucin tica moderna se realiza a travs de Immanuel Kant, que rechaza una

fundamentacin de la tica en otra cosa que no sea imperativo moral mismo (deontologismo formal), pues si la moral se orienta a buscar la felicidad no podra dar ninguna norma categrica ni universal. Los filsofos idealistas desarrollaron esta moral del imperativo categrico. Hacen frente as al utilitarismo, al afirmar que el principio de utilidad no es el nico criterio de correccin de las acciones. Edad Contempornea: La tica del siglo XX ha conocido aportes importantsimos por parte de numerosos autores: los vitalistas y existencialistas desarrollan el sentido de la opcin y de la responsabilidad, Max Scheler elabora una fenomenologa de los valores. Autores como Alain Badiou han intentado demostrar que esta principal tendencia (en las opiniones y en las instituciones), la cuestin de "la tica" en el siglo XX, es en realidad un "verdadero nihilismo" y "una amenazante denegacin de todo pensamiento".20 Recientemente, y desarrollando un anlisis en profundidad de los orgenes y fundamentos de la tica, han aparecido diversos estudios sobre el papel de las emociones en el desarrollo de un pensamiento tico antifundacionalista, como ha indicado Richard Rorty. En las ltimas dos dcadas, el filsofo escocs MacIntyre establece nuevas herramientas de anlisis histrico-filosfico de distintas versiones rivales de la tica. 5. formalismos :El formalismo consiste en aplicar con rigurosidad, y sin desviarse de sus preceptos, una determina doctrina o metodologa en el desarrollo de un proceso investigativo o de enseanza. El trmino, de todas maneras, tiene varios usos segn el mbito.

Dentro del contexto del arte, el formalismo es la corriente que exalta el valor de la esttica por sobre otras consideraciones. Por eso los formalistas creen que el arte debe juzgarse por su condicin esttica ms all de aspectos sociales o ticos vinculados a la obra. El formalismo, por otra parte, otorga mucha importancia a las caractersticas formales (abstractas) de las creaciones, como la forma, la estructura o la composicin. Para la literatura, el formalismo es una tendencia que naci en territorio ruso alrededor de 1914 y que est basada en entender a las obras literarias como una estructura particular del lenguaje. Esto quiere decir que la literatura, para los tericos y los crticos formalistas, no resulta til desde el punto de vista pragmtico. El determinismo parte del principio de que todos los acontecimientos estn causados, tienen un antecedente. Segn el determinismo los mundos natural y humano estn regidos por el principio de causalidad (a toda causa corresponde necesariamente un efecto). Un acontecimiento es un cambio o persistencia de estado o posicin; estar causado significa que los acontecimientos estn de tal manera conectados con algn acontecimiento precedente, que, si ste no hubiera ocurrido, aqul tampoco habra sucedido. El determinismo es la teora de que cada acontecimiento A est tan ntimamente conectado con un acontecimiento posterior B que, dado A, necesariamente debe ocurrir B. sostiene que no puede negarse un mundo determinado, ligado a una causa. Entre sus representantes encontramos a:

Leucipo (siglo V a.C.) y Demcrito (460- 370 a .C.), quienes sostenan una teora materialista y atomista. La naturaleza est formada por partculas diminutas e indivisibles llamadas tomos. Lo que llamamos espritu forma parte de la materia, y en este mundo material todo acontece por necesidad. Pierre Simn Laplace (1794-1827), quien sostiene que la realidad fsica est totalmente determinada. B. F. Skinner elabora un determinismo en el mbito humano, en su obra Ms all de la libertad y la dignidad , donde sostiene que el comportamiento de una persona est determinado por la dote hereditaria y por las circunstancias ambientales, de tal manera que no es el individuo, sino el medio, el responsable del comportamiento humano. Segn Skinner es posible reducir el comportamiento a un mecanismo susceptible de control. Las consecuencias del determinismo en la tica son peligrosas, pues si, como acaba de verse, todo est determinado, entonces la responsabilidad moral, el control de los actos quedan anulados, no son posibles; no hay culpa ni mrito alguno en el individuo que no puede dejar de hacer lo que hace.

