Las Buenas Nuevas

Glatas, versculo a versculo

(E.J. Waggoner)
Prlogo a la presente edicin
Prlogo a la edicin de 1972 (Pacific Press)
Introduccin
1. El autntico evangelio: la revelacin de Jesucristo
2. ida por la fe de !risto
". #edi$idos de la $aldicin
%. &a adopcin
'. El Esp(ritu )ace f*cil la salvacin
+. &a gloria de la cru,
Prlogo
(Ir a ndce)
&o $is$o -ue .Carta a los Romanos./ .Las Buenas Nuevas. es un co$entario vers(culo a
vers(culo/ esta ve, de la ep(stola a los 0*latas.
1ola$ente )acia el final de su $inisterio per$iti el Esp(ritu -ue se cu$pliese el deseo
de Pa2lo de visitar personal$ente a los )er$anos de la iglesia en #o$a. 1i 3ios le
)u2iese concedido antes el 4prspero via5e4 -ue descri2en los cap(tulos 27 6 27 de
8ec)os/ )o6 no tendr(a$os esa so2er2ia e inspirada e9posicin del evangelio/ tal co$o
la encontra$os escrita en la ep(stola a los #o$anos. Efectiva$ente/ slo por carta pudo
Pa2lo co$unicarles el evangelio -ue reci2i directa$ente de Jesucristo/ 6 gracias a esa
divina providencia est* ta$2in )o6 a nuestra disposicin.
:tra circunstancia $*s 2ien triste/ per$ite -ue disponga$os de la ep(stola a los g*latas/
-ue tanto inspir a los $ensa5eros de ;inneapolis. &os )er$anos en 0alacia se esta2an
apartando en pos de otro evangelio/ 6 co$o consecuencia/ las desavenencias los
llevaron a una situacin en la -ue esta2an a punto de devorarse unos a otros. El $is$o
Pa2lo/ pero so2re todo el evangelio en su esencia/ esta2an en tela de 5uicio.
1i la carta a los ro$anos es la explicacin del evangelio/ la carta a los g*latas es la
defensa del evangelio.
En su li2ro/ <aggoner reconstru6e vers(culo a vers(culo la realidad de !risto/ co$o el
!rucificado. !uando Pa2lo lo present por pri$era ve, ante sus o5os/ los g*latas
reci2ieron el Esp(ritu 1anto. =)ora lo volv(a a presentar co$o el >nico/ universal 6
poderoso re$edio para el pro2le$a del pecado/ $anifestado en la iglesia 2a5o la for$a
de in$oralidad 6 disputas/ originadas en una perversin del evangelio -ue falsos
)er$anos 5udai,antes esta2an logrando introducir. El apstol sa2(a -ue al pie de la !ru,
se funden los cora,ones? desaparecen las desavenencias/ por-ue la 4carne 6 sus afectos4
resultan crucificados. 1lo !risto vive/ 6 4!risto no est* dividido4. @An 2uen li2ro para
nuestras iglesiasB :/ si se prefiere/ @un 2uen li2ro para nuestra IglesiaB
Pu2licado original$ente co$o una serie de art(culos en CThe Signs of the TimesD entre el
2% de novie$2re de 1797 6 el 17 de $a6o de 1799/ 6 posterior$ente co$o el li2ro CThe
Glad TidingsD (en el aEo 19FF)/ fue revisado despus en la pu2licacin -ue )i,o Pacific
Press en 1972/ corrigiendo u o$itiendo ciertas declaraciones confusas -ue e9presa2an la
idea de -ue !risto $ora personal$ente en todo )o$2re/ a>n antes de e9peri$entar la
conversin $ediante el e5ercicio de la fe. 3ic)a idea no for$ parte del $ensa5e -ue
E.J. <aggoner predic entre los aEos 1777 6 179+/ 6 -ue E. <)ite apo6. &a presente
traduccin sigue idntico criterio -ue la revisin de Pacific Press de 1972.
E9cepto -ue se indi-ue de otra $anera/ los te9tos se )an to$ado de la traduccin
Reina-Valera de la Gi2lia/ $a6oritaria$ente de la NRV de 199F. &a $encin .NT
!nterl../ se refiere al Nuevo Testamento !nterlineal Griego-"spa#ol (H. &acueva).
O|a que en este bro tus o|os puedan ver caramente descrto a
|esucrsto crucfcado, como e eterno don de amor de Dos para t. "A
sea a gora por os sgos de os sgos. Amn" (G. 1:5).

L.B., enero de 1999
Prlogo a la edicin de 1972
(Ir a ndce)
En 1938 descubr, cas por accdente, un bro recndto y agotado,
The Glad Tidings (Las Buenas Nuevas), de E.|. Waggoner, que haba
dormtado durante aos en una bboteca prvada. A pesar de
desconocer totamente e autor y antecedentes de a obra, su ectura
conmov profundamente m corazn. Comprend que e encuentro
con ese bro verdaderamente snguar, haba evado m vda a un
punto decsvo. Temendo que fuese a tma oportundad de acceder
a aque tesoro, ped permso para traer m ve|a mquna de escrbr a
a bboteca, donde cop pgna tras pgna de os pasa|es ms
conmovedores, a fn de atesoraros para sempre.
Hasta encontrar Las Buenas Nuevas, nunca haba comprenddo
reamente e sgnfcado de a carta de Pabo a os gatas. Lo que me
haba turbado era e confcto aparentemente rreconcabe entre a
ey y a fe. Saba que Pabo defenda en sus cartas a a ey de Dos
como "santa, |usta y buena". Pero en Gatas pareca querer decr o
contraro. Las aparentes dscrepancas y contradccones me de|aban
perpe|o. La mayora de os comentaros sobre Gatas que consut
me haban parecdo, o ben estres, o francamente antinomianistas
(contraros a a ey). La epstoa estaba fuera de m acance, y no
poda encontrar en ea esos sentmentos de amor y devocn a Crsto
que tan ntensamente conoc Pabo. Ante una perpe|dad seme|ante,
cmo podra egar a "gorarme" yo tambn en a cruz?
Desde m prmer encuentro con e bro -hace ya ms de sesenta
aos- he soado con tener una pequea parte en daro a conocer a
mundo de nuestros das. Pero ha habdo certos obstcuos. La
sntaxs de Dr. Waggoner no sempre era fc, aunque a decr
verdad, su esto de redaccn es nusuamente caro y sucnto para
un escrtor de sgo XIX. He tratado de presentaro en e ropa|e
teraro adecuado a nuestros tempos. Se han emnado afrmacones
redundantes, cudando de no aterar e pensamento o e nfass de
texto orgna. Otros prrafos que no eran vtaes para a enseanza
bsca de a |ustca por a fe han sdo pasados por ato, por resutar
rreevantes para e gran mensa|e de bro. Se ha hecho todo esfuerzo
a fn de preservar e mensa|e orgna de Waggoner sobre a |ustca
por a fe, exactamente ta como o ense.
Ouz deba tomar prestadas as paabras de C. S. Lews en referenca
a Los Sermones sin palabras de George Macdonad, y apcaras de
todo corazn a Las Buenas Nuevas, de Waggoner: "La magntud de m
deuda haca ese bro es cas tan grande como todo o que un hombre
puede deber a otro". Me sento muy compacdo por poder ofrecer a
ector moderno un tesoro que espero resute tan enrquecedor para su
vda como o ha sdo para a ma.
Robert |. Weand
Introduccin
(Ir a ndce)
A escrbr sobre un bro de a Bba, es muy comn dedcar agn
tempo a a ntroduccn, descrbendo su naturaeza, crcunstancas
en as que fue escrto, y supuesto propsto de autor, as como otros
muchos eementos, agunos cercanos a a con|etura y otros dervados
ms ob|etvamente de propo texto. E ector debe aceptar todas esas
decaracones basndose en a paabra y autordad de quen as
expone. Debdo a eo, es preferbe ntroducr a ector drectamente
en e estudo de bro, y s ste es dgente y veraz, comprender por
s msmo e contendo. Aprendemos ms acerca de una persona
reaconndonos con ea, que atendendo a os sentmentos que
desperta en otros. As pues, procedamos a estudo de Gatas, y
permtamos que e bro habe por s msmo.
Nada puede tomar e ugar de as Escrturas. S todos estudasen a
Bba con oracn y con a debda devocn, dando odo a toda
paabra y recbndoa como vnendo de Dos msmo, no habra
necesdad de nngn otro bro regoso. Todo escrto debera tener e
fervente propsto de drgr a atencn de as personas haca a
Escrtura. Cuaquer opnn que susttuya a a propa Bba, por medo
de a cu aguen se senta satsfecho sn necesdad de segur
ahondando en e estudo persona de sagrado Lbro, es peor que
nt: es per|udca. Por ta razn, anmo urgentemente a ector a
estudar prmeramente e texto bbco con apcacn y esmero, de ta
manera que toda posteror referenca a resute ya famar. Dos
permta que esta modesta ayuda a estudo de su Paabra pueda
famarzarte con a Escrtura, a cua puede hacerte sabo para
savacn.

E.|. Waggoner.
Captulo 1
El autntico evangelio
la revelacin de !esucristo
(Ir a ndce)
1. Pablo, apstol no de los hombres ni por hombre, sino por medio de Jesucristo y de Dios el
Padre, que lo resucit de los muertos,
2. y todos los hermanos que estn conmigo, a las iglesias de Galacia.
. Gracia y pa! a "osotros, de nuestro Padre Dios, y del #e$or Jesucristo,
%. que se dio a s& mismo por nuestros pecados para librarnos de este presente siglo malo,
con'orme a la "oluntad de nuestro Dios y Padre.
(. ) *l sea la gloria por los siglos de los siglos. )m*n.
Los prmeros cnco verscuos consttuyen a sautacn, y contenen a
totadad de Evangeo. S no dspussemos de nnguna otra
Escrtura, tendramos a o sufcente para a savacn de mundo. S
estudsemos esa reducda seccn con ta dgenca y fervor como s
fuera e nco texto sagrado dsponbe, nuestra fe, esperanza y amor
se veran nfntamente fortaecdos. A eer esos verscuos,
ntentemos perder de vsta a os gatas, y consderemos esas
paabras como a voz de Dos habndonos drecta y personamente
por medo de apsto.
+l apostolado
"Apsto" sgnfca aguen que es envado. La confanza de Pabo
estaba en proporcn con a autordad de Aque que o env, y
dependa de a confanza que pona en esa autordad y poder. "Porque
e envado de Dos haba as paabras de Dos" (|uan 3:34). Pabo
hababa con autordad, y sus paabras eran "mandato" de Seor (1
Cor. 14:37). As que, a eer esta epstoa, o cuaquera otra en a
Bba, no debemos pensar en pecuardades y condconantes
personaes de autor. Es verdad que cada escrtor conserva su propa
ndvduadad, dado que Dos escoge dferentes hombres para hacer
dferentes tpos de obra; pero se trata sempre y en cada caso de a
Paabra de Dos.
,na comisin di"ina
No soamente a os apstoes, sno a cada uno en a gesa se e ha
dado a comsn de que "habe conforme a as Paabras de Dos" (1
Ped. 4:11). Todos os que estn en Crsto son nuevas craturas,
reconcadas con Dos por medo de |esucrsto; y todos os que han
sdo reconcados recberon a paabra y e mnstero de a
reconcacn, de manera que son emba|adores de Crsto, como s
Dos rogase a os hombres por su medo, en e nombre de Crsto, que
se reconcen con Dos (2 Cor. 5:17-20). Para aqueos que comuncan
e mensa|e de Dos, eso es una poderosa savaguarda contra e
desnmo y e temor. Los emba|adores de os renos terrenaes tenen
autordad proporcona a poder de rey o gobernante a quen
representan, y e crstano representa a Rey de reyes y Seor de
seores.
-o de los hombres
Toda a enseanza de evangeo descansa sobre a dedad de Crsto.
Tan mpregnados estaban de esa verdad os apstoes y profetas, que
aparece por doquera en sus escrtos. "Crsto es a magen de Dos
nvsbe" (Co. 1:15). "Es e respandor de su gora, a msma magen
de su ser rea" (Heb. 1:3). "En e prncpo ya exsta e Verbo, y e
Verbo estaba con Dos, y e Verbo era Dos" (|uan 1:1; ver tambn
17:5). "Exsta antes de todas as cosas, y todas as cosas subssten
en " (Co. 1:17).
+l Padre y el .i/o
"De |esucrsto y de Dos e Padre, que o resuct de os muertos". E
Padre y e H|o aparecen aqu asocados en trmnos de guadad. "Yo
y e Padre somos uno" (|uan 10:30). Ambos se sentan en un trono
(Heb. 1:3; Apoc. 3:21). E conse|o de paz ser entre os dos (Zac. 6:12
y 13). |ess fue e H|o de Dos toda su vda, aun sendo de a smente
de Davd segn a carne; pero fue por a resurreccn de os muertos,
segn e Esprtu de santdad, como se demostr a todos su carcter
de H|o (Rom. 1:3 y 4). Esta epstoa tene a msma autordad que e
apostoado de Pabo: a de Aque que posee poder para resuctar a os
muertos, y a de Aque que resuct de os muertos.
0as iglesias de Galacia
Gaaca era una provnca de Asa Menor, amada as por estar
habtada por os gaos, que provenan de terrtoro que hoy
conocemos como Franca. Se estabeceron a haca e tercer sgo A.
de C., dando nombre a esa regn (Gal-atia). Por supuesto eran
paganos, con una regn muy smar a a de os drudas de Bretaa.
Pabo fue e prmero que es predc a Crsto (Hech. 16:6; 18:23). E
pas de Gaaca ncua tambn Icono, Lstra y Derbe, cudades que
Pabo y Bernab vstaron en su prmer va|e msonero (Hech. 14).
"Graca y paz a vosotros de nuestro Padre Dos, y de Seor
|esucrsto"
Nos encontramos ante a paabra de Dos: sgnfca mucho ms que a
paabra de hombre. E Seor nunca formua cumpdos vacos. Su
paabra es creadora, y aqu encontramos a forma mperatva
empeada por Dos para crear medante su paabra.
Dos d|o: "Haya uz". Y fue a uz. Y cuando ahora pronunca a frase:
"Graca y paz a vosotros", as sucede. Dos ha envado graca y paz,
trayendo |ustca y savacn a todos os hombres. Tambn a t,
quenquera seas, y a m. Cuando eas ese tercer verscuo, de
nnguna forma o tomes como una frmua de cortesa o un smpe
saudo a uso, sno como a paabra creadora que te trae
personamente todas as bendcones de a paz de Dos. Representa
para nosotros a msma paabra que |ess pronunc drgndose a
aquea mu|er: "Tus pecados te son perdonados". "Vete en paz" (Luc.
7:48, 50).
Esa graca y esa paz venen de Crsto, quen "se do a s msmo por
nuestros pecados". "A cada uno de nosotros e ha sdo dada a graca
conforme a a medda de don de Crsto" (Efe. 4:7). Pero se trata de
"a graca de Crsto |ess" (2 Tm. 2:1). Por o tanto, podemos tener a
segurdad de que Crsto msmo se nos ha dado a cada uno. E hecho
de que e hombre vve, es una evdenca de que Crsto e ha sdo
dado, ya que Crsto es a "vda", y esa "vda" es a uz de os hombres.
Esa uz y vda "aumbra a todo hombre que vene a este mundo" (|uan
14:6; 1:4, 9). "Todas as cosas subssten en " (Co. 1:17). Dado que
"no exm n aun a su propo H|o, sno que o entreg por todos
nosotros, cmo no nos dar tambn con gratutamente, todas as
cosas?" (Rom. 8:32). "Todo o que pertenece a a vda y a a pedad
nos fue dado por su dvno poder" (2 Ped. 1:3).
En Crsto nos es dado todo e unverso, y se nos concede toda a
pentud de su poder para que venzamos e pecado. Dos concede
tanto vaor a cada ama ndvduamente, como a toda su creacn.
Medante a graca, Crsto gust a muerte por todos, de forma que
todo hombre en e mundo ha recbdo e "don nefabe" (Heb. 2:9; 2
Cor. 9:15). "Mucho ms coposamente se derram sobre os muchos,
a graca y e don, por a graca de un soo hombre, |esucrsto". "Los
muchos" sgnfca todos, ya que "as como por e deto de uno vno a
condenacn a todos os hombres, as tambn por a |ustca de uno
soo, vno a todos os hombres a |ustfcacn que da vda" (Rom.
5:15, 18).
Crsto se da a todo hombre. Por o tanto, cada uno recbe a totadad
de Crsto. E amor de Dos abarca a mundo entero, a a vez que ega
ndvduamente a cada persona. E amor de una madre no queda
mermado a dvdrse haca cada uno de sus h|os, de forma que estos
no recban ms que a tercera, cuarta o qunta parte de . No: cada
h|o es ob|eto de todo e amor de su madre. Cunto ms ser as con
Dos, cuyo amor es ms perfecto que e de a me|or madre
magnabe! (Isa. 49:15). Crsto es a uz de mundo, e So de |ustca.
Pero a uz que umna a un hombre en nada dsmnuye a que
aumbra a os dems. S una habtacn est perfectamente
umnada, cada uno de sus ocupantes se benefca de a totadad de
a uz exstente, tanto como s fuese e nco presente en aque ugar.
As, a uz de Crsto aumbra a todo ser humano que vene a este
mundo. En e corazn de todo aque que cree, Crsto mora en su
pentud. Panta una sema en a terra y obtendrs muchas ms
semas, cada una de as cuaes tendr tanta vda como aquea
prmera de a que proceden. Crsto, a verdadera Smente, da a todos
a pentud de su vda.
1risto nos compr
Cun a menudo omos a personas amentarse en estos trmnos: 'Soy
tan pecador que e Seor no me aceptar'. Incuso agunos que han
profesado ser crstanos durante aos, expresan e deseo trstemente
ncumpdo de ograr segurdad de a aceptacn de Dos. Pero e
Seor no ha provsto razn aguna para esas dudas. Nuestra
aceptacn queda asegurada por sempre. Crsto nos ha comprado, y
pag ya e preco.
Cu es a razn por a que aguen va a a tenda y compra un
artcuo? Porque est nteresado en . S ha pagado su preco, tras
habero examnado, de forma que es conscente de o que compr,
temer e vendedor que e comprador no acepte e artcuo? A
contraro, s e retene e producto, e comprador protestar: 'por qu
no me entrega aqueo que me pertenece?'. A |ess no e resuta
ndferente s nos entregamos o no a . Se nteresa con un ansa
nfnta por cada ama que compr con su propa sangre. "E H|o de
hombre vno a buscar y a savar o que se haba perddo" (Luc. 19:10).
"Dos nos eg en desde antes de a creacn de mundo, para que
fusemos santos y sn cupa ante en amor... para aabar su gorosa
graca, que nos do generosamente en e Amado" (Efe. 1:4, 6).
Para qu se do Crsto a s msmo por nuestros pecados? "Para
brarnos de este presente sgo mao".
Se cuenta que haba certo hombre conocdo por su temperamento
corco. Se enfadaba con frecuenca, echando as cupas de todo a
os que o rodeaban. Segn , nnguno de eos haca ben as cosas.
As pues, decd 'apartarse de mundo' y hacerse un ermtao.
Eg por casa una cueva en e bosque, ae|ada de cuaquer
habtante humano. Por a maana, tom una tna|a y se drg a un
arroyo para aprovsonarse de agua con que cocnar. Las pedras
estaban hmedas y resbaadzas por e crecmento de agas en su
superfce, ba|o e contnuo efecto de agua. A coocar a tna|a ba|o e
chorro de mananta, sta se desz. Vov a coocara, pero resba
de nuevo. Por dos o tres veces ms vov a sucedere o msmo.
La pacenca de ermtao se agot, y excam arado: "Vers s te
tenes o no!" Levant a tna|a, y a asent con ta vehemenca y
energa que qued hecha pedazos. No haba nade a quen cupar,
excepto msmo, y tuvo e buen sentdo de reconocer que o que e
haca pecar, no era e mundo que e rodeaba en e exteror, sno e
que evaba en su nteror.
A donde vayamos, evamos e mundo ("este presente sgo mao")
con nosotros. Lo evamos en nuestros corazones, como una pesada y
abrumadora carga. S ben querramos obrar e ben, encontramos
que "e ma est en m" (Rom. 7:21). Sempre est a "este presente
sgo mao", hasta que, embargados por a desesperacn, camamos:
"Mserabe de m! Oun me brar de este cuerpo de muerte?"
(24).
Hasta e msmo |ess enfrent grandes tentacones en e deserto,
apartado de cuaquer ser humano. Todas estas cosas nos ensean
que en e pan de Dos no hay nngn ugar para a vda monaca y
ermtaa. E puebo de Dos es a sa de a terra; y a sa debe
mezcarse con e ob|eto a preservar.
La beracn es nuestra. Crsto fue envado para abrr os o|os de os
cegos, sacar de a crce a os presos, y de prsn a os que estn en
tnebas (Isa. 42:7). En consonanca con eso, procama "bertad a os
cautvos, y a os presos abertura de a crce" (Isa. 61:1). Dce a todos
os presos: "Sad" (Isa. 49:9). Es prvego de cada uno e decr: "Oh
Seor, yo soy tu srvo, tu servo, h|o de tu serva, rompste ms
prsones" (Sa. 116:16).
As es, tanto s o creemos como s no o hacemos. Somos os servos
de Seor, an s nos negamos obstnadamente a servro. Nos ha
comprado; y habndonos comprado, ha quebrantado toda atadura
que pudera mpedrnos servre. S reamente creemos, tenemos a
vctora que vence a mundo (1 |uan 5:4; |uan 16:33). E mensa|e para
nosotros es que nuestra "mca ha termnado", nuestro "pecado est
perdonado" (Isa. 40:2).
Me vste perddo y en condenacn,
y desde e Cavaro me dste perdn;
evaste por m as espnas, Seor;
por esto de hno|os te rndo m amor.

0a "oluntad de Dios
Esta beracn es "conforme a a vountad de nuestro Dos y Padre".
La vountad de Dos es nuestra santfcacn (1 Tes. 4:3). Su vountad
es que todos os hombres sean savos y vengan a conocmento de a
verdad (1 Tm. 2:4). "hace todo segn e propsto de su vountad"
(Efe. 1:11). Pretendemos ensear a savacn unversa, preguntar
aguen? Pretendemos smpemente seaar o que a Paabra de Dos
ensea, que "a graca de Dos que trae savacn, se manfest a
todos os hombres" (Tto 2:11). Dos ha trado a savacn a todos os
hombres, y la ha dado a cada uno de eos; pero desgracadamente, a
mayora a despreca y desecha. E |uco revear e hecho de que a
cada ser humano se e do a pena savacn, y tambn que todo
perddo o fue por rechazar deberadamente e derecho de
prmogentura que se e do como posesn.
La vountad de Dos es, por o tanto, ago en o que gozarse, y no ago
que soportar. Incuso s mpca sufrmento, es para nuestro ben, y
tene por fn obrar en nosotros "un eterno peso de gora", que supera
toda comparacn (Rom. 8:28; 2 Cor. 4:17). Podemos decr con Crsto:
"Dos mo, me deeto en hacer tu vountad, y tu ey est en medo de
m corazn" (Sa. 40:8).
En eso radca e consueo de conocer a vountad de Dos. Consste en
a beracn de nuestra escavtud a pecado; por o tanto, podemos
orar con a ms segura confanza, y con peno agradecmento, ya que
"sta es a confanza que tenemos en , que s pedmos ago
conforme a su vountad, nos oye. Y s sabemos que nos oye en
cuaquera cosa que pdamos, sabemos que tenemos o que e hemos
peddo" (1 |uan 5:14 y 15).
A Dos sea a gora, por esa beracn! Toda a gora es suya, sea
que e hombre a reconozca o no. Dare a a gora no consste en
mpartre nada, sno en reconocer e hecho. Le damos gora a
reconocer que todo e poder es suyo. "Reconoced que e Seor es
Dos. nos hzo, y no nosotros a nosotros msmos" (Sa. 100:3).
E poder y a gora estn reaconados, como vemos en a oracn
modeo de Seor. Cuando |ess, por su poder, haba convertdo e
agua en vno, se nos dce que en ese magro "reve su gora" (|uan
2:11). As, cuando decmos "a Seor sea a gora", reconocemos que
todo e poder provene de . No nos savamos a nosotros msmos,
pues somos "dbes". S confesamos que toda a gora pertenece a
Dos, no cederemos a esprtu de |actanca y vanagora.
La procamacn fna de "evangeo eterno", que anunca que ha
egado a hora de su |uco, se expresa as: "Temed a Dos, y dade
gora" (Apoc. 14:7). Por o tanto, a epstoa a os Gatas, que
atrbuye a Dos toda a gora, consttuye e estabecmento de
evangeo eterno. Es defndamente un mensa|e para os tmos das.
S o estudamos y e prestamos odo, podemos contrbur a apresurar
e tempo en e que "a terra ser ena de conocmento de a gora
de |ehov, como as aguas cubren e mar" (Hab. 2:14).
2. 3e mara"illo de que tan pronto, abandonando al que os llam por la gracia de 1risto, os
pas*is a otro e"angelio.
4. -o es que haya otro, sino que algunos os perturban y quieren per"ertir el e"angelio de
1risto.
5. )un si nosotros mismos, o un ngel del cielo, os anunciara otro e"angelio di'erente del que os
hemos anunciado, sea condenado.
6. 7epito, si alguno os anunciara un e"angelio di'erente del que hab*is recibido, sea condenado.
E apsto va sn dacn a tema fundamenta. Su esprtu se agta
dentro de s, y asendo a puma, escrbe como so es capaz de
hacero aque que sente autntca soctud por as amas que estn
avanzando rpdamente haca a destruccn.
Los hermanos de Pabo estaban en pegro morta, y no haba tempo
que perder en cumpdos. Haba que abordar e probema de forma
tan nmedata como fuera posbe.
Oun "am" a os hombres? "Fe es Dos, que os am a a
comunn con su H|o |esucrsto, nuestro Seor" (1 Cor. 1:9). "Y e
Dos de toda graca, que nos am a su gora eterna en |esucrsto..."
(1 Ped. 5:10). "Porque a promesa es para vosotros, para vuestros
h|os, y para todos os que estn e|os, para cuantos e Seor, nuestro
Dos ame" (Hech. 2:39). A os que estn cerca y a os que estn
e|os: eso ncuye a todos os habtantes de mundo. Por o tanto, Dios
llama a todo hombre (sn embargo, no todos venen!).
Acaso se estaba Pabo refrendo a s msmo, como s fuese quen
hubese amado a os hermanos de a gesa de Gaaca, y como s
fuese de , de quen se estaban separando? Un poco de refexn nos
demostrar a mposbdad de ta cosa. Pabo msmo d|o que a
apostasa sera e resutado de a abor de hombres que procuraran
arrastrar dscpuos en pos de s (Hech. 20:30). , como servo de
Crsto, sera e tmo en a terra en atraer a a gente haca s msmo.
S ben Dos usa agentes humanos taes como Pabo, es Dos msmo
quen ama. No somos ms que emba|adores de Crsto. Es Dos quen
ruega por medo nuestro, para que os hombres se reconcen con
Dos (2 Cor. 5:20). Puede haber muchas bocas, pero se trata
soamente de una voz.
#eparndose de Dios
Puesto que os hermanos de Gaaca estaban separndose de Aque
que os am, y dado que es Dos quen ama msercordosamente a
os hombres, es evdente que estaban desertando de Seor. |untarse
o separarse de un hombre es un asunto reatvamente menor, pero
estar undo a Dos es ago de mportanca vta.
Muchos parecen pensar que s se mantenen smpemente como
'membros en stuacn normazada' en esta o aquea gesa, pueden
estar seguros. Pero a nca consderacn determnante es: Estoy
undo a Seor, y estoy andando en su verdad? S uno est undo a
Seor, encontrar rpdamente su ugar entre e puebo de Dos, ya
que aqueos que no consttuyen su puebo, no toerarn por mucho
tempo entre eos a un ceoso segudor de Dos. Cuando Bernab fue
a Antoqua, exhort a os hermanos a "permanecer con corazn frme
undos a Seor" (Hech. 11:22 y 23). Era todo cuanto haca fata. S
hacemos as, encontraremos muy pronto a puebo que es propedad
de Dos.
Los que estaban abandonando a Seor, estaban certamente "sn
Dos en e mundo" en a msma medda en a que se estaban
separando de . Pero os que se haan en esa stuacn son gentes,
o sea, paganos (Efe. 2:11 y 12). As que os hermanos gatas estaban
regresando a pagansmo. No poda ser de otra forma, ya que toda
vez que e crstano se ae|e de Seor caer rremsbemente en su
antgua vda de a que haba sdo savado. Es mposbe magnar una
stuacn ms desesperada que a de estar "sn Dos" en este mundo.
89tro e"angelio8
Cmo puede abrrse camno "otro evangeo"? E verdadero
evangeo "es poder de Dos para savacn a todo e que cree" (Rom.
1:16). Dos msmo es e poder, y abandonaro a mpca abandonar
e evangeo de Crsto.
Para que ago pueda pasar por "evangeo", ha de pretender traer
savacn. S no ofrecera ms que muerte, |ams podra dentfcarse
con "evangeo", que sgnfca "buenas nuevas" o "aegres nuevas".
Una promesa de muerte |ams enca|ara en ese concepto. Para que
una doctrna fasa pueda pasar por evangeo, ha de pretender ser e
camno de a vda. De otra forma no podra engaar a nade. Los
gatas estaban sendo seducdos a apartarse de Dos, en favor de
ago que es prometa vda y savacn, pero medante otro poder
dstnto de que provene de Dos. Ese otro evangeo no era ms que
un evangeo de hombres. Una cosa fasa es a aparenca de ago que
en readad no exste. Una mscara no es un ser humano. As, ese
otro evangeo a que estaban sendo seducdos os gatas no era
ms que e evangeo pervertdo: una fasfcacn, un engao. No
tena nada que ver con e autntco evangeo.
Se pantea a cuestn: Cu es e autntco evangeo? Es e que
Pabo predc, o e que predcaban sus opostores?
Tan certamente como |esucrsto es para nosotros e poder de Dos, y
no hay otro nombre deba|o de ceo en e que podamos ser savos, no
hay ms que un nco y autntco evangeo. Es e que Pabo predc
a os gatas, y tambn a os corntos: e evangeo de "|esucrsto, y...
ste crucfcado", e msmo que predcaron Enoc, No, Abraham,
Moss e Isaas. "De dan testmono todos os profetas, de que
todos os que creen en , recben e perdn de os pecados en su
Nombre" (Hech. 10:43).
S un hombre, o ncuso un nge de ceo, predcaran en oposcn a
o que Pabo y os profetas ensearon, se estara coocando a s
msmo ba|o a condenacn. No hay dos normas para e ben y e ma.
Lo que traera hoy condenacn es o msmo que a habra trado hace
cnco m aos. E pan de a savacn ha sdo exactamente e msmo
en todo tempo. E evangeo predcado a Abrahn (G. 3:8) era
genuno, y fue asstdo por ngees. Los profetas de antao
predcaron ese msmo evangeo (1 Ped. 1:11 y 12). S e evangeo
que predcaron hubese sdo otro evangeo dferente de que Pabo
predc, hasta ncuso eos habran resutado "condenados".
Pero por qu es dgno de condenacn e que predca otro evangeo?
Porque est conducendo a otros a a condenacn, evndoes a
confar en ago faso y carente de readad para su savacn. Dado
que os Gatas se estaban apartando de Dos, estaban ponendo su
confanza de ser savos en e poder que supuestamente tene e
hombre, en su propo poder. Pero nngn hombre puede savar a otro
(Sa. 49:7 y 8). Y "madto e que confa en e hombre, e que se apoya
en a carne, y su corazn se aparta de Eterno" (|er. 17:5). E que trae
madcn sobre os dems debe certamente resutar madto
msmo.
"Madto e que desve de camno a cego" (Deut. 27:18). S eso es
as de quen hace que tropece e que est fscamente prvado de a
vsn, cunto ms certo ser de quen hunda a otro en a runa
eterna! Engaar a a gente con una fasa esperanza de savacn;
podra haber aguna cosa peor? Es nducr a que otros edfquen su
casa sobre e absmo sn fondo.
,n ngel del cielo
Pero es acaso posbe que "un nge de ceo" pueda predcar otra
cosa que no sea e verdadero evangeo? Certamente, aunque no se
tratar de un nge que haya descenddo recentemente de ceo. "Y
no es de extraar, porque e msmo Satans se dsfraza de nge de
uz. As, no es mucho s tambn sus mnstros se dsfrazan de
mnstros de |ustca" (2 Cor. 11:14 y 15). Se trata de os que se
aparecen dcendo ser os esprtus de os muertos, y que pretenden
traer mensa|es de utratumba. Predcan nvarabemente "otro
evangeo" dferente a de |esucrsto. Gurdate de eos. "Amados, no
cres a todo esprtu, sno probad s os esprtus son de Dos " (1 |uan
4:1). "A a Ley y a Testmono! S no haban conforme a esto, es
porque no es ha amanecdo" (Isa. 8:20). Nade que posea a Paabra
de Dos tene por qu resutar engaado. De hecho, es mposbe que
o sea, mentras se aferre a a Paabra.
1:. Porque, ;busco yo ahora la aprobacin de los hombres, o la de Dios< ;=usco agradar a
hombres< #i toda"&a tratara de agradar a los hombres, no ser&a sier"o de 1risto.
En os prmeros tres sgos, a gesa resut eudada por e
pagansmo, y a pesar de as reformas, persste an mucho de . Ta
ha sdo e resutado de procurar "agradar a os hombres". Los obspos
pensaron que podran ganar nfuenca entre os paganos reba|ando a
eevada norma de agunos prncpos de evangeo, y as o hceron.
E resutado fue a corrupcn de a gesa.
E amor a yo est sempre en e fondo de os esfuerzos por conformar
y compacer a os hombres. Los obspos deseaban (quz muchas
veces sn ser conscentes de eo) atraer dscpuos en torno a s
(Hech. 20:30). Comprometan y pervertan a verdad para ganar e
favor de a gente.
As ocurra en Gaaca. Los hombres estaban pervrtendo e
evangeo. Pero Pabo procuraba compacer a Dos, y no a os
hombres. era servo de Dos, y soamente a tena que compacer.
Ese prncpo est vgente en toda rama de servco. Los obreros que
procuran compacer a os hombres no sern nunca obreros fees, ya
que traba|arn ben soamente cuando su obra pueda ser vsta, y
menosprecarn todo traba|o que no haya de ser ob|eto de
evauacn. Pabo exhorta en estos trmnos: "Servos, obedeced en
todo a vuestros amos terrenaes, no para ser vstos, como os que
queren agradar a os hombres, sno con sncerdad de corazn, por
respeto a Dos. Y todo o que hags, hacedo de corazn, como para
e Seor, y no para os hombres" (Co. 3:22-24).
Hay una tendenca a suavzar e fo de a verdad, a fn de no perder e
favor de aguen poderoso o nfuyente. Cuntos no han asfxado a
convccn, por temor a perder dnero o poscn! Oue todos
recuerden: "S todava tratara de agradar a os hombres, no sera
servo de Crsto". Pero eso no sgnfca que hayamos de ser rudos o
descorteses. No sgnfca que hayamos de causar a aguen un agravo
nnecesaro. Dos es bondadoso con os desagradecdos e mpos.
Hemos de ser ganadores de amas, as que hemos de manfestar un
taante ganador. Hemos de demostrar as cuadades subyugadoras
de Aque que es todo amor, de Crucfcado.
11. 9s hago saber, hermanos, que el e"angelio que ha sido anunciado por m&, no es de hombres>
12. Pues ni lo recib&, ni lo aprend& de ning?n hombre, sino por re"elacin de Jesucristo.
E evangeo es dvno, no humano. En e prmer verscuo e apsto
dce que no fue envado por hombres, y que no est deseoso de
compaceros a eos, sno a Crsto. Est caro que e mensa|e que tra|o
provena enteramente de ceo. Por nacmento y por educacn era
contraro a evangeo, y cuando se convrt, med una voz
provenente de ceo. E Seor msmo se e aparec en e camno,
mentras respraba amenazas y muerte contra os santos de Dos
(Hech. 9:1-22).
No hay dos personas cuya experenca en a conversn sea dntca.
Sn embargo, os prncpos generaes son sempre os msmos. Como
Pabo, todos han de ser convertdos. Pocos tendrn una experenca
tan sobrecogedora como a de ; pero s es genuna, ser una
reveacn de ceo tan certamente como o fue a de Pabo. "Todos
tus h|os sern enseados por e Eterno" (Isa. 54:13). "Todos sern
enseados por Dos. As, todo e que oye, y aprende de Padre, vene
a m" (|uan 6:45). "La uncn que vosotros recbstes de ,
permanece en vosotros, y no necests que nade os ensee" (1 |uan
2:27).
Pero no vayamos a suponer que en a comuncacn de evangeo
est de ms e agente humano. Dos puso en a gesa apstoes,
profetas, maestros y otros (1 Cor. 12:28). Es e Esprtu de Dos e que
obra en todos eos. No mporta por medo de qun haya odo uno a
verdad por prmera vez, debe recbra como vnendo drectamente
de ceo. E Esprtu Santo capacta a quenes desean hacer a
vountad de Dos para que reconozcan a verdad, tan pronto como a
vean o a ogan; y stos a aceptarn, no apoyndose en a autordad
de a persona que se a present, sno en a autordad de Dos de
verdad. Podemos estar tan seguros de a verdad que sostenemos y
enseamos, como o estuvo e apsto Pabo.
Pero cuando sea que aguen cte e nombre de agn erudto tendo
en gran estma, para |ustfcar una creenca, o para dare ms peso
ante otro u otros a quen pretende convencer, podemos estar seguros
de que no conoce a verdad que profesa. Puede ser verdad, pero no
conoce por s msmo o que es a verdad. Ahora ben, es e prvego
de todos e conocera (|uan 8:31 y 32). Cuando uno mantene una
verdad que vene drectamente de Dos, dez m veces dez m
grandes nombres en favor de ea no aadran e peso de una puma
a su autordad; como tampoco e restara o ms mnmo a oposcn
de todos os grandes hombres de a terra.
0a re"elacin de Jesucristo
Observa que e mensa|e de Pabo no es smpemente una reveacn
que provene de |esucrsto, sno que es a "reveacn de |esucrsto".
No se trata smpemente de que Crsto comunc ago a Pabo, sno de
que se reve a s msmo a Pabo. E mstero de evangeo es Crsto
en e creyente, a esperanza de gora (Co. 1:25-27). Soamente as
puede conocerse, y darse a conocer, a verdad de Dos. Crsto no se
mantene ae|ado, mtndose a enuncar prncpos rectos para que
os sgamos, sno que msmo nfuye en nosotros, toma posesn de
nosotros en a medda en que nos sometemos a , y manfesta su
vda en nuestra carne morta. Sn a fraganca de su Presenca, no
puede haber predcacn de evangeo. |ess se reve en Pabo a fn
de que ste pudera predcaro entre os paganos. No ba a predcar
acerca de Crsto, sno a Crsto msmo. "Porque no nos predcamos a
nosotros msmos, sno a |esucrsto e Seor" (2 Cor. 4:5).
Dos anhea ntensamente revear a Crsto en todo hombre. Leemos
acerca de hombres "que suprmen a verdad con su n|ustca". Y que
"o que se puede conocer de Dos, es manfesto a eos... su eterno
poder y dvndad... de modo que no tenen excusa" (Rom. 1:18-20).
Crsto es a verdad (|uan 14:6) y tambn e poder de Dos (1 Cor.
1:24); es Dos (|uan 1:1). Por o tanto, e msmo Crsto es a verdad
que os hombres "suprmen". es a dvna paabra de Dos dada a
todos os hombres, a fn de que puedan cumpra (Deut. 30:14; Rom.
10:6-8).
Pero en muchos, Crsto est tan "suprmdo", que resuta dfc
reconocero. E hecho msmo de que vven es prueba de que Crsto os
ama y qusera savaros. Pero est obgado a aguardar
pacentemente e momento en e que recban a Paabra, de modo
que a vda perfecta de Crsto se manfeste en eos.
Eso puede suceder en todo aque que as o quera, ahora, no mporta
cun pecamnoso y degradado sea. Pace a Dos hacero as; por o
tanto, que cese toda resstenca.
1. @a hab*is o&do acerca de mi conducta anterior en el /uda&smo, que persegu&a sobremanera
a la iglesia de Dios, y la asolaba.
1%. @ en el /uda&smo a"enta/aba a muchos compatriotas de mi nacin, y era mucho ms celoso
que todos por las tradiciones de mis padres.
1(. Pero cuando Dios, que me apart desde el seno de mi madre y me llam por su gracia, se
dign
12. re"elar a su .i/o en m&, para que lo predicara entre los gentiles, en seguida, sin consultar
con carne y sangre,
14. sin ir a Jerusal*n, a los que eran apstoles antes que yo, 'ui a )rabia, y "ol"& de nue"o a
Damasco.
Por qu persgu as Pabo a a gesa, ntentando destrura?
msmo nos nforma: sencamente, porque era ceoso de as
tradcones de sus padres! Ante Agrpa, decar: "Yo cre que era m
deber hacer muchas cosas contra e Nombre de |ess de Nazaret. Lo
que tambn hce en |erusan. Con autordad recbda de os
prncpaes sacerdotes, encarce a muchos de os santos; y cuando
eran matados, d m voto. Y muchas veces, castgndoos por todas
as snagogas, os forc a basfemar; y enfurecdo sobremanera contra
eos, os persegu hasta en as cudades extran|eras" Hech. 26:9-11.
Manfestando ese ceo nsensato por as tradcones de sus padres,
Pabo pensaba que era "ceoso de Dos" (Hech. 22:3).
Parece ncrebe que aguen que profesaba adorar a Dos verdadero
pudera abergar deas tan fasas sobre como para suponer que e
compace un servco como ese; sn embargo ese amargo e
mpacabe persegudor de os crstanos pudo decr aos despus: "Yo
con toda buena concenca me he portado deante de Dos hasta e da
de hoy" (Hech. 23:1). Aunque ntentando asfxar a convccn
crecente que sobre se cerna cuando presencaba a pacenca de
os crstanos y cuando oa sus testmonos en favor de a verdad, a
as puertas de a muerte, en readad Sauo no estaba asfxando
vountaramente su concenca. A contraro, estaba esforzndose por
preservar una concenca rreprochabe! Tan profundamente se e
haban ncucado as tradcones farsacas que estaba seguro de que
aqueas moestas convccones deban de ser sugerdas por un ma
esprtu contra e que tena e deber de uchar. De esa forma, as
convccones de Esprtu de Dos, durante agn tempo, no ograron
ms que redobar su ceo contra os crstanos. S aguna persona
careca de pronuncamentos favorabes a smpatzar con os
crstanos era Sauo, e farseo eno de |ustca propa. Era en verdad
un |oven sobresaente, a quen os drgentes |udos mraban con
orguo y expectacn, confando en que contrbura grandemente a a
restauracn de a antgua grandeza de a nacn y regn |uda.
