PROGRAMA NACIONAL DE FORMACIN Y CAPACITACIN PERMANENTE 2009

REA: FORMACIN CUIDADANA Y CVICA TEMA N 03: DIVERSIDAD CULTURAL

Recopilado de: Mara Heise, Fidel Tubino y Wilfredo Ardito Profesor: Oscar Yanapa Zenteno

INTERCULTURALIDAD UN DESAFIO
La dimen i!n "#$%#&a$ de $a 'ida (#mana Muchas personas creen que una cultura es el conjunto de las manifestaciones externas que produce un pueblo, como lo son la msica y la artesana. Sin embargo, el concepto de cultura alude a una realidad mucho ms profunda. Una cultura es un conjunto de formas y modos adquiridos de concebir el mundo, de pensar, de hablar, de expresarse, percibir, comportarse, organi arse socialmente, comunicarse, sentir y !alorarse a uno mismo en cuanto indi!iduo y en cuanto a grupo. "s intrnseco a las culturas el encontrarse en un constante proceso de cambio por los siguientes fundamentos# )* "n una cultura encontramos un conjunto de formas y modos de pensar que estn intrnsecamente !inculados a una lengua, porque el lenguaje no es solamente un instrumento de comunicaci$n sino, sobretodo, la expresi$n de una manera de concebir el mundo. %odo lenguaje lle!a en s un &esquema de pensamiento'. (enjamin )ee *horf sostiene que hay una diferencia fundamental entre las lenguas habladas en el mbito de las culturas europeas y las habladas en otros entornos culturales, como por ejemplo las lenguas amerindias. "sta diferencia se expresa no s$lo en las gramticas y las sintaxis, sino en conceptos bsicos como el del tiempo y del espacio. "n el idioma Ashninka, por ejemplo, no se mide el tiempo con las categoras &presente, pasado, futuro', sino con los conceptos de accin empezada y accin no empezada. +ensamiento y lenguaje estn tan estrictamente unidos que una estructura en la morfologa, como en cualquier otro ni!el ling,stico, refleja al mismo tiempo una determinada estructura de pensamiento. )as diferencias que se pueden obser!ar entre los distintos sistemas ling,sticos manifiestan que cada lengua se ordena de acuerdo a un determinado conjunto de leyes detrs de las cuales hay una propia isin del mundo. &+or cierto -una lengua. transmite informaci$n, pero tambi/n sir!e para establecer relaciones humanas, para expresar el pensamiento, para el juego de las acti!idades mentales y creadoras, etc. +ienso que no hay ra $n para pri!ilegiar uno u otro de estos modos. +ero si tu!iera que elegir, reiterara algo muy clsico# el lenguaje sir!e para expresar el pensamiento'. !"homsky# $oah# "it. en Ronat# %. &'(&:&)). 0s pues se puede obser!ar, por un lado, que no se puede hacer escalas !alorati!as entre las lenguas, porque cada una de ellas representa un tipo de pensamiento. +or otro lado, dejar que se pierda la lengua de una comunidad no s$lo implicara la desaparici$n de la lengua sino, como bien lo ha se1alado 2homs3y, de una manera de establecer relaciones humanas, de una manera propia de conce*ir la realidad, en suma, de una forma propia de pensar. +* "ncontramos tambi/n formas o modos de percibir sensorialmente el mundo. "s conocido el hecho de que los nati os amaznicos escuchan, obser!an y sienten dentro de un bosque mucho ms de lo que percibe un hombre occidental. )a percepci$n sensorial de colores o sonidos est determinada selecti!amente por la forma como una cultura percibe su propio medio ambiente. 4e esta manera, mientras los nati!os poseen muchas palabras para distinguir diferentes tonalidades de !erde, colores como celestes, a ul, plomo y negro se expresan en muchos idiomas con el mismo !ocablo. 0dems, el mundo de lo !isible es ms amplio de lo que nosotros consideramos. 0s, entre muchos nati!os de la 0ma ona, las enfermedades suelen producirse como resultado del encuentro con espritus malignos que ellos !en. +ara los +hipi*os# los dibujos de los tejidos y cermicas representan la !isuali aci$n del dibujo interior que tienen las personas. 3* )a cultura est presente tambi/n en un conjunto de formas o modos particulares de expresar la i encia del mundo y de la !ida. 2on esto queremos se1alar la di!ersidad de estilos de expresi$n de lo !i!ido indi!idual y colecti!amente, que se plasma en obras