6. La esttica: es una disciplina joven; es la ciencia que estudia e investiga el origen sistemtico del sentimiento puro y su manifestacin, que es el arte, segn asienta Kant en su "Crtica del juicio". Se puede decir que es la ciencia cuyo objeto primordial es la reflexin sobre los problemas del arte. Si la esttica es la reflexin filosfica sobre el arte, uno de sus problemas ser el valor que se contiene en su forma de manifestacin cultural, y aunque un variado nmero de ciencias puedan ocuparse de la obra de arte, slo la esttica analiza filosficamente los valores que en ella estn contenidos. Se podra decir que es el arte que suscita el hombre y sus sentimientos La Esttica es la rama de la filosofa que tiene por objeto el estudio de la esencia y la percepcin de la belleza. Ms formalmente se la ha definido tambin como "ciencia que trata de la belleza y de la teora fundamental y filosfica del arte". La palabra deriva de las voces griegas aisthesis: sensacin, e ica (relativo a). La esttica estudia las razones y las emociones estticas, as como las diferentes formas del arte. La esttica, as definida, es el dominio de la filosofa que estudia el arte y sus cualidades, tales como la belleza, lo sublime, lo feo o la disonancia. Belleza Hablar sobre la belleza o lo bello siempre resulta en una suerte de debate que desde su inicio resulta un tanto estril, dado a que existen una infinidad de consideraciones al respecto. En todo caso resulta ms sencillo hablar de cinco dimensiones desde las que podemos reflexionar sobre la belleza:

Dimensin semntica; aqu al hablar sobre la cualidad de belleza de algo tendremos que precisar (mediante sinnimos) a lo que nos referimos, es decir, si comentamos que x es bello tendremos que resaltar que tal caracterstica aparece por que x es perfecto, x es armonioso, x es colorido, etc. Dimensin psicolgica; se reduce a hablar de la cualidad de belleza en virtud de los procesos psicolgicos que nos llevan a formular ese juicio. Si x es bello esto es debe a nuestra percepcin sobre lo bello, a las motivaciones, recuerdos y emociones que sobre la belleza poseemos.Es curioso notar que lo psicolgico tiende a virar en social fcilmente, por lo cual el que una persona considere que x es bello hace que facilmente otros encuentren esa misma caracterstica de belleza en tal objeto.

Dimensin metafsica; intenta reducir todas las cuestiones relativas a la belleza a cuestiones sobre la naturaleza ltima de la belleza como tal. Filsofos como Platn y Aristteles abordaron a la belleza desde esta dimensin, siempre en la bsqueda de un tipo de belleza ideal. Dimensin tica; aparece en el momento que algo considerado como bello tiene una cierta analoga con la accin moral, es una dimensin rara en la discusin filosfica entorno a la belleza. Dimensin axiolgica; se considera que la belleza no es una propiedad de las cosas o una realidad por s misma, sino un valor. Nada por si mismo tiene valor de belleza o de fealdad, sino que depender de quien dispensa el valor y su escala de valores respecto al trmino. Arte