Desde e punto de vsta de mundo ante Sauo se despegaba un
futuro prometedor. Sn embargo, o que para era gananca o
consder prdda por amor de Crsto, por cuya causa o perd todo
(F. 3:7 y 8).
Pero e |udasmo no era a regn de Dos n a de Crsto. Era tradcn
humana. Muchos cometen un error mayscuo a consderar e
|udasmo como a regn de Antguo Testamento. E Antguo
Testamento ensea tanto |udasmo, como Romansmo ensea e
Nuevo. La regn de Antguo Testamento es a regn de |esucrsto.
Cuando Pabo estaba adherdo a |udasmo, en readad no crea en e
Antguo Testamento que ea y oa daramente, puesto que no o
entenda. De habero hecho, habra credo prontamente en Crsto.
"Porque os habtantes de |erusan y sus gobernantes,
desconocendo a |ess, y as paabras de os profetas que se een
cada sbado, as cumperon a condenaro" (Hech. 13:27).
Las tradcones de os padres evaban a transgredr os
mandamentos de Dos (Mat. 15:3). Dos decar de puebo |udo:
"Este puebo me honra con os abos, pero su corazn est e|os de
m. En vano me honran, enseando como doctrnas, mandamentos
de hombres" (8 y 9). Pero |ess no tuvo paabra aguna de
condenacn que drgr contra Moss o sus escrtos. D|o a os |udos:
"S vosotros creyeses a Moss, me creeras a m; porque escrb
de m" (|uan 5:46). Todo o que os escrbas eyeran y ordenaran a
partr de esos escrtos, era necesaro seguro, pero no e e|empo que
eos daban, puesto que no obedecan as Escrturas. "En a ctedra de
Moss se sentaron os escrbas y os farseos. As, o que os dgan que
guards, guardado y hacedo; pero no hags conforme a sus obras,
porque dcen, y no hacen" (Mat. 23:2 y 3). Crsto aad: "Atan cargas
pesadas y dfces de evar, as ponen sobre os hombros de os
dems, y eos n an con un dedo as queren mover" (vers. 4).
No se trataba de os mandamentos de Dos, ya que "sus
Mandamentos no son gravosos" (1 |uan 5:3). Tampoco eran cargas
mpuestas por Crsto, puesto que "m carga es gera", dce (Mat.
11:30). Esos maestros |udazantes no estaban presentando a os
nuevos conversos a Bba, n parte aguna de ea, n estaban
procurando evaros a segur as Escrturas redactadas por Moss. A
contraro! Les estaban ae|ando de a Bba, y estaban susttuyendo
su enseanza por mandamentos de hombres. Eso fue o que ndgn
a Pabo. La regn de os |udos era ago enteramente dferente a a
regn de Dos, ta como ensea a ey, os profetas y os samos.
En su camno a Damasco, "resprando an amenazas y muerte",
Sauo estaba procedendo con pena autorzacn a apresar y
encarcear a todos os crstanos, hombres y mu|eres, cuando fue
sbtamente detendo, no por manos humanas, sno por a excesa
gora de Seor. Tres das despus e Seor d|o a Ananas, a envaro
para devover a vsta a Pabo: "Ve, porque este hombre es un
nstrumento eegdo por m, para evar m Nombre a os gentes, a
os reyes y a puebo de Israe" (Hech. 9:15).
Desde cundo haba sdo Sauo eegdo para ser e mensa|ero de
Seor? msmo nos o dce: "Desde e seno de m madre". Pabo no
es e prmero de quen sabemos haber sdo apartado desde e msmo
nacmento para a obra de su vda. Recordemos e caso de Sansn
(|ueces 13). |uan e Bautsta fue eegdo, y su carcter y obra haban
sdo descrtos meses antes de su nacmento. E Seor d|o a |eremas:
"Antes de formarte en e seno te conoc, y antes que naceras te
apart, y te desgn por profeta a as nacones" (|er. 1:5). Cro, e rey
pagano, fue amado por su nombre ms de cen aos antes que
nacera, y se e hzo saber acerca de su pape en a obra de Dos (Isa.
44:28; 45:1-4).
No se trata de casos asados. Lo msmo que os Tesaoncenses, todo
ser humano puede tener a segurdad de "que Dos os haya eegdo
desde e prncpo para savacn, medante a obra santfcadora de
Esprtu y a fe en a verdad" (2 Tes. 2:13). A cada uno corresponde
afrmar esa vocacn y eeccn. Aque "que quere que todos os
hombres sean savos y vengan a conocmento de a verdad" (1 Tm.
2:4), ha encomendado tambn a cada uno su propa obra (Mar.
13:34). As, Aque que ha provsto que hasta a creacn nanmada d
testmono, espera que e hombre -a cumnacn de su creacn
sobre a terra- e rnda vountaramente ese testmono, ta como so
a ntegenca humana puede hacero.
Todo hombre ha sdo eegdo para testfcar de Dos; a todos se es
asgna esa abor. A o argo de a vda e Esprtu contende con todo
hombre a fn de nducro a que se empee en a obra a a que Dos e
ha amado. So e da de |uco revear as maravosas
oportundades que os hombres han desaprovechado
temeraramente. Sauo, e voento persegudor, vno a ser e
poderoso apsto. Oun puede magnar todo e ben que hubesen
poddo efectuar otros hombres cuyo gran poder sobre sus seme|antes
se ha e|ercdo soamente para e ma, s eos tambn se hubesen
sometdo a a nfuenca de Esprtu Santo? No todos pueden ser
Pabo; pero a verdad de que cada uno, de acuerdo con a capacdad
que Dos e do, ha sdo eegdo y amado por Dos para testfcar en
su favor, dar un sgnfcado nuevo a a vda.
Ou pensamento tan maravoso, gozoso y a a vez soemne, que a
todos os seres humanos que vemos a nuestro arededor, Dos es ha
encomendado su obra pecuar! Son todos servos de Dos
Todopoderoso, habndose asgnado a cada uno su propo servco.
Debramos ser extremadamente cudadosos en no obstacuzar a
nade en e ms mnmo grado, en e desempeo de su abor
dvnamente asgnada.
Puesto que es Dos quen asgna a cada persona su obra, cada uno
debe recbr sus rdenes de Dos, y no de os hombres. Por eo
debramos ser ms que cauteosos en dctar a nade, en reacn con
su deber. E Seor puede exponeres a eos su deber, tan caramente
como a nosotros; y s no e oyen a , dfcmente nos orn a nosotros
ncuso aunque pudsemos drgros a camno correcto. "No es de
hombre determnar su camno" (|er. 10:23). Cunto menos
determnar e camno de os dems!
1ontendiendo con carne y sangre
Pabo no fue a |erusan sno hasta tres aos despus de su
conversn. Permanec a soamente qunce das, y vo ncamente
a dos de os apstoes. Los hermanos estaban atemorzados por su
causa, y se resstan a creer que fuese reamente un dscpuo. Es
pues evdente que Pabo no recb e evangeo por ntermedo de
nngn hombre.
Hay mucho que aprender sobre eso de que Pabo no contend con
carne y sangre. A decr verdad no tena necesdad de eo, pues
contaba con a paabra de propo Seor. Pero un proceder ta es
absoutamente nhabtua. Es ms comn que uno ea una cosa en a
Bba, e nmedatamente vaya a pedr a opnn de agn otro
hombre, antes de atreverse a creera. S nnguno de sus amgos a
cree, entonces teme aceptara. S su pastor, o certo comentaro,
expcan e texto de determnada manera, se atene a eo. Se da
crdto a a "carne y sangre", ms ben que a Esprtu y a a Paabra.
Puede suceder que e mandamento sea tan caro, que no exsta
excusa razonabe para acudr a nade en busca de su sgnfcado. La
cuestn, entonces, es smpemente: 'Puedo permtrme aceptar eso?
No me costar un sacrfco demasado grande?' La "carne y sangre"
ms pegrosa con a que uno pueda contender, es a propa. No es
sufcente con ser ndependente de otros; en matera de a verdad
uno debe mantenerse tambn ndependente de s msmo. "Fate de
|ehov con todo tu corazn, y no te apoyes en tu propa prudenca"
(Prov. 3:5).
Un papa es aguen que pretende ocupar -en e conse|o- e ugar que
en derecho so corresponde a Dos. Aque que se erge a s msmo en
papa -a segur su propo conse|o- es tan reprobabe como e que
dcta a otro; y es ms fc que se extrave, que s sguera a otro papa
dferente de s msmo. S de segur a un papa se tratara, sera ms
sensato aceptar a de Roma, por poseer ms experenca en e
papado que nngn otro. Ahora ben, nnguno de eos es necesaro,
puesto que dsponemos de a Paabra de Dos. Cuando Dos haba, o
nco razonabe es obedecer a punto sn esperar otro conse|o, n
squera e que vene de propo corazn de uno msmo. E nombre de
Seor es "Conse|ero" (Isaas 9:6), y es "maravoso" aconse|ando.
Oyee!
8+n seguida8
No haba tempo que perder. A persegur a a gesa, Pabo haba
credo estar srvendo a Dos, y en e msmo momento en que
comprend su error, rectfc. A ver a |esucrsto de Nazaret, o
reconoc como a su Seor, y cam nmedatamente: "Seor, qu
queres que haga?". Estaba dspuesto a ponerse manos a a obra sn
dacn, y de modo correcto. Su acttud corresponde
verdaderamente a a descrta por e Samo 119:60: "Me apresuro sn
demora a guardar tus Mandamentos". "Por e camno de tus
Mandamentos correr, porque t has ensanchado m corazn" (vers.
32).
Pabo refere que Crsto se reve en a fn de que pudera predcaro
entre os gentes, es decr, os paganos. En 1 de Corntos 12:2
eemos: "Sabs que cuando erais gentiles, eras evados a os doos
mudos". Observa que os corntos haban sdo "gentes", pero
de|aron de sero a hacerse crstanos!
"Smn ha contado cmo Dos ntervno por prmera vez para procurar
entre os gentes un puebo para su Nombre" (Hech. 15:14), y
Santago se refr a os creyentes en Antoqua y sus arededores
como "os gentes que se converten a Dos" (vers. 19). E puebo de
Dos es tomado de entre os gentes, pero una vez que han sdo
tomados, dejan de ser gentiles. Abraham, e padre de Israe, fue
tomado de entre os paganos (|osu 24:2) de gua modo en que Israe
es tomado de entre os gentes. Es de esa forma como "todo Israe
ser savo" a entrar a pentud de os gentes (Rom. 11:25 y 26).
En e Samo 2:1-3 eemos: "Por qu se amotnan as nacones
|gentes, paganos|, y os puebos conspran en vano? Se evantan os
reyes de a terra, y prncpes consutan |untos contra e Eterno y
contra su Ungdo, dcendo: 'Rompamos sus azos, brmonos de sus
cuerdas!' ". Cun a menudo vemos cumpda esa Escrtura en certas
personas que excaman con are trunfa: 'Mustrame agn ugar en
e que se ordene a os gentes que guarden os mandamentos!',
dando a entender que eos son gentes, y que por o tanto no rgen
para eos as eyes de Dos. Pero contndose entre os gentes, no se
estn coocando en nnguna case precsamente honorabe. Es certo
que a os gentes no se es ordena guardar os mandamentos, como
taes gentes, puesto que eso sera mposbe: tan pronto como
acepten a Crsto -y a ey de Esprtu de vda en - de|arn de ser
gentes. E gran deseo que Dos tene de savar de su estado a os
gentes trayndoos a , est caramente demostrado por e propo
mnstero de Pabo (por no decr nada de de Crsto).
E Seor estaba tan deseoso de a conversn de os gentes hace tres
m aos, como o est hoy. Se es predc e evangeo antes de a
prmera venda de Crsto, tanto como despus de ea. E Seor se do
a conocer a todas as nacones medante muchas y dferentes
agencas. |eremas fue especamente eegdo como e profeta de os
gentes (o paganos). "Antes de formarte en e seno te conoc, y antes
que naceras te apart, y te desgn por profeta a as nacones" (|er.
1:5). La paabra hebrea que aqu se ha traducdo por "nacones" es a
que se traduce ordnaramente como "paganos". Nade magne que
Dos confnara |ams su verdad a nngn puebo, |udo o gent. "No
hay dferenca entre |udo y grego; ya que uno msmo es Seor de
todos, y es generoso con todos os que o nvocan" (Rom. 10:12).
0a predicacin del neocon"erso
Tan pronto como Pabo se convrt, "en seguda empez a predcar
en as snagogas a |ess" (Hech. 9:20). No resuta sorprendente que
de a noche a a maana fuese capaz de predcar tan poderosamente?
En verdad, es ya ago maravoso e que aguen pueda predcar a
Crsto. Pero no hay que suponer que Pabo obtuvera su conocmento
de forma nstantnea, sn estudo aguno. Recurdese que durante
toda su vda haba estudado dgentemente as Escrturas. Pabo, que
estaba ms avanzado que nngn otro en sus das, estaba tan
famarzado con as paabras de a Bba como o est e prmero de
a case con a taba de mutpcar. Pero su mente haba sdo cegada
por as tradcones de os padres que smutneamente se e haban
ncucado. La ceguera que e sobrevno a ser rodeado de aquea uz
desumbrante, en e camno a Damasco, no era ms que una
representacn de a ceguera de su mente; y as escamas que
cayeron de sus o|os ante e mensa|e de Ananas, ndcaban que se
haca en a uz de a Paabra, dspndose as tnebas de a
tradcn.
Puesto que a predcacn consttuy e nceo de su ncesante
actvdad, podemos estar seguros de que no deb dedcar a totadad
de os meses pasados en Araba a estudo y a contempacn. Haba
sdo un persegudor tan mpacabe, y tanto de a graca haba
recbdo, que contaba como prdda todo e tempo durante e cua no
haba poddo revear a graca a otros, sendo ste su sentr: "Ay de
m, s no anuncara e evangeo!" (1 Cor. 9:16). Predc en as
snagogas -en Damasco- tan pronto como se convrt, antes de r a
Araba. Por o tanto resuta gco concur que predc e evangeo a
os rabes. A deb poder predcar sn ser nquetado por a
oposcn que sempre tuvo que enfrentar cuando se encontraba
entre os |udos; por o tanto, sus abores en a predcacn no
deberon nterferr sgnfcatvamente en su medtacn sobre e nuevo
mundo que ante se abra.
15. Despu*s, pasados tres a$os, 'ui a Jerusal*n a "er a Pedro, y estu"e con *l quince d&as.
16. @ a ning?n otro de los apstoles "i, sino a #antiago, el hermano del #e$or.
2:. @ en esto que os escribo, os aseguro ante Dios que no miento.
21. Despu*s 'ui a las regiones de #iria y de 1ilicia.
22. @o era desconocido de "ista por las iglesias de Judea, que eran de 1risto.
2. #lo o&an decirA 8el que en otro tiempo nos persegu&a, ahora predica la 'e que en otro
tiempo destru&a8.
2%. @ glori'icaban a Dios por causa de m&.
Nunca tengas por ncorregbe a un opostor a evangeo. Hay que
nstrur con mansedumbre a os que se oponen, pues qun sabe s
Dos es dar arrepentmento para e conocmento de a verdad?
Muy ben se podra haber dcho de Pabo: 'Ha dspuesto de a uz con
tanta cardad como nngn otro. Se e ha dado toda oportundad; no
so ha odo e testmono nsprado de Esteban, sno tambn as
confesones de muchos mrtres en os tmos momentos de su vda.
Est empederndo. Es nt esperar nada bueno de .' Sn embargo,
ese msmo Pabo vno a ser e mayor predcador de evangeo, tanto
como encarnzado persegudor fuera antes.
Hay agn opostor magno contra a verdad? No o combatas n e
reproches. De|a que guarde para s toda su amargura y enemstad
mentras t te aferras a a Paabra de Dos y a a oracn. Puede estar
muy prxmo e momento en e que Dos, que ahora es basfemado,
resute en gorfcado.
Glori'icando a Dios
Cun dferente de caso de Pabo fue e de aqueos a quenes d|o: "e
Nombre de Dos es basfemado entre os gentes, por causa de
vosotros" (Rom. 2:24). Todo aque que haga profesn de segur a
Dos ha de ser un medo de gorfcar su nombre; y sn embargo,
muchos hacen que sea basfemado. Cmo podemos hacer que su
nombre sea gorfcado? "As aumbre vuestra uz ante os hombres,
para que vean vuestras obras buenas, y gorfquen a vuestro Padre
que est en e ceo" (Mat. 5:16).
Captulo 2
"ida #or la $e de %risto
(Ir a ndce)
Muchos eern este bro, no por smpe curosdad -para saber o que
otro pensa sobre a epstoa a os Gatas- sno con e frme propsto
de obtener ayuda en esta parte tan controvertda de a Escrtura.
Ouerra, amabe ector, hacerte agunas consderacones personaes
antes de avanzar en e estudo.
Cada porcn de a Bba est reaconada con todas as restantes.
Tan pronto como comprendemos ben ago, hacndoo una parte de
nosotros, se ncorpora a nuestra vda y nos ayuda en a bsqueda de
mayor conocmento, de a msma manera en que cada bocado de
comda que ngermos y asmamos contrbuye a generar actvdad en
procura de ms pan cotdano. S estudamos con provecho a epstoa
a os Gatas, se abrr ante nosotros una gran puerta haca a
totalidad de a Bba.
E camno haca e conocmento es ago tan smpe, que muchos o
desprecan. Pero es un camno franco, aberto a todos: "H|o mo, s
recbes ms paabras, y guardas ms Mandamentos dentro de t, s
prestas odo a a sabdura, s ncnas tu corazn a a prudenca, s
camas a a ntegenca, y a a prudenca das tu voz, s a buscas
como a a pata, y a procuras como a tesoros esconddos, entonces
entenders e respeto a Eterno, y haars e conocmento de Dos.
Porque e Seor da a sabdura, de su boca nace e conocmento y a
ntegenca" (Prov. 2:1-6).
Dos se aparec en un sueo a Saomn, y e promet sabdura.
Pero no fue medante e sueo descudado como e vno a sabdura.
Saomn no se acost una noche, para evantarse a da sguente
como e ms sabo de todos os hombres. Deseaba tan ardentemente
a sabdura que en verdad soaba con ea por a noche. Pero obraba
en procura de ella durante el da.
S queres comprender a Paabra de Dos, estdaa. Nngn hombre
en a terra puede prestarte su conocmento. Puede ayudarte en e
sentdo de que no te tome tanto tempo como a e cost; puede
orentarte en cuanto a cmo y dnde acudr; pero sea o que sea que
uno sepa reamente, ha de obtenero por s msmo. Tras haber
transtado una y m veces por determnada cae, egas a conocer
cada uno de sus portaes y esqunas, y eres capaz de dbu|ar en tu
mente a totadad de tramo. De gua manera, cuando hayas
medtado vez tras vez en certa porcn de a Escrtura, egars a
poder vera rpdamente en su con|unto, as como en sus dversas
facetas. Y una vez que hayas ogrado ta cosa, sers capaz de
aprecar en ea o que nade sobre a terra podra expcarte.
1. Despu*s, pasados catorce a$os, 'ui otra "e! a Jerusal*n, y lle"* tambi*n conmigo a Bito.
2. Cui mo"ido por una re"elacin, y les eDpuse el e"angelio que predico entre los gentiles. Pero
lo hice en pri"ado ante los que parec&an ser dirigentes, para asegurarme de que no corro, ni
hab&a corrido en "ano.
. #in embargo, ni a?n Bito, que estaba conmigo, aunque era griego, 'ue compelido a
circuncidarse.
"Pasados catorce aos". Sguendo e curso natura de a narratva
sgnfca catorce aos despus de a vsta de Gatas 1:18, que a su
vez ocurr tres aos despus de a conversn de Pabo. Por o tanto
esa vsta tuvo ugar decsete aos despus de su conversn, o s se
prefere, en e ao 51 D.C., fecha que concde con a de conco de
|erusan referdo en Hechos 15. E segundo captuo de Gatas trata
de ese conco, de os temas que a se abordaron y de o que de
eos derv.
En e prmer captuo se nos nforma que agunos estaban nquetando
a os hermanos medante una perversn de evangeo de Crsto,
medante a ntroduccn de un faso evangeo que se ntentaba
hacer pasar por e verdadero. En Hechos 15:1 eemos que "vneron
de |udea agunos que enseaban a os hermanos: 'S no os
crcuncds conforme a rto de Moss, no pods ser savos' ". En eso
conssta e "otro evangeo" que estaban ntentando dar a os
hermanos, en ugar de verdadero -en readad no era otro, puesto
que no hay ms que uno.
Pabo y Bernab no estaban de modo aguno dspuestos a apoyar esa
nueva predcacn, sno que a ressteron "para que a verdad de
evangeo permanecese con vosotros" (G. 2:5). Los apstoes
"tuveron una severa dscusn y contenda" con esos fasos hermanos
(Hech. 15:2). La controversa se drma entre e autntco evangeo y
su fasfcacn.
-egando a 1risto
Una o|eada a a experenca de a gesa de Antoqua, que estaba
sufrendo a ncursn de ese nuevo evangeo, mostrar que
sgnfcaba a negacn ms categrca de poder de Crsto para
savar.
E evangeo es fue evado prmeramente por os hermanos
procedentes de a dspora que sgu a a persecucn ncada con e
martro de Esteban. Dchos hermanos "egaron a Antoqua, habaron
a os gregos, y es anuncaron e evangeo de Seor |ess. La mano
de Seor estaba con eos. Y gran nmero crey y se convrt a
Seor" (Hech. 11:20 y 21). En aquea gesa haba profetas y
maestros, y mentras que adoraban a Seor y ayunaban, e Esprtu
Santo os mov a que apartaran a Bernab y a Sauo para a obra a a
que Dos es haba amado (Hech. 13:1-3). No hay duda, pues, de que
a gesa haba tendo a una experenca profunda en as cosas de
Dos. Estaban famarzados con e Seor y con a voz de Esprtu
Santo.
Y ahora, despus de todo o anteror, egan esos hermanos dcendo:
"S no os crcuncds conforme a rto de Moss, no pods ser
savos". Eso era tanto como decr: 'Toda vuestra fe en Crsto y todo e
testmono de Esprtu son nada, sn a sea de a crcuncsn'.
Sgnfcaba exatar a sea de a crcuncsn sn fe, por encma de a
fe en Crsto sn sgnos exterores. Ese "otro evangeo" consttua un
ataque en toda rega a autntco evangeo y una cara negacn de
Crsto.
No es sorprendente que Pabo defnera a quenes as rrumpan con
esas enseanzas como "fasos hermanos":
%. @ eso por causa de los 'alsos hermanos, que a escondidas entraban a espiar la libertad que
tenemos en 1risto Jes?s, para reducirnos a escla"itud.
(. ) esos ni por un momento nos sometimos, para que la "erdad del e"angelio permaneciese
con "osotros.
Pabo haba afrmado, en e prmer captuo, que esos fasos hermanos
"os perturban y queren pervertr e evangeo de Crsto" (Vers. 7). En
su carta a as gesas, apstoes y ancanos, d|o de eos: "Hemos
sabdo que sn nuestra autorzacn, agunos han sado de nosotros, y
os han nquetado y han turbado vuestro nmo con sus paabras"
(Hech. 15:24).
Con posterordad ha segudo habendo muchos ms de esa case. Tan
negatva era su obra, que e apsto sentenc de todo aque que a
ea se entregase: "sea condenado" (ver G. 1:8 y 9). Esos
predcadores estaban procurando de forma deberada mnar e
evangeo de Crsto y destrur as a os creyentes.
Los fasos hermanos estaban dcendo: "S no os crcuncds
conforme a rto de Moss, no pods ser savos" (teramente: no
tens poder para ser savos). Degradaban a savacn a nve de
ago meramente humano, ago dependente de poder humano. No
saban en qu consste reamente a crcuncsn: "No es |udo e que
o es exterormente, n es crcuncsn a que se hace exterormente,
en a carne. A contraro, es verdadero |udo e que o es en su nteror,
y a verdadera crcuncsn es a de corazn, por medo de Esprtu,
no en etra. ste recbe a aabanza, no de os hombres, sno de Dos"
(Rom. 2:28 y 29).
Despus que hubo credo a Dos, Abraham prest odo en certa
ocasn a a voz de Sara, en ugar de or a de Seor, e ntent
cumpr as promesas de Dos medante e poder de su propa carne
(Gn. 16). E resutado fue e fracaso: en ugar de obtener un
heredero, obtuvo un escavo. Dos e aparec entonces nuevamente,
exhortndoe a que camnase deante de con corazn ntegro, y e
rept su pacto. A fn de que recordase su fracaso, y e hecho de que
"a carne nada aprovecha", Abraham recb e seo de a crcuncsn,
e despo|amento de una porcn de a carne. Eso haba de mostrar
que, puesto que en a carne "no habta e ben", as promesas de Dos
pueden soamente hacerse readad "a despo|aros de cuerpo de os
pecados" (Co. 2:11) medante e Esprtu. "Nosotros somos a
verdadera crcuncsn, os que adoramos segn e Esprtu de Dos, y
nos regoc|amos en Crsto |ess, y no ponemos nuestra confanza en
a carne" (F. 3:3).
Por o tanto, cuando Abraham recb e Esprtu por a fe en Dos, fue
en verdad crcuncdado. "Y recb a crcuncsn por sea, como
seo de a |ustca por a fe que tuvo cuando estaba an ncrcuncso"
(Rom. 4:11). La crcuncsn exteror |ams fue otra cosa que una
mera sea exteror de a autntca crcuncsn del corazn. S sta
tma fataba, a sea era un fraude; pero s a autntca crcuncsn
era una readad, entonces tena sentdo a sea exteror. Abraham es
e "padre de todos os que creen, aunque no sean crcuncdados"
(Rom. 4:11). Los fasos hermanos estaban ntentando susttur a
readad por e smboo vaco. Para eos contaba ms a cscara de a
nuez, que a nuez sn cscara.
|ess d|o: "E Esprtu es e que da vda, a carne nada aprovecha. Las
paabras que yo os he habado son esprtu y son vda" (|uan 6:63).
Los hermanos de Antoqua y Gaaca haban confado en Crsto para
a savacn; ahora, agunos procuraban nducres a confar en a
carne. No es d|eron que estaban en bertad para pecar, eso no, es
d|eron que tenan que guardar a ey! Pero a tenan que guardar por
eos msmos; tenan que hacerse |ustos a eos msmos, sn |esucrsto.
La crcuncsn sgnfcaba guardar a ey. Pero a aut!ntica
crcuncsn era a ey escrta en e corazn por e Esprtu, y esos
fasos hermanos pretendan que os creyentes confaran en a forma
e"terna de a crcuncsn, a modo de susttuto de a obra de Esprtu.
Aqueo que se haba provsto como sea de a |ustca que vene por
a fe, se convrt en smboo de a |ustca propa. La pretensn de os
fasos hermanos era que se crcuncdasen a fn de ser |ustfcados y
savos. Pero "con e corazn se cree para ser |ustfcado" (Rom.
10:10), y "todo o que no procede de a fe, es pecado" (Rom. 14:23).
Por consguente, todos os esfuerzos de hombre para guardar a ey
de Dos medante su propo poder, poco mporta o ferventes y
snceros que puedan ser, tendrn un soo resutado: a mperfeccn,
e pecado.
Cuando se susct esa cuestn en |erusan Pedro d|o a os que
pretendan que os hombres se |ustfcaran por sus propas obras y no
por a fe en Crsto: "Ahora pues, por qu tents a Dos, ponendo
sobre a cervz de os dscpuos un yugo, que n nuestros padres, n
nosotros hemos poddo evar?" (Hech. 15:10).
Se trataba de un yugo de escavtud, como muestran as paabras de
Pabo haca os fasos hermanos que "a esconddas entraban a espar
a bertad que tenemos en Crsto |ess, para reducrnos a escavtud"
(G. 2:4). Crsto bera de pecado. Su vda es "a Ley perfecta -a de
a bertad". "Por a Ley se acanza e conocmento de pecado" (Rom.
3:29) pero no a beracn de pecado. "La Ley es santa, y e
Mandamento santo, |usto y bueno" (Rom. 7:12) ya que proporcona e
conocmento de pecado, condenndoo. Es como un ndcador que
nos nforma de a dreccn correcta, pero no nos eva a ugar. Puede
hacer que sepamos que no estamos en e buen camno, pero so
|esucrsto puede hacer que andemos en , ya que es e camno. E
pecado es escavtud. Soamente aqueos que guardan os
mandamentos de Dos estn en bertad (Sa. 119:45) y so es
posbe guardar os mandamentos por a fe en Crsto (Rom. 8:3 y 4).
Por o tanto e que nduzca a a gente a confar en a ey para obtener
|ustca sn Crsto est reamente mponndoes un yugo,
aprsonndoos en escavtud. Cuando un convcto segn a ey
resuta encarceado, no puede haar beracn de sus prsones por
esa msma ey que o conden. Pero eo no es ndcatvo de a
exstenca de mperfeccn aguna en a ey. Es precsamente por
tratarse de una ey |usta, por o que no decarar nocente a que es
cupabe.
E apsto reata que enfrent a fasa enseanza que estaba ahora
desvando a os hermanos de Gaaca "para que a verdad de
evangeo permanecese" con eos. Es de todo punto evdente que a
epstoa a os gatas contene e evangeo en su ms pura expresn.
Muchos a han comprenddo ma y no obtenen provecho aguno, por
pensar que se trata smpemente de una contrbucn ms a "as
contencones y os debates acerca de a ey" (Tto 3:9) contra os que
e msmo Pabo prevno.
2. #in embargo, los que parec&an ser algo lo que eran entonces no importa, Dios no /u!ga por
la apariencia eDterior, esos hombres nada me comunicaron.
4. )l contrario, "ieron que me hab&a sido con'iada la predicacin del e"angelio a los gentiles,
como a Pedro la predicacin a los /ud&os.
Segn Hechos, en Antoqua se tom a determnacn de que Pabo,
Bernab y agunos otros fuesen a |erusan, en reacn con e tema
debatdo. Pero Pabo afrma que dcha determnacn obedeca a "una
reveacn" (G. 2:2). No fue soamente por a recomendacn de os
hermanos, sno que fue e msmo Esprtu quen o mov, a y a
eos. No acud a con e propsto de aprender a verdad, sno de
savaguardara. No fue para averguar en qu conssta e evangeo,
sno para comuncar e evangeo que haba estado predcando entre
os paganos. Los que parecan mportantes en aquea asambea no e
mparteron nada. Pabo no recb e evangeo de nngn hombre, y
no necestaba e testmono de nngn hombre para estar seguro de a
autentcdad de msmo. Cuando es Dos quen haba, a pretendda
confrmacn por parte de un hombre consttuye una mpertnenca. E
Seor dspuso que os hermanos en |erusan oyesen e testmono de
Pabo, y que os que recentemente se haban convertdo superan
que aqueos a quenes Dos haba envado hababan as paabras de
Dos, y que por o tanto todos hababan una msma cosa. Tras
haberse apartado de os "muchos amados doses" para servr a
nco Dos, necestaban tener a segurdad de que a verdad es
soamente una, y uno so e evangeo para todos os hombres.
+l e"angelio no es supersticin
Nada hay en este mundo capaz de conferr graca y |ustca a ser
humano, y nada hay que e hombre pueda hacer, que traga
savacn. E evangeo es poder de Dios para savacn, no poder de
hombre. Cuaquer enseanza que nduzca a hombre a confar en e
ob|eto que sea, o msmo una magen que un cuadro, o cuaquer otra
cosa, o a confar en cuaquer esfuerzo u obra propos para a
savacn, ncuso aunque ta esfuerzo vaya drgdo haca a ms
encomabe de as metas, es una perversn de a verdad de
evangeo. Es un faso evangeo. En a gesa de Crsto no hay
sacramentos que, en vrtud de certa operacn mgca, conferan
graca especa a que os recbe. Sn embargo, hay obras que aque
que cree en e Seor |esucrsto, y que por o tanto es |ustfcado y
savo, har como una e"presin de su fe. "Por graca habs sdo
savados por a fe. Y esto no provene de vosotros, sno que es e don
de Dos. No por obras, para que nade se gore. Porque somos
hechura suya, creados en Crsto |ess para buenas obras, que Dos de
antemano prepar para que anduvsemos en eas" (Efe. 2:8-10). Esa
es "a verdad de evangeo" que Pabo defend. Es e evangeo para
todo tempo.
-o hay monopolio de la "erdad
Nngn hombre, nngn cuerpo de hombres, tene en esta terra e
monopoo de a verdad. No exste un rncn o ugar a donde tengan
que acudr aqueos que desean conocera, a fn de recbra de manos
de otros hombres. La verdad es ndependente de ser humano.
Provene de Dos, pues Crsto, quen es e respandor de su gora y a
msma magen de su ser rea (Heb. 1:3), es a verdad (|uan 14:6).
Ouenquera obtenga a verdad, habr de obtenera de Dos y no de
hombre. As fue como Pabo recb e evangeo. Dos puede empear,
y empea, a seres humanos como nstrumentos o conductos, pero
so es e dador. N e nombre n e nmero sgnfcan nada, a
efecto de determnar cu es a verdad. N es ms poderosa, n se a
debe aceptar ms resuetamente a ser presentada por dez m
prncpes, que cuando es un smpe y humde operaro quen a
sostene. Y no hay a menor razn para suponer que hayan de ser os
dez m prncpes quenes tengan que poseera, antes que e humde
obrero. Todo hombre sobre a terra puede poseer tanto de a verdad
como est dspuesto a usar, y no ms (ver |uan 7:17; 12:35 y 36). E
que acta como un papa, creyendo poseer e monopoo de a verdad,
y compee a os dems a que acudan a en procura de ea,
concedndoa aqu y retenndoa a, perde a totadad de a
verdad que una vez pudera poseer (s es que aguna vez tuvo ago de
ea). La verdad y e esprtu papa |ams pueden coexstr. Nngn
papa, nngn hombre con dsposcn papa, tene a verdad. Tan
pronto como un hombre recbe a verdad, de|a de ser un papa. S e
papa de Roma se convrtese y se hcera dscpuo de Crsto, en esa
msma hora quedara vacante a sa pontfca.
Lo msmo que no hay hombre que posea e monopoo de a verdad,
tampoco hay ugares a os que haya necesaramente que acudr, a fn
de haara. Los hermanos de Antoqua no necestaban r a |erusan
para aprender a verdad, n para averguar s o que posean era e
artcuo genuno. E hecho de que a verdad fuese prmeramente
procamada en un determnado ugar, no mpca que so a sea
posbe encontrara. De hecho, os tmos ugares en e mundo en
donde uno puede esperar encontrar o aprender a verdad, son
precsamente as cudades en as que e evangeo se procam
prmeramente en os sgos tempranos de a era crstana: |erusan,
Antoqua, Roma o Ae|andra.
E papado surg en parte de esa manera. Se asum que aqueos
ugares en donde os apstoes -o aguno de eos- haban predcado,
deban poseer a verdad en su pureza, y que todos os mortaes tenan
que obtenera de a. Se do guamente por certo que os de a
cudad deban conocera me|or que os de mbto rura. As, de entre
todos os obspos, que en un prncpo haban ocupado un pano de
guadad, suced pronto que os 'obspos de campo' (chorepiscopoi)
se consderaron secundaros en reacn con os que ofcaban en as
grandes cudades. Una vez que ese esprtu tom arrago, e paso
sguente fue necesaramente una pugna entre os propos obspos de
as cudades, para ducdar qun sera e mayor. Esa ucha mpa
contnu hasta que Roma gan a codcada preemnenca.
Pero |ess nac en Ben, "pequea entre os mares de |ud" (Mq.
5:2) y pas cas toda su vda en una pequea pobacn cuya
"reputacn" era ta, que aguen nacdo en ea se haca acreedor de
comentaros como ste: "De Nazaret puede sar ago bueno?" (|uan
1:45-47). |ess hzo posterormente su morada en a prspera cudad
de Capernaum, pero se o conoc sempre como "|ess de Nazaret".
E ceo no est ms ae|ado de ms nsgnfcante puebeco -o hasta
de a choza ms sotara- que de a mayor cudad o de ms rco
paaco epscopa. Dos, "e Exceso y Subme, e que habta a
eterndad, y cuyo nombre es Santo, habta con e quebrantado y
humde de esprtu" (Isa. 57:15).
0as apariencias enga$an
Dos mra o que e hombre es, no o que aparenta ser. Lo que
aparenta ser depende en gran medda de os o|os que o contempan;
o que reamente es, demuestra a medda de poder y a sabdura de
Dos que en hay. Dos no se ncna ante a poscn ofca. No es a
poscn o que confere autordad, sno que es a autordad a que da
a autntca poscn. Ms de un hombre humde, sn poscn en esta
terra, carente de todo reconocmento ofca, ha ocupado una
poscn reamente superor y de mayor autordad que a de todos os
reyes de a terra. La autordad radca en a presenca de Dos en e
ama, bre de restrccones.
5. Porque el que obr por Pedro para el apostolado a los /ud&os, obr tambi*n por m& en 'a"or
de los gentiles.
La paabra de Dos es vva y efcaz (Heb. 4:12). Sea cua sea a
actvdad efectuada en a obra de evangeo, todo cuanto se haga
provene de Dos. |ess "anduvo hacendo benes" porque "Dos
estaba con " (Hech. 10:38). d|o: "de m msmo nada puedo
hacer" (|uan 5:30), "e Padre que mora en m, hace as obras" (|uan
14:10). As, Pedro se refr a como "varn aprobado por Dos entre
vosotros con magros, prodgos y seaes, que Dos reaz por medo
de " (Hech. 2:22). No es mayor e dscpuo que su Seor. Pabo y
Bernab, por o tanto, en a Asambea de |erusan, "contaron as
grandes maravas y seaes que Dos haba hecho por medo de eos
entre os gentes" (Hech. 15:12). Pabo afrm que se haba esforzado
por "presentar a todo hombre perfecto en #risto", "uchando con a
fuerza de Crsto que acta poderosamente en m" (Co. 1:28 y 29). E
ms humde de os creyentes puede poseer ese msmo poder,
"porque Dos es e que obra en vosotros, tanto e querer como e
hacer, por su buena vountad" (F. 2:13). E nombre de |ess es
Emmanue: "Dos con nosotros". Dios con hzo que anduvera
hacendo benes. Pero Dos es nmutabe; por o tanto, s tenemos
verdaderamente a |ess -Dos con nosotros-, andaremos tambn
hacendo benes.
6. )l "er la gracia que me hab&a sido dada, #antiago, Pedro y Juan, que eran considerados las
columnas, nos dieron, a =ernab* y a m&, la mano derecha en se$al de compa$erismo, para que
nosotros 'u*semos a los gentiles, y ellos a los /ud&os.
1:. #lo nos pidieron que nos acordsemos de los pobres, lo que 'ui tambi*n sol&cito en cumplir.
Los hermanos, en |erusan, demostraron su comunn con Dos en
que veron "a graca que" e haba sdo dada a Pabo. Los que sean
guados por e Esprtu de Dos estarn sempre prestos a reconocer a
obra de Esprtu Santo en os dems. La ms segura evdenca de que
uno no conoce personamente nada de Esprtu es a ncapacdad en
reconocer su obra en os dems. Los otros apstoes tenan e Esprtu
Santo, y aprecaron cmo Dos haba escogdo a Pabo para una obra
especa entre os gentes; y aunque su forma de obrar era dferente
a a de eos, puesto que Dos e haba conceddo dones especaes
para su obra especa, no dudaron en tendere su mano derecha en
sea de compaersmo, soctndoe ncamente que recordara a os
pobres entre su propo puebo, "o que |fue| tambn socto en
cumpr".
Per'ecta unidad
Notemos que no exsta dferenca de opnn entre os apstoes, n
en a gesa, con respecto a qu era e evangeo. Haba fasos
hermanos, es certo; pero dado que eran fasos, no formaban parte de
a gesa -e cuerpo de Crsto, quen es a verdad. Muchos profesos
crstanos, personas snceras, suponen que consttuye poco menos
que una necesdad e que haya dferencas en a gesa. 'Todos no
pueden ver as cosas de a msma manera', es su comentaro
frecuente. Manterpretan as Efesos 4:13, deducendo que Dos nos
ha conceddo dones "hasta que todos eguemos a a undad de a fe".
Pero a enseanza de a Paabra es que en "a undad de a fe y de
conocmento de H|o de Dos", egamos "a un estado perfecto, a a
madurez de a pentud de Crsto". Hay so "una fe" (vers. 5), a fe de
|ess. As como hay soamente un Seor, y aqueos que carezcan de
esa fe, estarn necesaramente desprovstos de Crsto.
La Paabra de Dos es a Verdad, y su Paabra es uz. So un cego
puede de|ar de aprecar e respandor de a uz. Aunque un hombre no
haya conocdo nngn otro tpo de uz artfca, excepto a que
procede de un cand, reconocer nmedatamente que es uz o que
emte una bomba ectrca que se e muestre por prmera vez. Est
caro que hay dversos grados de conocmento, pero no hay
controversa aguna entre esos grados de conocmento. Toda a
verdad es una.
11. @ cuando Pedro "ino a )ntioqu&a, lo resist& cara a cara, porque era de condenar.
12. Porque antes que "iniesen algunos de parte de #antiago, com&a con los gentiles. Pero
despu*s que "inieron, se retra&a y se apartaba, por temor a los de la circuncisin.
1. @ los otros creyentes /ud&os participaron de su simulacin, tanto que a?n =ernab* 'ue
lle"ado por la hipocres&a de ellos.
No es necesaro extenderse en as equvocacones de Pedro, n en as
de nngn otro hombre padoso. No hay provecho en eo. Pero
debemos prestar atencn a esa prueba rrefutabe de que Pedro
|ams fue consderado como 'e prncpa de os apstoes', y que
nunca fue, n se tuvo, por papa. Oue se atreva un sacerdote, obspo
o cardena a 'resstr cara a cara' a papa, ante una asambea pbca!