concretas y sensibles, desde la cermica hasta el teatro y desde la dan a hasta la msica. ,* 0simismo en toda cultura hallamos formas o modos de comportamiento, desde la manera de saludarse y despedirse, es decir la gesticulaci$n cotidiana y los hbitos sociales, hasta los rituales extraordinarios. )as acti!idades y sus consecuentes comportamientos que podemos obser!ar al interior de un grupo social lle!an implcitos los c$digos normati!os o alorati os con los que sus miembros regulan sus relaciones. "stos !alores constituyen el marco referencial a partir del cual se forman los juicios a,iolgicos y la distinci$n que el grupo reali a entre lo socialmente aprobado, permitido o prohibido. 2abe a1adir que las normas morales que estn detrs de la conducta de las personas suelen estar como tel$n de fondo de las normas jurdicas. Sin embargo, esto no quiere decir que absolutamente todas las normas jurdicas se originen en la moral social. -* 0parece tambi/n un conjunto de formas y modos de comunicarse, pero en el acto comunicati!o no se transmiten solamente mensajes entre un sujeto emisor y un sujeto receptor, sino que el modo como el mensaje se expresa 5entonaci$n, /nfasis, pausas, gesticulaciones6 manifiesta la actitud del sujeto emisor hacia el contenido del mensaje, hacia la persona receptora y hacia s mismo. 0 este modo se le conoce como fuerza elocuti a. )os modos en que se expresa esta fuerza elocuti a !aran de cultura a cultura y estas di!ersidades dificultan con frecuencia la comunicaci$n entre personas de culturas diferentes. +or ejemplo# en algunas culturas tradicionales hombres y mujeres no pueden hablar entre s a no ser que sean hermanos o esposos. Si lo hacen, cualquiera que sea el contenido o la intenci$n, se asume que existe o se busca una relacin se,ual. .* Se trata de formas y modos de sentir. 7o s$lo la manifestaci$n de los afectos posee rasgos culturales propios sino que puede ser muy !ariada la manera en que el indi!iduo se conecta con sus propios sentimientos y con los de los dems. /* 8inalmente, el ncleo de una cultura est constituido por la forma y el grado de autoestima grupal. )a autoestima est estrechamente relacionada con la auto6imagen o auto6representaci$n que el grupo tiene de s mismo. 4icha auto-imagen, no necesariamente explicitada, posee un origen# se configura desde los acontecimientos pasados que han dejado una huella en el presente. "stos pueden ser

sucesos traumticos o de honda gratificaci$n colecti!a. 9tro elemento importante para la formaci$n de la autoimagen de un grupo es la manera como siente que es percibido, !alorado o menospreciado, reconocido o desconocido, por otros grupos culturales con los que est en relaci$n. 0mbos elementos -la historia propia y la percepci$n del otro. configuran la auto imagen que es la base de un sentimiento colecti!o, sea de superioridad, de inferioridad o de igualdad en relaci$n a las otras culturas. Iden%idad "#$%#&a$ 0 "am1i2 Se dice que la identidad cultural es lo propio de una cultura, pero, :qu/ es !erdaderamente lo propio; Muchos antrop$logos y estudiosos de las culturas tradicionales coinciden en considerar que lo propio de una cultura es el conjunto de sus rasgos diferenciadores en relaci$n al resto. Sin embargo, nosotros pensamos que lo propio no se agota en lo exclusi!o. )o propio, la identidad de un pueblo, est formado por una di!ersidad de formas y concepciones que !ienen de dentro y fuera del grupo. )a identidad tiene, en !erdad, una conformaci$n heterog/nea. )os elementos y aspectos ms ntimos de una cultura pueden tener di!ersos orgenes. )o importante es que formen parte de la !ida cotidiana de un pueblo sin disminuir su auto6estima. "ste carcter heterog.neo de lo propio de un pueblo es fruto del constante proceso de transformaci$n, cambio y rein!enci$n en que se encuentra toda realidad humana, por ser una realidad !i!iente. < no hay conser!aci$n de una realidad !i!iente sin cambio y transformaci$n. )as culturas se conser!an cambiando, asumiendo, apropindose de modos y formas culturales nue!as. )a apropiaci$n de lo externo puede adoptar una di!ersidad de estilos, llegando a ser asumida !i!encialmente por el grupo /tnico. Si dicha apropiaci$n no elimina los !alores fundamentales de una cultura, pasa a formar parte de lo propio de esta cultura. "s lo que por ejemplo sucede en los 0ndes peruanos o en )amas, donde lo que se conoce como !estimenta tradicional en realidad pro!iene de los campesinos de 2astilla. =gualmente, existen elementos y aspectos que en el pasado formaron parte de lo propio de una cultura y que a tra!/s del tiempo dejaron de ser asumidos !i!encialmente por una di!ersidad de causas. "n ese caso, se trata de elementos que un pueblo ya no !i!e ni asume como suyos. >an dejado de formar parte de su identidad cultural.