Del latn ars, traduccin latina del griego tchne, (tcnica), que en el discurso esttico hace referencia a "crear", entendido como "poiesis", referida a la imitacin producida en las obras de ficcin (segn Aristteles).A pesar de que el trmino tiene un significado muy general, lo mismo puede referirse a tener un arte u oficio que a las bellas artes, muy temprano en la historia de las ideas el trmino se acerc a la cuestin intelectual; al arte de la palabra o del razonamiento. Fueron los filsofos griegos quienes nos legaron un sentido esttico del concepto de arte y a partir de ah es que muchos otros filsofos han abordado al Arte con este sentido. Por ello solamente podemos agregar: El Arte no pretende decir lo que es, o cmo es, o por qu es, sino hacer que algo sea. 3. Rama de la filosofa que trata de los problemas filosficos que rodean la teora del conocimiento. Importancia: se ocupa de la definicin del saber y de los conceptos relacionados, de las fuentes, los criterios, los tipos de conocimiento posible y el grado con el que cada uno resulta cierto; as como la relacin exacta entre el que conoce y el objeto conocido, constituye, por su propia naturaleza, una de las partes esenciales de la filosofa, la creciente importancia en la ciencia y la consiguiente necesidad de dotarla de slidos fundamentos tericos ha acrecentado an ms el inters por la misma en el moderno pensamiento filosfico.
Falta

2.La antropologa filosfica (del griego , nthropos, 'hombre', y , logos, 'razonamiento' o 'discurso') se puede entender de varias maneras. Una sera el estudio filosfico del ser humano elaborado a lo largo de los siglos y actualmente objeto de atencin de los filsofos. Otra manera de entender la expresin sera ms restringida, y se aplicara a un movimiento o escuela de pensamiento fundada en Alemania en los aos 1920 y 1930, de filsofos, antroplogos y socilogos. Este movimiento tuvo una influencia decisiva en el panorama intelectual alemn delsiglo XX.El tema general, u objeto material de la antropologa filosfica, es el fenmeno humano, es decir, la serie de manifestaciones que atestiguan la presencia del hombre. Interesan especialmente aquellas manifestaciones que entraan un cierto enigma o paradoja, tales como el fenmeno del conocimiento cientfico, de los juicios de valor, de la libertad, de la comunicacin interpersonal y de la religin.