Pero Pedro comet un error, y o comet en reacn con un asunto
vta, por e motvo de que no era nfabe. Acept con mansedumbre
e reproche que Pabo e drg; o acept como e sncero y humde
crstano que era. A a vsta de reato, s es que tuvese que exstr
una cosa ta como una cabeza vsbe (humana) de a gesa, ese
honor debera habere corresponddo evdentemente a Pabo, y no a
Pedro. Pabo fue envado a os gentes y Pedro a os |udos; pero stos
tmos consttuan una parte muy pequea de a gesa. Los gentes
conversos os superaron rpdamente en nmero, de forma que a
presenca de creyentes de orgen |udo apenas se haca notar. Todos
esos crstanos eran en gran medda fruto de as abores de Pabo, a
quen se drgan de forma natura as mradas, ms ben que a os
otros dscpuos. Es por eo que Pabo pudo decr que pesaba sobre
"cada da, a preocupacn por todas as gesas" (2 Cor. 11:28). Pero
a nfabdad no es a porcn de nngn ser humano, y tampoco
Pabo a pretend. E mayor en a gesa de Crsto, no tene seoro
sobre e ms db. |ess d|o: "Uno es vuestro Maestro, y todos
vosotros sos hermanos" (Mat. 23:8). Y Pedro nos exhorta a estar
"todos sumsos unos a otros" (1 Ped. 5:5).
Cuando Pedro estuvo en a Asambea de |erusan, refr a forma en
que os gentes haban recbdo e evangeo medante su predcacn:
"Dos, que conoce os corazones, os reconoc dndoes e Esprtu
Santo o msmo que a nosotros. Ninguna di$erencia hzo entre
nosotros y eos, pues por a fe purfc sus corazones" (Hech. 15:8 y
9). Por qu? Porque conocendo os corazones, saba que "todos
pecaron, y estn desttudos de a gora de Dos", por o tanto, so
podran ser "|ustfcados gratutamente por su graca, medante a
redencn reazada por Crsto |ess" (Rom. 3:23 y 24). Sn embargo,
despus que e Seor hubo dado prueba de eo ante os o|os de Pedro
-despus que ste hubo predcado a os gentes y despus de haber
presencado a concesn de don de Esprtu Santo a os creyentes
gentes tanto como a os |udos; despus de haber comdo con eos y
de haberos defenddo femente; despus de haber dado un frme
testmono en a Asambea acerca de que Dos no hzo dferenca
entre |udos y gentes; e ncuso nmedatamente despus de no
haber hecho dferenca msmo-, Pedro, de repente, tan pronto
como "vnesen agunos" que supuso no aprobaran una bertad ta,
comenz a hacer dferenca! "Se retraa y se apartaba, por temor a
os de a crcuncsn". Eso era "smuacn", "hpocresa", como dce
Pabo, y no so era mao en s msmo, sno que confundra y
desvara a os dscpuos. Pedro estuvo en aquea ocasn controado
por e temor, y no por a fe.
1ontrario a la "erdad del e"angelio
La oeada de temor parec acanzar tambn a os creyentes |udos,
ya que "os otros creyentes |udos partcparon de su smuacn, tanto
que an Bernab fue evado por a hpocresa de eos". Desde uego,
"no andaban rectamente conforme a a verdad de evangeo" (vers.
14); pero e smpe hecho de a smuacn no era a totadad de a
ofensa contra a verdad de evangeo. En aque contexto sgnfcaba
una negacn pbca de Crsto, tanto como o fue en aquea otra
ocasn cuando Pedro cay en a tentacn ba|o a sbta presn de
medo. Nosotros hemos cado en e msmo pecado demasado a
menudo como para ergrnos en |ueces, pero podemos observar e
hecho y sus consecuencas a modo de advertenca.
1%. 1uando "i que no andaban rectamente con'orme a la "erdad del e"angelio, di/e a Pedro en
presencia de todosA 8#i t?, siendo /ud&o, "i"es como gentil y no como /ud&o, ;por qu* obligas a
los gentiles a /udai!ar<8.
Observa cmo a accn de Pedro y os que o acompaaban era una
vrtua -aunque no ntenconada- negacn de Crsto. Acababa de
producrse una controversa sobre a crcuncsn. Se trataba de una
cuestn de |ustfcacn y savacn: se savaba e hombre por a
soa fe en Crsto, o por as formas externas? E testmono fue
nequvoco en e sentdo de que a savacn es por a soa fe. Y ahora,
estando an vva a controversa, estando an os "fasos hermanos"
propagando sus errores, esos hermanos eaes empezaron
sbtamente a hacer dscrmnacn en per|uco de os creyentes
gentes, debdo a que no estaban crcuncdados. De hecho, es
estaban dcendo: "S no os crcuncds conforme a rto de Moss, no
pods ser savos". Su forma de actuar deca: 'Nosotros tambn
ponemos en duda e poder de a soa fe en Crsto para savar a os
hombres. Creemos reamente que a savacn depende de a
crcuncsn y de as obras de a ey. La fe en Crsto est ben, pero
hay que hacer ago ms. En ea msma no es sufcente'. Pabo no
poda consentr una negacn ta de a verdad de evangeo, y se
drg sn rodeos a a raz de probema.
1(. -osotros /ud&os de nacimiento y no pecadores de entre los gentiles,
12. sabemos que el hombre no es /usti'icado por las obras de la 0ey, sino por la 'e en Jesucristo.
)s&, nosotros tambi*n hemos cre&do en Jesucristo, para ser /usti'icados por la 'e en 1risto, y no
por las obras de la 0ey> porque por las obras de la 0ey ninguno ser /usti'icado.
Ouera Pabo decr que por ser |udos no eran pecadores? Imposbe,
ya que aade nmedatamente que haban credo en |esucrsto para
ser |ustfcados. Sencamente, eran pecadores |udos, no pecadores
gentes. Sea o que fuere aqueo de que pudesen gorarse como
|udos, o tenan que reputar como prdda por causa de Crsto. No
haba nada que es vaera, excepto a fe en Crsto. Y sendo as, es
evdente que os pecadores gentes podan tambn ser savos
drectamente por a fe en Crsto, sn tener que pasar por as vacas
formadades que no haban sdo tes a os |udos, y que es fueron
dadas en gran medda debdo a su ncredudad.
"Paabra fe y dgna de ser recbda por todos, que Crsto |ess vno a
mundo para savar a os pecadores, de os cuaes yo soy e prmero"
(1 Tm. 1:15). Todos han pecado, y son guamente cupabes ante
Dos. Pero todos, de a raza o case que sea, pueden aceptar esta
Escrtura: "Este recbe a os pecadores, y come con eos" (Luc. 15:2).
Un pecador crcuncdado no es me|or que uno ncrcuncso. Un
pecador que es membro de gesa no es me|or que uno que no o
sea. E pecador que ha pasado por a forma de bautsmo no es me|or
que e pecador que nunca ha hecho profesn de regn. E pecado
es e pecado, y os pecadores son pecadores, dentro o fuera de a
gesa. Pero, gracas a Dos, Crsto es e sacrfco por nuestros
pecados, tanto como por os pecados de mundo entero (1 |uan 2:2).
Hay esperanza para e nfe que hace profesn de regn, como
tambn para aque que nunca nvoc e nombre de Crsto. E msmo
evangeo que se predca a mundo, hay que predcaro a a gesa,
puesto que no hay ms que un evangeo. Es t para convertr
pecadores en e mundo, tanto como para convertr pecadores en a
membresa de a gesa. Y a msmo tempo renueva a os que estn
verdaderamente en Crsto.
E sgnfcado de a paabra "|ustfcado" es "hecho |usto". Derva de
atn justitia. Ser |usto es ser recto. A eso e aadmos a termnacn
$icar, tambn de atn, sgnfcando "hacer". Magnfcar: hacer
grande. Dgnfcar: hacer dgo, etc. |ustfcar: hacer |usto.
En ocasones apcamos e trmno "|ustfcar" a que es nocente de
un hecho de que es acusado sn causa. Pero e ta no necesta
|ustfcacn, puesto que es ya |usto. Ahora ben, dado que "todos
pecaron", no hay nnguno |usto -o recto- ante Dos. Por o tanto,
todos necestan ser |ustfcados, o hechos |ustos.
La ey de Dos es |ustca (ver Rom. 7:21; 9:39 y 31, Sa. 119:172).
Tanto aprecaba Pabo a ey, que crey en Crsto para obtener a
|ustca que sta exge, pero que por s msma es ncapaz de
proporconar: "Lo que era mposbe a a Ley, por cuanto era db por
a carne; Dos, a envar a su propo H|o en seme|anza de carne de
pecado, y como sacrfco por e pecado, conden a pecado en a
carne; para que a |ustca que quere a Ley se cumpa en nosotros,
que no andamos conforme a a carne, sno conforme a Esprtu"
(Rom. 8:3 y 4). La ey que decara pecadores a todos os hombres,
so podra |ustfcaros afrmando que e pecado no es pecado. Pero
eso no sera |ustfcacn sno contradccn.
Luego, anuamos a ey? Los que perssten en e pecado o haran
gustosos, pues es una ey que os decara cupabes. Pero es
mposbe abor a ey de Dos, ya que es a msma vda y carcter de
. "As, a Ley es santa, y e Mandamento santo, |usto y bueno"
(Rom. 7:12). A eer a ey escrta vemos a nuestro deber caramente
especfcado. Pero no o hemos cumplido. Por o tanto, somos
cupabes.
Adems, nade posee a fortaeza necesara para guardar a ey,
debdo a a magntud de sus requermentos. S ben es certo que
nade puede ser |ustfcado por as obras de a ey, no es porque a ey
msma sea defcente, sno porque e ndvduo o es. Cuando Crsto
mora en e corazn por a fe, a |ustca de a ey mora tambn a,
porque Crsto d|o: "Dos mo, me deeto en hacer tu vountad, y tu
Ley est en medo de m corazn" (Sa. 40:8). Ouen desecha a ey,
debdo a que sta no consdera e ma como s fuese ben, rechaza en
eo tambn a Dos "que de nngn modo tendr por nocente a
mavado" (x. 34:7). Pero Dos quta a cupa y converte a pecador
en |usto; es decr, o pone en armona con a ey. La ey que antes o
condenaba, da ahora testmono de su |ustca (ver Rom. 3:21).
Perdemos mucho s no aceptamos a Escrtura ta como es. En e
orgna, e verscuo 16 contene a expresn "fe de |ess", gua que
a encontramos en Apocapss 14:12. |ess es e "autor y consumador
de a fe" (Heb. 12:2). "La fe vene por e or, y e or por medo de a
paabra de Crsto" (Rom. 10:17). En e don de Crsto a todo hombre,
haamos "a medda de fe que Dos repart a cada uno" (Rom. 12:3).
Todo provene de Dos. es quen da arrepentmento y perdn de os
pecados.
Por o tanto, nade puede que|arse por tener una fe db. Ouz no
haya aceptado n usado e don, pero no exste una cosa ta como "fe
db". Uno puede ser "db en a fe", puede temer apoyarse en a fe.
Pero a fe, en ea msma, es tan frme como a Paabra de Dos. No
exste otra fe dferente de a fe de Crsto. Cuaquer otra cosa que
pretenda sero, es una fasfcacn. So Crsto es |usto. ha vencdo
a mundo, y so tene poder para hacero. En mora toda a
pentud de Dos, ya que a ey -Dos msmo- est en su corazn.
Soamente guard y puede guardar a ey a a perfeccn. Por o
tanto, soamente por su fe -a fe vvente, es decr, su vda en
nosotros- podemos ser hechos |ustos.
Eso es penamente sufcente. es a "pedra probada" (Isa. 28:26).
La fe que nos da es a suya propa, probada y aprobada. No nos
faar en nnguna crcunstanca. No se nos exhorta a que intentemos
hacero tan ben como o hzo, n a que intentemos e|ercer tanta fe
como e|erc, sno smpemente a que tomemos su fe y
permitamos que obre por e amor y purfque e corazn. Lo har!
"A todos os que o recberon, a os que creyeron en su Nombre, es
do e derecho de ser H|os de Dos" (|uan 1:12). Los que o recben
son os que creen en su nombre. Creer en su nombre es creer que
es e H|o de Dos. Y eso sgnfca a su vez creer que ha vendo en a
carne, en carne humana, en nuestra carne. As ha de ser, puesto que
su nombre es "Dos con nosotros".
Creyendo en Crsto, somos |ustfcados por a fe de Crsto, puesto que
o tenemos personamente morando en nosotros, e|ercendo su propa
fe. En sus manos est todo e poder, en e ceo y en a terra.
Reconocendo e hecho, sencamente e permtmos que e|erza su
propo poder, a su propa manera. Crsto es poderoso para hacero
"nfntamente ms que todo cuanto pedmos o entendemos, por e
poder que opera en nosotros" (Efe. 3:20).
14. @ si buscando ser /usti'icados en 1risto, tambi*n nosotros hemos sido hallados pecadores,
;es por eso 1risto ministro de pecado< EDe ninguna maneraF
|esucrsto es e Santo y e |usto (Hech. 3:14). "Crsto aparec para
qutar nuestros pecados" (1 |uan 3:5). no so "no comet pecado"
(1 Ped. 2:22), sno que no conoc pecado (2 Cor. 5:21, N%T% &nterl.).
Por o tanto, es mposbe que nngn pecado provenga de . Crsto
no mparte e pecado. En e mananta de vda que fuye de su costado
herdo, de su corazn traspasado, no hay vestgo aguno de
mpureza. no es mnstro de pecado: no mnstra e pecado a nade.
S en aguno que haya procurado -y haado- a |ustca medante
Crsto se encuentra posterormente pecado, es debdo a que a
persona ha obstrudo a corrente, hacendo que se estanque e agua.
No ha dado bre curso a a Paabra, de manera que resute
gorfcada. Y a donde fata a actvdad, aparece a muerte. No hay
que cupar a nade de que as suceda, fuera de a persona msma.
Oue nngn profeso crstano tome conse|o de sus propas
mperfeccones y dga que es mposbe que e creyente vva una vda
sn pecado. Para un verdadero crstano, para aque que tene a fe
pena, o que es mposbe es vvr otra case de vda, "porque os que
hemos muerto a pecado, cmo vvremos an en ?" (Rom. 6:2).
"Todo e que ha nacdo de Dos no sgue pecando, porque a vda de
Dos est en . No puede segur pecando, porque ha nacdo de Dos"
(1 |uan 3:9). Por o tanto, "permaneced en ".
15. porque si reedi'ico lo que derrib*, demuestro que soy transgresor.
S un crstano derrba -desecha- sus pecados medante Crsto, para
reedfcaros despus, se consttuye nuevamente en transgresor;
vueve a estar en carenca y necesdad de Crsto.
Es precso recordar que e apsto se est refrendo a aqueos que
creyeron en |esucrsto, que fueron |ustfcados por a fe de Crsto.
Pabo dce en Romanos 6:6: "Nuestro ve|o hombre fue crucfcado
|unto con , para que e cuerpo de pecado sea destrudo, a fn de
que no seamos ms escavos de pecado". Leemos tambn: "Vosotros
ests competos en , que es a cabeza de todo prncpado y
potestad. En tambn fustes crcuncdados con una crcuncsn
hecha sn mano, a despo|aros de cuerpo de os pecados, medante a
crcuncsn hecha por Crsto" (Co. 2:10 y 11).
Lo que resuta destrudo es e cuerpo de pecado, y es soamente a
presenca persona de a vda de Crsto a que o destruye. Lo hace
con e fn de brarnos de su poder, y de mpedr que tengamos que
servre de nuevo. Oueda destrudo para todos, ya que Crsto abo
en su propa carne "a enemstad", a mente carna. No a suya -pues
nunca a tuvo- sno a nuestra. Lev nuestros pecados, nuestras
debdades. Obtuvo a vctora para toda ama; e enemgo qued
desarmado. So hemos de aceptar a vctora que Crsto gan. La
vctora sobre todo pecado es ya una readad. Nuestra fe en eo, o
converte en rea para nosotros. La prdda de a fe nos cooca fuera
de esa readad, y reaparece e ve|o cuerpo de os pecados. Aqueo
que a fe derrb, resuta reedfcado por a ncredudad. Hay que
recordar que esa destruccn de cuerpo de os pecados, aunque
reazada ya por Crsto para todos, pertenece a presente, en cada
uno como ndvduo.
16. Porque por la 0ey he muerto a la 0ey, a 'in de "i"ir para Dios.
Muchos parecen suponer que a frase "he muerto a a Ley" sgnfca o
msmo que 'a ey ha muerto'. Son cosas absoutamente dferentes. La
ey ha de estar en toda su fuerza para que aguen pueda morr a ea.
Cmo puede ser aguen "muerto a a ey"? Recbendo a pentud de
su penadad, que es a muerte. E su|eto est muerto, pero a ey que
o conden est tan vgente y dspuesta a condenar a muerte a otro
crmna, como o hzo con e prmero. Supongamos ahora que esa
prmera persona e|ecutada por haber cometdo grandes crmenes, de
aguna forma magrosa pudera ser devueta a a vda. No estara
muerta a a ey? Certamente. La ey no podra entonces reprochare
nnguno de sus actos pasados. Ahora ben, s vova a cometer
crmenes, a ey vovera a e|ecutaro, aunque fuese como otra
persona. Resucto de a muerte que me mpuso a ey en razn de m
pecado, y ahora ando en "novedad de vda": estoy vvo a Dos. Como
se pudo decr de Sa de os prmeros das, e Esprtu de Dos me ha
"mudado en otro hombre" (1 Sam. 10:6). Ta es a experenca de
crstano, como demuestra o que sgue:
2:. 1on 1risto estoy cruci'icado, y ya no "i"o yo, sino que 1risto "i"e en m&. @ lo que ahora
"i"o en la carne, lo "i"o por la 'e en el .i/o de Dios, quien me am, y se entreg a s& mismo por
m&.
A menos que seamos crucfcados con , su muerte y resurreccn no
nos aprovechan nada. S a cruz de Crsto permanece ae|ada y fuera
de nosotros, aunque so sea por un momento, o por e espesor de un
cabeo, para nosotros vene a ser como s no hubese estado
crucfcado. Ouen quera ver a Crsto crucfcado, no debe mrar haca
atrs o haca deante, sno haca arrba; ya que os brazos de a cruz
que fue evantada en e Cavaro acanzan desde e Paraso perddo
hasta e Paraso restaurado, y abarcan todo e mundo de pecado. La
crucfxn de Crsto no es ago crcunscrto a un soo da. Crsto es e
"Cordero que fue muerto desde a creacn de mundo" (Apoc. 13:8).
Las angustas de Cavaro no cesarn mentras que haya un soo
pecado o pecador. Ahora msmo est Crsto evando os pecados de
todo e mundo, ya que "todas as cosas subssten en ". Y cuando
fnamente se vea obgado a envar a ago de fuego a os mavados
mpententes, a angusta que sufran no ser mayor de a que sufr
en a cruz e Crsto que rechazaron.
Crsto ev nuestros pecados en su cuerpo sobre e madero (1 Ped.
2:24). Fue hecho "madcn" por nosotros a cogar de madero (G.
3:13). En a cruz, no soamente ev as enfermedades y e pecado de
a humandad, sno tambn a madcn de a terra. Las espnas son
un estgma de a madcn (Gn. 3:17 y 18), y Crsto ev a corona
de espnas. Crsto, Crsto crucfcado, eva todo e peso de a
madcn.
A donde veamos un ser humano hunddo en a msera, evando as
ccatrces de pecado, hemos de ver tambn a Crsto de Dos
crucfcado por . Crsto en a cruz o eva todo, ncuyendo os
pecados de ese ser humano. Debdo a su ncredudad, puede que
senta e peso gravoso de su carga. Pero s cree, puede ser brado de
ea. Crsto eva, sobre a cruz, os pecados de todo e mundo. Por o
tanto, a donde veamos pecado, podemos estar seguros de que est
a cruz de Crsto.
E pecado es un asunto persona. Est en e corazn de hombre. "De
dentro, de corazn de os hombres, saen os maos pensamentos,
aduteros, forncacones, homcdos, hurtos, avarcas, madades,
engao, vcos, envdas, chsmes, soberba, nsensatez; todas estas
madades de dentro saen, y contamnan a hombre" (Mar. 7:21-23).
"Engaoso es e corazn ms que todas as cosas, y perverso, qun
o conocer?" (|er. 17:9). E pecado est por naturaeza en cada fbra
de nuestro ser. Somos nacdos en , y nuestra vda es pecado, de
manera que no es posbe extrpar de nosotros e pecado sn
arrancarnos tambn a vda en eo. Lo que necesto es beracn de
m propo pecado persona: no so ese pecado que he cometdo
personamente, sno tambn e que mora en e corazn, e pecado
que consttuye e todo en m vda.
Soy yo quen comete e pecado, o cometo en m msmo y no puedo
separaro de m. Debo ponero sobre e Seor? S, as es, pero
Cmo? Puedo |untaro en ms manos y echaro de m, de forma que
sea quen o eve? S pudera separaro o ms mnmo de m,
entonces sera savo, sea donde fuere que e pecado fuese a parar, ya
que no se encontrara en m. En ese caso podra prescndr de Crsto,
ya que s no se haase en m pecado, poco mportara dnde se o
haase, yo estara bre de . Pero nada de o que yo haga puede
savarme. Todos ms esfuerzos para separarme de pecado resutan
vanos.
Lo anteror revea que quenquera haya de evar ms pecados, ha de
venr hasta donde yo estoy, debe venr a m (ver |uan 1:9, N de T).
Eso es precsamente o que hace Crsto. Ou gorosa verdad, que a
donde e pecado abund, a est Crsto, e Savador de pecado.
eva e pecado, todo e pecado, e pecado de mundo.
En e dcmo captuo de Romanos, como ya se ha dcho, vemos a
Crsto vnendo a todo hombre medante e Esprtu, "nuestro pronto
auxo en as trbuacones" (Sa. 46:1). Vene a pecador a fn de
proporconare todo ncentvo y facdad para que se vueva de
pecado a a |ustca. es "e camno, a verdad y a vda" (|uan 14:6).
No hay otra vda, aparte de a suya. Pero aunque Crsto vene a todo
hombre, no todo hombre manfesta su |ustca, pues agunos
"suprmen a verdad con su n|ustca" (Rom. 1:18).
E nsprado anheo de Pabo es que podamos ser fortaecdos en e
hombre nteror por su Esprtu, "que habte Crsto por a fe en vuestro
corazn", "para que ses enos de toda a pentud de Dos" (Efe.
3:16-19).
Mrando a pecador podemos ver a Crsto crucfcado, ya que a
donde haya pecado y madcn, est Crsto evndoo. Todo cuanto
hace fata es que e pecador sea crucfcado con Crsto, que permta
que a muerte de Crsto sea su propa muerte, a fn de que a vda de
|ess pueda manfestarse en su carne morta. La fe en e eterno poder
y dvndad de Dos, que se echan de ver en toda a creacn, pondr
esa verdad a acance de todos. La sema sembrada, no germna "s
no muere" antes (1 Cor. 15:36). "S e grano de trgo no cae en terra
y muere, queda soo. Pero a morr, eva mucho fruto" (|uan 12:24).
As, quen es crucfcado con Crsto comenza a vvr como un nuevo
hombre. "Ya no vvo yo, sno que Crsto vve en m".
Ahora ben, Crsto fue crucfcado hace unos dos m aos, no es as?
Cmo pudo entonces evar sobre s ms pecados personaes? Y
tambn, cmo puedo estar yo ahora crucfcado |untamente con ?
Puede que no seamos capaces de comprendero, pero eso no atera a
veracdad de hecho. Cuando recordamos que Crsto es a vda,
"porque a Vda que estaba con e Padre, se manfest" (1 |uan 1:2),
podemos comprender ms de eo. "En estaba a vda, y esa vda
era a uz de os hombres". "Aque Verbo era a Luz verdadera, que
aumbra a todo hombre que vene a este mundo" (|uan 1:4, 9).
La carne y a sangre (o que os o|os ven) no pueden revear a "Crsto,
e H|o de Dos vvente" (Mat. 16:16 y 17), porque "como est escrto:
'Cosas que o|o no vo, n odo oy, n han subdo en corazn humano,
son as que Dos ha preparado para os que e aman'. Pero Dos nos o
reve por e Esprtu" (1 Cor. 2:9 y 10). Nngn hombre, no mporta o
famarzado que estuvera con e Carpntero de Nazaret, poda
reconocero como a Seor, sno por e Esprtu Santo (1 Cor. 12:3).
Medante e Esprtu, su propa presenca persona, puede venr a todo
hombre sobre a terra, as como enar e ceo; ago que |ess en a
carne no poda hacer. Por o tanto, convena que se fuese y envase
a Consoador. "Crsto exsta antes de todas as cosas, y todas as
cosas subssten en " (Co. 1:17). |ess de Nazaret era Crsto en a
carne. E Verbo que era en e prncpo, Aque en quen todas as cosas
subssten, es e Crsto de Dos. E sacrfco de Crsto, por o que a este
mundo respecta, rge "desde a creacn de mundo".
La escena de Cavaro fue a manfestacn de o que ha vendo
sucedendo desde que entr e pecado, y de o que segur
sucedendo hasta que sea savo e tmo pecador que quera sero:
Crsto evando os pecados de mundo. Los eva ahora. Bast para
sempre un acto de muerte y resurreccn, pues a suya es una vda
eterna. Por o tanto, no hay necesdad de a repetcn de sacrfco.
Esa vda es para todos os hombres en todo ugar, de manera que
quen a acepte por fe se apropa de benefco peno de sacrfco de
Crsto. efectu en s msmo a purfcacn de os pecados. Ouen
rechaza a vda de Crsto, perde e benefco de su sacrfco.
Crsto vv por e Padre (|uan 6:57). Su fe en a paabra que Dos e
encomend eg hasta e punto de permtre manfestar de forma
repetda y enftca que, tras su muerte, resuctara a tercer da. Mur
en esa fe, dcendo: "Padre, en tus manos encomendo m esprtu"
(Luc. 23:46). La fe que e do a vctora sobre a muerte, e do
tambn competa vctora sobre e pecado. Es a msma que e|erce
cuando mora en nosotros por a fe, pues "|esucrsto es e msmo ayer,
hoy, y por os sgos" (Heb. 13:8).
No somos nosotros os que vvmos, sno Crsto quen vve en
nosotros, y medante su propa fe nos bra de poder de Satans.
Ou debemos hacer? Permtre que more en nosotros de a forma en
que ha seaado. "Haya en vosotros e msmo sentr que hubo en
Crsto |ess" (F. 2:5). (Ver tambn Efe. 3:17, N. de T.)
"Ouen me am, y se entreg a s msmo por m". Ou expresn tan
persona! Soy e ob|eto de su amor! Toda persona en e mundo
puede decr: "me am, y se entreg a s msmo por m". Pabo mur,
pero sus paabras sguen vvas. Eran certas a apcaras a s msmo,
pero no ms que a apcaras a cuaquer otro ser humano. Son as
paabras que e Esprtu pone en nuestros abos, s consentmos en
recbras. La pentud de don de Crsto es para cada "m" ndvdua.
Crsto no est dvddo, pero cada ama goza de a pentud de don,
tanto como s no exstera otra persona en e mundo. Toda persona
recbe a totadad de a uz que bra. E hecho de que haya mones
de personas que recben a uz de so, no dsmnuye en nada a que a
m me umna. Obtengo e peno benefco de ea. No recbra ms s
fuese a nca persona que exstera en todo e mundo. As, Crsto se
do a s msmo por m, tanto como s hubese sdo e nco pecador
que pobara aguna vez a terra. Y o msmo es certo para todo
pecador.
Cuando sembras un grano de trgo obtenes muchos ms granos
como e prmero, cada uno de eos contenendo a msma vda, y
tanta de ea como a que tena a sema orgna. As sucede con
Crsto, a autntca Smente. A morr por nosotros a fn de que
vnsemos tambn a ser a verdadera smente, nos otorga a cada
uno a totadad de su vda. "Gracas a Dos por su don nefabe!" (2
Cor. 9:15).
21. -o desecho la gracia de Dios> porque si la /usti'icacin se obtu"iera por la 0ey, entonces por
dems muri 1risto8.
S pudsemos savarnos a nosotros msmos, entonces Crsto mur en
vano. Pero eso es mposbe. Y Crsto certamente no mur en vano.
Por o tanto, so en hay savacn. Es capaz de savar a todos os
que por se aegan a Dos (Heb. 7:25). S nade fuese savo, habra
muerto en vano. Pero ese no es e caso. La promesa es segura: "Ver
na|e, vvr por argos das, y a vountad de |ehov ser en su mano
prosperada. De traba|o de su ama ver y ser sacado" (Isa. 53:10 y
11).
Todo e que quera, puede formar parte de os frutos de traba|o de su
ama. Puesto que Crsto no mur en vano, no recbas "en vano a
graca de Dos" (2 Cor. 6:1).
Captulo 3
&edi'idos de la 'aldicin
(Ir a ndce)
Tras haber aceptado e evangeo, os gatas estaban extravndose
en pos de fasos maestros que es presentaban "otro evangeo", una
fasfcacn de verdadero y nco, puesto que no hay ms que uno
en todo tempo y para todo ser humano.
La fasfcacn de evangeo se expresaba en estos trmnos: "S no
os crcuncds conforme a rto de Moss, no pods ser savos". S
ben en nuestros das carece de reevanca e asunto de s hay que
someterse o no a rto de a crcuncsn; no obstante, en reacn con
a savacn msma est tan vva como sempre a pomca en cuanto
a s partcpan as obras humanas, o s es soamente por Crsto.
En ugar de atacar su error y combatro con poderosos argumentos,
e apsto refere a os gatas a una experenca que ustra e tema
ob|eto de dscusn. En su exposcn es demuestra que a savacn
es soamente por a fe para todos os hombres, y de nnguna forma
por as obras. De gua manera que Crsto gust a muerte por todos,
todo e que sea savo ha de poseer a experenca persona de a
muerte, resurreccn y vda de Crsto en . Crsto en a carne, hace o
que a ey no era capaz de hacer (G. 2:21; Rom. 8:3 y 4). Pero e
msmo hecho seaado da testmono de a |ustca de a ey. S sta
fuera en agn respecto defcente, Crsto no habra cumpdo sus
requermentos. Crsto muestra a |ustca de a ey cumpndoa, o
reazando o que demanda a ey, no smpemente por nosotros, sno
en nosotros. La graca de Dos en Crsto atestgua sobre a ma|estad y
santdad de a ey. No desechamos a graca de Dos: s a |ustca
pudera obtenerse por a ey, "entonces por dems mur Crsto".
Pretender que a ey puede ser aboda, que sus demandas pueden
ser tendas en poco, que se as puede pasar por ato, equvae a
pretender que Crsto mur en vano. Reptmoso: a |ustca no puede
obtenerse por a ey, sno soamente por a fe de Crsto. Pero e hecho
de que a |ustca de a ey no pueda ograrse de otra manera que no
sea por a crucfxn, resurreccn y vda de Crsto en nosotros,
muestra a nfnta grandeza y santdad de a ey.
1. E9h, glatas insensatosF ;Gui*n os 'ascin a "osotros, a quienes 1risto 'ue presentado
cruci'icado<
Pabo escrb teramente "qun os hechiz...?" (ver N%T% &nterl%).
"Me|or es obedecer que sacrfcar, me|or a docdad que a grasa de
os carneros. Como pecado de hechicera es a rebeda, crmen de
tara$im |doatra| a contumaca" (1 Sam. 15:22 y 23, La Bba de
|erusan). En hebreo, dce teramente: "E pecado de reben es
hechcera, y a contumaca es reben e doatra". Por qu? Porque
a rebeda y contumaca son rechazo haca Dos. Y aque que rechaza
a Dos se pone ba|o e contro de os maos esprtus. Toda doatra es
adoracn a dabo. "Lo que os gentes sacrfcan, a os demonos o
sacrfcan" (1 Cor. 10:20). No hay terreno neutra. Crsto d|o: "E que
no es conmgo, est contra m" (Mat. 12:30). Es decr: a
desobedenca, e rechazar a Seor, es e esprtu de antcrsto. Como
ya hemos vsto, os hermanos gatas estaban apartndose de Dos.
Inevtabemente -aunque quz sn darse cuenta- estaban vovendo a
a doatra.
,na sal"aguarda contra el espiritismo
E esprtsmo no es ms que otra forma de referrse a a antgua
hechcera, o bru|era. Es un fraude, pero no e tpo de fraude que
muchos magnan. Hay en una readad. Es un fraude, ya que
pretendendo mantener comuncacn con os esprtus de os
muertos, a mantene soamente con os esprtus de os demonos,
dado que "os muertos nada saben". Ser un medum esprtsta es
entregarse a contro de os demonos.
So hay una forma de protegerse de eo, y es aferrarse a a Paabra
de Dos. Aque que consdera con gereza a Paabra de Dos, est
perdendo su asocacn con Dos, y se pone ba|o a nfuenca de
Satans. Incuso hasta aque que denunca e esprtsmo en os
trmnos ms enrgcos, s de|a de aferrarse a a Paabra de Dos,
antes o despus ser descarrado por a poderosa seduccn de a
fasfcacn de Crsto. So mantenndose frmemente por a Paabra
de Dos, podr e creyente ser guardado en a hora de a prueba que
est por venr a todo e mundo (Apoc. 3:10). "E esprtu que ahora
opera en os h|os de desobedenca" (Efe. 2:2) es e esprtu de
Satans, e esprtu de antcrsto; y e evangeo de Crsto, que revea
a |ustca de Dos (Rom. 1:16 y 17) es a nca savacn de
posbe.
1risto, cruci'icado ante nosotros
Cuando Pabo predc a os gatas es present a Crsto crucfcado.
Tan vvda fue a descrpcn, que os gatas puderon reamente
contemparo ante sus o|os como e Crucfcado. No era un asunto de
mera retrca por parte de Pabo, n de magnacn por parte de eos.
Empeando a Pabo como nstrumento, e Esprtu Santo os capact
para ver a Crsto crucfcado.
A respecto, a experenca de os gatas no puede ser excusva de
eos. La cruz de Crsto es un hecho actua. La expresn 'Ir a a cruz'
no es una mera forma de expresn, sno ago que se puede cumpr
teramente.
Nade puede conocer a readad de evangeo hasta que vea a Crsto
crucfcado ante sus o|os, y hasta ver a cruz en cada parte. Podr ser
que aguen se bure, pero e hecho de que una persona cega no vea
e so, y negue que ste bra, no convencer a que o ve y recbe su
uz. Muchos hay que podrn dar testmono de que as paabras de
apsto, a propsto de que Crsto fue crucfcado ante os o|os de os
gatas, son ms que una smpe fgura de engua|e. Otros muchos
han conocdo esa msma experenca. Dos quera que este estudo
de a epstoa pueda ser e medo de abrr os o|os a muchos ms!
2. #lo esto quiero saber de "osotrosA ;7ecibisteis el +sp&ritu por las obras de la 0ey, o por
haber o&do con 'e<
Hay una soa respuesta: por haber odo con fe. Se da e Esprtu a
aqueos que creen (|uan 7:38 y 39; Efe. 1:13). Podemos tambn ver
que os gatas haban recbdo e Esprtu Santo. No hay otra forma
en a que pueda ncarse a vda crstana. "Nade puede decr: '|ess
es e Seor', sno por e Esprtu Santo" (1 Cor. 12:3). En e prncpo, e
Esprtu de Dos se mova sobre a faz de as aguas, engendrando vda
y actvdad en a creacn, pues sn e Esprtu no hay accn, no hay
vda. "No con e|rcto, n con fuerza, sno con m Esprtu, dce e
Eterno Todopoderoso" (Zac. 4:6). Soamente e Esprtu de Dos puede
cumpr su perfecta vountad. Nnguna obra que e hombre pueda
hacer, es capaz de traer a Dos a ama. Es tan mposbe como que un
muerto resuctara producendo su propo sopo de vda. As pues, os
destnataros de a epstoa haban vsto a Crsto crucfcado ante sus
o|os, y o haban aceptado medante e Esprtu. Lo has vsto y
aceptado t?
. ;Ban insensatos sois< .abiendo empe!ado por el +sp&ritu, ;ahora "ais a terminar por la
carne<
"Insensatos" es decr poco. E que no tene poder para comenzar una
obra, cree tener fuerzas para termnara! Aguen ncapaz de poner
un pe deante de otro, o de tenerse derecho, consdera que en s
msmo tene o necesaro para ganar una carrera!
Oun tene e poder para engendrarse a s msmo? Nade. No
venmos a este mundo engendrndonos a nosotros msmos. Nacemos
sn fuerzas. Por o tanto, toda a fuerza que podamos manfestar
posterormente, tene una procedenca externa a nosotros. Nos es
dada en su totadad. E beb recn nacdo es e representante de
hombre. "Ha vendo un hombre a mundo", decmos. Toda a fuerza
que un hombre tene en s msmo, no es mayor que ese anto de
recn nacdo con e que comenza su prmera respracn. En
readad, hasta esa exgua fuerza e ha sdo dada.
Ta sucede en e mundo esprtua. "Por su vountad nos engendr
por a Paabra de Verdad" (Sant. 1:18). No podemos vvr rectamente
por nuestras propas fuerzas ms de o que podemos engendrarnos a
nosotros msmos. La obra que e Esprtu engendr ha de ser evada a
su pentud por e msmo Esprtu. "Hemos egado a ser partcpantes
de Crsto, s retenemos frme e prncpo de nuestra confanza hasta
e fn" (Heb. 3:14). "E que empez en vosotros a buena obra, a r
perfecconando hasta e da de |esucrsto" (F. 1:6). Soamente
puede hacero.
%. ;Bantas cosas hab*is padecido en "ano< #i es que realmente 'ue en "ano.
(. )quel que os suministra el +sp&ritu, y reali!a mara"illas entre "osotros, ;lo hace porque
obser"is la 0ey, o porque o&s con 'e<
Esas preguntas muestran que a experenca de os hermanos de
Gaaca haba sdo tan profunda y genuna como poda esperarse de
personas ante cuyos o|os haya sdo presentado Crsto crucfcado. Se
es haba dado e Esprtu, se haban efectuado magros entre eos, e
ncuso por eos msmos, puesto que os dones de Esprtu
acompaan a don de Esprtu. Y como resutado de ese evangeo
vbrante que haban vvdo, sufreron persecucn, ya que "todos os
que queran vvr padosamente en Crsto |ess, sern persegudos" (2
Tm. 3:12). Eso aumenta a gravedad de a stuacn. Habendo
partcpado de os sufrmentos de Crsto, estaban ahora ae|ndose
de . Y ese apartarse de Crsto, nco por cuyo medo puede venr a
|ustca, se caracterzaba por a desobedenca a a ey de a verdad.
De forma nconscente pero nevtabe, estaban transgredendo
aquea ey por a que esperaban ser savos.
2. )brahn crey a Dios, y le 'ue contado por /usticia.
Las preguntas enuncadas en os verscuos tres a cnco evan
mpcta a respuesta. Les fue mnstrado e Esprtu y se produ|eron
magros, no por as obras de a ey, sno por or con fe; es decr, por a
obedenca a a fe, puesto que a fe vene por e or a Paabra de Dos
(Rom. 10:17). La abor de Pabo y a experenca temprana de os
gatas, estaban en pena armona con a experenca de Abrahn, a
quen se e cont a fe por |ustca. Es convenente recordar que os
"fasos hermanos" que predcaban "otro evangeo", e faso evangeo
de a |ustca por as obras, eran |udos, y evocaban a Abrahn por
padre. Se enorguecan por ser "h|os" de Abrahn y seaaban su
crcuncsn como prueba de eo. Pero precsamente aqueo sobre o
que sustentaban su pretensn de ser h|os de Abrahn probaba que
no o eran, ya que "Abrahn crey a Dos, y e fue contado por
|ustca". Abrahn tuvo a |ustca de a fe antes de ser crcuncdado
(Rom. 4:11). "Por tanto, sabed que os que son de a fe, esos son h|os
de Abrahn" (G. 3:7). Abrahn no fue |ustfcado por as obras (Rom.
4:2 y 3), sno que su fe obr |ustca.
Hoy subsste dntco probema. Se confunde a sea con a
sustanca, e fn con os medos. Puesto que a |ustca se materaza
en buenas obras, se asume -fasamente- que as buenas obras
producen a |ustca. A os que as pensan, a |ustca que vene por a
fe -as buenas obras que no venen de "obrar"- es parecen carentes
de readad y sentdo prctco. Se tenen por personas "prctcas" y
creen que a nca forma de ograr que se haga ago, es hacndoo.
Sn embargo, a verdad es que os taes son rematadamente
mprctcos. Aguen que carece absoutamente de fuerza es ncapaz
de hacer nada, n squera de evantarse para tomar a medcna que
se e ofrece. Resutar vano cuaquer conse|o que se e de a fn de
que procure hacerlo. So en e Seor est e poder y a |ustca (Isa.
45:24). "Encomenda a Eterno tu camno, confa en , y obrar"
(Sa. 37:5). Abrahn es e padre de todos os que creen para |ustca, y
soamente de eos. Lo nco verdaderamente prctco es creer, ta
como hzo.
4. Por tanto, sabed que los que son de la 'e, esos son hi/os de )brahn.
5. 0a +scritura, pre"iendo que Dios /usti'icar&a a los gentiles, por la 'e, de antemano anunci el
e"angelio a )brahn, al decirleA 8Por medio de ti sern benditas todas las naciones8.
Estos verscuos merecen una ectura detenda. Su comprensn
guardar de muchos errores. Y no es dfc entenderos; basta con
atenerse a o que dcen, eso es todo!
(a) Afrman que e evangeo fue predcado, a menos, tan pronto
como en os das de Abrahn.
(b) Fue Dos msmo quen o predc. Por o tanto, se trata de
verdadero y nco evangeo.
(c) Se trataba de msmo evangeo que Pabo predc. Por o tanto, no
hay otro evangeo dferente de que posey Abrahn.
(d) E evangeo no es hoy en nngn partcuar dferente de que
exst en os das de Abrahn.
Dos requere hoy o msmo que entonces, y nada ms que eso.
An hay ms: e evangeo fue entonces predcado a os gentes,
puesto que Abrahn era gent, o o que es o msmo, pagano. Recb
e amado sendo pagano, puesto que "Tar, padre de Abrahn y
Nacor, ... servan a otros doses" (|os. 24:2), y fue un pagano hasta
sere predcado e evangeo. As, a predcacn de evangeo a os
gentes no fue un fenmeno ndto en os das de Pedro y de Pabo.
La nacn |uda fue tomada de entre os gentes, y es soamente en
vrtud de a predcacn de evangeo a os gentes como Israe tene
exstenca y savacn (Hech. 15:14-18; Rom. 11:25 y 26). La
exstenca msma de puebo de Israe era y sgue sendo una
evdenca de propsto de Dos de savar a personas, de entre os
gentes. Es en cumpmento de ese propsto que Israe exste.
