Los objetos ntimos son como los diarios: estn repletos de lugares comunes en el sentido de su existencia (quin no tiene

objetos ntimos, personales, secretos, qu atesorar?), y al mismo tiempo tienen la particularidad de ser secretos. Son un secreto social, una paradoja por definicin. Nadie los conoce entre s, pero son un fenmeno de masas. Pueden o no pueden ser regalos, artefactos hechos por uno mismo, objetos encontrados, naturales o artificiales, etc. Qu puede significar un desdoblamiento de ese tipo: lo secreto masivo, lo comn secreto? Habla de una falla (un ruido) de los objetos secretos (no son tan secretos despus de todo: todo el mundo sabe que todo el mundo tiene uno), as como no son tan sociales (nadie sabe cmo son los objetos ntimos del otro). Es, en ese sentido, una relacin flica en el sentido lacaniano: un significante que forma parte de un intercambio con el Otro. En este caso, se trata de uno mismo, por supuesto, y despus la sociedad que sabe, secretamente (especularmente), que estos objetos existen. Qu dicen de uno? Dicen su personalidad, su estilo. Al ver mis objetos mismos me veo a m mismo, mi historia (en el sentido propiamente histrico, de la Historia) y mi estilo (lo que me cierra tautolgicamente y solo dice Yo); dicen un recorrido definido de eventos y al mismo tiempo, estn sustrados de los eventos a la hora de hacerlos secretos. Esto quiere decir que los objetos ntimos, cercanos al cuerpo como son, fueron tambin parte de un intercambio ertico (de ah la relacin flica en el sentido de significante: una relacin simblica). El desdoblamiento de los objetos ntimos descubre una relacin casi mgica: la privacidad y lo pblico. Todos sabemos que todos tenemos privacidad, pero este secreto se encierra como en el estilo profundo de cada uno de nosotros; es un desciframiento imposible (por secreto), y se convierte en un signo que est al lmite de la lengua. Si el objeto ntimo deja de serlo, entra dentro de la red de significantes como smbolo; en el momento en que algo pblico entra en lo ntimo, pierde su significacin social; pierde semntica o, en otras palabras, toda interpretacin se reduce a m interpretacin secreta, en vista de que solo hay un interpretante monolgico: yo mismo (lo mismo se podra decir de todo secreto ntimo). Es decir, encontramos para la lingstica (y la semiologa) una ruptura con la lengua del lado de la persona (diferencia clsica: el acto de habla), pero ms an: un significante sin significado del lado de la intimidad; un significante no inserto dentro del andamiaje de la lengua (por lo que, desde Saussure: si bien la lengua no est completa nunca en el individuo -solo en la colectividad-, as tambin el individuo puede resultar en un punto ciego de la lengua, y an mantener relaciones (?) de significacin; una especie de parasignificacin o un elemento autrquico dentro de la lengua. No sera simplemente el acto de habla que se inserta en la lengua- sino realmente un tercer mbito desconectado de la lengua, o como un acto de habla en su singularidad como evento nico. Es similar al ejemplo de Lacan con respecto a la relacin con los perros: el perro no entiende el significado del significante que le doy, porque le doy un significante ya hecho; en cambio, el ser humano participa de una comunidad lingstica en la que su significado ya est construido y acordado para su

significante, razn por el cual podemos llegar a interpretarlo; el secreto ntimo es igual a lo que el significante humano es para el perro). Y si esto es as, el proceso inverso es todava ms inaudito: lo corriente siempre fue lo que hemos ya discutido: el objeto social volvindose objeto ntimo (compart algo con alguien que me dio algo, y ahora es mi secreto; es decir, no fue secreto por un momento fue ertico- pero ahora es solo mo; algo as como la palabra 'yo', que todos usamos para definirnos personalmente, ntimamente incluso, pero se usa de manera universal, gregaria, social). Pero la sociedad actual, podemos decir, se marca por la operacin inversa: el objeto ntimo volvindose social. Algo as como la eliminacin de lo secreto, el compartir del objeto ntimo: un objeto de intimidad social (o sea, de privacidad hecha pblica); una erotizacin. Ahora que las relaciones entre lo pblico y lo privado cada vez se erosionan ms (se hacen aicos; especialmente con Internet y la tecnologa celular) podemos decir que la relacin entre el habla y la lengua se hace ms contradeterminada: cada individualidad, cada actualizacin del acto de habla se vuelve institucin en potencia; una especie de monumento secreto (o annimo, mejor an) de las personas y del sujeto social. Por relacin inversa: cada lengua, cada institucin social de lenguaje se erosiona con puntos negros (annimos) de individualidad, haciendo de la lengua misma un objeto ntimo de cada individuo (y no es acaso eso lo que sucede con los videos virales, o los memes vueltos noticias actualmente? No son eventos privados vueltos pblicos y viceversa?). Es un fenmeno nico en la historia de lo pblico y lo privado. Es un riesgo (una aventura) que la sociedad est tomando (en la poca digital): si los cdigos de escritura estn realmente socializados al nivel de hacer del habla una institucin en potencia, no hay peligro alguno para la intimidad que la persona no logre controlar?, o lo mismo en relacin inversa para la sociedad?: la sociedad no puede temer la prdida de lo pblico en vista de que es la democratizacin ms abierta posible (es decir, el mbito de lo pblico crece: el objeto ntimo viene a agregarse el inventario social como un objeto ms de lo pblicosocial), pero no hay que olvidar que la entrada de lo ntimo dentro de lo social (el borrado de lo privado) tambin acta desde arriba, desde la vigilancia. Esta es la curva descendente de la oclusin privado/pblico actual: una socializacin que al hacer de la lengua un singular particular (invirtiendo su valor general), permita no solo una democratizacin, sino una expansin de la tecnologa de vigilancia. Tiene ms que temer la intimidad que lo pblico-social? No puede temerlo ms, ya que quienes son transformados aqu son tanto los agentes como las instituciones; tanto el habla como la lengua se transfiguran y, al parecer, se invierten (un mundo viejo para el que no queda de frente ms que transformacin). Tal vez en ese sentido no sea la privacidad, sino la sociedad pblica tal y como la conocemos la que tenga que cambiar ms su rostro y tenga ms que perder (es decir, de ganar, dependiendo de cmo se mire, especialmente tica y polticamente), aunque tal vez el proceso no sea perceptible an del todo: la insercin del individuo y de los sectores

sociales al mbito pblico en la era digital es el acto mismo de la intimidad y la privacidad hacindose pblicos: son uno y el mismo acto (el objeto ntimo vuelto algo as como regalo a la sociedad: vuelto a erotizar). Los secretos dejan de ser secretos, y se vuelven intimidades transmitidas al aire libre (de la tecnologa digital), y as lo pblico empieza ms y ms a llenarse de estos significantes (de estas escrituras visuales, textuales, sonoras, etc) que antes formaban parte de lo privado; el monumento secreto u annimo cada vez descubre ms y ms su fisionoma monstruosa (en el sentido derridiano: toda novedad tiene algo de amenazante por no reconocerse su rostro, al modo de un monstruo), sin que ninguno de nosotros sepamos cmo se ver al final (o si lo tendr). Como un ejercicio de escultura grupal, de la que nadie sabe el resultado; un cadver exquisito. El objeto ntimo vuelto monumento, el monumento vuelto objeto ntimo; en fin: seal de apropiacin y socializacin: seal no solo de estar avanzando sobre la muerte y sobre las ruinas del autor, sino de estar construyendo algo nuevo (ms all del bien y del mal).