Orgenes: Los problemas que ocupan a la antropologa filosfica se han venido planteado a lo largo de la historia, pero la disciplina como tal nace a mediados del siglo XIX.En la Edad Antigua diversos autores ofrecieron reflexiones filosficas sobre el hombre. Como sntesis de sus ideas, podemos evocar a algunos de ellos. Scrates, quien propone una mirada reflexiva sobre s mismo; Platn sostuvo que el hombre tiene un alma unida a un cuerpo, y necesita mover a ambos simultneamente (Timeo) si bien el alma tiene el primado sobre el cuerpo (Fedn, Repblica). Aristteles en cambio sostuvo que el hombre es una sustancia compuesta de cuerpo y alma.En la Edad Media rein un periodo teocntrico, en el que todo giraba en torno al concepto de Dios. Al hombre se le interpreta por su relacin con Dios, el hombre es un ser creado por Dios a su imagen y semejanza (posesin de inteligencia y capacidad de amar). Al hombre se le considera compuesto de cuerpo y alma, sta es considerada algo de naturaleza espiritual, libre e inmortal.San Agustn se apoya en un argumento platnico y dice respecto a Platn: Nadie como Platn se ha acercado tanto a nosotros[cita requerida]. Aparece, por tanto, la idea de salvacin eterna, sta vida es un trnsito; un camino para conseguir la vida eterna por medio de la virtud que consiste en obedecer los mandamientos de la ley de Dios y conduce a la felicidad de la salvacin eterna, la vida slo tiene sentido como camino de salvacin. Lo contrario sera la condena eterna . El problema de la naturaleza del hombre: Podemos empezar enumerando tres tesis: naturalismo o monismo, esencialismo o dualismo, y las contribuciones de la filosofa hermenutica. Naturalismo o monismo antropolgico :Segn esta tesis, no hay una diferencia esencial entre el hombre y el animal, sino diferencias de grado, de modo que la vida superior del hombre resulta ser una forma ms desarrollada, perfeccionada o evolucionada de la serie animal. Las formas ms altas de la vida humana (pensamiento, lenguaje, arte, etc.) no son ms que las resultantes genticas de procesos inherentes a las manifestaciones ms elementales. Las dos variantes de esta teora son la concepcin mecnico-formal, y la concepcin vitalista. La primera tiene tiene dos variedades: el materialismo, que reduce los fenmenos vitales y psquicos a fenmenos fsicos-qumicos; y el sensualismo, que considera que todas las formas de fenmenos psquicos son formas ms complejas de los datos sensibles. La segunda explica al hombre en su integridad por la vida: el hombre se convierte en el ltimo producto de la evolucin vital. Esta concepcin se diversifica segn qu se considere como decisivo en la variedad de los impulsos vitales. Algunos le dieron importancia a los impulsos nutritivos, otros a los impulsos de poder y otros a los impulsos sexuales. Esencialismo o dualismo :Esta tesis afirma que el hombre se distingue esencialmente, y no puramente de grado, de los dems seres vivos pues en l hay un principio que le pertenece en exclusividad y que entraa la posibilidad de una separacin radical entre el hombre y el animal. El principio que diferencia al hombre puede concebirse de distintas maneras: segn el hombre es el que razona al animal, en cambio el animal por no tener raciocinio no puede razonar al hombre.Segn autores del mundo antiguo y medieval, la diferencia bsica entre hombres y animales est en el hecho de que el hombre poseera un alma espiritual, no reducible a los elementos materiales que componen el cuerpo humano. Hermenutica:El hombre no es algo que viene dado esencialmente, sino que se configura a travs de sus relatos, mitos, narraciones, saberes, creencias, construcciones culturales. En todo esto tiene una importancia capital el lenguaje, que le brinda la posibilidad de expresin y de sentido, pero tambin le muestra sus lmites.El hombre no est atado a algo fijo o esttico, sino que se va configurando. El ser humano se debe a un desarrollo temporal (historia) y a la vez a un proyecto que le configura como alguien en desarrollo, nunca acabado. En esta historicidad, el hombre no es un espectador imparcial de los fenmenos, sino que se ubica frente a los mismos desde presupuestos heredados (tradicin) que le orientan Preguntas fundamentales:En un sentido amplio, las preguntas a las que la antropologa filosfica intenta responder se pueden tomar como confusas y oscuras, por ende no hay una definicin terica clara y unnime. Sin embargo, la

concepcin ms compartida para cada respuesta a las preguntas existenciales que se ha planteado el hombre, apuntan hacia un postulado fundamental en que todos los seres humanos, en forma individual, crean un significado propio para dar una esencia y justificar nuestras vidas.La antropologa filosfica no crea ni se inventa los problemas del hombre solamente los encuentra, los reconoce, los asume, los examina crticamente y al contestar las preguntas de una manera positiva podemos sentir asombro o a su vez admiracin ya que nos sentiramos seres trascendentes, pero si no logramos responder las preguntas fundamentales podemos caer en una frustracin y desilusin por no haber logrado responder esas preguntas. Qu es el hombre :Por la denominacin cientfica es el Homo Sapiens (hombre que piensa), entonces desde ese punto de vista cientfico sera una especie animal constituida por los seres humanos, perteneciendo al orden de los primates. Sus capacidades mentales le permiten inventar, aprender y utilizar estructuras lingsticas complejas, matemticas, escritura, ciencia, tecnologa. Ahora desde un punto ms espiritual decimos que el hombre es un ser racional compuesto de cuerpo fsico y alma, un ser que ama y el mismo que posee un sin nmero de sentimientos. De dnde venimos: El proceso de evolucin biolgica de la especie humana (hominizacin), nos habla de sus ancestros hasta el estado actual, el ser humano desciende muy posiblemente de una rama de los primates. Ahora desde el punto de vista de la religin fuimos creados por Dios, todo poderoso y omnipotente. Hacia dnde vamos: El ser humano posee libre albedrio, poder de decisin; pero desde un punto de vista ms metafsico todos tendramos un destino. All planteamos ms preguntas como Cul es el fin de la raza humana? Existe una misin para m?, etc. Qu es la muerte: Segn el punto de vista de la ciencia de la tanatologa, la muerte es el fin de la existencia del ser, se cumple el ciclo vital de la vida. Pero desde una concepcin ms espiritual la muerte sera slo el principio de una nueva vida en un ms all.
1.