Vemos pues que e apsto eva a os gentes, y nos eva a nosotros,
de vueta a os orgenes, a donde Dos msmo nos predca e
evangeo a nosotros, "gentes". Nngn gent puede esperar ser
savo de otra forma, o por otro evangeo dferente de aque por e
que fue savo Abrahn.
6. )s&, los que "i"en por la 'e son benditos con el creyente )brahn.
1:. Porque todos los que dependen de las obras de la 0ey, estn ba/o maldicin, porque escrito
estA 83aldito todo aquel que no permanece en todo lo que est escrito en el libro de la 0ey8.
Observa a estrecha reacn que guardan estos verscuos con e
precedente. A Abrahn e fue predcado e evangeo en estos
trmnos: "Por medo de t sern bendtas todas as nacones".
"Pagano", "gent", y "nacones" (de verscuo 8), se traducen a partr
de msmo vocabo grego. Esa bendcn consste en e don de a
|ustca medante Crsto, como ndca Hechos 3:25 y 26: "Vosotros sos
os h|os de os profetas, y de pacto que Dos concert con nuestros
padres, cuando d|o a Abrahn: 'En tu Descendente sern bendtas
todas as famas de a terra'. Habendo Dos resuctado a su H|o, o
env prmero a vosotros para que os bend|ese, a $in de 'ue cada
uno se convierta de su maldad". Dado que Dos predc e evangeo a
Abrahn, dcendo: "por medo de t sern bendtas todas as
nacones", os que creen resutan bendtos con e creyente Abrahn.
No hay otra bendcn para e hombre, sea ste cua fuere, excepto a
que Abrahn recb. Y e evangeo que e fue predcado es e nco
para todo ser humano en a terra. Hay savacn en e nombre de
|ess, en e que Abrahn crey, y "en nngn otro hay savacn,
porque no hay otro Nombre ba|o e ceo, dado a os hombres, en que
podamos ser savos" (Hech. 4:12). En "tenemos redencn por su
sangre, e perdn de os pecados" (Co. 1:14). E perdn de os
pecados coneva todas as bendcones.
,n contrasteA =a/o maldicin
Observa e marcado contraste expuesto en os verscuos nueve y
dez: "os que vven por a fe son bendtos", mentras que "os que
dependen de as obras de a Ley, estn ba|o madcn". La fe trae a
bendcn. Las obras de a ey traen a madcn; o me|or dcho, o
de|an a uno ba|o a madcn. La madcn pesa sobre todos, ya que
"e que no cree, ya es condenado, porque no crey en e Nombre de
nco H|o de Dos" (|uan 3:18). La fe reverte esa madcn.
Oun est ba|o a madcn? "todos os que dependen de as obras
de a Ley ". F|ate que no dce que os que obedecen a ey estn ba|o
a madcn, o que sera una drecta contradccn de Apocapss
22:14: "Dchosos os que guardan sus Mandamentos, para que
tengan derecho a rbo de a vda, y entren por as puertas en a
cudad!" "Dchosos os perfectos de camno, os que andan en a Ley
de Seor!" (Sa. 119:1).
Los que son de a fe, son guardadores de a ey, puesto que os que
son de a fe son bendtos, y os que guardan os mandamentos son
tambn bendtos. Guardan os mandamentos por a fe. Pero e
evangeo es contraro a a naturaeza humana: venmos a ser
hacedores de a ey, no haciendo, sno creyendo. S obr(semos para
obtener |ustca, estaramos smpemente e|erctando nuestra
naturaeza humana pecamnosa, o que |ams nos acercara a a
|ustca sno que nos ae|ara de ea. Por contraste, creyendo as
"precosas y grandsmas promesas" egamos a "partcpar de a
naturaeza dvna" (2 Ped. 1:4) y entonces todas nuestras obras son
hechas en Dos. "Los gentes que no buscaban a |ustca, a
acanzaron, a saber, a |ustca que procede de a fe; mentras que
Israe, que segua a Ley de |ustca, no acanz a |ustca. Por qu?
Porque no a seguan por a fe, sno por as obras. Por eso tropezaron
en a pedra de tropezo. Como est escrto: 'Pongo en Sn una pedra
de tropezo, y roca de cada. E que crea en , nunca ser
avergonzado' " (Rom. 9:30-33).
;+n qu* consiste la maldicin<
Nade que ea detenda y refexvamente Gatas 3:10 de|ar de
comprender que a madcn es a transgresn de a ey. La
desobedenca a a ey de Dos es en s msma a madcn, puesto
que "e pecado entr en e mundo por un hombre, y por e pecado a
muerte" (Rom. 5:12). E pecado encerra a muerte en su seno. Sn
pecado a muerte sera mposbe, ya que "e agu|n de a muerte es
e pecado" (1 Cor. 15:56). "Todos os que dependen de as obras de a
Ley, estn ba|o madcn". Por qu? Ser quz a ey una
madcn? En absouto, puesto que "a Ley es santa, y e
Mandamento santo, |usto y bueno" (Rom. 7:12). Por qu, pues,
estn ba|o madcn todos os que se apoyan en as obras de a ey?
Porque est escrto: "Madto todo aque que no permanecere en
todas as cosas que estn escrtas en e bro de a ey, para haceras".
No hay que confundrse: No es madto porque obedezca a ey, sno
por'ue no lo hace. As pues, es fc ver que apoyarse en as obras de
a ey no sgnfca que uno est cumpendo a ey. No! "Porque a
ncnacn de a carne es contrara a Dos, y no se su|eta a a Ley de
Dos, ni tampoco puede". (Rom. 8:7). Todos estn ba|o a madcn, y
e que pensa en brarse de ea por sus propas obras, contna en
ea. Puesto que a "madcn" consste en no permanecer en todas
as cosas que estn escrtas en a ey, es fc deducr que a
"bendcn" sgnfca perfecta conformdad con a ey.
=endicin y maldicin
"Hoy pongo ante vosotros a bendcn y a madcn. La bendcn s
obedecs os Mandamentos de Eterno vuestro Dos, que os
prescrbo hoy. Y a madcn s no obedecs os Mandamentos de
Eterno vuestro Dos" (Deut. 11:26-28). Esa es a paabra vvente de
Dos, drgda personamente a cada uno de nosotros. "La Ley produce
ra" (Rom. 4:15), pero a ra de Dos vene soamente sobre os
desobedentes (Efe. 5:6). S creemos verdaderamente, no somos
condenados, porque a fe nos pone en armona con a ey, a vda de
Dos. "E que mra atentamente en a Ley perfecta -a de a bertad- y
persevera en ea, y no es oyente ovdadzo, sno cumpdor, ste ser
fez |bendto| en o que hace" (Sant. 1:25).
=uenas obras
La Bba no despreca as buenas obras. A contraro, as exata.
"Paabra fe es sta. En estas cosas nsste con frmeza, para que os
que creen en Dos, procuren ocuparse en buenas obras. Estas cosas
son buenas y tes a os hombres" (Tto 3:8). La acusacn que pesa
contra os ncrduos es que negan a Dos con os hechos: son
"reprobados para toda buena obra" (Tto 1:16). Pabo exhort a
Tmoteo a que mandase a os rcos de este sgo "que hagan ben, que
sean rcos en buenas obras" (1 Tm. 6:17 y 18). Y e apsto or por
todos nosotros "para que ands como es dgno de Seor, a fn de
agradare en todo, para que fructfqus en toda buena obra" (Co.
1:10). Ms an, se nos da a segurdad de ser "creados en Crsto |ess
para buenas obras... para que anduvsemos en eas" (Efe. 2:10).
msmo prepar esas obras para nosotros; as produ|o, y as
concede a todo e que cree en (Sa. 31:19). "Esta es a obra de
Dos, que cres en Aque a quen env" (|uan 6:29). Se requeren
buenas obras, pero no podemos haceras. Soamente Aque que es
Bueno, que es Dos, puede haceras. S es que en nosotros exste e
ms mnmo ben, se debe a a obra de Dos. Nada de o que Dos
hace es dgno de despreco. "E Dos de paz, que por a sangre de
pacto eterno, resuct de os muertos a nuestro Seor |esucrsto, e
gran Pastor de as ove|as, os haga aptos en toda buena obra, para
que hags su vountad, hacendo en vosotros o que es agradabe
ante por medo de |esucrsto, a quen sea a gora por os sgos de
os sgos. Amn" (Heb. 13:20 y 21).
11. Pero es claro que por la 0ey ninguno se /usti'ica ante Dios, porque 8el /usto "i"ir por la
'e8.
12. 0a 0ey no procede de la 'e, pues diceA 8+l que hace esas cosas, "i"e por ellas8.

;Gui*nes son los /ustos<
Cuando eemos a repetda decaracn: "e |usto vvr por a fe", es
mprescndbe que comprendamos caramente qu sgnfca e
trmno "|usto". Ser |ustfcado por a fe es ser hecho |usto por a fe.
"Toda n|ustca es pecado" (1 |uan 5:17, N%T% &nterl.), y "e pecado es
a transgresn de a Ley" (1 |uan 3:4). Por o tanto, toda n|ustca es
transgresn de a ey; y por supuesto, toda |ustca es obedenca a a
ey. Vemos por o tanto que e |usto -o recto- es aque que obedece a
ey, y ser |ustfcado es ser hecho guardador de a ey.
1mo llegar a ser /usto
E fn persegudo es a prctca de ben, y a norma es a ey de Dos.
"La Ley produce ra" "por cuanto todos pecaron", y "por estas cosas
vene a ra de Dos sobre os desobedentes". Cmo vendremos a ser
hacedores de a ey, y escaparemos as de a ra o madcn? La
respuesta es: "e |usto vvr por a fe". Por a fe, no por as obras,
venmos a ser hacedores de a ey! "Con e corazn se cree para
|ustca" (Rom. 10:10). E que nngn hombre resuta |ustfcado ante
Dos por a ey, es evdente. Por qu? Porque "e |usto vvr por a
fe". S a |ustca vnese por as obras, entonces no vendra por a fe,
"y s es por graca, ya no es en base a as obras. S fuera por obras, a
graca ya no sera graca" (Rom. 11:6). "A que obra, no se e cuenta
e saaro como favor, sno como deuda. En cambo, a que no obra,
pero cree en aque que |ustfca a mpo, su fe e es contada por
|ustca" (Rom. 4:4 y 5).
No hay excepcn. No hay camnos ntermedos. No dce que algunos
de os |ustos vvrn por a fe, n tampoco que vvrn por fe y por
obras; sno smpemente: "e |usto vvr por a fe". Eso prueba que a
|ustca no vene por as obras procedentes de uno msmo. Todos os
|ustos son hechos |ustos, y mantenidos en esa stuacn, soamente
por fe. Eso es as debdo a a subme santdad de a ey, que est ms
a de acance de hombre. Soamente e poder dvno puede
cumpra. As, recbmos a Seor |ess por a fe, y vve a perfecta
ey en nosotros.
0a ley no procede de la 'e
Es a a ey escrta -sea en un bro, o ben en tabas de pedra- a a
que se refere e texto. La ey dce smpemente: 'Haz esto. No hagas
aqueo'. "E que hace esas cosas vve por eas". La ey ofrece vda
soamente ba|o esa condcn. Obras, soamente obras, es o que a
ey acepta. Poco mporta e orgen de as msmas, con ta que estn
presentes. Pero nade ha cumpdo os requermentos de a ey, por o
tanto, no puede haber hacedores de a ey. Es decr, no puede haber
nade cuya propa vda presente un regstro de perfecta obedenca.
"E que hace esas cosas vve por eas". Pero uno tene que estar
vvo, a fn de poder haceras! Un muerto no puede hacer nada, y e
que est muerto en "detos y pecados" (Efe. 2:1) es ncapaz de obrar
|ustca. Crsto es e nco en quen hay vda, ya que es a vda, y
es e nco que cump y puede cumpr a |ustca de a ey. Cuando
no es negado y rechazado, sno reconocdo y recbdo, vve en
nosotros toda a pentud de su vda, de forma que ya no somos ms
nosotros, sno Crsto vvendo en nosotros. Entonces, su obedenca en
nosotros nos hace |ustos. Nuestra fe nos es contada por |ustca,
smpemente porque esa fe se apropa de Crsto vvente. Por a fe
sometemos nuestro cuerpo como tempo de Dos. Crsto, a Pedra
vva, habta en e corazn, que se transforma as en trono de Dos. Y
as, en Crsto, a ey vvente vene a ser nuestra vda, "porque de
|de corazn| mana a vda" (Prov. 4:23).
1. 1risto nos redimi de la maldicin de la 0ey, al hacerse maldicin por nosotros, porque
escrito estA 83aldito todo el que es colgado de un madero8.
1%. Para que en 1risto Jes?s, la bendicin de )brahn llegara a los gentiles, para que por la 'e
recibamos la promesa del +sp&ritu.

)bordando el tema central
En esta epstoa no hay controversa aguna sobre a ey, a respecto
de s se a debe obedecer o no. Para nada se consdera que a ey
haya sdo aboda, cambada, o haya perddo su vgenca. La epstoa
no contene e ms eve ndco de ta cosa. E asunto a resover no es
s se debe obedecer a ey, sno cmo hay que obedecera. Se da por
sentado que a |ustfcacn -ser hecho |usto- es una necesdad. La
cuestn es a sguente: Vene por a fe, o por as obras? Los "fasos
hermanos" estaban persuadendo a os gatas de que deban ser
hechos |ustos por sus propos esfuerzos. Pabo, medante e Esprtu,
es mostraba que todos esos esfuerzos eran vanos, y que tenan por
nco resutado e que a madcn se cese an ms sobre e
pecador.
La |ustca por a fe en |esucrsto queda estabecda para todos en
todo tempo, como a nca |ustca verdadera. Los fasos maestros se
goraban en la ley, pero debdo a su transgresn de a msma, traan
oprobo a nombre de Dos. Pabo se goraba en #risto, y medante a
|ustca de a ey a a que qued as sometdo, do gora a nombre de
Dos.
+l agui/n del pecado
La tma parte de verscuo 13 muestra caramente que a madcn
consste en a muerte: "Madto todo e que es cogado de un
madero". Crsto fue hecho madcn por nosotros a cogar de
madero, es decr, a ser crucfcado. Ahora ben, e pecado es e
causante de a muerte: "e pecado entr en e mundo por un hombre,
y por e pecado a muerte, as a muerte pas a todos os hombres,
pues todos pecaron" (Rom. 5:12). "E agu|n de a muerte es e
pecado" (1 Cor. 15:56). As, vrtuamente, e verscuo 10 nos dce que
"todo e que no permanece en todo o que est escrto en e bro de
a Ley" puede darse por muerto. En otras paabras: a desobedenca
equvae a a muerte.
"Cuando su ma deseo ha concebdo, produce e pecado. Y e pecado,
una vez cumpdo, engendra muerte" (Sant. 1:15). E pecado contene
a muerte, y e hombre sn Crsto est muerto en detos y pecados
(Efe. 2:1). Poco mporta s se mueve aparentando estar eno de vda,
permanecen as paabras de Crsto: "A menos que coms a carne de
H|o de hombre, y bebs su sangre, no tendrs vda en vosotros"
(|uan 6:53). "La que se entrega a os paceres, vvendo est muerta"
(1 Tm. 5:6). Se trata de una muerte en vda, e "cuerpo de muerte"
de Romanos 7:24. E pecado es transgresn de a ey. La paga de
pecado es a muerte. Por o tanto, a madcn consste en esa
muerte que hasta e ms atractvo de os pecados esconde dentro de
s. "Madto todo aque que no permanecere en todas as cosas que
estn escrtas en e bro de a ey, para haceras".
7edimidos de la maldicin
"Crsto nos redm de a madcn de a Ley". Agunos ectores
superfcaes de este pasa|e se apresuran a excamar: 'No
necestamos guardar a ey, puesto que Crsto nos ha redmdo de su
madcn', como s e texto d|ese que Crsto nos ha redmdo de a
madcn de a obedenca. Los taes een a Escrtura sn provecho.
La madcn, ta como hemos vsto ya, es a desobedenca: "Madto
todo aque que no permanecere en todas as cosas que estn escrtas
en e bro de a ey, para haceras". Por o tanto, Crsto nos ha
redmdo de a desobedenca a a ey. Dos env a su H|o "en
seme|anza de carne de pecado... para que a |ustca de a ey fuese
cumplida en nosotros" (Rom. 8:3 y 4).
Aguno dr rrefexvamente: 'Eso me tranquza: por o que respecta
a a ey, puedo hacer o que quera, puesto que todos fumos
redmdos'. Es certo que todos fueron redmdos, pero no todos han
aceptado a redencn. Muchos dcen de Crsto: "no queremos que
este hombre rene sobre nosotros", y ae|an de eos a bendcn de
Dos. Pero a redencn es para todos. Todos han sdo comprados con
a precosa sangre -a vda- de Crsto, y todos pueden, s as o
queren, ser brados de pecado y de a muerte. Medante esa sangre
somos redmdos de "a vana conducta" que recbmos de nuestros
padres (1 Ped. 1:18).
Tmate e tempo para pensar en o que eso sgnfca. Permte que
mpresone tu ama a pentud de a fuerza contenda en a expresn:
"Crsto nos redm de a madcn de a Ley", de nuestro fracaso en
permanecer en sus |ustos requermentos. No necestamos pecar
ms! cort as ataduras de pecado que nos escavzaban, de forma
que todo cuanto hemos de hacer es aceptar su savacn, a fn de
resutar berados de cuaquer pecado que nos domne. Ya no es ms
necesaro que gastemos nuestras vdas en ferventes anheos y en
vanos amentos por deseos ncumpdos. Crsto no proporcona fasas
esperanzas, sno que vene a os cautvos de pecado y es decara:
'Lbertad! Las puertas de vuestra prsn estn abertas. Sad de
ea!' Ou ms cabe decr? Crsto ha ganado a ms competa de as
vctoras sobre este presente sgo mao, sobre "a concupscenca de
a carne, y a concupscenca de os o|os, y a soberba de a vda" (1
|uan 2:16), y nuestra fe en hace nuestra su vctora. Todo cuanto
hemos de hacer es aceptara.
1risto, hecho maldicin por nosotros
Para todo aque que ea a Bba, resuta evdente que "Crsto mur
por os mpos" (Rom. 5:6). fue "entregado por nuestros pecados"
(Rom. 4:25). E Inocente mur por e cupabe, e |usto por e n|usto.
"Fue herdo por nuestras rebeones, modo por nuestros pecados, e
castgo de nuestra paz fue sobre , y por su aga fumos curados.
Todos nos descarramos como ove|as, cada cua se desv por su
camno. Pero e Eterno carg sobre e pecado de todos nosotros"
(Isa. 53:5 y 6). Ahora ben, a muerte entr por e pecado. La muerte
es a madcn que pas a todos os hombres, por a smpe razn de
que "todos pecaron". Puesto que Crsto fue hecho "madcn por
nosotros", est caro que fue hecho "pecado por nosotros" (2 Cor.
5:21). "Lev nuestros pecados en su cuerpo sobre e madero" (1 Ped.
2:24). Observa que nuestros pecados estuveron "en su cuerpo". Su
obra no consst en ago superfca. Nuestros pecados no fueron
puestos en en un sentdo meramente fguratvo, sno que
estuveron "en su cuerpo". Fue hecho madcn por nosotros, fue
hecho pecado por nosotros, y en consecuenca sufr a muerte por
nosotros.
A agunos es parece una verdad detestabe. Para os gentes es
ocura, y para os |udos pedra de tropezo, pero para os que somos
savos es poder y sabdura de Dos (1 Cor. 1:23 y 24). Recuerda que
ev nuestros pecados en su propo cuerpo. No sus pecados,
puesto que nunca pec. La msma Escrtura que nos nforma de que
Dos o hzo pecado por nosotros, destaca que "no tena pecado". E
msmo pasa|e que nos asegura que "ev nuestros pecados en su
cuerpo sobre e madero", especfca que "no comet pecado". E que
fuese capaz de evar nuestro pecado en msmo y que pudese ser
hecho pecado por nosotros, y no obstante no cometera nngn
pecado, contrbuye a su gora mperecedera y a nuestra eterna
savacn de pecado. Sobre estuveron os pecados de todos os
hombres, sn embargo, nade pudo descubrr en a ms eve
sombra de pecado. Aunque tom todo e pecado sobre s msmo, su
vda |ams manfest pecado aguno. o tom y o sorb por e
poder de su vda ndsoube que vence a a muerte. Es poderoso para
evar e pecado, sn permtr que ste o manche. Es por su vda
maravosa como nos redme. Nos proporcona su vda para que
podamos ser berados de toda sombra de pecado que haya en
nuestra carne.
"En os das de su vda terrena, Crsto ofrec ruegos y spcas con
gran camor y grmas a que o poda brar de a muerte. Y fue odo
por su reverente sumsn" (Heb. 5:7). Pero mur! Nade e qut a
vda. msmo a do, para vovera a tomar (|uan 10:17 y 18). Se
desat de azo de a muerte, "por cuanto era mposbe que fuera
retendo por ea" (Hech. 2:24). Por qu fue mposbe que a muerte
o retuvera, tras haberse puesto vountaramente ba|o e poder de
sta? Porque "no tena pecado". Tom e pecado sobre s, pero estuvo
a savo de su poder. Fue "en todo seme|ante a sus hermanos",
"tentado en todo segn nuestra seme|anza" (Heb. 2:17; 4:15). Y
puesto que de s msmo nada poda hacer (|uan 5:30), or a Padre
para que o brara de caer derrotado, quedando as ba|o e poder de
a muerte. Y fue odo. Haaron cumpmento as paabras: "Debdo a
que e Seor, e Eterno, me ayuda, no ser confunddo. Por eso puse
m rostro como un pederna, y s que no ser avergonzado. Cerca de
m est e que me |ustfca. Oun contender contra m?" (Isa. 50:7 y
8).
Cu fue ese pecado que tanto e oprm, y de que fue brado? No
e suyo, pues no tena nnguno. Fue e tuyo y e mo. Nuestros
pecados han sdo ya vencdos, derrotados. Nuestra ucha es
soamente con un enemgo vencdo. Cuando acudes a Dos en e
nombre de |ess, habndote sometdo a su muerte y vda, de manera
que no tomes su nombre en vano -puesto que Crsto more en t-, todo
cuanto has de hacer es recordar que ev todo e pecado y o eva
an, y que es e Vencedor. Excamars a punto: "Gracas a Dos, que
nos da a vctora por medo de nuestro Seor |esucrsto" (1 Cor.
15:57). "Gracas a Dos, que nos eva sempre a trunfo en Crsto
|ess, y por nuestro medo manfesta en todo ugar, a fraganca de
su conocmento" (2 Cor. 2:14).
0a re"elacin de la cru!
E "madero" de Gatas 3:13 nos eva de nuevo a tema centra de os
verscuos 2:20 y 3:1: a nagotabe cruz.
Consderemos sete puntos en reacn con ea:
(1) La redencn de pecado y a muerte se efecta medante a cruz
(G. 3:13).
(2) Todo e evangeo est contendo en a cruz, porque e evangeo
"es poder de Dos para savacn a todo e que cree" (Rom. 1:16). Y
"para os que estamos sendo savos", a cruz de Crsto "es poder de
Dos" (1 Cor. 1:18).
(3) Crsto se revea a hombre cado soamente como e Crucfcado y
Resuctado. "No hay otro Nombre ba|o e ceo, dado a os hombres,
en que podamos ser savos" (Hech. 4:12). Por o tanto, eso es todo
cuanto Dos expone ante os hombres a fn de que no haya confusn
posbe. |esucrsto, y |esucrsto crucfcado, es todo cuanto Pabo
quera saber. Es todo cuanto necesta saber e ser humano. Lo que
necesta e hombre es a savacn. S a obtene, posee todas as
cosas. Pero so en a cruz de Crsto es posbe obtener a savacn.
Por o tanto, Dos no pone ante a vsta de hombre nnguna otra cosa;
e da |ustamente aqueo que necesta. Dos presenta a |esucrsto ante
todo hombre como crucfcado, de forma que nade tenga excusa para
perderse, o para contnuar en e pecado.
(4) Crsto es presentado ante todo hombre como e Redentor
crucfcado. Y dado que e hombre necesta ser savo de a madcn,
se o presenta cargando con a madcn. A donde se encuentre a
madcn, Crsto a eva. Hemos vsto ya cmo Crsto carg, y carga
an con a madcn de a terra msma, puesto que ev a corona de
espnas, y a madcn pronuncada sobre a terra fue: "Espnos y
cardos te producr" (Gn. 3:18). As, medante a cruz de Crsto ha
sdo redmda a totadad de a creacn que ahora gme ba|o a
madcn (Rom. 8:19-23).
(5) Crsto ev a madcn en a cruz. E que cogara de aque
madero ndca que fue hecho madcn por nosotros. La cruz
smboza, no soamente a madcn, sno tambn a beracn de
sta, pues se trata de a cruz de Crsto, e Vencedor y Conqustador.
(6) Aguen podr preguntar: 'Dnde est a madcn?'
Respondemos: Y dnde no o est? Hasta e ms cego a puede ver,
s tan so est dspuesto a escuchar a evdenca de sus propos
sentdos. La mperfeccn es una madcn. S, constituye a
madcn. Y encontramos mperfeccn en todo o que tene reacn
con esta terra. E hombre es mperfecto, y hasta e pan ms
eaborado de os que se dsean en a terra contene mperfeccn en
agn respecto. Todas as cosas que podemos ver se revean
susceptbes de me|oramento, ncuso an cuando nuestros
mperfectos o|os no se apercban de a necesdad de ta me|ora.
Cuando Dos cre e mundo, todo era "bueno en gran manera". N
Dos msmo vo posbdad aguna de me|oraro. Pero ahora es muy
dferente. E |ardnero ucha con empeo por me|orar os frutos y as
fores que se e encomendaron. Y s es certo que hasta o me|or de a
terra revea a madcn, qu dremos de os frutos defectuosos,
yemas marchtas, ho|as y taos enfermos, pantas venenosas, etc?
"La madcn consum a terra" por doquer (Isa. 24:6).
(7) Debramos desanmarnos por eo? No, "porque no nos ha
puesto Dos para ra, sno para acanzar a savacn por medo de
nuestro Seor |esucrsto" (1 Tes. 5:9). Aunque vemos a madcn por
doquera, a naturaeza vve y e hombre vve. Sn embargo, a
madcn es a muerte, y nngn hombre o cosa creada puede evar
a muerte, y an con todo, vvr, ya que a muerte mata! Ahora ben,
Crsto vve. Mur, pero vve para sempre (Apoc. 1:18). Soamente
puede evar a madcn -a muerte- y en vrtud de sus propos
mrtos vover a a vda. Hay vda en a terra, y a hay en e hombre a
pesar de a madcn, gracas a que Crsto mur en a cruz. En cada
brzna de herba, en cada ho|a en e bosque, en cada arbusto y en
cada rbo, en cada fruto y cada for; hasta en e pan que comemos,
est estampada a cruz de Crsto. Lo est en nuestros propos
cuerpos. Donde sea que mremos, hay evdencas de Crsto
crucfcado. La predcacn de a cruz -e evangeo- es e poder de
Dos reveado en todas as cosas que cre. Ta es "e poder que
opera en nosotros" (Efe. 3:20). La consderacn de Romanos 1:16-20,
|unto a 1 de Corntos 1:17 y 18, muestra caramente que a cruz de
Crsto se revea en todas as cosas que Dos hzo, ncuso en nuestro
propo cuerpo.
1onsuelo a partir del desnimo
"Me han rodeado maes sn nmero. Me han acanzado madades, y
no puedo evantar a vsta. Se han aumentado ms que os cabeos
de m cabeza, y m corazn me faa" (Sa. 40:12). Pero no es
soamente que podamos camar a Dos con confanza -"de o
profundo"- sno que en su nfnta msercorda ha dspuesto que en
esas msmas profunddades haemos a fuente de nuestra confanza.
E hecho de que vvamos a pesar de estar en as profunddades de
pecado prueba que Dos msmo, en a persona de Crsto en a cruz,
nos asste para brarnos. As, medante e Esprtu Santo, hasta
aqueo que est ba|o a madcn (y todo est ba|o ea), predca e
evangeo. Nuestra propa fragdad, e|os de ser causa de desnmo,
es, s creemos a Seor, una prenda de a redencn. Sacamos "fuerza
de a debdad". "En todas estas cosas somos ms que vencedores
por medo de aque que nos am" (Rom. 8:37). Certamente Dos no
ha de|ado a hombre sn testmono. Y "e que cree en e H|o de Dos,
tene e testmono en s msmo" (1 |uan 5:10).
De la maldicin a la bendicin
Crsto ev a madcn para que pudramos tener a bendcn. Su
muerte es vda para nosotros. S evamos vountaramente en
nuestros cuerpos a muerte de Seor |ess, su vda se manfestar
tambn en nuestra carne morta (2 Cor. 4:10). fue hecho pecado
por nosotros, a fn de que seamos hechos |ustca de Dos en (2 Cor.
5:21). La bendcn que recbmos medante a madcn que eva,
consste en a beracn de pecado. Para nosotros, a madcn
resuta de a transgresn de a ey (G. 3:10). La bendcn consste
en que nos vovamos de nuestra madad (Hech. 3:26). Crsto sufr a
madcn, e pecado y a muerte, "para que en Crsto |ess, a
bendcn de Abrahn egara a os gentes".
La bendcn de Abrahn consste, ta como Pabo afrma en otra de
sus epstoas, en a |ustca por a fe: "Davd haba tambn de a dcha
de hombre a quen Dos atrbuye |ustca aparte de as obras. Dce:
'Dchoso aque a quen Dos perdona sus madades, y cubre sus
pecados. Dchoso e hombre a quen e Seor no cuenta sus pecados
contra ' " (Rom. 4:6-8).
Pabo contna exponendo que esa bendcn se pronunca sobre os
gentes que creen, tanto como sobre os |udos que creen, puesto que
Abrahn msmo a recb sendo an ncrcuncso. "As eg a ser
padre de todos os que creen" (vers. 11).
La bendcn es a beracn de pecado, y a madcn es a comsn
de pecado. Dado que a madcn revea a cruz, e Seor hace que
esa msma madcn procame a bendcn. E hecho de que estamos
fscamente vvos, aunque seamos pecadores, nos asegura que a
beracn de pecado es nuestra. "Mentras hay vda, hay esperanza",
dce e refrn. La vda es nuestra esperanza.
Gracas a Dos por a bendta esperanza! La bendcn ha vendo a
todos os hombres. "As como por e deto de uno vno a condenacn
a todos os hombres, as tambn por a |ustca de uno soo, vno a
todos os hombres a |ustfcacn que da vda" (Rom. 5:18). Dos, que
no hace acepcn de personas, nos bend|o en Crsto con toda
bendcn esprtua en os ceos (Efe. 1:3). E don es nuestro, y se
espera que o guardemos. Si alguien no tiene la bendicin) es por'ue
no ha reconocido el don) o bien por'ue lo ha rechazado
deliberadamente
,na obra consumada
"Crsto nos redm de a madcn de a ey", de pecado y a muerte.
Lo reaz "a hacerse madcn por nosotros", y nos bra as de toda
necesdad de pecar. E pecado no puede tener domno sobre nosotros
s aceptamos a Crsto en verdad y sn reservas. Eso era verdad tan
actua en os das de Abrahn, Moss, Davd e Isaas, como en os
nuestros. Ms de setecentos aos antes de que aquea cruz fuese
evantada en e Cavaro, Isaas, quen testfc de as cosas que
comprend cuando una brasa encendda tomada de atar purfc su
propo pecado, d|o: " ev nuestras enfermedades, y sufr
nuestros doores... fue herdo por nuestras rebeones, modo por
nuestros pecados, e castgo de nuestra paz fue sobre , y por su
aga fumos curados... e Eterno carg sobre e pecado de todos
nosotros" (Isa. 53:4-6). "Yo deshce como a nube tus rebeones, y
como a neba tus pecados. Vuvete a m, porque yo te redm" (Isa
44:22). Mucho tempo antes de Isaas, Davd escrb: "No nos trata
como merecen nuestras nqudades, n nos paga conforme a nuestros
pecados". "Cuanto est e|os e orente de occdente, ae| de
nosotros nuestros pecados" (Sa. 103:10, 12).
"Los que hemos credo entramos en e reposo", puesto que "sus obras
estaban acabadas desde a creacn de mundo" (Heb. 4:3). La
bendcn que recbmos es "a bendcn de Abrahn". No tenemos
otro fundamento que e de os apstoes y profetas, sendo Crsto
msmo a Pedra de nguo (Efe. 2:20). La savacn que Dos ha
provsto es pena y competa. Cuando vnmos a mundo, nos estaba
ya esperando. No beramos a Dos de nnguna carga s a
rechazamos, n e aadmos peso aguno a aceptara.
80a promesa del +sp&ritu8
Crsto nos ha redmdo "para que por a fe recbamos a promesa de
Esprtu". No cometamos e error de eer: '... recbamos a promesa de
don de Esprtu'. No dce eso, y no sgnfca eso, como veremos
enseguda. Crsto nos ha redmdo, y e don de Esprtu prueba ese
hecho, ya que es soamente "por e Esprtu eterno" como se ofrec a
s msmo sn mancha a Dos (Heb. 9:14). De no ser por e Esprtu,
nunca nos sabramos pecadores. An menos conoceramos a
redencn. E Esprtu convence de pecado y de |ustca (|uan 16:8).
"E Esprtu es e que testfca, porque e Esprtu es a verdad" (1 |uan
5:6). "E que cree... tene e testmono en s msmo" (vers. 10). Crsto
est crucfcado en favor de todo hombre. Como ya hemos vsto, eso
se demuestra por e hecho de que estamos todos ba|o a madcn, y
so Crsto en a cruz puede evar a madcn. Pero es medante e
Esprtu como Dos mora en a terra entre os hombres. La fe nos
permte recbr su testmono y gozarnos en aqueo que nos asegura
a posesn de su Esprtu.
Observa adems: se nos da a bendcn de Abrahn a fn de que
recbamos a promesa de Esprtu. Pero es soamente medante e
Esprtu como vene a promesa. Por o tanto, a bendcn no puede
traernos a promesa de que recbremos e Esprtu, debdo a que
tenemos ya e Esprtu |unto con a promesa. Pero tenendo a
bendcn de Esprtu -que es a |ustca-, podemos estar seguros de
recbr aqueo que e Esprtu promete a os |ustos: a herenca eterna.
A bendecr a Abrahn, Dos e promet una herenca. E Esprtu es
"as arras" -prenda o garanta- de toda a bendcn.
+l +sp&ritu como garant&a de la herencia
Todos os dones de Dos conevan promesas de mayores bendcones.
Sempre hay mucho ms. E propsto de Dos en e evangeo es
reunr todas as cosas en |esucrsto, en quen "hemos obtendo
tambn una herenca... y habendo credo, fustes seados con e
Esprtu Santo prometdo, que es a garanta de nuestra herenca,
hasta que eguemos a poseera, para aabanza de su gora" (Efe.
1:11-14).
Voveremos ms adeante a habar de esa herenca. Por ahora es
sufcente con saber que se trata de a herenca prometda a Abrahn,
de quen venmos a ser h|os por a fe. La herenca pertenece a todos
os que son h|os de Dos por a fe en |esucrsto. Y e Esprtu que sea
nuestra facn es a garanta, as prmcas de esa herenca
prometda. Aqueos que aceptan a gorosa beracn -en Crsto- de
a madcn de a ey, es decr, a redencn, no de a obedenca a a
ey (puesto que a obedenca no es una madcn) sno de a
desobedenca a a ey, tenen en e Esprtu un antcpo de poder y a
bendcn de mundo vendero.
1(. .ermanos, "oy a hablar al modo humano. ,n pacto, aunque sea de hombre, una "e!
rati'icado, nadie lo anula ni le a$ade.
12. 0as promesas 'ueron hechas a )brahn y a su Descendiente. -o diceA 8y a sus
descendientes8, como si hablara de muchos, sino de uno soloA 8) tu Descendiente8, que es
1risto.
14. +sto, pues, digoA 0a 0ey que "ino %: a$os despu*s, no abroga el pacto pre"iamente
con'irmado por Dios, para in"alidar la promesa.
15. Porque si la herencia dependiera de la 0ey, ya no la concedi a )brahn mediante la
promesa.
A Abrahn se e predc e evangeo de a savacn para e mundo.
Lo crey, y recb a bendcn de a |ustca. Todos os que creen son
bendtos con e creyente Abrahn. Todos "os que son de a fe, esos
son h|os de Abrahn". "Las promesas fueron hechas a Abrahn y a su
Descendente". "S a herenca dependera de a Ley, ya no a
conced a Abrahn medante a promesa". La promesa que se nos
hace es a msma que se e hzo a : a promesa de una herenca en
a que partcpamos como h|os suyos.
8@ a su Descendiente8
No se trata de un smpe |uego de paabras, sno de un asunto vta. E
tema controvertdo es e medo de savacn: Es a savacn (1)
soamente por Crsto?, (2) por aguna otra cosa?, o ben (3) por Crsto
y aguen ms, o aguna cosa ms? Muchos suponen que han de
savarse a s msmos hacndose buenos. Muchos otros creen que
Crsto es una ayuda vaosa, un buen Asstente a sus esfuerzos. Otros
an, e darn gustosos e primer ugar, pero no el *nico ugar. Ven en
eos msmos a unos buenos segundos. E que hace a obra es e
Seor, y eos. Pero e texto estudado excuye todas esas
pretensones vanas. "No dce: 'Y a sus descendentes'", sno "A tu
Descendente". No a muchos, sno a Uno, "que es Crsto".
-o hay dos lina/es
Podemos contrastar a descendenca esprtua de Abrahn con su
descendenca carna. "Esprtua" es o opuesto a "carna", y os h|os
carnaes, a menos que sean tambn h|os esprtuaes, no tenen
parte aguna en a herenca esprtua. Para os hombres que vvmos
en e cuerpo, en este mundo, no es nnguna mposbdad e ser
enteramente esprtuaes. Taes hemos de ser, o en caso contraro no
seremos h|os de Abrahn. "Los que vven segn a carne no pueden
agradar a Dos" (Rom. 8:8). "La carne y a sangre no pueden heredar
e reno de Dos" (1 Cor. 15:50). Hay una soa nea de descendentes
esprtuaes de Abrahn; so una case de verdaderos descendentes
esprtuaes: "os que son de a fe", os que, a recbr a Crsto por a fe,
recben potestad de ser hechos h|os de Dos (|uan 1:12).
3uchas promesas en ,no
S ben e Descendente es snguar, as promesas son puraes. No hay
nada que Dos tenga para dar a hombre aguno, que no prometese ya
a Abrahn. Todas as promesas de Dos son transferdas a Crsto, en
quen crey Abrahn. "Todas as promesas de Dos son 's' en . Por
eso decmos 'amn' en , para gora de Dos" (2 Cor. 1:20).
0a herencia prometida
En Gatas 3:15 a 18 se ve caramente que o prometdo, y a suma
de todas as promesas, es una herenca. Dce e verscuo 16 que a
ey, que vno cuatrocentos trenta aos despus que a promesa
fuese dada y confrmada, no puede anuar a sta tma. "S a
herenca dependera de a Ley, ya no a conced a Abrahn medante
a promesa". Puede saberse cu es a promesa, a reaconar e
verscuo precedente con ste otro: "No fue por a Ley, como Abrahn
y sus descendentes recberon a promesa de que seran herederos
de mundo, sno por a |ustca que vene por a fe" (Rom. 4:13).
Aunque "os ceos y a terra de ahora son... guardados para e fuego
de da de |uco, y de a destruccn de os hombres mpos", en ese
da en que "os ceos sern encenddos y deshechos, y os eementos
se fundrn abrasados por e fuego"; no obstante, nosotros, "segn su
promesa, esperamos un ceo nuevo y una terra nueva, donde habta
a |ustca" (2 Ped. 3:7, 12 y 13). Es a patra ceesta que esperaron
tambn Abrahn, Isaac y |acob.
,na herencia libre de maldicin
"Crsto nos redm de a madcn... para que por a fe recbamos a
promesa de Esprtu". Esa promesa de Esprtu hemos vsto que es a
posesn de a terra renovada, es decr, redmda de a madcn.
Porque "a msma creacn ser brada de a escavtud de a
corrupcn, para partcpar de a gorosa bertad de os h|os de Dos"
(Rom. 8:21). La terra, recn sada de as manos de Creador, nueva,
fresca y perfecta en todo respecto, e fue entregada a hombre en
posesn (Gn. 1:27, 28 y 31). E hombre pec, trayendo as a
madcn. Crsto tom sobre s a pentud de a madcn, tanto a
de hombre como a de toda a creacn. Redme a a terra de a
madcn, a fn de que pueda ser a eterna posesn que Dos dspuso
orgnamente que fuera; y redme asmsmo a hombre de a
madcn a fn de capactaro para poseer una herenca ta. Ese es e
resumen de evangeo. "E don gratuto de Dos es a vda eterna en
Crsto |ess Seor nuestro" (Rom. 6:23). Ese don de a vda eterna
est ncudo en a promesa de a herenca, ya que Dos promet a
Abrahn y su smente a terra "en herenca eterna" (Gn. 17:8). Se
trata de una herenca de |ustca, puesto que a promesa de que
Abrahn sera heredero de mundo fue medante a |ustca que vene
por a fe. La |ustca, a vda eterna, y un ugar en donde vvr
eternamente, os tres estn ncudos en a promesa, y consttuyen
todo o que cabe desear o recbr. Redmr a hombre, sn dare un
ugar en donde vvr, sera una obra nconcusa. Las dos accones son
partes de un todo. E poder por e que somos redmdos es e poder de
a creacn, aque por e que os ceos y a terra sern renovados.
Cuando todo sea cumpdo, "ya no habr madcn aguna" (Apoc.
22:3).
0os pactos de la promesa
E pacto y a promesa de Dos son una y a msma cosa. Se ve
caramente en Gatas 3:17, donde Pabo manfesta que anuar e
pacto de|ara sn efecto a promesa. En Gness 17 eemos que hzo
un pacto con Abrahn para dare a terra de Canan como posesn
eterna (vers. 8). Gatas 3:18 dce que Dos se a do medante a
promesa. Los pactos de Dos con e hombre no pueden ser otra cosa
que promesas a hombre: "Oun e do a prmero, para que sea
recompensado? Porque todas as cosas son de , por y para "
(Rom. 11:35 y 36).