4iscrepamos de la posici$n de aquellos intelectuales que se acercan a estudiar las culturas tradicionales con el inter/s de que permane can estticas, imponiendo la conser!aci$n de sus tradiciones y de su pasado. 7osotros consideramos que no tenemos derecho a imponerle a ningn grupo cultural un repliegue for ado, no espontneo, a una etapa anterior. 7o confundamos un repliegue impuesto al pasado con la re!alori aci$n de la memoria colecti!a de un pueblo. )a memoria colecti!a es importante en las sociedades de fuerte tradici$n oral, y no s$lo en ellas, como elemento de unificaci$n y cohesi$n del grupo cultural, pero no ha de ser &santificada' o identificada con lo permanentemente &propio' del grupo. )o propio es una realidad, repetimos, heterog/nea, con una di!ersidad de orgenes. =ntentar conser!ar o preser!ar el pasado, las tradiciones, a costa de negarse a aceptar que toda cultura, en tanto es realidad !i!iente, se encuentra en un constante proceso de transformaci$n, cambio y apertura, es una actitud for ada que pri!a a la cultura de su dimensi$n !ital. 2onser!ar, para ciertos in!estigadores, es finalmente congelar# momificar, colocar los aspectos especficos de un grupo humano en el escenario de un museo para el deleite intelectual. 2onser!ar es para nosotros, en cambio, contri*uir a la afirmaci$n del yo colecti!o del grupo, afirmando su tendencia al cambio y a la rein!enci$n constante de sus formas de expresi$n. 4ecimos esto porque tenemos la con!icci$n de que no existe la posibilidad de conser!ar algo en !ida negando su transformaci$n, cambio y recreaci$n continuos. 0dems, cabe resaltar otro aspecto de la !italidad de los grupos culturales y es la presencia de las fuer as de en%&234a* "stas fuer as, segn (alandier, son aquellos impulsos destructi!os que todo organismo lle!a en s mismo, fruto del continuo desgaste de los mecanismos que lo mantienen !i!o. 7ada !i!o se conser!a si no se renue a la energa mediante determinados mecanismos de regeneraci$n. )as sociedades tambi/n desarrollan mecanismos de defensa y regeneraci$n capaces de retroalimentar y sostener el equilibrio del grupo cultural. "ste es el caso de muchas festi!idades, rituales -iniciaci$n, pasaje, purificaci$n. y mitos, que constantemente el grupo reformula de acuerdo a los acontecimientos que !i!e. Un ejemplo son las sucesi!as !ersiones del mito del =n3ari, desde la 2olonia hasta el presente.

La &e$a"i!n en%&e $a "#$%#&a )lamamos aculturacin a todo tipo de fen$menos de interacci$n que resultan del contacto de dos culturas. "n general, los estudios sobre la aculturaci$n han descrito situaciones de dominaci$n colonial y aportan dos caractersticas complementarias, primero# la heterogeneidad de las culturas en cuesti$n y segundo# la dominaci$n de una cultura sobre la otra. )a extrema complejidad de los procesos y de los resultados nos pone frente a un sinfn de situaciones y reacciones diferentes. Sin embargo, anali ando y comparando estas diferentes situaciones es posible elaborar una distinci$n fundamental. +odemos decir que los fen$menos de aculturacin se reparten entre los dos extremos de la integracin y la asimilacin de acuerdo a la terminologa de 7athan *achtel. "n el primer caso, la cultura indgena integra los elementos forneos sin perder sus caracteres originales, ms bien organi ando estos elementos segn los modelos y !alores aut$ctonos. Un ejemplo es la utili aci$n de desli adores, camionetas y aparatos de radio por grupos que mantienen una fuerte identidad como los 0guaruna. 4e esta forma, la cultura hace propios elementos externos y sus actores sociales se identifican con ellos, sin eliminar sus !alores fundamentales. "l polo opuesto es presentado por la asimilaci!n. "n este caso la adopci$n de los elementos forneos !a acompa1ada de la eliminaci$n de los !alores fundamentales de las tradiciones propias dejndose absorber el grupo por los modelos y !alores de la sociedad dominante. 0l t/rmino de este proceso, la identidad .tnica se disuel!e en las !ariantes de la cultura dominante. )a asimilacin significa en general una total negaci$n de los !alores propios. )a identidad adquirida no tiene races ni tradici$n, sino que se queda como un reflejo, una borrosa imitaci$n del nue!o modelo adoptado. )os di!ersos tipos de relaciones entre culturas se configuran segn el grado de autoestima que cada grupo tiene de s mismo. a* )a su*estimacin colecti!a de un grupo cultural conduce con frecuencia a actitudes de sometimiento y sumisi$n que acaban por hacerlo depender de otros grupos para intentar conseguir la satisfacci$n de sus necesidades bsicas. +or otro lado, se borran los elementos propios, sin integrar !erdaderamente lo nue!o. "n este caso, la asimilacin autoeliminatoria es una especie de suicidio cultural, que es el