Evolucin del Hombre La evolucin del Hombre: La cronologa acerca del origen y evolucin humana (Hominizacin) aun no es precisa. Existen numerosas clasificaciones, muchas veces contradictorias, pues aun hay varias incgnitas en elestudio del hombre.De un modo general, podemos decir que existe un tronco comn entre los grandes monos o primates antropoides (pongidos) y los humanos (homnidos). En algn momento, esas dos familias formaran y evolucionaran en direcciones diferentes: Los pongidos daran origen a los gorilas, chimpaces, orangutanes, etc., en cuanto los Homnidos pasaran a dar formacin, a travs de una larga evolucin (austrolipithecus, homo habilis, homo erectus, homo neanderthal ) hasta originar al homo sapiens, hombre actual. La Homizacion es el proceso de evolucin o transformaciones del ser humano desde sus ancestros ms antiguos. Etapas de la evolucin humana (Hominizacin) Los Homnidos: Los homnidos son clasificados en dos gneros: el primero genero es el AUSTROLOPITHECUS (del latn australis= meridional, sur + del griego pithecos=mono "mono del sur") que presentaba caractersticas fsicas aun distantes del hombre actual. El segundo genero es el genero HOMO, al que pertenecemos los seres humanos. No se sabe si el hombre actual habra evolucionado del Austrolopithecus o tal vez sea independientes conectados por un ancestro comn.Los primeros homnidos habran vivido en el territorio de frica del Sur-Oriental.

1. Los Australopithecus:Las tres especies ms conocidas de austrolopithecus son: Australopithecus Afarensis, el ms antiguo, habra vivida hace cerca de 3 millones aos atrs. El Austrolopithecus Africanus y el Austrlopithecus Robustus existieron hace 1.5 y 1 de millones de aos atrs respectivamente, siendo probable que el Australopithecos Africanus haya dado origen al genero Homo. Estas tres especies son claramente diferenciadas de los pongidos (pongidae) porque, a pesar de su pequea capacidad craneana (450 cm3 en promedio), tenan una postura bpeda y no posean grandes dientes caninos existentes en los antropoides.

2. Evolucin biolgica del gnero Homo - Homo Habilis

Hace cerca de 2 millones aos atrs - los homo habilis surgieron como la primera especie del genero Homo, fueron tambin comtemporaneos a los Australopithecus Africanis y Australophitecus Robustus. El Homo Habilis, llamado as por su capacidad o habilidad para fabricar instrumentos cortantes de piedra. El Homo Habilis utilizo las piedras afiladas para cortar la carne y para tallos de races que eran parte de su dieta habitual.El volumen craneano variaba entre 650cm3 a 800 cm3 . Adems de eso, tenia una postura menos curvada que la de los Australopithecus - Homo Erectus:Hace cerca de 1,5 millones aos atrs, el Homo Habilis, hasta ese entonces restringido solo en frica, dio origen a una especie que se diseminara por Asia y Europa: El Homo Erectus. Este hominido demostrara una notable evolucin en el uso de utensilios y herramientas de piedra (cuchillos, hachas, raspadores).