Despus de duvo, Dos hzo un pacto con todo ser vvente de a
terra: aves, anmaes, y toda besta. Nnguno de eos promet nada
a cambo (Gn. 9:9-16). Smpemente recberon e favor de manos de
Dos. Eso es todo cuanto podemos hacer: recbr. Dos nos promete
todo aqueo que necestamos, y ms de o que podemos pedr o
magnar, como un don. Nosotros nos damos a ; es decr, no e
damos nada. Y se nos da a nosotros; es decr, nos o da todo. Lo
que compca e asunto es que, ncuso aunque e hombre est
dspuesto reconocer a Seor en todo, se empea en negocar con .
Ouere eevarse hasta un pano de seme|anza con Dos, y efectuar
una transaccn de gua a gua con . Pero todo e que pretenda
tener tratos con Dos, o ha de hacer en os trmnos que estabece,
es decr, sobre a base de que no tenemos nada, y de que no somos
nada. Y de que o tene todo, o es todo, y es quen o da todo.
+l pacto, rati'icado
E pacto (es decr, a promesa dvna de dar a hombre toda a terra
renovada, tras habera rescatado de a madcn), fue "prevamente
confrmado por Dos". Crsto es e garante de nuevo pacto, de pacto
eterno, "porque todas as promesas de Dos son s en . "Por eso
decmos 'amn' en , para gora de Dos" (2 Cor. 1:20). La herenca
es nuestra en |esucrsto (1 Ped. 1:3 y 4), ya que e Esprtu Santo es
as prmcas de a herenca, y a posesn de Esprtu Santo es Crsto
msmo, morando en e corazn por a fe. Dos bend|o a Abrahn,
dcendo: "Por medo de t sern bendtas todas as nacones", y eso
se cumpe en Crsto, a quen Dos env para que nos bend|ese, para
que cada uno se converta de su madad (Hech. 3:25 y 26).
Fue e |uramento de Dos o que ratfc e pacto estabecdo con
Abrahn. Esa promesa y ese |uramento hechos a Abrahn son e
fundamento de nuestra esperanza, nuestro "fortsmo consueo" (Heb.
6:18). Son "una segura y frme anca" (vers. 19), porque e |uramento
estabece a Crsto como a garanta, a segurdad, y Crsto "est
sempre vvo" (Heb. 7:25). "Sostene todas as cosas con su poderosa
Paabra" (Heb. 1:3). "Todas as cosas subssten en " (Co. 1:17). "Por
eso, cuando Dos quso mostrar a os herederos de a promesa, a
nmutabdad de su propsto, nterpuso un |uramento" (Heb. 6:17).
En radca nuestro consueo y esperanza de escapar y guardarnos
de pecado. Crsto puso como garanta su propa exstenca, y con ea
a de todo e unverso, para nuestra savacn. Puedes magnar un
fundamento ms frme para nuestra esperanza, que e de su
poderosa Paabra?
0a ley no puede anular la promesa
A medda que avanzamos hay que recordar que e pacto y a promesa
son una y a msma cosa, y que ncuyen a terra, a terra nueva que
se ha de dar a Abrahn y a sus h|os. Es tambn necesaro recordar
que, puesto que soamente a |ustca puede morar en os nuevos
ceos y terra, a promesa ncuye e hacer |ustos a todos os que
creen. Eso se efecta en Crsto, en quen haa confrmacn a
promesa. "Un pacto, aunque sea de hombre, una vez ratfcado, nade
o anua n e aade"; cunto menos tratndose de pacto de Dos!
Por o tanto, puesto que se nos ha dado segurdad de a |ustca
eterna medante e "pacto" hecho con Abrahn, que fue confrmado
en Crsto por e |uramento de Dos, es mposbe que a ey
procamada cuatrocentos trenta aos ms tarde pudese ntroducr
nngn eemento nuevo. A Abrahn e fue dada a herenca medante
a promesa. Pero s cuatrocentos trenta aos despus vnese a
resutar que ahora haba que consegur a herenca de aguna otra
forma, eso de|ara sn efecto a promesa, y e pacto quedara anuado.
Pero eso mpcara a dsoucn de goberno de Dos y e fna de su
exstenca, puesto que puso su msma exstenca como prenda o
garanta de que dara a Abrahn y a su smente a herenca, y a
|ustca requerda para poseera. "Porque no fue por a Ley, como
Abrahn y sus descendentes recberon a promesa de que seran
herederos de mundo, sno por a |ustca que vene por a fe" (Rom.
4:13). E evangeo fue tan peno y competo en os das de Abrahn,
como sempre o haya sdo o pueda egar a sero. Tras e |uramento
de Dos a Abrahn, no es posbe hacer adcn o cambo aguno a sus
provsones o condcones. No es posbe restare nada a a forma en a
que entonces exsta, y nada puede ser requerdo de hombre aguno,
que no o fuese guamente de Abrahn.
16. +ntonces, ;para qu* sir"e la 0ey< Cue dada por causa de las transgresiones, hasta que
"iniera el Descendiente, a quien se re'iere la promesa. 0a 0ey 'ue promulgada por ngeles, por
medio de un mediador.
"Para qu srve a Ley?". E apsto Pabo hace esta pregunta a fn de
poder mostrar de a forma ms enftca e pape de a ey en e
evangeo. La pregunta es muy gca. Puesto que a herenca vene
enteramente por a promesa, y un "pacto" que ha sdo confrmado no
puede ser aterado (no se e puede aadr n qutar nada), cu fue e
ob|eto de envar a ey cuatrocentos trenta aos despus?, "para
qu srve a ey?", qu hace aqu?, qu pape desempea?
"Fue dada por causa de as transgresones". Hay que entender con
cardad que a promugacn de a ey en Sna no fue e prncpo de
su exstenca. Exsta en os das de Abrahn, y ste a obedec (Gn.
26:5). Exsta antes de ser pronuncada en e Sna (ver x. 16:1-4, 27
y 28). Fue "dada", en e sentdo de que en e Sna se a procam de
forma expcta, in e"tenso.
"Por causa de as transgresones". "La Ley vno para que se agrandara
e pecado" (Rom. 5:20). En otras paabras, "para que por e
Mandamento se vera a magndad de pecado" (Rom. 7:13). Fue
promugada ba|o as crcunstancas de a ms terrbe ma|estad, como
una advertenca a os h|os de Israe de que medante su ncredudad
estaban en pegro de perder a herenca prometda. A dferenca de
Abrahn, no creyeron a Seor, y "todo o que no procede de a fe, es
pecado" (Rom. 14:23). Pero a herenca haba sdo prometda "por a
|ustca que vene por a fe" (Rom. 4:13). Por o tanto, os |udos
ncrduos no podan recbra.
As pues, a ey es fue dada para convenceros de que carecan de a
|ustca necesara para poseer a herenca. S ben a |ustca no viene
por a ey, ha de estar "respaldada |atestguada: N%T% &nterl.| por a
Ley" (Rom. 3:21). Resumendo, se es do a ey para que vesen que
no tenan fe, y que por o tanto, no eran verdaderos h|os de Abrahn,
y estaban en camno de perder a herenca. Dos habra puesto su ey
en os corazones de eos ta como haba hecho ya con Abrahn, en
caso de que hubesen credo como . Pero dado que haban de|ado
de creer, y sn embargo mantenan an a pretensn de ser
herederos de a promesa, era necesaro mostrares de a forma ms
contundente que a ncredudad es pecado. La ey fue dada por causa
de as transgresones, o -o que es o msmo- a causa de a
ncredudad de puebo.
0a con'ian!a propia es pecado
E puebo de Israe estaba eno de confanza propa y de ncredudad
haca Dos, como demostraron en su murmuracn contra a dreccn
dvna, y por su segurdad de poder reazar todo o que Dos requera,
de poder cumpr sus promesas. Manfestaban e msmo esprtu que
sus descendentes, quenes preguntaron: "Ou haremos para reazar
as obras de Dos?" (|uan 6:28). Ignoraban de ta modo a |ustca de
Dos, que pensaban que podan estabecer a suya propa a modo de
equvaente (Rom. 10:3). A menos que veran su pecado, de nada ba
a vaeres a promesa. De ah a necesdad de presentares a ey.
+l ministerio de los ngeles
"No son todos eos esprtus servdores, envados para ayudar a os
que han de heredar a savacn?" (Heb. 1:14). No nos es dado saber
cu era exactamente e pape de os mares de ngees que
estuveron presentes en e Sna. Pero sabemos que os ngees
tenen un profundo e ntmo nters en todo o que concerne a
hombre. Cuando se puseron os fundamentos de a terra, "se
regoc|aban todos os h|os de Dos" (|ob. 38:7). Una muttud, de entre
a hueste ceesta, entonaba cntcos de aabanza en a anuncacn
de nacmento de Savador de os hombres. Esos seres "poderosos
en fortaeza" assten a Rey de reyes, y se aprestan a hacer su
vountad, e|ecutando sus rdenes y obedecendo su paabra (Sa.
103:20 y 21). E hecho de que estuveran presentes a ser dada a ey
demuestra que se trataba de un evento de a mayor trascendenca y
de ms profundo sgnfcado.
Por medio de un mediador
As es como se do a ey en e Sna. Oun fue ese Medador? No
cabe ms que una respuesta: "Hay un soo Dos, y un soo medador
entre Dos y os hombres, |esucrsto hombre" (1 Tm. 2:5). Sn
embargo, "e medador no representa a uno soo, aunque Dos es
uno". Dos y |esucrsto son Uno. |esucrsto es a msmo tempo Dos y
hombre. A medar entre Dos y e hombre, |esucrsto representa a
Dos ante e hombre, y a hombre ante Dos. "Dos estaba en Crsto
reconcando consgo a mundo" (2 Cor. 5:19). No hay, n puede
haber, otro medador entre Dos y e ser humano. "En nngn otro hay
savacn, porque no hay otro Nombre ba|o e ceo, dado a os
hombres, en que podamos ser savos" (Hech. 4:12).
0a obra de 1risto como mediador
E hombre se ha extravado de Dos, y se ha rebeado contra .
"Todos nos descarramos como ove|as" (Isa. 53:6). Nuestras
nqudades nos han separado de nuestro Dos (Isa. 59:1 y 2). "La
ncnacn de a carne es contrara a Dos, y no se su|eta a a Ley de
Dos, n tampoco puede" (Rom. 8:7). Crsto vno a fn de destrur a
enemstad y reconcarnos con Dos; es nuestra paz (Efe. 2:14-16).
"Crsto padec una vez para sempre por os pecados, e |usto por os
n|ustos, para evarnos a Dos" (1 Ped. 3:18). Por medo de
tenemos acceso a Dos (Rom. 5:1 y 2; Efe. 2:18). En es qutada a
mente carna, a mente rebede, y se da en su ugar a mente de
Esprtu, "para que a |ustca que quere a Ley se cumpa en nosotros,
que no andamos conforme a a carne, sno conforme a Esprtu"
(Rom. 8:4). La obra de Crsto es savar aqueo que se haba perddo,
restaurar o que se quebrant, reunr o que se haba separado. Su
nombre es "Dos con nosotros". Cuando mora en nosotros, somos
hechos partcpantes "de a naturaeza dvna" (2 Ped. 1:4).
La obra medadora de Crsto no est mtada en e tempo n en e
acance. Ser medador sgnfca ms que ser ntercesor. Crsto era
medador antes de que e pecado entrara en e mundo, y ser
medador cuando e pecado no exsta ms en e unverso y no haya
necesdad aguna de perdn. "Todas as cosas subssten en ". Es a
msma "magen de Dos nvsbe". es a vda. Soo en y por
medo de fuye a vda de Dos a toda a creacn. Por o tanto, es
e medo, e medador, a manera por a que a uz de a vda aumbra
a unverso. No se convrt en medador cuando e hombre cay, sno
que o era desde a eterndad. Nadie) no solamente ning*n hombre)
sino ning*n ser creado) viene al +adre sino por #risto. Nngn nge
puede estar en a dvna presenca, sno en Crsto. La entrada de
pecado en e mundo no requr e desarroo de nngn nuevo poder,
o a puesta en marcha de nngn dspostvo nuevo. E poder que
haba creado todas as cosas no hzo ms que contnuar, en a nfnta
msercorda de Dos, para a restauracn de o que se haba perddo.
Todas as cosas fueron creadas en Crsto; por o tanto, tenemos
redencn en su sangre (Co. 1:14-17). E poder que anma y sostene
a unverso es e msmo poder que nos sava. "A Aque que es
poderoso para hacer nfntamente ms que todo cuanto pedmos o
entendemos, por e poder que opera en nosotros; a sea a gora en
a gesa por Crsto |ess, por todas edades, por os sgos de os
sgos. Amn" (Efe. 3:20 y 21). (Ver Apoc. 4:11, en reacn con 5:9,
N%T%).
21. 0uego ;es la 0ey contraria a las promesas de Dios< EDe ninguna maneraF Porque si la 0ey
pudiera "i"i'icar, la /usticia "endr&a realmente por la 0ey.
22. Pero la +scritura encerr todo ba/o pecado, para que la promesa 'uese dada a los creyentes
por medio de la 'e en Jesucristo.
"Es a Ley contrara a as promesas de Dos? De nnguna manera!"
S o fuera, a ey no habra sdo dada "por medo de un medador",
|esucrsto, ya que todas as promesas de Dos son 'S' en (2 Cor.
1:20). En Crsto encontramos combnadas a ey y a promesa.
Podemos saber que a ey no ba, y no va contra a promesa, por e
hecho de que fue Dos quen do tanto a una como a otra. Sabemos
guamente que a procamacn de a ey no ntrodu|o nngn
eemento nuevo en e "pacto". Puesto que e pacto haba sdo
confrmado, nada poda aadrse, n sere qutado. Pero a ey no es
ago nt, ya que en ese caso Dos no a habra dado. E que
guardemos o no a ey no es un asunto opcona, pues Dos msmo a
orden. Pero a msmo tempo, no va contra a promesa, n ntroduce
nngn eemento en ea. Por qu? Sencamente, porque la ley est(
incluida en la promesa. La promesa de Esprtu dce: "Pondr ms
eyes en a mente de eos, as escrbr sobre su corazn" (Heb.
8:10). Eso es exactamente o que Dos hzo con Abrahn a dare e
pacto de a crcuncsn. (Rom. 4:11; 2:25-29; F. 3:3).
0a ley magni'ica la promesa
La ey es |ustca, como Dos decara: "Odme, os que conocs
|ustca, puebo en cuyo corazn est m Ley" (Isa. 51:7). La |ustca
que a ey requere es a nca |ustca que puede heredar a terra
prometda. Se a obtene, no por as obras de a ey, sno por a fe. La
|ustca de a ey no se obtene medante esfuerzos por guardar a ey,
sno por a fe (Rom. 9:30-32). Por o tanto, cuanto mayor sea a
|ustca que a ey requere, ms engrandecda resuta a promesa de
Dos, pues ha prometdo dar esa |ustca a todos os que creen. S,
o ha |urado! Por o tanto, cuando fue dada a ey en e Sna, "en
medo de fuego, a nube y a oscurdad, con potente voz" (Deut.
5:22), con sondo de trompeta de Dos, con tembor de terra ante a
presenca de Seor y sus santos ngees, se mostr a nefabe
grandeza y ma|estad de a ey de Dos. Para todo aque que recordase
e |uramento de Dos a Abrahn, fue una reveacn de a
sobrecogedora grandeza de a promesa de Dos, puesto que |ur que
dara toda a |ustca que a ey demanda a quenquera que confase
en . La voz atronadora con a que se pronunc a ey fue a msma
que en as cmas de as montaas procam as buenas nuevas de a
graca savadora de Dos (Isa. 40:9). Los preceptos de Dos son
promesas. No puede ser de otra manera, pues sabe que no
tenemos poder aguno. Todo o que e Seor requere, msmo o
da! Cuando dce "no hars..." podemos tomaro como a segurdad
que nos da de que s smpemente creemos, nos preservar de
pecado contra e que adverte en ese precepto.
Justicia y "ida
"S a Ley pudera vvfcar, a |ustca vendra reamente por a Ley".
Eso demuestra que la justicia es vida. No se trata de una mera
frmua, de una teora muerta o de un dogma, sno de accn vta.
Crsto es a vda, y es, por consguente, nuestra |ustca. La ey
escrta en dos tabas de pedra no poda dar vda; no ms de a que
puede dar a pedra sobre a que estaba escrta. Todos sus preceptos
son perfectos, pero su expresn escrta en caracteres escupdos
sobre a pedra no puede transformarse por s msma en accn. E
que recbe a ey soamente en a etra, posee e "mnstero de
condenacn" y muerte (2 Cor. 3:9). Pero "e Verbo |a Paabra| se hzo
carne". En Crsto, a Pedra vvente, a ey es vda y paz. Recbndoo
a por "e mnstero de Esprtu" (2 Cor. 3:8), poseemos a vda de
|ustca que a ey aprueba.
E verscuo ventuno muestra que a ey fue dada para enfatzar a
grandeza de a promesa. Todas as crcunstancas que acompaaron
a promugacn de a ey -a trompeta, as voces, e terremoto, e
fuego, a tempestad, os rempagos y truenos, a barrera de muerte
en torno a monte-, ndcaban que a ey "obra ra" en os "h|os de
desobedenca" (Rom. 4:15; Efe. 5:6). Pero e hecho msmo de que a
ey obre ra soamente en os h|os de desobedenca muestra que a
ey es buena, y que "e que hace estas cosas, vvr por eas" (Rom.
10:5). Era e propsto de Dos desaentar a su puebo? De nnguna
manera. ,s necesario obedecer la ley) y los terrores del Sina tenan
por objeto llevarlos de nuevo al juramento 'ue Dios hizo
cuatrocientos treinta a-os antes. juramento 'ue ha de permanecer
para todo hombre en todo tiempo) como la seguridad de la justicia
'ue viene mediante el Salvador cruci$icado 'ue vive por siempre.
)prendiendo a sentir nuestra necesidad
Refrndose a Consoador, |ess d|o: "Cuando venga convencer
a mundo de pecado, de |ustca y de |uco" (|uan 16:8). D|o de s
msmo: "No he vendo a amar a |ustos, sno a pecadores". "Los sanos
no necestan mdco, sno os enfermos" (Mar. 2:17). Uno ha de
reconocer su necesdad, antes de poder aceptar a ayuda; ha de
saberse enfermo, para recbr e remedo.
De gua forma, a promesa de a |ustca pasar totamente
nadvertda para aque que no se reconoce pecador. Por o tanto, a
prmera parte de a obra consoladora de Esprtu Santo consste en
convencer a os hombres de pecado. "La Escrtura encerr todo ba|o
pecado, para que a promesa fuese dada a os creyentes por medo
de a fe en |esucrsto" (G. 3:22). "Por a Ley se acanza e
conocmento de pecado" (Rom. 3:20). E que se sabe pecador, est
en e camno de conocmento, y "s confesamos nuestros pecados,
Dos es fe y |usto para perdonar nuestros pecados, y mparnos de
todo ma" (1 |uan 1:9).
As, a ey es, en as manos de Esprtu, un agente actvo que nduce a
os hombres a que acepten a pentud de a promesa. Nade odar a
aque que e sav a vda seandoe un pegro que e era
desconocdo. A contraro, recbr a consderacn de amgo y ser
recordado sempre con grattud. As es como ver a ey quen haya
sdo avsado por su voz de advertenca, a fn de que huya de a ra
que vendr. Dr con e samsta: "Los pensamentos vanos aborrezco;
mas amo tu ey" (Sa. 119:113).
2. )ntes que "iniese la 'e, estbamos guardados por la 0ey, reser"ados Hencerrados, N.T.
Interl.I para la 'e que iba a ser re"elada.
Observa a smtud entre os verscuos 8 y 22: "Pero a Escrtura
encerr todo ba|o pecado, para que a promesa fuese dada a os
creyentes por medo de a fe en |esucrsto" (vers. 22). "La Escrtura,
prevendo que Dos |ustfcara a os gentes por a fe, de antemano
anunc e evangeo a Abrahn, a decre: 'Por medo de t sern
bendtas todas as nacones' " (vers. 8). Vemos que a Escrtura que
predca e evangeo es a msma que "encerr" a todos os hombres
ba|o pecado. Por supuesto, e que est encerrado ba|o a ey es un
prsonero. En os gobernos terrenaes, un crmna resuta apresado
tan pronto como a ey ogra "atraparo". La ey de Dos es
omnpresente, y est sempre actva. Por o tanto, en e momento en
que e hombre peca, resuta encerrado o aprsonado. Ta es a
condcn de mundo entero, "por cuanto todos pecaron", y "no hay
|usto, n aun uno".
Aqueos desobedentes a quenes Crsto predc en os das de No
estaban en prsn (1 Ped. 3:19 y 20). Pero como e resto de
pecadores, eran "presos de esperanza" (Zac. 9:12). "E Eterno mr
desde o ato de su Santuaro, mr desde e ceo a a terra, para
escuchar e gemdo de os presos, y brar a os sentencados a
muerte" (Sa. 102:19 y 20). Crsto se da "por pacto de puebo, por uz
de as nacones. Para que abras os o|os de os cegos, saques de a
crce a os presos, y de prsn a os que estn en tnebas" (Isa. 42:6
y 7).
S es que no conoceses an e gozo y a bertad de Seor, permte
que te habe desde m experenca persona. Agn da no muy e|ano,
quz sea hoy msmo, e Esprtu de Dos te har sentr profunda
convccn de pecado. Puedes haber estado eno de dudas y
vacacones, puedes haber buscado toda case de excusas y
evasvas, pero a egar ese momento no tendrs nada que repcar.
No tendrs entonces duda aguna con respecto a a readad de Dos y
e Esprtu Santo, y no necestars argumento aguno que te asegure
de ea. Reconocers a voz de Dos habando a tu ama, y tu camor
ser como e de antguo Israe: "no habe Dos con nosotros, para que
no muramos" (x. 20:19). Sabrs entonces o que sgnfca estar
"encerrado" en una prsn cuyas paredes sentrs tan prxmas a t,
que adems de hacer mposbe tu huda parezcan asfxarte. Los
reatos de personas que fueron condenadas a ser enterradas en vda
ba|o una pesada osa se tornarn extraamente vvdos y reaes
cuando sentas como s as tabas de a ey apastaran tu vda, y tu
corazn se quebrantase ba|o a acometda de una mpacabe mano
de pedra. En ese punto te proporconar gran gozo recordar que
ests "encerrado" soamente con e propsto de que 'por a fe recbas
a promesa de Esprtu' "en Crsto |ess" (G. 3:14). Tan pronto como
te aferres a esa promesa, descubrrs que es a ave para abrr todas
as puertas de tu "Casto de a duda" (,l +rogreso del +eregrino). Las
puertas de a prsn se abrrn entonces de par en par, y drs:
"Escapamos cua ave de azo de cazador, se quebr e azo, y
escapamos" (Sa. 124:7).
=a/o la ley, ba/o pecado
Antes que vnese a fe, estbamos encerrados ba|o a ey, estbamos
prsoneros para a fe que haba de manfestarse despus. Sabemos
que todo o que no es de fe, es pecado (Rom. 14:23). Por o tanto,
estar "ba|o a ey" es o msmo que estar ba|o pecado. La graca de
Dos trae savacn de pecado, de ta manera que cuando creemos en
a graca de Dos de|amos de estar ba|o a ey, pues somos bertados
de pecado. Por consguente, los 'ue est(n bajo la ley son los
transgresores de la ley. Los |ustos no estn bajo a ey, sno que
camnan en ea.
2%. )s&, la 0ey 'ue nuestro tutor para lle"arnos a 1risto, para que seamos /usti'icados por la 'e.
"Tutor" se ha traducdo de a voz grega paidagogos, o pedagogo. E
pedagogo era un escavo de padre de fama y tena por msn
acompaar a no a a escuea, asegurndose de que a dspacn y
e |uego no maograban su nstruccn. S e nfante ntentaba
escapar, e pedagogo tena que traero de vueta a camno, y tena
autordad ncuso para empear mtodos fscos de correccn. "Tutor"
o "nstructor" no son buenas traduccones de trmno grego. La dea
es ms ben a de guardi(n o vigilante. E no sometdo a su custoda,
aun tenendo un rango superor, est de hecho prvado de bertad,
como s estuvera en prsn. Todo aque que no cree est ba|o
pecado, encerrado ba|o a ey, y por o tanto, a ey acta como su
guardn o vgante. La ey o mantendr escavo. E cupabe no
puede escapar en su cupa. Aunque Dos es msercordoso y
cemente, "de nngn modo tendr por nocente a mavado" (x. 34:6
y 7). Es decr, |ams mentr dcendo que o mao es bueno. Lo que
hace es proveer un remedo en e que e cupabe pueda quedar bre
de su cupa. Entonces a ey de|ar de coartar su bertad y podr
camnar bre en Crsto.
0ibertad en 1risto
Crsto dce: "Yo soy a puerta" (|uan 10:9). es guamente e red, y
tambn e Pastor. E hombre supone que es bre saendo fuera de
red, y pensa que venr a red sgnfca poner cortapsas a su
bertad; sn embargo, es exactamente a revs. E red de Crsto es
un "ugar ampo", mentras que a ncredudad es una prsn
estrecha. La amptud de pensamento de pecador nunca puede
superar e mbto de o estrecho. E verdadero bre-pensador es
aque que comprende "ben con todos os santos, a anchura y a
ongtud, a profunddad y a atura de amor de Crsto, y |conoce| ese
amor que supera a todo conocmento" (Efe. 3:18 y 19). Fuera de
Crsto no hay ms que escavtud. So en hay bertad. Fuera de
Crsto, e hombre est en prsn: "su propo pecado o su|eta como un
azo" (Prov. 5:22).
"E poder de pecado es a Ley" (1 Cor. 15:56). Es a ey a que decara
pecador a hombre, y e hace conscente de su condcn. "Por a Ley
se acanza e conocmento de pecado", y "e pecado no se mputa
donde no hay ey" (Rom. 3:20; 5:13). La ey conforma as paredes de
a prsn de pecador. Lo encerra en ea, hacndoe sentr
ncmodo, oprmdo por e sentdo de pecado, como s fuera a
prvare de a vda. E pecador se debate en vanos y frentcos
esfuerzos por escapar, pero os mandamentos se ergen a modo de
nexpugnabes muros a su arededor. Vaya en a dreccn que vaya,
se tropeza con un mandamento que e dce: 'Nunca puedes
encontrar a bertad por m, puesto que has pecado'. S procura
ponerse a buenas con a ey y promete obedecera, su stuacn no
me|ora en nada, ya que su pecado permanece de todos modos. La ey
o agu|onea, y o eva a a nca va de escape: "a promesa... por
medo de a fe en |esucrsto". En Crsto es hecho verdaderamente
bre, ya que es hecho |ustca de Dos en . En Crsto est a perfecta
ey de a bertad.
0a ley predica el e"angelio
Toda a creacn haba de Crsto, procamando e poder de su
savacn. Cada fbra de ser humano cama por Crsto. Aunque e
hombre pueda no sabero, Crsto es e "Deseado de todas as gentes"
(Hag. 2:7). So coma de "bendcn a todo vvente" (Sa. 145:16).
Soamente en se encuentra e remedo para a nquetud y anheo
de mundo.
Puesto que Crsto -en quen hay paz, ya que " es nuestra paz"- est
buscando a os que estn fatgados y cargados, y os ama a venr a
; y tenendo en cuenta que todo hombre tene anheos que nnguna
otra cosa en e mundo puede comar, queda caro que s a ey
desperta en e hombre una percepcn cara de su condcn, y a ey
contna agu|onendoo, no dndoe descanso, mpdndoe
cuaquer otra va de escape, el hombre acabar( por encontrar la
puerta de salvacin, puesto que est aberta de par en par! Crsto es
a cudad de refugo a donde puede hur todo aque que se encuentre
asedado por e vengador de a sangre, con a segurdad de que ser
benvendo. Soamente en Crsto haar e pecador descanso de
tgo de a ey, porque en Crsto se cumpe en nosotros a |ustca de
a ey (Rom. 8:4). La ey no permtr a nade ser savo, a menos que
posea "a |ustca que vene de Dos por a fe" (F. 3:9), a fe de |ess.
2(. @ como "ino la 'e, ya no estamos ba/o tutor.
22. )s&, todos sois hi/os de Dios por la 'e en 1risto Jes?s.
"La fe vene por e or, y e or por a paabra de Crsto" (Rom. 10:17).
Cuando e hombre recbe a Paabra de Dos, a paabra de a promesa
que trae con ea a pentud de a ey, y en ugar de uchar en su
contra, se somete a ea, e "vno a fe". E captuo undcmo de
Hebreos demuestra que a fe vno desde e prncpo. Desde os das
de Abe, e hombre ha encontrado a bertad por medo de a fe. La fe
puede venr hoy, ahora. "Ahora es e tempo aceptabe, ahora es e
da de a savacn" (2 Cor. 6:2). "S hoy os su voz, no endurezcs
vuestro corazn" (Heb. 3:7).
24. Porque todos los que hab*is sido bauti!ados en 1risto, de 1risto estis re"estidos.
"No sabs que todos os que hemos sdo bautzados en Crsto |ess,
hemos sdo bautzados en su muerte?" (Rom. 6:3). Es por su muerte
como Crsto nos redme de a madcn de a ey, pero nosotros
tenemos 'ue morir con /l. E bautsmo es "una muerte seme|ante a a
suya" (Rom. 6:5). Resuctamos para andar "en novedad de vda", a
vda de Crsto (ver G. 2:20). Habendo sdo revestdos de Crsto,
somos uno en . Estamos competamente dentfcados con .
Nuestra dentdad se perde en a suya. Omos frecuentemente decr
de quen se ha convertdo: 'Ha cambado tanto, que a duras penas o
reconoceras. No es e msmo'. No; no o es. Dos ha hecho de otro
hombre. Por o tanto, sendo uno con Crsto, e pertenece todo o que
es de Crsto, ncuyendo un sto en os "ugares ceestaes" en donde
Crsto mora. Desde a crce de pecado se o exata hasta a morada
de Dos. Ahora ben, eso presupone que e bautsmo sea para una
readad, no una smpe formadad externa. No es soamente en e
agua vsbe en a que se bautza, sno "en Crsto", en a vda de .
;1mo nos sal"a el bautismo<
E vocabo grego que traducmos por "bautzar", sgnfca sumergr. E
herrero grego bautizaba en agua e matera que for|aba con e ob|eto
de enfraro. E ama de casa bautizaba su coada para avara. Y con e
msmo propsto bautzaban todos sus manos en agua. S, y todos
acudan con frecuenca a baptisterion -o estanque- con smar
propsto. De ah tomamos nuestra voz baptstero (o bautstero). Era
y es un ugar en donde uno poda sumergrse totamente ba|o e agua.
La expresn "bautzados en Crsto" ndca cu ha de ser nuestra
reacn con . Debemos resutar sorbdos y perddos de vsta en su
vda. Entonces so se ver a Crsto, de forma que ya no vvo yo,
puesto que "fumos seputados |unto con para muerte por medo
de bautsmo" (Rom. 6:4). E bautsmo nos sava "por a resurreccn
de |esucrsto" (1 Ped. 3:21) puesto que somos bautzados en su
muerte "a fn de que como Crsto resuct de os muertos por a gora
de Padre, as tambn nosotros andemos en nueva vda". "S fumos
reconcados con Dos por a muerte de su H|o; mucho ms...
seremos savos por su vda" (Rom. 5:10). Por o tanto, e bautsmo en
Crsto -no a mera forma sno e hecho- nos sava.
E bautsmo sgnfca "una buena concenca" ante Dos (1 Ped. 3:21).
En ausenca de sta, no hay bautsmo crstano. Por o tanto, e
canddato a bautsmo debe tener a edad sufcente como para poder
tener "concenca" de hecho. Debe tener concenca de pecado, y
tambn de perdn medante Crsto. Ha de conocer a vda que
entonces se manfesta, y ha de deponer vountaramente su antgua
vda de pecado, para entregarse a una nueva vda de |ustca.
E bautsmo no consste en qutar "as mpurezas de cuerpo" (1 Ped.
3:21) n tampoco en a mpeza exteror de ese cuerpo, sno en "una
concenca buena como respuesta haca Dos" (N% T% &nterl%), una
purfcacn de ama y a concenca. Hay un mananta aberto, para
avar e pecado y a nmundca (Zac. 13:1), y por ese mananta fuye
a sangre de |ess. La vda de Crsto mana desde e trono de Dos, "en
medo" de cua est de pe "un Cordero como s hubera sdo
nmoado" (Apoc. 5:6), ta como man de costado herdo de Crsto, en
a cruz. Cuando "por e Esprtu Eterno se ofrec sn mancha a Dos"
(Heb. 9:14), de su costado herdo brot agua y sangre (|uan 19:34).
"Crsto am a a gesa, y se entreg a s msmo por ea, para
santfcara y avara en e avado de agua, por a Paabra
|teramente: ba-o de agua en la palabra|" (Efe. 5:25 y 26). A ser
enterrado en agua en e nombre de Padre, e H|o y e Esprtu Santo,
e creyente da fe de su aceptacn vountara de agua de vda, a
sangre de Crsto, que purfca de todo pecado, y de que se dspone
desde entonces a vvr de toda paabra procedente de a boca de
Dos. Desde ese momento se perde a s msmo de vsta, y so a vda
de Crsto se manfesta en su carne morta.
25. @a no hay /ud&o ni griego, ni sier"o ni libre, ni hombre ni mu/er, porque todos "osotros sois
uno en 1risto Jes?s.
26. @ ya que sois de 1risto, de cierto sois descendientes de )brahn, y con'orme a la promesa,
herederos.
"No hay dferenca" (Rom. 3:22; 10:12). Es a nota tnca de
evangeo. Todos son pecadores por gua, y todos son savos de a
msma manera. Ouen pretendese hacer dferenca en razn de a
naconadad -|udo o gent- a podra hacer guamente a propsto
de sexo -varn o hembra- o de a condcn soca -amo o escavo-
etc. Pero no hay dferenca. Todos os seres humanos son guaes ante
Dos, sn mportar a raza o condcn. "Sos uno en Crsto |ess", y e
Uno es Crsto. "No dce: 'Y a sus descendentes', como s habara de
muchos, sno de uno soo: 'A tu Descendente', que es Crsto" (G.
3:16). No hay ms que una descendenca, pero abarca a todos os
que son de Crsto.
Ser revestdos de Crsto sgnfca ser vestdos "de nuevo hombre,
creado para ser seme|ante a Dos en |ustca y santdad" (Efe. 4:24).
Abo en su carne a enemstad, a mente carna, "para crear en s
msmo de os dos un nuevo hombre, hacendo a paz" (Efe. 2:15).
es e autntco Hombre, "|esucrsto hombre". Fuera de no exste
verdadera humandad. Legamos "a un varn perfecto" soamente en
a "medda de a edad de a pentud de Crsto" (Efe. 4:13). En a
pentud de tempo, Dos reunr todas as cosas en Crsto. No habr
ms que un soo Hombre, y soamente su |ustca, en a medda en
que e "Descendente" es uno. "Y ya que sos de Crsto, de certo sos
descendentes de Abrahn, y conforme a a promesa, herederos".
E "Descendente" es Crsto. As o decara e texto. Pero Crsto no
vv para s msmo. Gan una herenca, no para s msmo, sno para
sus hermanos. E propsto de Dos es reunr en Crsto, "ba|o una soa
cabeza, todo o que est en e ceo y o que est en a terra" (Efe.
1:10). Un da pondr fn a todas as dvsones, sean de a case que
sean, y o hace ya ahora en aqueos que o aceptan. En Crsto no hay
dstncones de naconadad, case o rango. E crstano pensa de
cuaquer otra persona -ngs, aemn, francs, ruso, turco, chno o
afrcano- smpemente como de una persona, y por o tanto, como un
posbe heredero de Dos medante Crsto. S esa otra persona, de a
raza o condcn que sea, se hace tambn crstano, os azos venen
a ser mutuos, y por o tanto an ms fuertes. "Ya no hay |udo n
grego, n servo n bre, n hombre n mu|er, porque todos vosotros
sos uno en Crsto |ess".
Esa es a razn que hace mposbe que un crstano haga a guerra. E
crstano no conoce dstncn de naconadad, sno que ve a su
hermano en todo hombre. La vda de Crsto es su vda, puesto que es
uno con Crsto. Le ser tan mposbe entregarse a a ucha, como
habra sdo para Crsto e bandr a espada y peear en defensa
propa, ante e ataque de os sodados romanos. Y dos crstanos no
pueden uchar entre s ms de o que Crsto puede uchar contra s
msmo.
No obstante, a guerra no es ahora e ob|eto de nuestro estudo, sno
e seaar a absouta undad de os creyentes en Crsto.
Efectvamente, son uno. A pesar de os muchos mones de creyentes
que pueda haber, son uno en Crsto. Cada uno posee su propa
ndvduadad, pero se trata sempre de a manfestacn de agn
aspecto de a ndvduadad de Crsto. E cuerpo humano tene
muchos membros y todos eos dferen en sus pecuardades. Sn
embargo, observamos perfecta undad y armona en e cuerpo
humano, en su estado de saud. En aqueos que se han vestdo de
"nuevo hombre", e cua "se renueva hasta e conocmento peno,
conforme a a magen de su Creador,... no hay grego n |udo,
crcuncsn n ncrcuncsn, brbaro n escta, servo n bre, sno
que Crsto es e todo, en todos" (Co. 3:10 y 11).
0a cosecha
En a expcacn que Crsto do de a parboa de trgo y a czaa,
sea que "a buena sema |o descendente| son os h|os de reno"
(Mat. 13:38). E agrcutor no permt que se arrancara a czaa,
debdo a que en os estados ncaes era dfc dstngura de trgo, y
parte de ste resutara destrudo; por o tanto, d|o: "De|ad crecer o
uno y o otro hasta a sega. Y a tempo de a sega yo dr a os
segadores: Arrancad prmero a czaa, y atada en mano|os para
quemara, pero |untad e trgo en m granero" (vers. 30). Como es
ben sabdo, es en a cosecha cuando se recoge a smente.
La parboa tene por fn especfco e ensear que es en la cosecha
cuando la simiente se mani$iesta en su plenitud. Todo o que a
cosecha aguarda es a pena manfestacn y madurez de a sema.
Ahora ben, "a sega es e fn de mundo". Por o tanto, e tempo
seaado en Gatas 3:19, "hasta que vnese a smente |o
descendente| a quen ha sdo prometda" (N% T% &nterl%), no es otro
que e fn de mundo, momento en e que ha de haar cumpmento a
promesa referente a a terra nueva. La "smente" -o descendente-
no puede manfestarse antes de ese tempo.
Leemos de nuevo Gatas 3:19 (R.V. 1977): "Entonces, para qu
srve a ey? Fue aadda a causa de as transgresones, hasta que
vnese a smente a quen estaba destnada a promesa". Ou nos
ensea e verscuo? Sencamente esto: que a ey, ta cua fue
procamada en e Sna -sn cambar una |ota n un tde- es parte
ntegra de evangeo, y debe ser presentada en e evangeo, hasta a
segunda venda de Crsto en e fn de mundo. "Mentras exstan e
ceo y a terra, n una etra, n un punto de a Ley perecern, sn que
todo se cumpa" (Mat. 5:18). Y qu dremos de momento en e que
"pasen" este ceo y terra, para estabecerse os nuevos? Entonces no
habr ms necesdad de que a ey est escrta en un bro a fn de
poder predcar a os pecadores y que sus pecados es sean expuestos.
En aque tempo estar( en el corazn de todo hombre (Heb. 8:10 y
11). Aboda? De nnguna manera!, sno grabada ndeebemente en
el corazn de cada persona; escrta, no con tnta, sno con e Esprtu
de Dos vvente.
La "smente" se refere a todos cuantos pertenecen a Crsto. Y
sabemos que a "herenca" prometda no se ha manfestado en su
pentud. |ess, en sus das en esta terra, no a recb en mayor
medda que Abrahn. Crsto msmo no puede poseer a "herenca"
prometda antes que o haga Abrahn, puesto que "as promesas
fueron hechas a Abrahn y a su Descendente |o smente|". E Seor
hab por medo de Ezeque de esa "herenca" en e momento en que
Davd de|ase de tener un representante de su trono en a terra, y
pred|o a cada de Babona, Persa, Greca y Roma en estos
trmnos: "Depn a tara, quta a corona... Runa! Runa! A runa a
reducr! No ser ms restaurada, hasta que venga Aque a quen
corresponde e derecho. Y a se a entregar" (Eze. 21:26 y 27).
As, Crsto est sentado en e trono de su Padre, y "desde entonces
est esperando que sus enemgos sean puestos por estrado de sus
pes" (Heb. 10:13). Pronto vover. Todos os que son guados por e
Esprtu de Dos, stos son h|os de Dos y herederos |untamente con
Crsto, de forma que Crsto no puede poseer a herenca antes que
eos. La "smente" es una; no est dvdda. Cuando Crsto venga a
e|ecutar e |uco y a destrur a aqueos que han eegdo as: "no
queremos que este hombre rene sobre nosotros"; cuando e H|o de
hombre venga en su gora y todos os santos ngees con ,
"entonces se sentar en su trono de gora" (Mat. 25:31).
,ntonces estar competa a "smente" y se cumpr a promesa.
Hasta ese momento a ey contnuar cumpendo femente su msn
de despertar y agu|onear a concenca de os pecadores, no dndoes
descanso hasta que vengan a dentfcarse con Crsto, o ben o
rechacen penamente. Aceptars sus trmnos, querdo ector?
Pondrs fn a tus que|as a propsto de esa ey que te sava de
hundrte en un sueo fata? Aceptars a |ustca de a ey, en Crsto?
S as o haces, como verdadera smente de Abrahn que eres, y
heredero segn a promesa, puedes aegrarte en tu beracn de a
escavtud de pecado, cantando:
Fez e da en que escog
servrte, m Seor y Dos!
Precoso es que m gozo en t
o muestre hoy con obra y voz.
Soy fez! soy fez!
y en tu favor me gozar.
En bertad y uz me v
cuando trunf en m a fe,
y e rauda carmes,
saud de m ama enferma fue.
(I.;. <estrup/ J""F)
Captulo 4
La ado#cin
(Ir a ndce)
1. Digo, adems, que mientras que el heredero es ni$o, en nada di'iere del sier"o, aunque es
se$or de todo>
2. sino que est ba/o tutores y administradores hasta el tiempo se$alado por el padre.
La dvsn por captuos que hoy conocemos, es arbtrara, y cuesta
magnar qu razn pudo evar a eegr esa dscontnudad entre e
tercero y e cuarto. E captuo anteror termna con una afrmacn a
propsto de 'ui!nes son os herederos. E actua contna con
consderacones reatvas a cmo venmos a ser consttudos
herederos.