peligro ms fuerte que origina la subestimaci$n de un pueblo. "l caso e,tremo de este fen$meno dentro de la Sel!a ama $nica son aquellos nati!os, descendientes de nacionalidades fuertes en el pasado, que actualmente habitan en los pueblos j$!enes de las grandes ciudades de la 0ma ona e intentan ocultar su idioma, sus apellidos y todas sus manifestaciones culturales. )a aculturacin puede representar un trnsito de la asimilaci$n a la integraci$n. "n efecto, asumir rasgos exteriores de la cultura dominante, reinterpretados desde experiencias tradicionales, indica el esfuer o para recomponer la unidad en la concepci$n del mundo, puesta en crisis por la !iolenta irrupci$n de la cultura en!ol!ente, con sus portadores y sus productos. )os nati!os suelen apelar a su propia l$gica para poder comprender el !erdadero origen de estos elementos forneos. "ntre los Ashninka existe el mito de que las escopetas, los cartuchos, los motores, etc., son producidos por el =nca, atrapado por los blancos en )ima. Un da esto se re!ertir y el =nca regresar al ro %ambo, haciendo que los 0shnin3a sean due1os de los productos occidentales, en realidad destinados a ellos. "n gran parte de la Sel!a existe la creencia en un barco fantasmal, cargado de estos bienes, cuya llegada los nati!os an esperan. 1* Una situaci$n diferente que aparece en las relaciones entre las culturas es la so*re-estima de un grupo cultural, que lo encierra sobre s mismo. "sto impide la percepci$n de los !alores culturales de los grupos externos y la rein!enci$n creati!a de la propia identidad cultural. "n otras palabras, conduce a una !anidad cultural parali ante, que en t/rminos t/cnicos se denomina etnocentrismo* 2uando un grupo cultural cae en el etnocentrismo, asume actitudes de intolerancia que impiden el establecimiento de !asos comunicantes con el mundo exterior, intolerancia que se refleja en actitudes impositi!as, de a!asallamiento de lo que es diferente, sustituyendo la posibilidad de dilogo por el conflicto cultural. %enemos el caso de muchos maestros que en lugar de procurar conocer y entender la cultura de la poblaci$n con la que trabajan, se encuentran en una serie de conflictos al pretender imponer sus propios !alores y conocimientos. "* "n cambio, el logro de una autoestima e/uili*rada a ni!el grupal e indi!idual, consiste

en !alorarse a uno mismo, acoger lo propio con aprecio y, al mismo tiempo, engendrar en uno mismo una actitud de apertura a lo externo que es la condici$n de la comunicacin intercultural. 4icha apertura permitir !alorar tambi/n lo ajeno y esta !aloraci$n permitir incorporarlo, integrndolo y no asimilndose a /l, recrendolo y rein!entando as la cultura propia. 4e esta manera se le abre la posibilidad a un grupo cultural de seguir !i!iendo, sin anquilosarse en el culto al pasado ni eliminarse a s mismo en la negaci$n de lo propio. "l logro de una autoestima e/uili*rada no es algo que se pueda dar por adquirido permanentemente. S$lo existe en la medida que se renue!a y se rein!enta en actitudes y en la interacci$n social. +resupone el manejo de una auto-imagen que genere sentimiento de seguridad en uno mismo, en las propias con!icciones, lo que no significa aferrarse permanentemente a ellas. Aferrarse a las con!icciones y !alores propios traduce tal !e un comportamiento dogmtico que acta como un mecanismo de defensa, fruto de una seguridad personal y colecti!a permanentemente ilusoria, puesto que impide la comunicaci$n. "s lo que sucede con los mo!imientos fundamentalistas religiosos y polticos. )a seguridad interna, tanto a ni!el de la psiquis indi!idual como de la psiquis colecti!a, presupone una reconciliaci$n con el pasado. "n otras palabras, in!olucra una relaci$n que no es ni de negaci$n ni de nostalgia, sino de afirmaci$n del yo indi!idual y colecti!o del grupo cultural. S$lo sobre esta base es posible establecer relaciones comunicati!as hori ontales en las que no se trata de intercambiar ideas o !alores como quien intercambia productos. "s preciso, para lograr la comunicaci$n, no mirar lo externo como !alor de cambio, sino como !alioso por s mismo. )a comunicaci$n no es una relaci$n de intercambio, sino un encuentro gratuito e incondicional. "l sentimiento de auto- aloracin indi!idual y colecti!a es el que hace posible la aceptaci$n de lo propio y de lo diferente como !alioso y permite desarrollar una dosis madura de tolerancia frente a la frustraci$n que conlle!a todo proceso de sociali aci$n. Se aprende a aceptar que las personas actan segn sus propias moti!aciones y no segn nuestras expectati!as? se acepta que las otras personas no sean como se desea, sino como realmente son. TAREA "mita un comentario acerca del tema.