El Homo Erectus es llamado as por tener una posicin recta, erecta al caminar, tambin se caracterizo por el ser uno de los primeros homnidos en producir y usar el fuego. En el aspecto fsico alcanzaron una altura de 1.8 m; tenan una frente prominente y una mandbula maciza, desprovista de quijada. La cabeza del homo erectus estaba articulada con su columna vertebral de modo que se proyectaba hacia adelante al caminar. Hay numerosos fsiles de Homo Erectus encontrados en el continente africano, pero tambin se han descubierto sus fsiles, ligeramente diferentes, en Asia y Europa. - Hombre de Pekin (Sinanthropus pekinensis): hallado en Pekin (China). - Hombre de Java (Pithecanthropus erectus): hallado en la isla de Java (Indonesia). Estos fsiles fueron clasificados como subespecies del Homo Erectus y recibieron, en complementacin las denominaciones de javanensis y pekinensis

- Homo de Neanderthal (Homo Neanderthalensis) :Los fsiles del hombre de Neanderthal fueron descubiertos en el valle de Neander (Alemania). Muchos ejemplares fsiles semejantes serian despus hallados en Francia, Yugoslavia, Palestina y frica del Norte.

La estatura del hombre de Neanderthal era en promedio de 1.65 m y de contextura robusta. Su capacidad craneal esta estimada en 1.500 cm y su crneo presentaba una forma levemente achatada en el parte occipital, con la frente inclinada hacia atrs, tenia maxilares robustos, una quijada poco pronunciada y una nariz prominente amplia. Vivi entre 120 mil y 35 mil aos a.c. Las razones de su desaparicin aun no son claras, pero hay hiptesis que habran sido exterminados o tal vez sucumbido por el cambio climtico o a la presencia del ms evolucionado Homo Sapiens (Hombre actual) Los Neanderthales eran un homnido muy social acostumbrado cazar en grupo y abrigarse del fri en cavernas. Los Neanderthales habran tenido un sistema de comunicacin, es decir, fueron seres ms sociables que sus antecesores y acostumbraban enterrar a sus muertos (evidencia de un pensamiento filosfico)

- Homo Sapiens (Hombre Actual):El Homo Sapiens surgi alrededor del ao 40 o00 a.c. Los primeros espcimenes estudiados fueron descubiertos en la cueva de Cromagnon (Hombre de Cromagnon), en una localidad al Sur de Francia. El Homo Sapiens era ms altos que los Neanderthalensis y tenan razgos fisicamente menos pesados, presentaban crneo alargado, la frente amplia y la quijada redondeada.

Colonizacin del Mundo: El Homo Sapiens sustituira al hombre de Neanderthal y, alrededor del ao 25 mil a.c. poblara toda la Tierra. El Homo Sapiens es el responsable de la perfeccion de las tcnicas de obtencin de alimentos, ampliacin de las formas de organizacin social, de la religin y de las manifestaciones culturales. Con el paso del tiempo, el Homo Sapiens dara origen a las razas humanas Origen de las Razas humanas: Actualmente, muchos estudioso evitan utilizar el termino raza para designar un grupo humano con determinado fenotipo (caractersticas biolgicas visibles, como el color de la piel); en su lugar, prefieren usar la palabra etnia. El motivo para ese rechazo es sobretodo ideolgico, debido a la connotacin negativa de la palabra "raza" con "racismo" (actitud anticientfica basada en la supuesta superioridad de ciertas razas sobre las demas).Ahora, como el concepto de etnia envuelve tambin pecularidades culturales, es dificil dejar de usar la palabra raza si se tienen en cuenta las caractersticas estrictamente fsicas de los grupos humanos (color de la piel y de los ojos, estatura, forma del crneo y del rostro, tipos de nariz y cabello, etc.). Pero, todas estas caractersticas son estudiadas por la antropologa fsica, dejando a la antropologa cultural la realizacin del estudio etnogrficos y etnolgicos.Se cree que las razas humanas actuales son el resultado de ciertos grupos en reas especificas, a cuyo medio se adaptaron. En ese caso, como la procreacin se produjo dentro de un entorno restrictivo, se acentuaron determinados razgos fsicos, diferenciando a un grupo humano de otro. Es obvio que tales diferencias no implican cualquier idea de superioridad o inferioridad entre estos grupos humanos o razas (blanca, asitica, negra, etc).