En os das de Pabo aunque un no pudese ser e heredero de
mayor de os renos, hasta no haber acanzado certa edad en nada se
dferencaba de un servo (o escavo). A menos que egara a una
edad determnada, |ams poseera a herenca. En ta caso -por o que
a a herenca concerne- habra vvdo como un smpe servo.
. )s& tambi*n nosotros, cuando *ramos ni$os, *ramos sier"os ba/o los rudimentos del mundo.
%. Pero cuando se cumpli el tiempo, Dios en"i a su .i/o, nacido de mu/er, nacido ba/o la 0ey,
(. para redimir a los que estaban ba/o la 0ey, a 'in de que recibi*semos la adopcin de hi/os.
La expresn "nos" de verscuo tres, se refere a a condcn en a
que estbamos antes de recbr "a adopcn de h|os" (vers. 5).
Representa nuestra condcn antes de ser redmdos de a madcn
de a ey; es decr, antes de nuestra conversn. Se trata de os "nos
fuctuantes, evados por cuaquer vento de doctrna, por
estratagema de hombres, que para engaar empean con astuca os
artfcos de error" (Efe. 4:14). En resumen, se trata de nosotros en
nuestro estado nconverso, cuando "vvmos en otro tempo a mpuso
de os deseos de nuestra carne... y ramos por naturaeza h|os de ra,
gua que os dems" (Efe. 2:3).
"Cuando ramos nos", "ramos servos ba|o os rudmentos de
mundo". "Porque todo o que hay en e mundo -os maos deseos de a
carne, a codca de os o|os y a soberba de a vda-, no procede de
Padre, sno de mundo. Y e mundo y sus deseos se pasan" (1 |uan
2:16 y 17). La amstad con e mundo es enemstad contra Dos. "No
sabs que a amstad de mundo es enemstad con Dos?" (Sant. 4:4).
Es "de presente sgo mao" de que Crsto vno a brarnos. "Mrad
que nade os engae por medo de fosofas y vanas sutezas, segn
a tradcn de os hombres, conforme a os eementos de mundo, y
no segn Crsto" (Co. 2:8). La servdumbre "ba|o os rudmentos de
mundo" consste en andar "sguendo a corrente de este mundo", en
vvr "a mpuso de os deseos de nuestra carne, hacendo a vountad
de a carne y de os pensamentos", sendo "por naturaeza h|os de
ra" (Efe. 2:1-3). Es a msma escavtud descrta en Gatas 3:22-24:
"Antes que vnese a fe", cuando estbamos "confnados ba|o a ey",
encerrados "ba|o pecado". Es a condcn de os hombres que estn
"sn Crsto, excudos de a cudadana de Israe, a|enos a os pactos
de a promesa, sn esperanza y sn Dos en e mundo" (Efe. 2:12).
Bodos pueden ser herederos
Dos no ha rechazado a a raza humana. Puesto que a prmer hombre
creado se o ama "h|o de Dos" (Luc. 3:38), todos os hombres
pueden ser guamente herederos. "Antes que vnese a fe", aunque
todos nos apartamos de Dos, "estbamos guardados por a Ley",
guardados por un severo vgante, tendos en su|ecn, a fn de poder
ser evados a aceptar a promesa. Ou bendcn, que Dos cuente
tambn a os mpos, a quenes estn en a escavtud de pecado,
como a sus h|os; h|os errantes y prdgos, pero h|os a fn y a cabo!
Dos ha hecho a todos os hombres "aceptos en e Amado" (Efe. 1:6).
E presente tempo de prueba nos es dado con e propsto de darnos
una oportundad de que o conozcamos como a nuestro Padre, y que
vengamos a sere verdaderos h|os. Pero a menos que nos vovamos a
, morremos como escavos de pecado.
"Cuando se cump e tempo", vno Crsto. En Romanos 5:6
encontramos una expresn paraea: "Cuando an ramos dbes, a
su tempo Crsto mur por os mpos". La muerte de Crsto opera
para os que vven hoy, y para os que vveron antes que se
manfestase en carne -en |udea-, tanto como para sus
contemporneos. No tuvo un mayor efecto en os que vveron en
aquea generacn. Mur una vez por todos; por o tanto, su mpacto
es e msmo en cuaquer poca. "Cuando se cump e tempo", se
refere a tempo en e que a profeca haba predcho que se reveara
e Mesas; pero a redencn es para todos os hombres, en todas as
edades. Fue "desgnado desde antes de a creacn de mundo, pero
manfestado en este tmo tempo" (1 Ped. 1:20). S e pan de Dos
hubese sdo que se reveara en nuestros das, o ncuso poco tempo
antes de fna de tempo, no habra sgnfcado dferenca aguna en
reacn con e propsto genera de evangeo. "Est sempre vvo"
(Heb. 7:25), y sempre o ha estado. "Es e msmo ayer, hoy y por os
sgos" (Heb. 13:8). Es "por e Esprtu eterno" como se ofrec a s
msmo por nosotros (Heb. 9:14); por o tanto, ese sacrfco es eterno,
presente e guamente efcaz en todo tempo.
8-acido de mu/er8
Dos env a su H|o "nacdo de mu|er": un hombre autntco. Vv y
sufr todas as enfermedades y quebrantos que afgen a hombre.
"E Verbo se hzo carne" (|uan 1:14). Crsto se refr sempre a s
msmo como "e H|o de hombre", dentfcndose as por sempre con
e con|unto de a raza humana. Una unn que nunca se habr de
quebrantar.
Sendo "nacdo de mu|er", tuvo necesaramente que ser "nacdo ba|o
a Ley", puesto que esa es a condcn de toda a raza humana.
"Deba ser en todo seme|ante a sus hermanos, para venr a ser
compasvo y fe Sumo Sacerdote ante Dos, para expar os pecados
de puebo" (Heb. 2:17). Tom sobre s todas as cosas. "Lev
nuestras enfermedades y sufr nuestros doores" (Isa. 53:4). "Tom
nuestras enfermedades y ev nuestras doencas" (Mat. 8:17).
"Todos nosotros nos descarramos como ove|as, cada cua se apart
por su camno: mas |ehov carg en e pecado de todos nosotros"
(Isa. 53:6). Nos redm vnendo teramente a nuestro ugar y
tomando a carga de nuestros hombros. "A que no tena pecado, Dos
o hzo pecado por nosotros, para que nosotros seamos hechos
|ustca de Dos en " (2 Cor. 5:21).
En e ms peno sentdo de a paabra, y en un grado en e que rara
vez se pensa cuando se usa a expresn, se convrt en e susttuto
de hombre. Afecta a todo nuestro ser, dentfcndose tan
penamente con nosotros, que todo cuanto nos toque o afecte, e toca
y afecta a . No es nuestro susttuto en e sentdo en e que un
hombre susttuye a otro. En a mca, por e|empo, se cooca a un
sodado en e puesto de otro que se encuentra en agn otro campo,
ocupado en una msn dstnta. Pero a susttucn de Crsto es ago
enteramente dferente. Es nuestro susttuto en tanto en cuanto vene
en ugar nuestro, hasta e punto de que ya no aparecemos nosotros.
Desaparecemos, de forma que "ya no vvo yo, sno que Crsto vve en
m". Ponemos nuestra soctud en , no qutndonosa de encma y
coocndoa sobre medante penoso esfuerzo, sno humndonos
en a nada que reamente somos, de manera que nuestra carga
descanse soamente sobre .
Podemos ver ya a forma en que vno "para redmr a os que estaban
ba|o a Ley". Lo hace en e ms rea y prctco de os sentdos.
Agunos suponen que esa expresn sgnfca que Crsto br a os
|udos de a necesdad de ofrecer sacrfcos, o de toda obgacn de
guardar en o sucesvo os mandamentos. Pero s soamente os
|udos estaban "ba|o a ey", entonces Crsto vno a redmr soamente
a os |udos. Necestamos reconocer que estamos -o estuvmos antes
de ser creyentes- "ba|o a ey", pues Crsto vno a redmr
precsamente a os que estaban "ba|o a ey", y no a otros. Estar "ba|o
a ey", ta como hemos vsto, sgnfca estar condenados por a ey
como transgresores. Crsto no vno "a amar a |ustos, sno a
pecadores" (Mat. 9:13). Pero a ey condena excusvamente a os que
estn ba|o su |ursdccn, a aqueos que estn ba|o a obgacn de
obedecera. Puesto que Crsto nos bra de a condenacn de a ey,
es evdente que nos redme a una vda de obedenca a a ey.
8) 'in de que recibi*semos la adopcin de hi/os8
"Amados, ahora ya somos h|os de Dos" (1 |uan 3:2). "A todos os que
o recberon, a os que creyeron en su Nombre, es do e derecho de
ser h|os de Dos" (|uan 1:12). Se trata de un estado radcamente
dstnto a descrto en Gatas 4:3 ("cuando ramos nos"). En esa
stuacn, poda decrse de nosotros "que este puebo es rebede,
h|os mentrosos que no queren obedecer a Ley de Eterno" (Isa.
30:9). A creer en |ess y recbr "a adopcn de h|os", recbmos a
consderacn de "h|os obedentes", no conformes con os maos
deseos a os que obedecamos en nuestra gnoranca (1 Ped. 1:14).
Crsto d|o: "Dos mo, me deeto en hacer tu vountad, y tu Ley est
en medo de m corazn" (Sa. 40:8). Por o tanto, dado que se hace
nuestro susttuto, tomando teramente nuestro ugar, no en lugar de
nosotros, sno vnendo a nosotros y vvendo su vda en nosotros y
por nosotros, queda caro que su ey estar en medo de nuestro
corazn, a recbr a adopcn de h|os.
2. @ por cuanto sois hi/os, Dios en"i a "uestro cora!n el +sp&ritu de su .i/o, que clama
8EPadre, PadreF8
4. )s&, ya no eres ms sier"o, sino hi/o. @ si hi/o, tambi*n heredero de Dios por medio de 1risto.
Cuanta paz y aegra trae e Esprtu, a hacer morada en e corazn!
No como husped tempora, sno en cadad de nco propetaro. "As,
habendo sdo |ustfcados por a fe, estamos en paz con Dos, por
medo de nuestro Seor |esucrsto", de forma que nos aegramos
hasta en as trbuacones, segn a esperanza que "no avergenza,
porque e amor de Dos est vertdo en nuestro corazn por medo de
Esprtu Santo que nos ha sdo dado" (Rom. 5:1 y 5). Entonces
podemos amar de a forma en que Dos ama, puesto que
partcpamos de su naturaeza dvna. "E msmo Esprtu testfca a
nuestro esprtu de que somos h|os de Dos" (Rom. 8:16). "E que cree
en e H|o de Dos, tene e testmono en s msmo" (1 |uan 5:10).
De a msma manera en que hay dos cases de "h|os", hay tambn
dos cases de "servos". En a prmera parte de captuo se utza a
paabra "no" en referenca a os que an no han acanzado "e
tempo seaado", os que an no tenen os sentdos e|erctados para
dscernr e ben y e ma (Heb. 5:14). La promesa es para eos, y
tambn "para todos os que estn e|os" (Hech. 2:39), pero queda por
ver s aceptndoa vendrn a ser hechos partcpantes de a
naturaeza dvna (2 Ped. 1:4), y por o tanto, verdaderos h|os de
Dos. En su estado de "h|os de ra", son servos de pecado; no de
Dos. E crstano es un "servo": un servo de Dos. Pero srve de una
forma totamente dferente de aquea en a que e servo de pecado
srve a Satans. E carcter de servo depende de Seor a quen
srve. En este captuo, se empea "servo", no refrndose a servo
de Dos -que es en readad h|o- sno a servo o escavo de pecado.
Entre e escavo de pecado y e h|o de Dos hay una dferenca
absma. E escavo no puede poseer nada, y no puede dsponer sobre
s msmo. Esa es su caracterstca dstntva. A h|o nacdo bre, por e
contraro, se e ha dado domno sobre toda a creacn como en e
prncpo, habda cuenta de a vctora obtenda sobre s msmo.
"Me|or es e que tarde se ara que e fuerte; me|or e que domna su
esprtu, que e que toma una cudad" (Prov. 16:32).
Cuando e h|o prdgo vagaba e|os de a casa de su padre, en nada
dfera de un servo. Era en verdad un servo, encargado de as tareas
ms rutnaras y serves. Se encontraba en esa condcn cuando
decd regresar a ve|o hogar, sntndose ndgno de me|or trato que
e de un servo. Pero e padre o dvs cuando estaba an e|os y
corr a buscaro recbndoo como a un h|o, y por o tanto, heredero,
a pesar de que hubera perddo todo derecho a a herenca. De gua
manera, nosotros hemos perddo todo derecho a ser amados h|os, y
hemos magastado a herenca. Sn embargo, en Crsto, Dos nos
recbe verdaderamente como a h|os, y nos da os msmos derechos y
prvegos que tene Crsto. Aunque Crsto est ahora en e ceo, a a
destra de Dos, "sobre todo prncpado, autordad, poder y seoro, y
sobre todo cuanto tene nombre, no so en este sgo, sno aun en e
vendero" (Efe. 1:20 y 21), no tene nada que no comparta con
nosotros, porque "Dos, que es rco en msercorda, por su gran amor
con que nos am, aun cuando estbamos muertos en pecados, nos
do vda |unto con Crsto. Por graca habs sdo savos. Y con nos
resuct y nos sent en e ceo con Crsto |ess" (Efe. 2:4-6). Crsto es
uno con nosotros en nuestro sufrmento, a fn de que podamos ser
uno con en su gora. "Levant a os humdes" (Luc. 1:52). "Levanta
de povo a pobre, y a menesteroso exata desde e basura, para
sentaro con os prncpes y dare herenca en un sto |K|V: trono| de
honra" (1 Sam. 2:8). Nngn rey en a terra posee rquezas n poder
comparabes a as de ms pobre morta que conoce a Seor como a
su +adre.
5. +n otro tiempo, cuando no conoc&ais a Dios, ser"&ais a los que por naturale!a no son dioses.
Escrbendo a os corntos, e apsto Pabo d|o: "Sabs que cuando
eras gentes, eras evados a os doos mudos" (1 Cor. 12:2). Lo
msmo era certo de os gatas: haban sdo paganos, adoradores de
doos y escavos de as ms degradantes superstcones. Recuerda
que esa escavtud es a msma que estudamos en e captuo
precedente: a escavtud de estar encerrados "ba|o a ey". Es en esa
escavtud en a que se encuentra todo nconverso. En e segundo y
tercer captuos de Romanos eemos que "no hay dferenca, por
cuanto todos pecaron". Los msmos |udos que no conocan a Seor
por experenca persona, estaban en una escavtud ta: a escavtud
de pecado. "Todo e que comete pecado, es escavo de pecado"
(|uan 8:34). "E que practca e pecado es de dabo" (1 |uan 3:8). "Lo
que os gentes sacrfcan, a os demonos o sacrfcan, y no a Dos"
(1 Cor. 10:20). E que no es crstano, es pagano: no hay trmno
medo. Cuando e crstano apostata se converte en un pagano.
Nosotros msmos anduvmos una vez "sguendo a corrente de este
mundo, conforme a prncpe de a potestad de are, e esprtu que
ahora opera en os h|os de desobedenca" (Efe. 2:2). "En otro tempo
nosotros tambn ramos nsensatos, desobedentes, extravados,
escavos de dversas pasones y paceres. Vvamos en maca y
envda. ramos aborrecbes, aborrecndonos unos a otros" (Tto
3:3). Tambn nosotros, "en otro tempo, cuando no |conocamos| a
Dos, |servamos| a os que por naturaeza no son doses". Cuanto
ms crue es e amo, ms opresva resuta a escavtud. Ou
engua|e puede descrbr e horror de ser escavos de a corrupcn
msma?
6. Pero ahora que conoc*is a Dios, o ms bien, que *l os conoce, ;cmo os "ol"*is de nue"o a los
d*biles y pobres elementos, a los que quer*is de nue"o escla"i!aros<
No es sorprendente que os hombres preferan contnuar
encadenados? Crsto vno "a pubcar bertad a os cautvos, y a os
presos abertura de a crce" (Isa. 61:1), dcendo a os prsoneros:
"'Sad', y a os que estn en tnebas: 'Manfestaos'" (Isa. 49:9). Pero
agunos de os que han odo esas paabras, habendo sdo berados,
habendo vsto a uz de "So de |ustca" y habendo gustado as
decas de a bertad, preferen regresar a su prsn. Desean sentr
nuevamente e trn de as cadenas, y egen e traba|o extenuante en
a mna de pecado. Una escena nada exctante, desde uego. E
hombre es capaz de mostrar apego a as cosas ms repusvas,
ncuda a muerte msma. Ou descrpcn ms vvda de a
experenca humana!
1:. Guardis los d&as y los meses, las estaciones y los a$os.
Eso evdencaba su escavtud. Ms de uno se apresurar a suponer
que estaban retornando a ve|o sbado |udo, y que ese sera e tpo
de escavtud contra e que Pabo nos estara advrtendo en e pasa|e.
Pero una suposcn ta no hace ms que revear a exstenca de un
odo totamente rracona haca e sbado que e propo Seor do a
os |udos, en comn con e resto de personas que pueban a terra.
Es sorprendente que haya quenes estn vdos por sacar venta|a de
toda oportundad que |uzguen favorabe para oponerse a dcho
sbado, an s para hacero tenen que cerrar sus o|os a contexto
ms dfano e nconfundbe. Cuaquera que ea con honestdad a
epstoa reconocer que os gatas no eran |udos. Haban sdo
convertdos a partr de pagansmo. Por o tanto, prevamente a su
conversn no haban tendo nada que ver con costumbre aguna de
as practcadas por os |udos. Nada tenan en comn con eos. Por o
tanto, cuando retornaron "a os dbes y pobres eementos" a os que
queran escavzarse de nuevo, es evdente que no estaban
vovndose a as prctcas |udas, sno a sus antguas costumbres
paganas. Pero, acaso no eran |udos, os que procuraban pervertr a
os gatas? -S, o eran. Pero recuerda esto: s apartas a aguen de
Crsto, evndoo a agn sucedneo de , nunca podrs prever
dnde va a termnar. No podrs hacer que se detenga en un punto
determnado. S un converso ex-acohco perde su fe en Crsto,
retornar a sus hbtos acohcos con toda segurdad, ncuso
aunque e Seor o hubera brado ya de esa escavtud. As, cuando
aqueos "fasos hermanos" -opostores |udos a "a verdad de
evangeo" ta cua es en Crsto- ograron seducr a os gatas
apartndoos de Crsto, no puderon hacer que os gatas se
detuveran en as ceremonas |udas. No; recayeron nevtabemente
en sus ve|as superstcones paganas.
Lee de nuevo e verscuo 10, y ee Deuteronomo 18:10: "No haya en
t quen pase a su h|o o a su h|a por e fuego, n quen practque
advnacn, astrooga, hechcera o maga". Ve ahora o que e Seor
dce a os paganos que pretenden escapar a |usto |uco que ha de
venr sobre eos: "Te has fatgado con tus muchos conse|os.
Comparezcan ahora y defndante tus astrogos, os contempadores
de as estreas, os que cuentan os meses, para pronostcar o que
vendr sobre t" (Isa. 47:13). Vemos ah que esas cosas a as que os
gatas estaban retornando eran precsamente aqueas que e Seor
prohb a Israe cuando o sac de Egpto. Podemos deducr a partr
de ah que Dos estaba advrtendo a os Israetas a fn de que no
guardaran e sbado? No ms que en e caso de Pabo y os gatas.
Dos haba prohbdo a os sraetas todas esas prctcas, concdendo
con e momento en que es do e mandamento reatvo a a
observanca de sbado. Tanto haban retroceddo os gatas en sus
antguas prctcas, que Pabo tem que hubera sdo en vano toda su
abor en favor de eos. Estaban abandonando a Dos y vovndose a
os "dbes y pobres rudmentos" mundanos, que nnguna persona
reverente puede pensar que huberan tendo nunca ago que ver con
Dos. Estaban susttuyendo a Dos "por o que no aprovecha" (|er.
2:11), ya que "as costumbres de os puebos |o de os paganos, o
gentes| son vandad" (|er. 10:3).

11. Bemo por "osotros, que haya traba/ado en "ano en "uestro 'a"or.
A respecto, no corremos un pegro menor que e de os gatas.
Cuaquera que confa en s msmo, est rndendo cuto a a obra de
sus manos en ugar de a Dos. Lo hace tan certamente como e que
se postra ante una magen o escutura. A hombre e resuta muy fc
confar en su supuesta sagacdad, en su habdad para mane|ar sus
asuntos; e resuta fc ovdar que ncuso hasta os pensamentos de
os sabos son vanos, y que no hay poder, excepto e de Dos. "No se
aabe e sabo de su sabdura, n de su vaenta se aabe e vaente,
n e rco se aabe de su rqueza. Sno abese en esto e que se haya
de aabar: En entenderme y conocerme, que Yo soy e Eterno, que
acto con bondad, |ustca y recttud, porque en esto me compazco, -
dce e Seor" (|er. 9:23 y 24).
12. 9s ruego, hermanos, que seis como yo, siendo que yo me hice como "osotros. -ing?n
agra"io me hicisteis.
1. Josotros sab*is que al principio, una en'ermedad '&sica me dio ocasin de anunciaros el
e"angelio.
1%. @ no me desechasteis ni menospreciasteis por la prueba que su'r&a en mi cuerpo. )ntes me
recibisteis como a un ngel de Dios, como a 1risto Jes?s.
1(. ;Dnde est, pues, esa "uestra satis'accin< Porque atestiguo que de ser posible, os
hubierais sacado "uestros o/os para drmelos.
12. ;3e "ol"& ahora "uestro enemigo, al deciros la "erdad<
14. +stas personas tienen celo por "osotros, pero no para bien> sino que quieren apartaros de
nosotros, para que "osotros tengis celo por ellos.
15. +s bueno ser siempre celoso por el bien, y no slo cuando estoy con "osotros.
16. .i/os m&os, por quienes "uel"o a su'rir dolores de parto, hasta que 1risto sea 'ormado en
"osotros,
2:. quisiera estar ahora con "osotros, y cambiar el tono de mi "o!, porque estoy perple/o en
cuanto a "osotros.
E apsto fue envado por Dos y e Seor |esucrsto, y es tra|o un
mensa|e de Dos, no de os hombres. Se trataba de a obra de Dos.
Pabo no era ms que e humde nstrumento, a "vas|a de barro" que
Dos haba escogdo como medo para evar su goroso evangeo de
a graca. Por o tanto, Pabo no se snt ofenddo cuando su
evangeo fue desodo o rechazado. "Nngn agravo me hcstes", es
d|o. No ament os esfuerzos que haba dedcado a os gatas en e
sentdo de haber magastado su tempo, sno que tema por eos.
Tema que sus abores hubesen sdo en vano, en o concernente a
propo nters de esos hermanos.
Aque que puede decr de corazn: "No a nosotros, oh Eterno, no a
nosotros, sno a tu nombre da gora, debdo a tu nvarabe amor y a
tu fdedad" (Sa. 115:1), nunca se sentr personamente ofenddo s
su mensa|e no se recbe. Ouen se rrta cuando se despreca, gnora,
o rechaza buronamente su enseanza, demuestra, o ben que ovd
que eran as paabras de Dos as que estaba pronuncando, o ben
que as ha mezcado o susttudo por paabras de su propa cosecha.
En e pasado, ese orguo persona ha evado a persecucones que
han corrompdo a a profesa gesa crstana. Se han evantado
hombres habando cosas perversas, a fn de atraer dscpuos tras de
s. A ser rechazados sus dchos y modos, se ofenderon y tomaron
venganza contra os as amados "hertcos". La persona devota ha
de hacerse contnuamente a pregunta: 'A qun estoy srvendo?' S
es a Dos, se contentar con entregar e mensa|e que Dos e
encomend, de|ando a venganza para Dos, a quen pertenece por
derecho.
+l padecimiento '&sico de Pablo
A partr de decaracones contendas en a epstoa, podemos nferr
certos detaes hstrcos. Habendo sdo detendo en Gaaca a causa
de un contratempo en su saud, Pabo predc e evangeo "con
demostracn de Esprtu y de poder" (1 Cor. 2:4), de forma que os
gatas veron a Crsto entre eos, como crucfcado; y aceptndoo,
fueron enos de poder y gozo de Esprtu Santo. Su gozo y bendcn
en e Seor fueron ob|eto de pbco testmono, y en consecuenca
padeceron una persecucn consderabe. Pero no se |actaban de eso.
A pesar de a "db" aparenca de Pabo (ver 1 Cor. 2:1-5 y 2 Cor.
10:10), o recberon como a un mensa|ero de Dos msmo, en razn
de as gozosas nuevas que es tra|o. Tan vdamente aprecaron as
rquezas de a graca que Pabo despeg ante eos, que habran
ofrecdo gustosamente sus propos o|os, s con eo hubesen poddo
souconar su padecmento.
Pabo mencon eso para que os gatas puderan ver de dnde
haban cado, y para que puderan aprecar a sncerdad de apsto.
En su da es haba comuncado a verdad, y se haban gozado en ea;
no era posbe que se estuvese convrtendo ahora en su enemgo, a
contnuar exponndoes esa msma verdad!
Pero esas referencas personaes encerran an ms. No podemos
suponer que Pabo estuvera vdo de smpata persona, a
recordares sus afccones y o adverso de as condcones ba|o as
que traba| entre eos. N por un momento perd de vsta e
propsto de a epstoa, que era mostrares que "a carne nada
aprovecha" (|uan 6:63), y que todo o que es bueno procede de
Esprtu de Dos. Los gatas haban "empezado por e Esprtu". Pabo
deba ser pequeo en estatura y de aparenca fsca db. Adems,
cuando se encontr con eos por prmera vez, estaba aque|ado de
una doenca fsca concreta. Pero a pesar de todo eo, es predc e
evangeo con un poder ta, que todos puderon percbr |unto a
aquea Presenca rea, aunque nvsbe.
E evangeo no provene de hombre, sno de Dos. No se es do a
conocer por a carne; por o tanto, en nada estaban en deuda con ea
por o que respecta a as bendcones recbdas. Ou ceguera! Ou
nsensatez, e que pretenderan perfecconar medante sus esfuerzos
aqueo que soamente e poder de Dos pudo ncar! Hemos
aprenddo ya nosotros esa eccn?
;Dnde est "uestro go!o<
Todo e que haya conocdo a Seor, sabe que hay gozo en aceptaro.
Cabe esperar un rostro radante y un testmono gozoso en aque que
se converte. As haba ocurrdo con os gatas. Pero ahora, esa
expresn de agradecmento haba ceddo e ugar a os atercados y
amargas dsputas. E gozo y e caor de prmer amor se haban do
extnguendo graduamente. |ams deb suceder ta cosa. "La senda
de os |ustos es como a uz de a aurora, que va en aumento hasta
egar a peno da" (Prov. 4:18). E |usto vve por a fe. Cuando se
aparta de a fe, o a susttuye por obras, a uz se apaga. |ess d|o:
"Estas cosas os he habado, para que m gozo est en vosotros, y
vuestro gozo sea competo (|uan 15:11). Es mposbe que a fuente
de a vda se agote. Su cauda nunca dsmnuye. Por o tanto, s
nuestra uz se debta y nuestro gozo da paso a una rutna montona
y rgda, podemos tener a segurdad de que hemos de|ado e camno
de a vda.
21. Decidme, los que quer*is estar ba/o la 0ey, ;no hab*is o&do la 0ey<
22. Porque escrito est que )brahn tu"o dos hi/os> uno de la escla"a, el otro de la libre.
2. +l de la escla"a naci seg?n la ley natural de la carne. +l de la libre naci por la promesa.
2%. Ksta es una alegor&a, porque estas mu/eres representan los dos pactos. ,no es el pacto del
monte #ina&, que engendra hi/os para escla"itud. Kste es )gar.
2(. Porque )gar equi"ale al monte #ina& que est en )rabia, y corresponde a la Jerusal*n
actual, que /unto con sus hi/os est en escla"itud.
22. Pero la Jerusal*n de arriba, que es la madre de todos nosotros, es libre.
24. Porque est escritoA L)l*grate, est*ril, que no das a lu!. Prorrumpe y clama, la que no ests
de parto, porque ms son los hi/os de la de/ada, que de la que tiene esposoL.
Muchos aman camnos que evan drectamente a a muerte, como
todos pueden ver -excepto eos msmos-. Habendo contempado con
sus propos o|os as consecuencas de su curso de accn, perssten,
escogendo deberadamente "os deetes temporaes de pecado" en
ugar de "a |ustca de os sgos" y "argura de das". Estar "ba|o a
ey" de Dos es ser condenado por ea como pecador, encadenado y
condenado a muerte. Sn embargo, mones de personas -adems de
os gatas- han deseado y desean ta condcn. S soamente
prestaran odo a o que a ey dce! Y no hay razn por a que no o
huberan de hacer, puesto que a ey se expresa con voz atronadora.
"E que tene odos, oga".
Leemos: "Echa fuera a a escava y a su h|o, porque e h|o de a
escava no ser heredero con e h|o de a bre" (Vers. 30). La ey
decreta a muerte de todos os que haan pacer en os "dbes y
pobres eementos" de mundo. "Madto todo e que no permanece en
todo o que est escrto en e bro de a Ley" (G. 3:10). E pobre
escavo ha de ser echado "fuera, en as tnebas. A ser e anto y e
cru|r de dentes" (Mat. 25:30). "Vene e da ardente como un horno.
Y todos os soberbos, todos os mahechores sern estopa. Y ese da
que est por egar os abrasar, y no quedar de eos n raz n
rama". Por o tanto, "acordaos de a ey de Moss m servo, a quen
entregu en Horeb ordenanzas y eyes para todo Israe" (Ma. 4:1, 4).
Todos os que estn "ba|o a ey", mense |udos o gentes,
crstanos o paganos, estn en servdumbre a Satans -o servdumbre
a a transgresn de a ey- y sern echados "fuera". "Todo e que
comete pecado, es escavo de pecado. Y e escavo no queda en casa
para sempre, e h|o queda para sempre" (|uan 8:34 y 35). Gracas,
pues, a Dos por habernos adoptado como h|os.
Los fasos maestros ntentaban persuadr a os hermanos de que s
abandonaban su fe sncera en Crsto y confaban en obras que eos
msmos podan hacer, vendran a ser h|os de Abrahn, y con eo
herederos de as promesas. "No os h|os segn a carne son os h|os
de Dos, sno os h|os de a promesa son contados como
descendentes" (Rom. 9:8). De os dos h|os que tuvo Abrahn, uno
fue engendrado segn a carne, y e otro segn a "promesa": fue
nacdo de Esprtu. "Por a fe, a msma Sara, aun fuera de a edad,
recb vgor para ser madre, porque crey que era fe e que o haba
prometdo" (Heb. 11:11).
Agar era una escava egpca. Los h|os de una mu|er escava eran
sempre escavos, an en e caso de que su padre fuese bre. Por o
tanto, todo cuanto poda engendrar Agar era escavos.
Pero mucho antes de que e no-servo Ismae nacera, e Seor haba
manfestado con cardad a Abrahn que sera su propo h|o bre,
nacdo de Sara -su esposa bre- quen heredara a promesa. Taes
son as obras de Todopoderoso.
87epresentan los dos pactos8
Las dos mu|eres, Agar y Sara, representan os dos pactos. Leemos
que Agar es e monte Sna, "que engendra h|os para escavtud". De
gua forma en que Agar poda engendrar soamente h|os escavos, a
ey -a ey que Dos pronunc en e Sna- no puede engendrar
hombres bres. No puede hacer otra cosa que no sea manteneros en
servdumbre, "porque a Ley produce ra", "porque por a Ley se
acanza e conocmento de pecado" (Rom. 4:15; 3:20). En e Sna, e
puebo promet guardar a ey que es haba sdo dada. Pero en su
propa fuerza carecan de poder para obedecera. E monte Sna
engendr "h|os para escavtud", puesto que su promesa de hacerse
|ustos por sus propas obras no funcon, n puede funconar |ams.
Consderemos a stuacn: E puebo estaba en a escavtud de
pecado. No tenan poder para quebrantar aqueas cadenas. Y a
procamacn de a ey en nada camb esa stuacn. S aguen est
en a crce por haber cometdo un crmen, no haa beracn por e
hecho de que se e ean os estatutos. La ectura de a ey que o ev
a esa prsn ograr soamente hacer an ms doorosa su
cautvdad.
Entonces, no fue Dos msmo quen os ev a a escavtud? No
certamente, puesto que no os ndu|o en modo aguno a que hceran
ese pacto en e Sna. Cuatrocentos trenta aos antes haba hecho
un pacto con Abrahn, que era perfectamente sufcente en todo
respecto. Dcho pacto fue confrmado en Crsto, y por o tanto, era un
pacto que vena "de arrba" (|uan 8:23). Prometa a |ustca como un
don gratuto de Dos recbdo por a fe, e ncua a todas as nacones.
Todos os magros que Dos obr a berar a os h|os de Israe de a
escavtud egpca no fueron ms que demostracones de su poder
para brares (y brarnos) de a escavtud a pecado. S, a beracn
de Egpto fue, no so una demostracn de poder de Dos, sno
tambn de su deseo de braros de a escavtud de pecado.
As, cuando e puebo acud a Sna, Dos se mt a referres o que
haba hecho ya en su favor, y es d|o: "S das odo a m voz y
guards m pacto, vosotros sers m especa tesoro sobre todos os
puebos, porque ma es toda a terra" (x. 19:5). A qu pacto se
estaba refrendo? Evdentemente a pacto que exsta ya con
anterordad, a su pacto con Abrahn. S soamente guardaban e
pacto de Dios, s guardaban a fe y crean a promesa de Dos, seran
su puebo pecuar. En cadad de dueo de toda a terra, era capaz
de cumpr en benefco de eos todo cuanto haba prometdo.
E hecho de que eos, en su propa sufcenca, se apresurasen a
cargar sobre s msmos a responsabdad de hacero readad, no
sgnfca que Dos os ndu|era a hacer ese pacto.
S os h|os de Israe que haban sado de Egpto huberan andado en
"os pasos de a fe de nuestro padre Abrahn" (Rom. 4:12), |ams se
habran |actado de ser capaces de guardar a ey promugada en e
Sna, "porque no fue por a Ley, como Abrahn y sus descendentes
recberon a promesa de que seran herederos de mundo, sno por a
|ustca que vene por a fe" (Rom. 4:13). La fe |ustfca. La fe hace
|usto. S e puebo de Israe hubera tendo a fe de Abrahn, hubera
manfestado a |ustca de . En e Sna, a ey que fue promugada
"por causa de as transgresones" habra poddo estar en sus
corazones. Hubesen poddo despertar a su verdadera condcn sn
necesdad de aqueos terrbes truenos. Nunca fue e propsto de
Dos -n o es ahora- que persona aguna obtenga a |ustca medante
a ey que fue promugada en Sna, y todo o que rodea a Sna as o
demuestra. No obstante, a ey es verdadera, y se a debe observar.
Dos ber a puebo de Israe "para que guardaran sus estatutos, y
cumperan sus eyes" (Sa. 105:45). No obtenemos a vda guardando
os mandamentos, sno que Dos nos da a vda a fn de que podamos
guardaros por a fe en .
+l paralelismo entre los dos pactos
E apsto d|o en referenca a Agar y Sara: "estas mu|eres
representan os dos pactos". Hoy exsten esos dos pactos. No son
cuestn de tempo, sno de condcn. Oue nade se |acte de su
mposbdad de estar ba|o e antguo pacto, confando en que se
pas e tempo de ste. Efectvamente, e tempo pas, pero so en e
sentdo de que "bastante tempo habs vvdo segn a vountad de
os gentes, andando en desenfrenos, vandades, embragueces,
gotoneras, dspacones y abomnabes doatras" (1 Ped. 4:3).
La dferenca es a msma que encontramos entre una mu|er escava y
una que es bre. La descendenca de Agar, por numerosa que fuese,
sempre estara formada por escavos; mentras que a de Sara o
sera por h|os bres. Por o tanto, e pacto de Sna trae escavtud
"ba|o a ey" a todos os que se atenen a , mentras que e pacto
provenente de o ato, trae beracn. No trae beracn de a
obedenca a a ey, sno beracn de desobedecera. No es fuera de
a ey donde se encuentra a bertad, sno en ea. Crsto redme de a
madcn, que consste en a transgresn de a ey, de forma que
podamos recbr a bendcn. Y a bendcn consste en a obedenca
a a ey. "Dchosos os perfectos de camno, os que andan en a Ley
de Seor!" (Sa. 119:1). ,sa bendicin es la libertad. "Andar en
bertad, porque busqu tus Mandamentos" (Sa. 119:45).
E contraste entre os dos pactos se puede expresar brevemente as:
En e pacto concertado en e Sna, nosotros nos as tenemos que ver
con a ey "a secas", mentras que en e pacto de o ato, tenemos a
ey en Crsto. E prmer caso sgnfca para nosotros a muerte, dado
que a ey es ms cortante que una espada de dobe fo, y no somos
capaces de mane|ara sn consecuencas fataes. Pero en e segundo
caso tenemos a ey "por medo de un medador". En a prmera
stuacn se trata de o que nosotros podemos hacer. En a segunda,
de o que puede hacer e ,spritu de Dios.
Recuerda que en nngn ugar de a epstoa se cuestona para nada
e que a ey haya de ser -o no- obedecda. La nca cuestn es:
Cmo se ogra a obedenca a a ey? Se trata de nuestra propa
obra, de forma que a recompensa no ser un asunto de graca, sno
de deuda? O ben se tratar de Dos obrando en nosotros, tanto e
querer como e hacer por su buena vountad?
+l contraste entre #ina& y #in
De a msma forma en que hay dos pactos, hay tambn dos cudades
a as que stos pertenecen. La |erusan "actua" pertenece a ve|o
pacto, e de monte Sna. Nunca ser bre, sno que ser
reempazada por a Cudad de Dos -a Nueva |erusan- que
descender de ceo (Apoc. 3:12; 21:1-5). Es a cudad que Abrahn
anhe, "porque esperaba a cudad con fundamentos, cuyo arqutecto
y constructor es Dos" (Heb. 11:10; Apoc. 21:14, 19 y 20).
Hay muchos que cfran grandes esperanzas -todas sus esperanzas-
en a |erusan actua. "Hasta e da de hoy, cuando een e antguo
pacto, es queda e msmo veo no descuberto" (2 Cor. 3:14). En
readad, estn esperando a savacn a partr de monte Sna y de
antguo pacto. Pero no es a donde se a encuentra, "porque no os
habs acercado a monte que se poda tocar, a fuego encenddo, a
turbn, a a oscurdad, a a tempestad, a sondo de a trompeta, y a
estruendo ta de as paabras... Pero os habs acercado a monte
Sn, a a cudad de Dos vvo, |erusan ceesta,... a |ess, e
medador de nuevo pacto, y a a sangre rocada que haba me|or que
a de Abe" (Heb. 12:18-24). E que espera as bendcones a partr de
a |erusan actua, est dependendo de ve|o pacto y de monte
Sna para escavtud. Pero quen adora drgndose a a Nueva
|erusan, esperando as bendcones so de ea, se aferra a nuevo
pacto, a monte de Sn y a a bertad, puesto que "a |erusan de
arrba... es bre". De qu es bre? De pecado; y puesto que "es a
madre de todos nosotros", nos engendra de nuevo, de forma que
tambn nosotros somos berados de pecado. Lbres de a ey? S;
certamente, puesto que a ey no condena a quenes estn en Crsto.
Pero no permtas que nade te seduzca con paabras vanas,
asegurndote que puedes ahora psotear esa ey que Dos msmo
procam con ta ma|estad, desde e monte Sna. Aegndonos a
monte de Sn, a |ess, e medador de nuevo pacto, a a sangre de a
aspersn, somos berados de pecado, de a transgresn de a ey.
En "Sn", a base de trono de Dos es su ey. De su trono proceden
os msmos rempagos, truenos y voces (Apoc. 4:5; 11:19) que
procederon de Sna, puesto que a est a msma ey. Pero se trata
de "trono de a graca" (Heb. 4:16), por o tanto, a pesar de os
truenos, nos podemos acercar a con a segura confanza de haar
msercorda y graca en Dos. Encontraremos tambn graca para e
oportuno socorro en a hora de a tentacn a pecar, puesto que de en
medo de trono, de Cordero "como nmoado" (Apoc. 5:6) fuye e ro
de aguas de vda que nos trae, procedente de corazn de Crsto, "a
ey de Esprtu que da vda" (Rom. 8:2). Bebemos de , nos
sumergmos en y resutamos mpos de todo pecado.
Por qu no ev e Seor a puebo drectamente a monte de Sn,
donde habran encontrado a ey como vda, en ugar de evaros a
monte Sna, donde a ey sgnfc soamente muerte?
Es una pregunta muy gca, y gca es tambn su respuesta: Fue
por su ncredudad. Cuando Dos sac a Israe de Egpto su propsto
era evaros a monte de Sn tan drectamente como eos pudesen
r. Tras haber cruzado e Mar Ro|o entonaron un cntco nsprado, uno
de cuyos fragmentos deca: "En tu bondad condu|ste a este puebo
que rescataste. Lo evaste con tu poder a tu santa morada". "T os
ntroducrs y os pantars en e monte de tu herenca, en e ugar de
tu habtacn que t has preparado, oh Eterno, en e santuaro que
afrmaron tus manos" (x. 15:13, 17).
S hubesen contnuado cantando, habran egado muy pronto a
monte de Sn, puesto que "os que e Seor ha redmdo, entrarn en
Sn con cantos de aegra, y sempre vvrn aegres. Haarn
fecdad y dcha, y desaparecern e anto y e door" (Isa. 35:10
Vers. Dios 0abla 0oy). E cruce de Mar Ro|o as o atestguaba (Isa.
51:10 y 11). Pero pronto ovdaron a Seor, y en su ncredudad se
entregaron a a murmuracn. Por consguente "fue dada |a ey| por
causa de as transgresones" (G. 3:19). Fueron eos -su ncredudad
pecamnosa- quenes hceron necesaro r a monte Sna, en ugar de
r a de Sn.
No obstante, Dos no os prv de testmono de su fdedad. En e
Sna a ey estuvo en a mano de msmo Medador -|ess- a que nos
drgmos cuando vamos a Sn. Desde a pea en Horeb (o Sna)
brot e mananta de aguas vvas a partr de corazn de Crsto, "y a
Roca era Crsto" (x. 17:6; 1 Cor. 10:4). Tenan ante eos a readad
de monte Sn. Todo aque cuyo corazn se vovese a haca e
Seor, contempara su gora sn veo ta como o hzo Moss, y
sendo transformado por ea encontrara e "mnstero que trae
|ustfcacn", en ugar de "mnstero de condenacn" (2 Cor. 3:9).
"Su amor es para sempre", e ncuso desde as msmas amenazantes
nubes de ra de as que procederon aqueos rayos y truenos, bra e
goroso rostro de So de |ustca conformando e arco rs de a
promesa.
25. )s&, hermanos, como Msaac, nosotros somos hi/os de la promesa.
26. Pero as& como entonces, el que hab&a nacido seg?n la carne persegu&a al que hab&a nacido
seg?n el +sp&ritu, as& es tambi*n ahora.
:. #in embargo, ;qu* dice la +scritura< 8+cha 'uera a la escla"a y a su hi/o, porque el hi/o de
la escla"a no ser heredero con el hi/o de la libre8.
1. )s&, hermanos, no somos hi/os de la escla"a, sino de la libre.
Paabras de nmo para toda ama! Eres un pecador. En e me|or
caso procuras ser crstano, y as paabras "Echa fuera a a escava" te
hacen tembar. Comprendes que eres escavo, que e pecado te tene
prsonero, y que te atan as gaduras de os maos hbtos. Has de
aprender a no tener medo cuando haba e Seor, puesto que
procama paz, aunque o haga con voz atronadora! Cuanto ms
sobrecogedora su voz, ms paz puedes estar seguro de obtener.
Cobra nmo!
E h|o de a escava es a carne y sus obras. "La carne y a sangre no
pueden heredar e reno de Dos" (1 Cor. 15:50). Pero Dos dce: "Echa
fuera a a escava y a su h|o". S deseas que su vountad sea
cumpda en t, ta como se cumpe en e ceo, har o necesaro
para que te sean qutadas a carne y sus obras. Tu vda "ser brada
de a escavtud de a corrupcn, para partcpar de a gorosa
bertad de os h|os de Dos" (Rom. 8:21). Ese mandato que tanto te
atemorz no es ms que a voz que ordena a ma esprtu que saga
de t, para no vover nunca ms. Te procama a vctora sobre todo
pecado. Recbe a Crsto por a fe, y tenes a potestad de ser hecho
h|o de Dos, heredero de reno mperecedero que permanece por
sempre con sus habtantes.
83anteneos, pues, 'irmes8
Dnde nos hemos de mantener? En a bertad de Crsto msmo, cuyo
deete estuvo en a ey de Seor, puesto que a tena en su corazn
(Sa. 40:8). "Medante Crsto |ess, a ey de Esprtu que da vda, me
ha brado de a ey de pecado y de a muerte" (Rom. 8:2). Nos
mantenemos soamente por a fe.
En esa bertad no hay vestgo aguno de escavtud. Es una bertad
perfecta. Es bertad de ama, bertad de pensamento tanto como
bertad de accn. No consste smpemente en que se nos d a
capacdad para obedecer a ey, sno que se nos proporcona tambn
a mente que haa su deete en cumpra. No se trata de que
observamos a ey porque no encontramos otra manera de escapar a
castgo: eso sera a ms amarga de as escavtudes, precsamente a
escavtud de a que nos bra e pacto de Dos.
La promesa de Dos, aceptada por a fe, pone en nosotros a mente
de Esprtu, de manera que encontramos e mayor pacer en a
obedenca a todos os preceptos de a Paabra de Dos. E ama
expermenta esa bertad que poseen as aves en su panear sobre as
cumbres montaosas. Es a gorosa bertad de os h|os de Dos, que
gozan de a pentud de a anchura, profunddad y atura de vasto
unverso de Dos. Es a bertad de aqueos que no necestan ser
vgados, sno que son dgnos de confanza en toda stuacn, puesto
que cada paso que dan no es ms que a accn de a santa ey de
Dos. Por qu habras de conformarte con a escavtud, cuando es
tuya esa bertad que no conoce mtes? Las puertas de a prsn
estn abertas de par en par. Camna en a bertad de Dos.
De mundo oscuro ya sa:
de Crsto soy y mo es ;
su senda con pacer segu,
resueto a sere sempre fe.
Soy fez! Soy fez!
y en su favor me gozar.
En bertad y uz me v
cuando trunf en m a fe,
y e rauda carmes,
saud de m ama enferma fue.
(I. ;. <estrup/ J ""F)
Captulo 5
El Es#ritu (ace $cil la salvacin
(Ir a ndce)
1. 3anteneos, pues, 'irmes en la libertad con que 1risto nos libert, y no os de/*is oprimir de
nue"o ba/o el yugo de escla"itud.
La reacn entre e captuo cuarto y e qunto es tan estrecha, que
cuesta magnar qu razn pudo evar a dvdr e texto en ese punto.
0a libertad que da 1risto
Cuando Crsto fue manfestado en carne, su obra consst en
"pubcar bertad a os cautvos, y a os presos abertura de a crce"
(Isa. 61:1). Los magros que reaz fueron ustracones prctcas de
su obra, y ben podemos ahora consderar uno de os ms amatvos.
"Un sbado enseaba |ess en una snagoga. Y estaba a una mu|er
que desde haca decocho aos tena una enfermedad por causa de
un esprtu. Andaba encorvada sn poder enderezarse. Cuando |ess
a vo, a am, y e d|o: 'Mu|er, quedas bre de tu enfermedad'. Puso
sus manos sobre ea, y a nstante se enderez, y aab a Dos" (Luc.
13:10-13).
Cuando e hpcrta drgente de a snagoga se que| porque |ess
haba hecho ese magro en sbado, e record cmo cada uno
de|aba bre a su buey o su asno en sbado para que puderan beber,
y aad entonces:
"A esta h|a de Abrahn, que haca decocho aos que Satans a
tena atada, no fue bueno desatara de esta gadura en sbado?"
(vers. 16).
Hay dos aspectos dgnos de mencn: Satans tena atada a a mu|er,
y sta tena "una enfermedad por causa de un esprtu" que a
ncapactaba.
Observa qu descrpcn tan a|ustada de nuestra condcn, antes de
encontrar a Crsto:
(1) Somos cautvos de Satans, estamos "cautvos a vountad de "
(2 Tm. 2:26). "Todo e que comete pecado, es escavo de pecado"
(|uan 8:34), y "e que practca e pecado es de dabo" (1 |uan 3:8).
"Sus propas nqudades atrapan a mpo, y su propo pecado o
su|eta como un azo" (Prov. 5:22). E pecado es a cadena con a que
Satans nos ata.
(2) Estamos enfermos "por causa de un esprtu", y no poseemos de
nnguna manera a fuerza para enderezarnos, n para berarnos por
nosotros msmos de as cadenas que nos atan. Es "cuando an
ramos dbes" que Crsto mur por nosotros (Rom. 5:6). E trmno
que se traduce "dbes" en Romanos 5:6 es e msmo que en e reato
de Lucas se traduce por "enfermedad". La mu|er estaba enferma o
debtada, y esa es tambn nuestra condcn.
Ou hace |ess por nosotros? Toma a debdad, y nos da a cambo
su fortaeza. "No tenemos un Sumo Sacerdote ncapaz de smpatzar
con nuestras debdades" (Heb. 4:15). " msmo tom nuestras
enfermedades y ev nuestras doencas" (Mat. 8:17). se hzo todo
o que nosotros somos, a fn de que podamos ser hechos todo o que
es. Nac "ba|o a Ley, para redmr a os que estaban ba|o a Ley"
(G. 4:4 y 5). Nos ber de a madcn, hacndose madcn por
nosotros, a fn de que pudsemos recbr a bendcn. No habendo
conocdo pecado, fue hecho pecado por nosotros, "para que nosotros
seamos hechos |ustca de Dos en " (2 Cor. 5:21).
Para qu br |ess a esa mu|er de su enfermedad? Para hacera
camnar en bertad. No fue certamente para que contnuase
hacendo -por su propa y bre vountad- as msmas cosas que
anterormente tena que hacer por obgacn cuando estaba en su
estado de penosa escavtud. Con qu fnadad nos bra de pecado?
A fn de que podamos vivir bres de pecado. Debdo a a debdad de
nuestra carne somos ncapaces de obrar a |ustca de a ey. Por o
tanto, Crsto, que vno en a carne, y que tene poder sobre a carne,
nos fortaece. Nos proporcona su poderoso Esprtu a fn de que a
|ustca de a ey pueda cumprse en nosotros. En Crsto no andamos
en a carne, sno en e Esprtu. No podemos saber a forma en que o
hace. So o sabe, puesto que es quen posee e poder. Pero
nosotros podemos conocer su readad.
Cuando estaba an encadenada y sn fuerzas para enderezarse, |ess
d|o a a enferma: "Mu|er, quedas bre de tu enfermedad". Es un
tempo verba presente. Eso es o que nos dce a nosotros. Procama
bertad a todo cautvo.
La mu|er "andaba encorvada sn poder enderezarse", sn embargo, se
enderez a nstante ante a paabra de Crsto. Hzo o que "no poda"
hacer. "Lo que es mposbe para os hombres, es posbe para Dos"
(Luc. 18:27). "E Eterno sostene a todos os que caen, y evanta a
todos os oprmdos" (Sa. 145:14). No es que a fe produzca os
hechos, sno que se aferra de eos. No hay n squera una soa ama
encorvada ba|o e peso de pecado con e que Satans a haya
encadenado, que Crsto no sostenga y enderece. La bertad e
pertenece. Smpemente, tene que hacer uso de ea. Oue e mensa|e
resuene por doquer. Oue toda ama sepa que Crsto ha dado bertad
a os cautvos. La buena nueva enar de gozo a mares.
Crsto vno a restaurar o que se haba perddo. Nos redme de a
madcn. Nos ha redmdo. Por o tanto, a bertad con que nos hace
bres es aquea que exsta antes de que vnese a madcn. A
hombre se e do seoro sobre a terra. No meramente a prmer
hombre creado, sno a toda a humandad. "E da que Dos cre a
hombre, o hzo a seme|anza de Dos. Los cre hombre y mu|er. E da
en que fueron creados, os bend|o y os am 'Adn'", que sgnfca
gnero humano (Gn. 5:1 y 2). "D|o Dos: 'Hagamos a hombre a
nuestra magen, conforme a nuestra seme|anza! Y domne sobre os
peces de mar, sobre as aves de ceo, sobre e ganado y sobre todo
anma que se arrastra sobre a terra!' Y cre Dos a hombre a su
magen, a magen de Dos o cre. Hombre y mu|er os cre. Y os
bend|o Dos. Les d|o: 'Fructfcad y mutpcaos. Lenad a terra y
gobernada. Domnad os peces de mar, as aves de ceo, y todas as
bestas que se mueven sobre a terra'" (Gn. 1:26-28). Vemos que se
do e domno a todo ser humano, varn o hembra.
Cuando Dos hzo a hombre, "e somet todas as cosas" (Heb. 2:8).
Es certo que ahora no vemos que todas as cosas estn sometdas a
hombre, "pero vemos a aque que fue hecho un poco menor que os
ngees, a |ess, coronado de gora y de honra, a causa de
padecmento de a muerte, para que por a graca de Dos
expermentase a muerte en provecho de todos" (vers. 9). |ess
redme a todo hombre de a madcn de domno perddo. Una
corona mpca un reno, y a corona de Crsto es a msma que se do
a hombre, cuando Dos e encomend seorear sobre a obra de sus
manos. Como hombre, estando en a carne, tras haber resuctado y
estando a punto de ascender, Crsto decar: "Toda autordad me ha
sdo dada en e ceo y en a terra. Por tanto, d" (Mat. 28:18 y 19). En
nos es dado todo e poder que se perd por e pecado.
Crsto -como hombre- gust a muerte por nosotros, y medante a
cruz nos redm de a madcn. S estamos crucfcados con ,
estamos guamente resuctados y sentados con en os ugares
ceestaes, con todas as cosas ba|o nuestros pes. S no sabemos
esto, es porque no hemos permtdo a Esprtu que nos o revee. Los
o|os de nuestro corazn tenen que ser umnados por e Esprtu,
"para que conozcs a esperanza a que fustes amados, a rqueza
de su gorosa herenca en os santos" (Efe. 1:18).
La exhortacn a quenes han muerto y resuctado con Crsto, es: "No
rene e pecado en vuestro cuerpo morta, para obedecer a sus maos
deseos" (Rom. 6:12). En Crsto tenemos autordad sobre e pecado, de
forma que no tenga nngn domno sobre nosotros.
Cuando nos av "de nuestros pecados con su sangre", "nos hzo
reyes y sacerdotes para Dos, su Padre" (Apoc. 1:5 y 6). Goroso
domno! Gorosa bertad! Lberacn de poder de a madcn,
ncuso estando rodeados de ea! Lberacn de presente sgo mao,
de a concupscenca de a carne, de a concupscenca de os o|os, y
de a soberba de a vda! N e "prncpe de a potestad de are" (Efe.
2:2), n os "domnadores de este mundo de tnebas" (6:12) pueden
tener domno aguno sobre nosotros. Se trata de a bertad y
autordad que tuvo Crsto cuando orden: "Vete, Satans" (Mat. 4:10),
y e dabo e de| nmedatamente.
Es una bertad ta, que nada en e ceo n en a terra nos puede
obgar a proceder en contra de nuestra eeccn. Dos nunca nos
obgar, pues es quen nos da a bertad. Y nngn otro fuera de
puede obgarnos. Se trata de un poder sobre os eementos, de
manera que sean puestos a nuestro servco, en ugar de resutar
controados por eos. Aprenderemos a reconocer a Crsto y a su cruz
en todo ugar, de manera que a madcn carezca para nosotros de
poder. Nuestra saud "se de|ar ver presto" (Isa. 58:8), puesto que a
vda de Crsto se manfestar en nuestra carne morta. Es una bertad
gorosa como nnguna engua n puma pueden descrbr.
83anteneos, pues, 'irmes8
"Por a paabra de |ehov fueron hechos os ceos, y todo e e|rcto
de eos por e aento de su boca", " d|o, y fue hecho; mand, y
as fue" (Sa. 33:6, 9). La msma paabra que cre e frmamento
estreado, nos haba as: "Manteneos, pues, frmes". No es una orden
que nos de|e en e msmo estado de mpotenca anteror, sno que
eva en msmo e cumpmento de hecho. Los ceos no se crearon
a s msmos, sno que fueron trados a a exstenca por a paabra de
Seor. Permtmoses, pues, ser nuestros nstructores. "Levantad en
ato vuestros o|os, y mrad. Oun cre estas cosas? Aque que saca
su e|rcto de estreas, ama a cada una por nombre. Tan grande es
su poder y su fuerza" (Isa. 40:26). " da vgor a cansado, y aumenta
a fuerza de mpotente" (Isa. 40:29).
2. @o, Pablo, os digo, si os circuncidis, de nada os apro"echar 1risto.
Es precso comprender que eso encerra mucho ms que e smpe rto
de a crcuncsn. E Seor ha hecho que esta epstoa, que tanto
haba de a crcuncsn, sea preservada para nuestro benefco, pues
contene e mensa|e de evangeo para todo tempo ncuso s a
crcuncsn como rto no es en nuestros das e ob|eto partcuar de
nngn debate o pomca.
La cuestn es cmo obtener a |ustca -a savacn de pecado- y a
herenca que sta coneva. Y puede obtenrsea soamente por a fe,
recbendo a Crsto en e corazn y permtndoe vvr su vda en
nosotros. Abrahn tena esa |ustca de Dos por a fe de |esucrsto, y
Dos e do a crcuncsn como sea de eo. Tena para Abrahn un
sgnfcado muy especa, recordndoe constantemente su derrota
cuando ntent cumpr a promesa de Dos por medo de a carne. E
regstro de hecho tene para nosotros dntco propsto. Muestra que
"a carne nada aprovecha", y que por o tanto, no hay que depender
de ea. No es que e estar crcuncdado mpdera necesaramente que
Crsto fuera de provecho, pues Pabo msmo o estaba, y en certo
momento consder oportuno que Tmoteo se crcuncdara (Hech.
16:1-3). Pero Pabo no e daba vaor aguno a su crcuncsn, n a
nnguna otra sea exteror (F. 3:4-7), y cuando se e propuso a
crcuncsn de Tto como condcn necesara para a savacn, no
consnt (G. 2:3-5).
Lo que haba de ser so se-al ndcatva de una readad
preexstente, fue consderado por as generacones subsecuentes
como e medio para estabecer esa readad. Por o tanto, a
crcuncsn se erge en esta epstoa como e smboo de toda case
de "obra" que e hombre pueda hacer, esperando obtener as a
|ustca. Son "as obras de a carne", puestas en contraste con e
Esprtu.
Oueda estabecda esta verdad: s una persona hace ago con a
esperanza de ser savo por eo, es decr, de obtener a savacn por
su propa obra, "de nada |e| aprovechar Crsto". S no se acepta a
Crsto como a un Redentor peno, no se o acepta en absouto. Es
decr, o se acepta a Crsto ta cua es, o se o rechaza. Crsto no puede
ser otro dstnto de que es. No est dvddo, y no comparte con
nnguna otra persona o cosa e honor de ser Savador. Por o tanto es
fc ver que s aguen se crcuncdara con a ntencn de ser savo
de ese modo, estara manfestando ausenca de fe en Crsto como e
peno y nco Savador de hombre.
Dos do a crcuncsn como una se-al de a fe en Crsto. Los |udos a
pervrteron convrtndoa en un sustituto de a fe. Cuando un |udo
se goraba en su crcuncsn, se estaba gorando de su propa
|ustca. As o muestra e verscuo cuatro: "Los que procurs
|ustfcaros por a Ley, os habs desgado de Crsto. Habs cado de
a graca". Pabo no estaba de modo aguno desprecando a ey, sno
a capacdad de hombre para obedecera. Tan santa y gorosa es a
ey, y tan grandes sus requermentos, que nngn hombre puede
acanzar a su perfeccn. Soamente en Crsto se hace nuestra a
|ustca de a ey. La verdadera crcuncsn es adorar a Dos en
Esprtu, gozarse en |esucrsto y no poner a confanza en a carne (F.
3:3).
. 9tra "e! declaro que todo hombre que se circuncida, est obligado H8es deudor8, N.T. Interl.I
a cumplir toda la 0ey.
%. 0os que procuris /usti'icaros por la 0ey, os hab*is desligado de 1risto. .ab*is ca&do de la
gracia.
'Ah est!', excamar aguno, 'eso demuestra que a ey es ago a
evtar, puesto que Pabo dce que os que se crcuncdan estn
obgados a cumpr toda a ey, a msmo tempo que amonesta a que
nade se crcuncde'.
No tan deprsa, amgo. Veamos ms detendamente e texto. Observa
o que dce Pabo en e orgna grego (vers. 3): "deudor es toda a ey
a hacer" (N% T% &nterl%). Puedes ver que o mao no es a ey, n cumpr
a ey, sno estar en deuda con a ey. Es mportante aprecar a
dferenca. Tener comda y vestdo es bueno. Endeudarse para poder
tener comda y vestdo, es muy trste. Y ms trste an es tener a
deuda, adems de carecer de o necesaro para comer y vestr.
Un deudor es aque que debe ago. E que est en deuda con a ey, o
que adeuda es a |ustca que a ey demanda. Por o tanto, todo e
que est en deuda con a ey, est ba|o su madcn, "porque escrto
est: 'Madto todo e que no permanece en todo o que est escrto
en e bro de a Ley' " (G. 3:10). Por o tanto, procurar obtener
|ustca de cuaquer otra forma que no sea por a fe en Crsto sgnfca
caer ba|o a madcn de a deuda eterna. Est endeudado por a
eterndad, puesto que no tene nada con qu pagar. Sn embargo, e
hecho de que sea deudor a a ey -"deudor es toda a ey a hacer"-
demuestra que debera cumpra en su totadad. #mo?: "Esta es a
obra de Dos, que cres en Aque a quen env" (|uan 6:29). Ha de
de|ar de confar en s msmo y recbr a Crsto en su carne, y entonces
a |ustca de a ey se cumpr en , pues no andar conforme a a
carne, sno a Esprtu.
(. Pero nosotros por el +sp&ritu aguardamos la esperan!a de la /usticia que "iene por la 'e.
Lee varas veces ese texto, y hazo con detenmento. No ovdes o
que ya hemos estudado a propsto de a promesa de Esprtu. En
caso contraro te arresgas a equvocar su sgnfcado.
No vayas a suponer que e texto sgnfca que, tenendo e Esprtu,
hemos de esperar para obtener a |ustca. No dce ta cosa. E Esprtu
trae a |ustca. "E esprtu vve a causa de a |ustca" (Rom. 8:10).
"Cuando venga, convencer a mundo de pecado, de |ustca y de
|uco" (|uan 16:8). Todo e que recbe e Esprtu, tene convccn de
pecado, y de a |ustca de a que e Esprtu e hace ver que carece y
que soamente e Esprtu puede traere.
Cu es a |ustca que trae e Esprtu? Es a |ustca de a ey (Rom.
8:4). "Porque sabemos que a ey es esprtua" (Rom. 7:14).
Ou hay pues, sobre "a esperanza de a |ustca" que aguardamos
por e Esprtu? Observa que no dce que medante e Esprtu
aguardemos a |ustca. Lo que dce es que "aguardamos la esperanza
de a |ustca que vene por a fe", es decr, aguardamos a esperanza
que da e poseer esa |ustca. Refresquemos brevemente a memora
a respecto:
(1) E Esprtu de Dos es "e Esprtu Santo de a promesa". La
posesn de Esprtu es a prenda o garanta de a promesa de Dos.
(2) Lo que Dos nos ha prometdo, como h|os de Abrahn, es una
herenca. E Esprtu Santo es as arras (o prenda) de esa herenca
hasta tanto que a posesn adqurda resute redmda y nos sea
entregada (Efe. 1:13 y 14).
(3) Esa herenca prometda consste en nuevos ceos y nueva terra,
en os cuaes mora a |ustca (2 Ped. 3:13).
(4) E Esprtu trae a |ustca. Es e representante de Crsto, a forma
en a que Crsto msmo -quen es nuestra |ustca- vene a morar en
nuestros corazones (|uan 14:16-18).
(5) Por o tanto, a esperanza que trae e Esprtu es a esperanza de
una herenca en e reno de Dos, en a terra nueva.
(6) La |ustca que trae e Esprtu es a |ustca de a ey de Dos (Rom.
8:4; 7:14). E Esprtu no a escrbe en tabas de pedra, sno en
nuestros corazones (2 Cor. 3:3).
(7) Resumendo, podemos decr que s en ugar de creernos tan
sufcentes como para poder obedecer a ey, permtmos que e
Esprtu haga morada en nuestro corazn y nos ene as de a |ustca
de a ey, tendremos a esperanza vva en nuestro nteror. La
esperanza de Esprtu -a esperanza de a |ustca por a fe- no
contene eemento aguno de ncertdumbre. Es ago postvamente
seguro. En nnguna otra cosa hay esperanza. Ouen no posee "a
|ustca que vene de Dos por a fe" (F. 3:9; Rom. 3:23) est prvado
de toda esperanza. So Crsto en nosotros es "a esperanza de gora"
(Co. 1:27).
2. Porque en 1risto Jes?s ni la circuncisin "ale algo, ni la incircuncisin. 0o que "ale es la 'e
que obra por el amor.
La paabra traducda aqu como "vae", es a msma traducda por
"podrn", "poddo" o "puderon", en Lucas 13:24, Hechos 15:10 y
6:10, respectvamente. En Fpenses 4:13, a msma paabra se
traduce: "Todo o puedo en Crsto..." Por o tanto, cabe entender as e
texto: 'La crcuncsn no puede obrar nada, n tampoco a
ncrcuncsn. Soamente a fe -obrando por e amor- puede hacero'.
Y esa fe que obra por e amor se encuentra ncamente en |ess.
Pero qu es o que no puede cumpr a crcuncsn n a
ncrcuncsn? N ms n menos que a ey de Dos. No est a acance
de nngn hombre, sea cua sea su estado o condcn. E ncrcuncso
carece de poder para guardar a ey, y a crcuncsn en nada puede
ayudare a hacero. Uno puede |actarse de su crcuncsn, y otro de
su ncrcuncsn, pero ambos en vano. Por e prncpo de a fe, a
|actanca "queda emnada" (Rom. 3:27). Puesto que soamente a fe
de |ess puede cumpr a |ustca de a ey, no queda nngn resquco
para que podamos |actarnos por o que hemos "hecho". Crsto es e
todo en todos.
4. Josotros corr&ais bien. ;Gui*n os estorb para no obedecer la "erdad<
5. +sta persuasin no procede de aquel que os llama.
6. ,n poco de le"adura 'ermenta toda la masa.
1:. 1on'&o en el #e$or que no pensar*is de otro modo. +l que os perturba lle"ar el /uicio,
quienquiera que sea.
11. .ermanos, si yo estu"iera a?n predicando la circuncisin, ;por qu* pade!co persecucin
toda"&a< +n ese caso se habr&a eliminado el escndalo de la cru!.
12. E9/al que los que os perturban, se mutilaranF
La ey de Dos es a verdad (Sa. 119:142), y os hermanos de Gaaca
haban comenzado a obedecera. A prncpo con xto, pero
posterormente se haban detendo en su progreso. "Por qu? Porque
no a seguan por a fe, sno por as obras. Por eso tropezaron en a
pedra de tropezo" (Rom. 9:32). Crsto es e camno, a verdad y a
vda, y en no hay tropezo. En se encuentra a perfeccn de a
ey, puesto que su vda es a ey.
La cruz es, y ha sdo sempre, un smboo de a desgraca. Ser
crucfcado era ser sometdo a a muerte ms gnomnosa de cuantas
se conocan. E apsto afrm que s hubese estado predcando a
crcuncsn -es decr, a |ustca por as obras- se habra emnado "e
escndao de a cruz" (G. 5:11). E escndao de a cruz consste en
que a cruz es una confesn de a debdad y pecado de hombre, y
de su absouta ncapacdad para obrar e ben. Tomar a cruz de Crsto
sgnfca depender soamente de para todas as cosas, o que
coneva e abatmento de todo e orguo humano. A hombre e gusta
creerse ndependente y autnomo. Pero predquese a cruz, hgase
manfesto que en e hombre no mora e ben y que todo ha de ser
recbdo como un don, y enseguda habr aguen que se senta
ofenddo.
1. Josotros, hermanos, hab*is sido llamados a ser libres. Pero no us*is la libertad para
satis'acer la carne, sino ser"&os con amor los unos a los otros.
1%. Porque toda ley se cumple en este solo preceptoA 8)mars a tu pr/imo como a ti mismo8.
Los dos captuos precedentes se referen a a escavtud, a
encarceamento. Antes de venr a fe estbamos "encerrados" ba|o
pecado, ramos deudores a a ey. La fe de Crsto nos hace bres,
pero a ser puestos en bertad se nos hace esta admoncn: "Vete, y
desde ahora no peques ms" (|uan 8:11). Hemos sdo puestos en
bertad del pecado, no en bertad de pecar. Cuntos se confunden
en esto!
Muchas personas snceras magnan que en Crsto estamos en
bertad para gnorar y desafar a ey, ovdando que a transgresn
de a ey es pecado (1 |uan 3:4). Satsfacer a carne es cometer
pecado, "porque a ncnacn de a carne es contrara a Dos, y no se
su|eta a a Ley de Dos, n tampoco puede" (Rom. 8:7). E apsto nos
adverte en contra de usar ma a bertad que Crsto nos da, cayendo
nuevamente en a escavtud por a transgresn de a ey. En ugar de
eo, deberamos servr cada uno a su pr|mo, pues e amor es e
cumpmento de a ey.
Crsto nos da a bertad de seoro prmero. Pero recuerda que Dos
do e domno a gnero humano, y que en Crsto todos venen a ser
reyes. Eso sgnfca que e nco ser humano sobre e que un crstano
puede tener seoro es sobre s msmo. E que es grande en e reno
de Crsto es e que seorea sobre su propo esprtu.
Como reyes, encontramos nuestros sbdtos en os rdenes nferores
de os seres creados, en os eementos y en nuestra propa carne,
pero |ams en nuestros seme|antes. A estos tenemos que servres.
En nosotros tene que haber a mente que hubo en Crsto ncuso
cuando estaba an en as reaes cortes ceestaes, "en forma de
Dos", y que e ev a tomar "forma de servo" (F. 2:5-7). As o
demostr tambn a avar os pes de os dscpuos, en pena
concenca de ser su Seor y Maestro, habendo vendo de Dos y
yendo a Dos (|uan 13:3-13). Ms an, cuando todos os santos
redmdos se manfesten en gora, Crsto msmo "se cer, os
nvtar a sentarse a a mesa, y vendr a servres" (Luc. 12:37).
La mayor de as bertades se encuentra en e servco -en e servco
hecho a nuestro pr|mo en e nombre de |ess-. E mayor es e que
rnde e mayor servco (no e mayor servco segn e mundo, sno o
que ste tene por ms ba|o). As o aprendemos de |ess, quen es
Rey de reyes y Seor de seores, por haberse hecho srvo de todos,
rndendo un servco que nade podra n querra haber hecho. Los
servos de Dos son todos eos reyes.
+l amor es el cumplimiento de la ley
E amor no es un susttuto de cumpmento de a ey, sno que es a
perfeccn de ste. "E amor no hace ma a pr|mo; as e amor es e
cumpmento de a ey" (Rom. 13:10). "S aguno dce: 'Yo amo a
Dos', y aborrece a su hermano, es mentroso. Porque e que no ama a
su hermano a quen ve, no puede amar a Dos a quen no ve" (1 |uan
4:20). Cuando un hombre ama a su pr|mo, tene que ser porque
ame a Dos. "E amor vene de Dos", "porque Dos es amor" (1 |uan
4:7 y 8). Por o tanto, e amor es a vda de Dos. S esa vda est en
nosotros y e damos bre curso, a ey estar necesaramente en
nosotros, porque a vda de Dos es a ey para toda a creacn. "En
esto hemos conocdo e amor, en que Crsto puso su vda por
nosotros. Nosotros tambn debemos dar nuestra vda por os
hermanos" (1 |uan 3:16).
)mor es ausencia de ego&smo
Puesto que amor sgnfca servco -hacer ago por os dems-, es
evdente que e amor no enfoca a atencn en uno msmo. Todo
cuanto pensa e que ama es cmo puede bendecr a otros. As
eemos: "E amor es sufrdo, es bengno. E amor no sente envda. E
amor no es |actancoso, no se engre, no es rudo, no busca o suyo, no
se rrta, no guarda rencor" (1 Cor. 13:4 y 5).
Es precsamente en este punto vta donde muchos se equvocan.
Dchosos aqueos que reconocen su error, y se vueven a a
comprensn y puesta en prctca de verdadero amor. E amor "no
busca o suyo". Por o tanto e amor a uno msmo no es amor en
absouto, en e correcto sentdo de a paabra. No es ms que una v
fasfcacn. Sn embargo, mucho de o que en e mundo se ama
amor no es en readad amor a os dems, sno amor a s.
Hasta ncuso a que debera ser a ms eevada forma de amor
conocda sobre a terra, e tpo de amor que e Seor empe para
representar su amor por su puebo, e amor entre esposos, es ms
frecuentemente egosmo que verdadero amor. De|ando a parte os
matrmonos que se fraguan con e ob|etvo manfesto de obtener
rqueza o poscn en a socedad, en muchos casos, os asprantes a
matrmono pensan ms en su propa fecdad que en a de su
cnyuge. E autntco amor desprovsto de egosmo exste en a
msma proporcn que a autntca fecdad. Se trata de una eccn
que e mundo es muy tardo en aprender. La autntca fecdad se
encuentra soamente cuando uno de|a de r tras su bsqueda, y se
dedca a procurara para os dems.
+l amor nunca de/a de ser
Una vez ms nos encontramos ante un ndcador de que mucho de o
que se conoce comnmente como amor, no o es en readad. E amor
nunca de|a de ser. Se trata de una decaracn categrca: nunca. No
hay excepcn, y as crcunstancas no pueden cambaro. Omos
frecuentemente sobre amores que se enfran, pero eso es ago que
nunca puede pasare a verdadero amor. E amor verdadero es
sempre cdo, actvo; nada puede congear sus fuentes. Es nvarabe
e nmutabe, por a senca razn de que es a vda de Dos. No hay
otro verdadero amor fuera de dvno, por o tanto, a nca posbdad
de que e verdadero amor se manfeste entre os hombres, es que
sea derramado en sus corazones por e Esprtu Santo (Rom. 5:5).
Cuando aguen manfesta su amor por otro, e receptor suee
preguntar: 'Por qu me amas?' Como s aguen pudera ofrecer
razones para amar! E amor es su propa razn. S e que ama es
capaz de dar una razn de por qu o hace, demuestra en eo que no
ama reamente. Sea o que sea que esgrma como razn, puede cesar
en agn momento en e tempo, con o que desaparecer e supuesto
amor. Pero "e amor nunca de|a de ser". Por o tanto, no puede
depender de as crcunstancas. La nca respuesta que cabe dar de
por qu se ama, es sta: por amor. E amor ama, smpemente,
porque es amor. Amor es a cuadad de aque que ama; ama porque
tene amor, ndependentemente de carcter de ob|eto amado.
Aprecamos a verdad de o dcho a acudr a Dos, a Fuente de amor.
es amor. Su vda es amor. Pero no es posbe dar expcacn
aguna sobre su exstenca. La ms grande concepcn humana de
amor consste en amar porque somos amados, o porque e ob|eto
amado nos nspra amor. Pero Dos ama aqueo que es aborrecbe.
ama a quenes e odan. "En otro tempo, nosotros tambn ramos
nsensatos, desobedentes, extravados, escavos de dversas
pasones y paceres. Vvamos en maca y envda. ramos
aborrecbes, aborrecndonos unos a otros. Pero cuando se manfest
a bondad de Dos nuestro Savador, y su amor haca os hombres, nos
sav" (Tto 3:3-5). "S ams a os que os aman, qu recompensa
tendrs? No hacen o msmo os pubcanos?... Sed, pues, perfectos,
como vuestro Padre ceesta es perfecto" (Mat. 5:46, 48).
"E amor no hace ma a pr|mo" (Rom. 13:10). Pr|mo sgnfca todo
e que est cerca, por o tanto, e amor se extende a todo aque con
quen entramos en contacto. So ama e que ama a todos.
Puesto que e amor no hace ma a pr|mo, e amor crstano -que,
como hemos vsto, es e nco amor que hay- no admte guerras y
uchas. Cuando os sodados preguntaron a |uan Bautsta qu tenan
que hacer como segudores de Cordero de Dos a que es drga,
respond: "A nade ntmds" (Luc. 3:14, N%T% &nterl%). En qu pocas
guerras podra cumprse eso! S un e|rcto estuvese compuesto de
crstanos, de verdaderos segudores de Crsto, a estabecer contacto
con e enemgo, en ugar de dsparare, veran en qu podan
ayudare. "S tu enemgo tuvera hambre, dae de comer; s tuvera
sed, dae de beber. Actuando as, ascuas de fuego amontonas sobre
su cabeza. No seas vencdo por e ma, sno vence e ma con e ben"
(Rom. 12:20 y 21).
1(. Pero si os mord*is y os de"oris unos a otros, cuidad que no os consumis mutuamente.
12. Digo puesA Ji"id seg?n el +sp&ritu, y no satis'ar*is los malos deseos de la carne.
14. Porque la carne desea contra el +sp&ritu, y el +sp&ritu contra la carne. 0os dos se oponen
entre s&, para que no hagis lo que quisierais.
15. Pero si sois guiados por el +sp&ritu, no estis ba/o la ley.
Sguendo ma conse|o y habendo abandonado a smpcdad de a fe,
os gatas se estaban coocando ba|o a madcn, y estaban en
pegro de condenarse a fuego eterno. "La engua es un fuego, un
mundo de madad. Se haa entre nuestros membros, y contamna
todo e cuerpo, nfama e curso de a naturaeza, y es nfamada por
e nferno" (Sant. 3:6). Ha hecho ms estragos a engua que a
espada, pues sta tma no se desenvana sn que haya detrs una
engua turbuenta. "Nngn hombre puede domar a engua", pero
Dos s puede. Lo haba hecho con os gatas cuando sus bocas
prorrumpan en bendcn y aabanza, pero ahora, qu asombroso
cambo! Como resutado de a enseanza que recentemente estaban
recbendo, haban descenddo de a bendcn a a pendenca. En
ugar de edfcarse mutuamente, estaban a punto de devorarse.
Cuando hay atercados y dsputas en a gesa podemos estar seguros
de que e evangeo est a trstemente pervertdo. Oue nade se
|acte de su ortodoxa o de su frmeza en a fe mentras abergue una
dsposcn haca a dsputa, o ben se de|e provocar a ea. Los
atercados y dsensones son os ndcadores de haberse apartado de
a fe, s es que se a posey aguna vez. "Habendo sdo |ustfcados
por a fe, estamos en paz con Dos, por medo de nuestro Seor
|esucrsto" (Rom. 5:1). No estamos soamente en paz con Dos, sno
que tenemos su paz. Por o tanto, esa nueva "persuasn" que haba
evado a a contenda, y a que se devorasen unos a otros con enguas
encenddas en e fuego ncuo, no provena de Dos, quen os haba
amado a evangeo. Un soo paso errado puede termnar en una
gran dvergenca. Dos neas de tren pueden a prncpo parecer
paraeas, aunque uego comencen a dvergr nsensbemente hasta
evar fnamente a dreccones opuestas. "Un poco de evadura
fermenta toda a masa". Un pequeo error, por nsgnfcante que
pueda parecer, contene e germen de toda a madad. "E que guarda
toda a Ley, y ofende en un soo punto, es cupabe de todos" (Sant.
2:10). Un soo prncpo faso acarcado producr a runa de toda a
vda y carcter. Las zorras pequeas echan a perder a va.
16. 3ani'iestas son las obras de la carne, que sonA adulterio, 'ornicacin, inmundicia, lasci"ia,
2:. idolatr&a, hechicer&as, enemistades, pleitos, celos, eDplosiones de ira, contiendas, di"isiones,
sectarismos,
21. en"idias, homicidios, borracheras, org&as y cosas seme/antes. 9s ad"ierto, como ya os
pre"ine, que los que practican tales cosas no heredarn el reino de Dios.
No es una sta que regae os odos, y aun as dsta de ser exhaustva,
ya que e apsto aade: "y cosas seme|antes". Ago en o que vae a
pena recapactar, reaconndoo con a afrmacn de que "os que
practcan taes cosas no heredarn e reno de Dos". Compara esa
sta con a que e Seor proporcon en Marcos 7:21 a 23, a
propsto de as cosas que proceden de nteror de hombre, de
corazn. Pertenecen a hombre por naturaeza. Compara ahora ambas
stas con a que da Romanos 1:28 a 32, referda a os hechos de os
paganos que no quseron reconocer a Dos. Se trata precsamente de
as cosas que hacen os que no conocen a Seor.
Examna ahora esas stas de pecados a a uz de a que Pabo
presenta en 2 de Tmoteo 3:1 a 5, enumerando esta vez as obras de
aqueos que, en os tmos das, tendrn soamente "aparenca de
pedad". Es fc observar que esas cuatro stas son en esenca a
msma. Cuando os hombres se desvan de a verdad de evangeo,
que es poder de Dos para savacn a todo aque que cree, caen
nevtabemente ba|o e poder de esos pecados.
8-o hay di'erencia8
Todos os hombres comparten a msma carne (1 Cor. 15:39), puesto
que cada habtante de a terra es un descendente de a msma
pare|a: Adn y Eva. "E pecado entr en e mundo por un hombre"
(Rom. 5:12), por o tanto, sea cua sea e pecado que haya en e
mundo, es comn a toda carne. En e pan de a savacn "no hay
dferenca entre |udo y grego; ya que uno msmo es Seor de todos,
y es generoso con todos os que o nvocan" (Rom. 10:12; 3:21-24).
Nade en a terra puede |actarse ante otro, n tene e ms mnmo
derecho a desprecaro por su condcn pecamnosa y degradada. La
comprobacn o e conocmento de vco abyecto en cuaquer otro,
e|os de hacernos sentr compacdos por nuestra superor moradad,
debera enarnos de pesar y vergenza. No es ms que un
recordatoro de a readad de nuestra naturaeza humana. Las obras
que se ponen de manfesto en ese asesno, borracho o bertno, son
sencamente as obras de nuestra carne. La carne que a raza
humana comparte no contene otro poder que no sea e de as maas
obras antes descrtas.
Agunas de as obras de a carne recben a consderacn genera de
muy maas, o a menos, mpresentabes; en cambo, a otras se as
tene comnmente por pecados venaes, cuando no vrtudes
decaradas. Recuerda, no obstante, a expresn: "y cosas
seme|antes", que ndca que todas as cosas enumeradas son
esencamente dntcas. La Escrtura decara que e odo es
asesnato. "Todo e que aborrece a su hermano es homcda" (1 |uan
3:15). An ms, e eno|o es guamente asesnato, como muestran as
paabras de Savador en Mateo 5:21 y 22. La envda, que tan comn
es, contene guamente e asesnato. Pero qun consdera a a
envda como ago pecamnoso? Le|os de consderara como
extremadamente pecamnosa, nuestra socedad a fomenta. Pero a
Paabra de Dos nos asegura que es ago de a msma case que e
adutero, forncacn, asesnato y borrachera, y que os que hacen
taes cosas no heredarn e reno de Dos. Acaso no es ago terrbe?
E amor a uno msmo, e deseo de supremaca, es a fuente de todos
os otros pecados que se han menconado. En han tendo orgen
nnumerabes crmenes. Las abomnabes obras de a carne acechan
a donde menos se podra sospechar. Se as encuentra a donde
haya carne humana, y se manfestan de una o otra manera sempre
que esa carne no est crucfcada. "E pecado est a a puerta" (Gn.
4:7).
+l con'licto entre la carne y el +sp&ritu
La carne no tene nada en comn con e Esprtu de Dos. "Los dos se
oponen entre s"; es decr, actan con e antagonsmo propo de dos
enemgos. Cada uno de eos busca a oportundad de apastar a
contraro. La carne es corrupcn. No puede heredar e reno de Dos,
puesto que a corrupcn no hereda a ncorrupcn (1 Cor. 15:50). Es
mposbe que a carne se converta. Ha de ser crucfcada. "La
ncnacn de a carne es contrara a Dos, y no se su|eta a a Ley de
Dos, n tampoco puede. As, os que vven segn a carne no pueden
agradar a Dos" (Rom. 8:7 y 8).
Aqu est a expcacn de retroceso de os gatas, y de probema
que afge a tantas vdas crstanas. Los gatas haban comenzado en
e Esprtu, pero pensaban acanzar a perfeccn por a carne (G.
3:3). Ago tan mposbe como egar a as estreas cavando gaeras
en e sueo. As, muchos ntentan obrar e ben; pero debdo a que no
se han renddo decdda y penamente a Esprtu, no pueden obrar
como querran. E Esprtu contende con eos, y obtene un contro
reatvo. Incuso en ocasones se rnden penamente a Esprtu, o que
es eva a una rca experenca. Pero entonces afrentan a Esprtu; es
a carne quen toma e contro, y parecen ser otras personas. A veces
se entregan a a mente de Esprtu, y a veces a a de a carne (Rom.
8:6); y as, sendo de dobado nmo, son nconstantes en todos sus
camnos (Sant. 1:8). Se trata de una stuacn por dems
nsatsfactora.
+l +sp&ritu y la ley
"Pero s sos guados por e Esprtu, no ests ba|o a ey" (G. 5:18).
"Sabemos que a ey es esprtua, pero yo soy de carne, venddo a
poder de pecado" (Rom. 7:14). La carne y e Esprtu guardan
antagonsmo; pero contra os frutos de Esprtu, "no hay ey" (G.
5:22 y 23). Por o tanto, a ey va contra as obras de a carne. La
mente carna "no se su|eta a a Ley de Dos"; por o tanto os que
estn en a carne no pueden agradar a Dos sno que estn "ba|o a
ey". Eso demuestra caramente que estar "ba|o a ey" es ser un
transgresor de ea. "La Ley es esprtua"; por o tanto os que son
guados por e Esprtu estn en pena armona con a ey, no estando
as bajo ea.
Vemos una vez ms que a controversa no consst en s haba que
guardar o no a ey, sno en cmo haba que guardara. Los gatas se
estaban de|ando arrastrar por a haagadora enseanza de que tenan
e poder para ograro por eos msmos, mentras que e apsto
dvnamente asgnado mantena enrgcamente que se a puede
guardar so medante e Esprtu. Lo mostr a partr de as Escrturas,
de a hstora de Abrahn, y tambn a partr de a propa experenca
de os gatas. Haban comenzado en e Esprtu, y por tanto tempo
como contnuaron en , corran ben. Pero cuando susttuyeron e
Esprtu por eos msmos, nmedatamente comenzaron a manfestar
obras contraras a a ey.
E Esprtu Santo es a vda de Dos; Dos es amor; e amor es e
cumpmento de a ey; a ey es esprtua. Por o tanto, quen sea
esprtua ha de someterse a a |ustca de Dos. Se trata de |ustca
"testfcada por a ey" (Rom. 3:21) pero obtenda soamente por a fe
de |esucrsto. E que es guado por e Esprtu guardar a ey, no
como una condcn para recbr e Esprtu sno como un resutado de
habero recbdo.
Conocemos a menudo personas que profesan ser esprtuaes. Se
senten tan penamente guados por e Esprtu, que creen no
necestar guardar a ey. Admten no guardara, pero pretenden que
es e Esprtu quen es conduce a eo. Por o tanto -se dcen-, no
puede tratarse de pecado aunque est en oposcn con a ey. Los
taes cometen e fata error de susttur a mente de Esprtu por su
propa mente carna. Confunden a carne con e Esprtu y se coocan
en e ugar de Dos. Habar contra a ey de Dos es habar contra e
Esprtu. Su ceguera es descomuna, y ben pueden orar: "Abre ms
o|os, para que pueda ver as maravas de tu Ley" (Sa. 119:18).
22. Pero el 'ruto del +sp&ritu esA amor, go!o, pa!, paciencia, benignidad, bondad, 'idelidad,
2. mansedumbre, dominio propio. 1ontra estas "irtudes, no hay ley.
E prmer fruto de Esprtu es e amor, y "e amor es e cumpmento
de a Ley" (Rom. 13:10). Le sguen e gozo y a paz, puesto que
"habendo sdo |ustfcados por a fe, estamos en paz con Dos". "Y no
soo esto, sno que tambn nos aegramos en Dos por e Seor
nuestro |esucrsto" (Rom. 5:1, 11). Crsto recb a uncn de Esprtu
Santo (Hech. 10:38) o, como eemos en otro ugar, fue ungdo "con
eo de aegra" (Heb. 1:9). E servco a Dos es un servco gozoso. E
reno de Dos es "|ustca, paz y gozo por e Esprtu Santo" (Rom.
14:17). Aque que no se goza en a adversdad ta como soa hacer en
a prosperdad, es porque todava no conoce a Seor como debera.
Las paabras de Crsto evan a gozo competo (|uan 15:11).
E amor, e gozo, a paz, toeranca, pacenca, amabdad, bondad,
fdedad, cortesa, domno propo, brotarn espontneamente de
corazn de verdadero segudor de Crsto. Nade puede obteneros a
a fuerza. No moran en nosotros de forma natura. Ante una stuacn
exasperante, o que es natura en nosotros es a ra y a rrtacn, no
a amabdad y resgnacn. Observa e contraste entre as obras de
a carne y e fruto de Esprtu: as prmeras venen de forma natura;
sn embargo, para que se produzca e buen fruto, hemos de habernos
convertdo enteramente en nuevas craturas: "E buen hombre, de
buen tesoro de su corazn saca o bueno" (Luc. 6:45). La bondad no
procede de hombre aguno, sno de Esprtu de Crsto a morar
permanentemente en e hombre.
2%. Pero los que son de 1risto, han cruci'icado la carne con sus pasiones y malos deseos.
"Nuestro ve|o hombre fue crucfcado |unto con , para que e cuerpo
de pecado sea destrudo, a fn de que no seamos ms escavos de
pecado. E que ha muerto queda bre de pecado" (Rom. 6:6 y 7).
"Con Crsto estoy crucfcado, y ya no vvo yo, sno que Crsto vve en
m. Y o que ahora vvo en a carne, o vvo por a fe en e H|o de Dos,
quen me am, y se entreg a s msmo por m" (G. 2:20). Esa es a
experenca de todo verdadero h|o de Dos. "S aguno est en Crsto,
nueva cratura es" (2 Cor. 5:17). Vve todava en carne por toda
aparenca externa, pero no vve segn a carne sno segn e Esprtu
(Rom. 8:9). Vve en carne una vda que no es carna, y a carne no
tene poder sobre . Por o que respecta a as obras de a carne, est
muerto: "S Crsto est en vosotros, vuestro cuerpo est muerto a
causa de pecado, pero vuestro esprtu vve a causa de a |ustca"
(Rom. 8:10).
2(. #i "i"imos en el +sp&ritu, andemos tambi*n en el +sp&ritu.
22. -o seamos "anagloriosos, irritndonos y en"idindonos unos a otros.
Hay aqu duda aguna de que Pabo crea que e crstano vve en e
Esprtu? No hay sombra de duda. Puesto que vvmos en e Esprtu,
debemos someternos a Esprtu. Es so por e poder de Esprtu -e
msmo Esprtu que en e prncpo se mova sobre a faz de absmo y
estabec e orden a partr de caos- como toda persona puede vvr.
"E Esprtu de Dos me hzo, y e aento de Todopoderoso me do
vda" (|ob. 33:4). E msmo aento hzo os ceos (Sa. 33:6). E
Esprtu de Dos es a vda de unverso. Es a eterna presenca de
Dos, en e cua "vvmos, y nos movemos, y exstmos" (Hech. 17:28).
Dependemos de Esprtu para a vda; por o tanto, deberamos andar
en y ser guados por . Ta es nuestro "cuto razonabe" (Rom.
12:1).
Ou maravosa vda se pone a nuestro acance! Vvr en carne,
como s a carne fuese esprtu. "Hay cuerpo anma, y cuerpo
esprtua". "Pero o esprtua no es prmero, sno o natura; despus
o esprtua" (1 Cor. 15:44, 46). E cuerpo natura es e que tenemos
ahora. E esprtua o recbrn todos os verdaderos segudores de
Crsto en a resurreccn (1 Cor. 15:42-44; 50-53). No obstante, e
hombre ha de ser esprtua en esta vda -en e cuerpo natura-; ha de
vvr como querr hacero en su futuro cuerpo esprtua. "Vosotros no
vvs segn a carne, sno segn e Esprtu, s es que e Esprtu de
Seor habta en vosotros" (Rom. 8:9).
"Lo que nace de a carne, es carne; y o que nace de Esprtu, es
esprtu" (|uan 3:6). Por nacmento natura heredamos todos os
maes enumerados en este captuo qunto de Gatas, "y cosas
seme|antes". Somos carnaes. En nosotros rge a corrupcn.
Medante e nuevo nacmento heredamos a pentud de Dos,
vnendo a ser "partcpantes de a naturaeza dvna, habendo hudo
de a corrupcn que hay en e mundo a causa de a concupscenca"
(2 Ped. 1:4). E "hombre ve|o, vcado por sus engaosos deseos"
(Efe. 4:22), es crucfcado "para que e cuerpo de pecado sea
destrudo, a fn de que no seamos ms escavos de pecado" (Rom.
6:6).
Permanecendo en e Esprtu, andando en e Esprtu, a carne con sus
concupscencas no tene ms poder sobre nosotros de que tendra s
estuvsemos reamente muertos y enterrados. Es so e Esprtu de
Dos quen da vda a cuerpo. E Esprtu empea a carne como un
nstrumento de |ustca. La carne sgue sendo corruptbe, sgue
estando ena de maos deseos, sempre dspuesta a rebearse contra
e Esprtu; pero por tanto tempo como sometamos la voluntad a
Dos, e Esprtu mantene a carne a raya. S vacamos, s en nuestro
corazn nos vovemos a Egpto, o s ponemos a confanza en nosotros
msmos, menoscabando as nuestra dependenca de Esprtu,
entonces reedfcamos aqueo que habamos destrudo y nos
hacemos transgresores (G. 2:18). Pero no tiene por 'u! suceder.
Crsto tene "potestad sobre toda carne" (|uan 17:2), y demostr su
poder para vvr una vda esprtua en carne humana.
Se trata de Verbo hecho carne, Dos manfestado en carne, a
reveacn de "ese amor que supera a todo conocmento, para que
ses enos de toda a pentud de Dos" (Efe. 3:19). Estando ba|o e
contro de ese Esprtu de amor y mansedumbre, nunca
ambconaremos a vanagora, provocando unos a otros, envdando
unos a otros. Todo vendr de Dos, y as se reconocer, de forma que
nnguno tendr a ms mnma dsposcn a |actarse sobre otro.
E Esprtu de vda en Crsto -a vda de Crsto- se da gratutamente a
todos. "E que tenga sed y quera, venga y tome de agua de a vda
de bade" (Apoc. 22:17). "Porque a vda que estaba con e Padre, se
manfest, y nosotros a vmos, y os anuncamos a vda eterna" (1
|uan 1:2). "Gracas a Dos por su don nefabe!" (2 Cor. 9:15).
Captulo 6
La gloria de la cru)
(Ir a ndce)
Una ectura apresurada podra evar a a concusn de que exste
una dvsn natura entre os captuos qunto y sexto, de ta manera
que a tma parte se refere a aspectos prctcos de a vda
esprtua, mentras que a prmera expone doctrnas tercas. Es un
gran error. Nada en a Bba es mera teora; todo es accn. No hay en
a Bba nada que no sea profundamente esprtua y prctco. A
msmo tempo, todo es doctrna. Doctrna sgnfca enseanza. Lo que
conocemos por "Sermn" de Monte es en readad pura doctrna, ya
que "abrendo su boca es enseaba, dcendo..." Agunos parecen
sentr una espece de despreco haca a doctrna. Se referen a ea
con desdn, como s pertenecese a reno de a teooga especuatva,
puesta en contraste con o prctco y cotdano. Los taes deshonran
sn sabero a predcacn de Crsto, que fue pura doctrna, puesto que
|ess sempre ense a a gente. Toda verdadera doctrna es
ntensamente prctca; se e da a hombre con e propsto especfco
de que a ponga en prctca.
La confusn precedente se debe a una eeccn cuestonabe de os
trmnos. Lo que agunos aman doctrna, y que tachan -con razn-
de mprctco, no es en readad doctrna, sno vugar sermoneo. No
hay en e evangeo nngn ugar para . Nngn verdadero
predcador de evangeo dar |ams "un sermn". S o hace, es
porque ha decddo por un tempo hacer aguna cosa dstnta a
predcar e evangeo. Crsto nunca predc sermones. Lo que haca
era proporconar doctrna a su audtoro, dare enseanza. Y "todo e
que se ae|a, y no permanece en a doctrna de Crsto, no tene a Dos.
E que permanece en a doctrna de Crsto, tene a Padre y a H|o" (2
|uan 9, N%T%). As, e evangeo es todo doctrna, es nstruccn
procedente de a vda de Crsto.
La tma seccn de a epstoa revea caramente su ob|etvo. No se
trata de proveer e terreno apropado a a controversa, sno de
ponere fn evando a sus ectores a someterse a Esprtu. Su
propsto es restaurar a os que estn pecando contra Dos, mentras
ntentan servre en su propa y defectuosa manera, y evaros a
servre en verdad y en novedad de Esprtu. E argumento de a
seccn precedente de a epstoa gra en torno a a constatacn de
que so es posbe escapar a "as obras de a carne" -que son
pecado- medante a "crcuncsn" de a cruz de Crsto: srvendo a
Dos en e Esprtu y no ponendo a confanza en a carne.
1. .ermanos, si alguno ha ca&do en alguna 'alta, "osotros que sois espirituales, restauradlo con
esp&ritu de mansedumbre, cuidando que t? tambi*n no seas tentado.
Cuando os hombres se dsponen a hacerse |ustos por s msmos, e
orguo, a |actanca y e esprtu de crtca os evan a a aberta
dsputa. As es suced a os gatas, y as suceder sempre. No
puede ser de otra manera. Cada ndvduo tene su propa concepcn
de a ey. Habndose determnado a ser |ustfcado por a ey, a
reduce a nve de su comprensn pecuar a fn de poder ser !l
mismo e |uez. No puede evtar examnar a sus hermanos tanto como
a s msmo, para comprobar s acanzan a debda atura de acuerdo
con su medda. S sus o|os crtcos detectan a uno que no anda
conforme a su rega, cae nmedatamente sobre e ofensor. Los que
estn enos de |ustca propa se ergen en guarda de sus hermanos
hasta e punto de manteneros apartados de su compaa, a fn de no
contamnarse entrando en contacto con eos. En marcado contraste
con ese esprtu, tan comn en a gesa, encontramos a exhortacn
con a que comenza e captuo. En ugar de r a a caza de fatas que
condenar, hemos de r a a caza de pecadores que savar.
Dos d|o a Can: "S haces o bueno, no sers acepto? Pero s no
obras e ben, e pecado est a a puerta deseando domnarte. Pero t
debes domnaro" (Gn. 4:7). E pecado es una besta sava|e que se
agazapa en o secreto, acechando a menor oportundad para atacar y
vencer a ncauto. Es ms fuerte que nosotros, pero se nos ha dotado
de poder para domnaro. "No rene e pecado en vuestro cuerpo
morta" (Rom. 6:12). Sn embargo, es posbe -no necesaro- que hasta
e ms ceoso resute vencdo. "H|tos mos, esto os escrbo para que
no pequs. Pero s aguno hubera pecado, Abogado tenemos ante e
Padre, a |esucrsto e |usto. es a vctma por nuestros pecados. Y no
so por os nuestros, sno tambn por os de todo e mundo" (1 |uan
2:1 y 2). As, aunque uno pueda tropezar, es restaurado; no
rechazado.
E Seor representa su obra medante e pastor que busca a ove|a
que se perd. La obra de evangeo tene una naturaeza ndvdua.
Incuso aunque por a predcacn de evangeo mes puedan
aceptaro en un soo da, e xto depende de su efecto en e corazn
de cada persona. Cuando e predcador que haba a mes ega
ndvduamente a cada uno de eos, est hacendo a obra de Crsto.
As, s aguen cae en una fata, resturao con esprtu de
mansedumbre. Nngn tempo puede consderarse magastado, s se
dedca a savar aunque sea a una soa persona. Agunas de as ms
mportantes y gorosas verdades de as que tenemos constanca en a
Escrtura fueron comuncadas por Crsto a una soa ama. E que se
desvve buscando as ove|as sotaras de rebao, es un buen pastor.
"Dos estaba en Crsto reconcando consgo a mundo, no
atrbuyendo a os hombres sus pecados. Y nos encarg a nosotros a
paabra de a reconcacn" (2 Cor. 5:19). " msmo ev nuestros
pecados en su cuerpo sobre e madero" (1 Ped. 2:24). No nos mput
a nosotros nuestros pecados, sno que os tom todos eos sobre s
msmo. "La banda respuesta cama a ra" (Prov. 15:1). Crsto vene a
nosotros con paabras de ternura, a fn de ganar nuestro corazn. Nos
ama para que acudamos a y haemos descanso, para que
cambemos nuestro amargo yugo de escavtud por su yugo fc y su
carga gera.
Todos os crstanos son uno en Crsto, e Representante de hombre.
Por o tanto, "como es, as somos nosotros en este mundo" (1 |uan
4:17). Crsto estuvo en este mundo como un e|empo de o que os
hombres deberan ser, y de o que sus verdaderos segudores sern
cuando se consagren totamente a . Dce a sus dscpuos: "Como
me env e Padre, as tambn yo os envo" (|uan 20:21). Es con ese
ob|etvo que os revste de su propo poder medante e Esprtu. "Dos
no env a su H|o a mundo para condenar a mundo, sno para que e
mundo sea savo por " (|uan 3:17). Por o tanto, no se nos enva a
condenar, sno a savar. De ah a amonestacn: "s aguno ha cado
en aguna fata... restaurado". E mbto de a exhortacn no se
reduce a aqueos con os que estamos asocados en e cuerpo de a
gesa. Se nos enva como emba|adores de Crsto para que roguemos
a todo hombre que se reconce con Dos (2 Cor. 5:20). Nngn otro
ofco en e ceo o en a terra comporta un honor mayor que e de ser
emba|ador de Crsto, y es precsamente esa tarea a que se e asgna
hasta a ms nsgnfcante y desprecado pecador que se reconca
con Dos.
8Josotros que sois espirituales8
So a quenes son "esprtuaes" se encomenda a restauracn de
os que cayeron. Nngn otro puede hacero. So e Esprtu Santo ha
de habar medante os que han de reprender y corregr. Se trata de a
obra msma de Crsto, y es soamente por e poder de Esprtu que
aguen puede ser su testgo.
Pero no es acaso un acto de a mayor presuncn, e que aguen
vaya a restaurar a un hermano? No equvae a pretender que uno es
"esprtua"?
En verdad no es un asunto bana e estar en ugar de Crsto, ante e
hombre cado. E pan de Dos es que cada uno vee por s msmo,
"cudando que t tambn no seas tentado". La rega que aqu se
expone est cacuada para producr un reavvamento en a gesa.
Tan pronto como aguen cae en aguna fata, e deber de cada uno no
es r de nmedato a decrseo a agn otro, n squera r drectamente
a que cay, sno preguntarse uno msmo: 'Cmo estoy yo? Cu es
m stuacn? Acaso no soy cupabe, s no de a msma fata, quz
de aguna guamente reprobabe? No podra ncuso ser que aguna
fata en m e haya evado a su fata? Estoy andando en e Esprtu,
de forma que pueda restauraro, en ugar de ae|aro todava ms?'
Esa mentadad resutara en una competa reforma en a gesa, y
ben podra suceder que para cuando os dems hubesen egado a a
condcn en a que poder drgrse a que cay, ste hubese ya
escapado de a trampa de dabo.
En reacn con a forma de tratar a que cay en transgresn (Mat.
18:15-18), |ess d|o: "Os aseguro que todo o que ats en a terra,
habr sdo atado en e ceo; y todo o que desats en a terra, habr
sdo desatado en e ceo" (vers. 18). Sgnfca que Dos se somete a
a decsn que cuaquer compaa de creyentes -que se consdere su
gesa- pueda tomar? Certamente no. Nada de o que se hace en a
terra puede condconar a vountad de Dos. La hstora de a gesa
en os aproxmadamente dos m aos pasados es un cmuo de
errores y despropstos, una carrera de exatacn propa y de poner
e yo en e ugar de Dos.
Ou quso decr entonces Crsto con eso? Exactamente o que d|o.
Oue a gesa tene que ser esprtua, ena de esprtu de
mansedumbre; y que cada uno, a habar, tene que hacero como
portavoz de Dos. So a paabra de Crsto ha de estar en e corazn y
abos de todo e que haya de tratar con e transgresor. Cuando as
sucede, dado que a paabra de Dos est estabecda por sempre en
os ceos, resuta que todo o que se atare en a terra "habr sdo
atado en e ceo". Pero eso no suceder a menos que se sga
estrctamente a Escrtura, en a etra y en e esprtu.
2. #obrelle"ad los unos las cargas de los otros, y cumplid as& la 0ey de 1risto.
"La Ley de Crsto" se cumpe cuando cada uno eva a carga de os
otros, puesto que a ey de a vda de Crsto es evar cargas. "Tom
msmo nuestras enfermedades, y carg con nuestras doencas". Todo
e que quera cumpr su ey ha de contnuar a msma obra en favor
de os cansados y abatdos.
"Por eso deba ser en todo seme|ante a sus hermanos... y como
msmo padec a ser tentado, es poderoso para socorrer a os que
son tentados" (Heb. 2:17 y 18). sabe o que es ser penosamente
tentado, y sabe tambn cmo vencer. Aunque "no conoc pecado",
fue hecho pecado por nosotros a fn de que podamos ser hechos
|ustca de Dos en (2 Cor. 5:21). Tom cada uno de nuestros
pecados y os confes ante Dos como suyos propos.
Y es as como vene a nosotros. En ugar de recrmnarnos por nuestro
pecado, nos abre su corazn y nos hace saber cunto sufr con a
msma congo|a, door, pena y vergenza. Gana con eo nuestra
confanza. Sabendo que pas por a msma experenca, que
estuvo postrado en as msmas profunddades, nos aprestamos a ore
cuando nos presenta a va de escape. Sabemos que haba por
experenca.
Por o tanto, o ms mportante a savar a os pecadores es
mostrarnos uno con eos. Es confesando nuestras propas fatas como
savamos a os dems. E que se sente sn pecado, no es certamente
e que podr restaurar a pecador. S dces a aguen que cay en a
transgresn: 'Cmo pudste hacer una cosa as? Yo |ams he hecho
nada parecdo en toda m vda! No comprendo cmo aguen con e
ms mnmo sentdo de respeto propo haya poddo caer en eso!', s
as e habas, habras hecho mucho me|or quedndote en casa. Dos
escog a un farseo, y so a uno, para ser su apsto. Y no fue
envado hasta no haberse reconocdo como e prncpa entre os
pecadores.
Es humante confesar e pecado, pero e camno de a savacn es e
camno de a cruz. Es so medante a cruz como Crsto pudo ser e
Savador de os pecadores. Por o tanto, s hemos de compartr su
gozo, tenemos que sufrr a cruz tambn con , "menosprecando a
vergenza". Recuerda esto: Es soamente confesando nuestros
propos pecados como podemos savar a otros de os suyos. So as
es podemos mostrar e camno de a savacn. E que confesa sus
pecados es e nco que obtene purfcacn de eos, pudendo as
conducr a otros a a Fuente.
. #i alguno cree ser algo, no siendo nada, se enga$a a s& mismo.
%. 1ada uno eDamine su propia obra. +ntonces el moti"o que tenga para gloriarse, lo tendr
slo para s&, y no ante otro.
F|ate en as paabras: "no sendo nada". No dce que no debramos
creernos ago hasta tanto no hayamos egado a sero. Por e
contraro, se trata de a ana constatacn de un hecho: no somos
nada. No soamente un soo ndvduo; tambn todas as nacones
|untas son nada ante e Seor. Sempre que creamos que somos ago,
nos estaremos engaando a nosotros msmos. Y o hacemos a
menudo, en detrmento de a obra de Seor.
Recuerdas "a Ley de Crsto"? Aunque o era todo, "se despo| a s
msmo" a fn de que pudese hacerse a vountad de Dos. "E servo
no es mayor que su seor" (|uan 13:16). So Dos es grande.
"Certamente es competa vandad todo hombre que vve" (Sa. 39:5).
"Dos es sempre veraz, aunque todo hombre sea mentroso" (Rom.
3:4). Cuando reconocemos o anteror y vvmos conscentes de eo,
nos ponemos en a stuacn en a que e Esprtu Santo puede
enarnos, hacendo posbe que Dos obre a travs nuestro. E
"hombre de pecado" es aque que se exata a s msmo (2 Tes. 2:3 y
4). E h|o de Dos es e que se huma.
(. Porque cada cual lle"ar su propia carga.
Contradce a verscuo dos? De nngn modo. La Escrtura nos dce
que evemos cada uno a carga de os dems, no que arro|emos a
nuestra sobre eos! "Echa sobre e Eterno tu carga" (Sa. 55:22). Cada
uno ha de poner su carga sobre e Seor. eva a carga de toda a
humandad, no en masa, sno ndvduamente por cada uno. No
ponemos nuestras cargas sobre reunndoas en nuestras manos o
en nuestra mente, y arro|ndoas haca Aguen dstante de nosotros.
As es mposbe. Muchos han procurado de ese modo berarse de su
carga de pecado, door, congo|a y pena, sn ograro. Voveron a
sentra gravtando de forma ms y ms pesada sobre eos, hasta
de|aros en a desesperacn. Dnde estuvo e probema? En que
mraron a Crsto como aguen dstante, y pensaron que es
corresponda a eos tender e puente sobre a sma. Pero eso no es
posbe. E hombre -"cuando an ramos dbes"- no puede ae|ar de
s su carga, n en a corta dstanca de sus propos brazos. Por tanto
tempo como mantengamos a Seor ae|ado, aunque so sea en a
ongtud de nuestros brazos, nos prvaremos de reposo de a pesada
carga. Es soamente cuando o reconocemos y confesamos como
nuestro nco sustento, nuestra vda, Aque cuyo poder nos
proporcona cada movmento, y por o tanto confesamos que no
somos nada y desaparecemos en nuestra nsgnfcanca -de|ando de
engaarnos a nosotros msmos-, es entonces cuando permtmos que
eve nuestra carga. Crsto sabe cmo mane|ara. Y evando su
yugo, aprendemos de cmo evar as cargas de otros.
Ou hay, entonces, a propsto de evar nuestra propa carga? Es
"e poder que opera en nosotros" e que a eva! "Con Crsto estoy
crucfcado, y ya no vvo yo, sno que Crsto vve en m" (G. 2:20). Se
trata de m; pero no yo, sno .
Aprend e secreto! No cansar a nngn otro hacndoe partcpe de
m pesada carga, sno que yo msmo a evar; pero no yo, sno Crsto
en m. Puesto que hay muchos en e mundo que an no aprenderon
esta eccn de Crsto, todo h|o de Dos encontrar ocasn de evar
as cargas de agn otro. La suya propa a confar a Seor. No es
maravoso que "aque que es poderoso" eve sempre nuestra
carga?
Aprendemos esa eccn de a vda de Crsto. Anduvo hacendo benes
porque Dos estaba con . Consoaba a os enutados, sanaba a os de
corazn quebrantado, beraba a os que eran oprmdos por e dabo.
N uno soo de os que acuderon a evndoe sus penas y
enfermedades qued sn avo. "As se cump o que d|o e profeta
Isaas: ' msmo tom nuestras enfermedades y ev nuestras
doencas' " (Mat. 8:17).
Y despus, cuando a noche acostaba a as muttudes en sus camas,
|ess buscaba as montaas o e bosque, para que en comunn con
e Padre -por quen vva- pudese obtener renovada provsn de vda
y fortaeza para su propa ama. "Cada uno examne su propa obra".
"Examnaos a vosotros msmos para ver s ests en a fe. Probaos a
vosotros msmos. No reconocs que Crsto est en vosotros? A
menos que ests reprobados" (2 Cor. 13:5). "Porque aunque fue
crucfcado en debdad, vve por e poder de Dos. Tambn nosotros
somos dbes en , pero por e poder de Dos, vvremos con para
servros a vosotros" (vers. 4). As, s nuestra fe nos prueba que Crsto
est en nosotros (y a fe demuestra a readad de hecho), tendremos
de qu gozarnos ante nosotros y no ante otro. Nos gozamos en Dos
medante nuestro Seor |esucrsto, y nuestro gozo no depende de
nnguna otra persona en e mundo. Aunque todos se desanmaran y
cayeran, resstremos, puesto que "e fundamento de Dos permanece
frme" (2 Tm. 2:19).
Por o tanto, que nade que se tenga por crstano se conforme con
apoyarse en agn otro. Aunque sea e ms db entre os dbes,
sea sempre un portador de cargas, un obrero |untamente con Dos,
evando en Crsto su propa carga y a de su pr|mo, sn que|as n
mpacenca. Puede ncuso descubrr aguna de as cargas por as que
su hermano no expresa amento aguno, y evara tambn. Y o
msmo puede hacer e otro. E db se gozar entonces as: "M
fortaeza y m cancn es e Eterno, e Seor que ha sdo m savacn"
(Isa. 12:2).
2. +l que es ense$ado en la Palabra, comparta sus bienes con el que lo instruye.
Sn duda aguna eso se refere prmaramente a os recursos
temporaes. S un hombre se dedca enteramente a mnstero de a
Paabra, es evdente que as cosas necesaras para su manutencn
deben proceder de aqueos a quenes ensea. Ahora ben, e
sgnfcado de a exhortacn no se agota ah. Aque que recbe
nstruccn en a Paabra, debe compartr con e nstructor "en todas
cosas buenas" (N%T% &nterl%). E tema de presente captuo es a ayuda
mutua. "Sobreevad os unos as cargas de os otros". Tambn aque
que nstruye a os dems y recbe de eos e sustento matera ha de
empear su dnero para asstr a otros. Crsto y os apstoes, que no
posean nada de su propedad -puesto que Crsto fue e ms pobre
entre os pobres y os dscpuos o haban de|ado todo para segure-
assteron a os pobres con sus nfmos recursos (|uan 13:29).
Cuando os dscpuos propuseron a |ess que despdera as
muttudes a fn de que pudesen aprovsonarse por eas msmas,
respond: "No necestan rse. Dades vosotros de comer" (Mat.
14:16). |ess no estaba bromeando. Ouera decr precsamente o que
d|o. Saba que os dscpuos no tenan nada que dar a a gente, pero
tenan tanto como tena /l. No comprenderon e poder de sus
paabras, por o tanto, msmo tom os panecos y os do a os
dscpuos, de forma que eos puderon dar de comer a os
hambrentos. Pero as paabras que es drg sgnfcan que eos
deban hacer precsamente como . Cuntas veces nuestra propa
fata de fe en a paabra de Crsto nos ha prvado de obrar e ben y
compartr o que tenemos. Y es una stma, porque "taes sacrfcos
agradan a Dos" (Heb. 13:16).
De gua forma en que quen ensea no so comparte a Paabra sno
tambn recursos materaes, aqueos que recben a enseanza de a
paabra no deben mtar su beradad meramente a as cosas
temporaes. Es un error a suposcn de que os mnstros de
evangeo no estn nunca en necesdad de refrgero esprtua, o que
no pueden recbro hasta de ms db de rebao. Es mposbe
descrbr hasta qu punto proporconan aento a ama de nstructor
os testmonos de gozo y fe en e Seor dados por aqueos que
recben a Paabra. No se trata de a smpe constatacn de que su
abor no fue en vano. Puede muy ben ser que e testmono no
contenga referencas nmedatas a o que se ha mpartdo, pero e
gozoso y humde testmono de o que Dos hzo por e odor,
nfuyendo postvamente en e nstructor, redundar con frecuenca
en e fortaecmento de centos de amas.
4. -o os enga$*is, nadie puede burlarse de Dios. Bodo lo que el hombre siembre, eso tambi*n
segar.
5. +l que siembra para su carne, de la carne segar corrupcin. Pero el que siembra para el
+sp&ritu, del +sp&ritu segar "ida eterna.
No es posbe expresar con mayor cardad esa decaracn de
prncpos. La cosecha, que es e fn de mundo, revear s a smente
era trgo o czaa. "Sembraos smente de |ustca, recoged cosecha
de amor, desbarbechad o que es barbecho; ya es tempo de buscar a
|ahveh, hasta que venga a overos |ustca" (Oseas 10:12, BIBLIA DE
|ERUSALN). "E que confa en su propo corazn es neco" (Prov. 28:26).
Lo msmo cabe decr de quen confa en otros hombres, como se
deduce de verscuo 13 de Oseas 10: "Arastes mpedad, segastes
nqudad. Comers fruto de mentra, porque confastes en vuestra
propa fuerza, en a muttud de vuestros propos guerreros". "Madto
e que confa en e hombre, e que se apoya en a carne", sea sta a
suya propa o a de agn otro hombre. "Bendto e que confa en e
Eterno, y pone su esperanza en " (|er. 17:5, 7).
Todo aqueo que perdura procede de Esprtu. La carne est
corrompda y es fuente de corrupcn. Ouen consuta nada ms su
propa convenenca, cumpendo os deseos de a carne y de a
mente, recoger una cosecha de corrupcn y muerte. "E esprtu es
vda a causa de a |ustca" (Rom. 8:10, BIBLIA DE |ERUSALN), y e que
consuta soamente a mente de Esprtu, cosechar eterna gora. "S
vvs conforme a a carne, morrs. Pero s por e Esprtu das muerte
a as obras de a carne, vvrs" (Rom. 8:13). Maravoso! S vvmos,
mormos; y s mormos, vvmos. ste es e testmono de |ess: "E
que quera savar su vda, a perder; y e que perda su vda por
causa de m, a haar" (Mat. 16:25).
Eso no equvae a a prdda de gozo en e presente. No mpca a
contnua prvacn y penura, a sentda carenca de ago que
anheamos, con e fn de obtener otra cosa. No sgnfca que a
exstenca presente haya de ser una muerte en vda, una enta
agona. Le|os de eo! Esa es una concepcn errnea y fasa de a
vda crstana: una vda que ms ben habra que amar muerte. No;
todo e que acude a Crsto y bebe de Esprtu, tene "en una fuente
de agua, que brota para vda eterna" (|uan 4:14). E gozo de a
eterndad es ahora suyo. Su gozo es competo da tras da. Resuta
"penamente sacado de a abundanca de tu casa" (Sa. 36:8),
bebendo de mananta de propo deete de Dos. Posee todo aqueo
que desea, puesto que su corazn cama soamente por Dos, en
quen mora toda pentud. Una vez crey estar descubrendo a vda,
pero ahora sabe que en readad no estaba hacendo ms que mrar
haca a tumba, a a fosa de a corrupcn. Ahora es cuando de verdad
comenza a vvr, y e gozo de a nueva vda es "nefabe y goroso",
de forma que canta:
La terna voz de Savador
nos haba conmovda.
Od a Mdco de amor,
que da a os muertos vda.
Nunca os hombres cantarn,
nunca os ngees en uz
nota ms duce entonarn
que e nombre de |ess.
(P. Castro, #124)
Un mtar sagaz procura gopear especamente as poscones
enemgas de mayor vaor estratgco. As, a donde se encuentre
una sustancosa promesa para os creyentes, Satans ntenta
dstorsonara convrtndoa en motvo de desnmo. Ha ogrado
hacer creer a muchos que a paabra: "E que sembra para su carne,
de a carne segar corrupcn" sgnfca que, ncuso tras haber nacdo
de Esprtu, uno debe segur sufrendo as consecuencas de su vda
anteror de pecado. Agunos han egado a suponer que ncuso en a
eterndad debern evar as ccatrces de sus antguos pecados,
amentndose en trmnos como stos: '|ams podr egar a ser
aqueo que debera haber sdo s nunca hubese pecado'.
Ou dfamacn de a graca de Dos, y de a redencn en Crsto
|ess! No es esa a bertad en a que Crsto nos hace bres. La
exhortacn dce: "As como soas ofrecer vuestros membros a as
mpurezas y a a nqudad, as ahora presentad vuestros membros
para servr a a |ustca, que conduce a a santdad" (Rom. 6:19). S e
que se somete de ta forma a a |ustca hubese de estar por sempre
mtado por causa de sus maos hbtos en e pasado, quedara
demostrado que e poder de a |ustca es nferor a de pecado. Pero
a graca de Dos es tan poderosa como os ceos.
Imagna aguen que fue condenado a cadena perpetua por sus
crmenes. Tras haber estado unos aos en prsn, es perdonado y
puesto en bertad. Agn tempo despus nos o encontramos, y
descubrmos una boa de herro de trenta kos esposada a su tobo
medante una gruesa cadena, de forma que so con gran dfcutad
puede arrastrarse de un sto a otro. 'Cmo? Ou sgnfca esto?', -e
preguntamos asombrados. 'No te de|aron r bre?'.
'Oh s!' -nos responde, 'Soy bre, pero tengo que evar este astre
como recordatoro de ms crmenes precedentes'.
Toda pegara nsprada por e Esprtu Santo es una promesa de Dos.
Una de eas, rebosante de graca, es esta: "De os pecados de m
|uventud y de ms rebeones, no te acuerdes. Conforme a tu
nvarabe amor, acurdate de m, por tu bondad, oh Eterno" (Sa.
25:7).
Cuando Dos perdona y ovda nuestros pecados, nos proporcona un
poder ta para escapar de eos, que venmos a ser como s nunca
hubsemos pecado. Medante as "precosas y grandsmas
promesas" que nos ha dado, hace que "eguemos a partcpar de a
naturaeza dvna, y nos bremos de a corrupcn que est en e
mundo pos causa de os maos deseos" (2 Ped. 1:4). E hombre cay
a comer de rbo de conocmento de ben y de ma. E evangeo
presenta una redencn ta de a cada, que todas as negras
memoras de pecado quedan borradas. Los redmdos egarn a
conocer so e ben, como Crsto, quen "no conoc pecado".
Los que sembran para a carne, de a carne segarn corrupcn,
como todos hemos tendo a ocasn de comprobar personamente.
"Pero vosotros no vvs segn a carne, sno segn e Esprtu, s es
que e Esprtu de Dos habta en vosotros" (Rom. 8:9). E Esprtu
tene poder para berarnos de poder de a carne, y de todas sus
consecuencas. "Crsto am a a gesa, y se entreg a s msmo por
ea, para santfcara y avara en e avado de agua, por a Paabra,
para presentara para s, una gesa gorosa, sn mancha n arruga, n
cosa seme|ante; antes, que sea santa e nmacuada" (Efe. 5:25-27).
"Por su aga fumos curados". La memora de pecado, no de os
pecados ndvduaes, persstr por a eterndad soamente en as
ccatrces de as manos, os pes y e costado de Crsto. Consttuyen e
seo de nuestra perfecta redencn.
6. -o nos cansemos, pues, de hacer el bien, que a su tiempo segaremos, si no des'allecemos.
Cuando no mramos a |ess nos cansamos muy fcmente de hacer e
ben. Aoramos descanso, debdo a que magnamos que a contnua
prctca de ben debe ser extenuante. Pero eso so es as porque no
hemos comprenddo penamente e gozo de Seor, a fortaeza que
nos mpde desfaecer. "Los que esperan a Eterno tendrn nuevas
fuerzas, evantarn e vueo como guas; corrern, y no se cansarn;
camnarn, y no se fatgarn" (Isa. 40:31).
Ta como muestra e contexto, e tema prncpa no es aqu
smpemente resstr a tentacn en nuestra propa carne, sno ayudar
a otros. Necestamos en este punto aprender a eccn de Crsto,
quen "no se cansar n desmayar, hasta que estabezca a |ustca
en a terra" (Isa. 42:4). Aunque muchos de os que cur nunca
mostraron e ms mnmo atsbo de agradecmento, eso no e hzo
cambar en nada. Vno a hacer e ben, no a procurar e apreco de os
dems. Por o tanto, "por a maana, sembra tu sema, y a a tarde
no de|es reposar tu mano; porque t no sabes qu es o me|or, s esto
o aqueo, o s as dos cosas son buenas" (Ec. 11:6).
No nos es dado saber cunto segaremos, n cu ser a sembra a
partr de a cua o haremos. Una parte de ea puede haber cado a os
ados de camno y ser arrebatada antes de poder echar races; otra
puede caer en terreno pedregoso, secndose; y aun otra puede caer
entre os cardos, quedando asfxada. Pero una cosa es certa:
segaremos! No sabemos s prosperar a sembra de a maana, o a
que hcmos por a tarde, o s as dos o harn. Pero no exste a
posbdad de que as dos fracasen. Prosperar una, a otra... o as
dos!
No es eso un estmuo sufcente como para no cansarnos de hacer e
ben? E terreno puede parecer pobre, y a estacn poco
prometedora. Pueden darse os peores pronuncamentos para a
cosecha, y podemos estar tentados a pensar que toda nuestra abor
fue en vano. Pero NO es as. "A su tempo segaremos". "As,
hermanos mos amados, estad frmes y constantes, abundando en a
obra de Seor sempre, sabendo que vuestro traba|o en e Seor no
es en vano" (1 Cor. 15:58).
1:. )s&, seg?n tengamos oportunidad, hagamos el bien a todos, especialmente a los de la 'amilia
de la 'e.
Esto nos permte concur que e apsto se est refrendo a a ayuda
matera, puesto que no tendra sentdo recordarnos que predquemos
a Paabra a os que no son de a fe: a eos especamente es a
quenes hay que predcara. Pero hay una tendenca natura
(entndase natural, en contraposcn con esprtua) a mtar a
benevoenca a os que se consdera que 'o merecen'. Omos mucho
sobre os "pobres que no merecen otra cosa". Pero todos somos
ndgnos hasta de a ms pequea de as bendcones de Dos; y aun
as, nos as concede contnuamente. "S hacs ben a os que os
hacen ben, qu mrto tens? Tambn os pecadores hacen o
msmo. Y s prests a aqueos de quenes espers recbr, qu
mrto tens? Tambn os pecadores prestan a os pecadores, para
recbr otro tanto. Amad, pues, a vuestros enemgos, haced ben y
prestad, sn esperar de eo nada. Y vuestro gaardn ser grande, y
sers h|os de Atsmo; porque es bengno aun con os ngratos y
maos" (Luc. 6:33-35).
Debemos consderar e hacer ben a otros como un prvego gozoso,
y no como un deber ngrato, a eudr en o posbe. Nunca nos
refermos a as cosas desagradabes en trmnos de "oportundades".
Nade dce que tuvo a oportundad de esonarse, o de perder agn
dnero. A contraro, decmos que tuvmos a oportundad de ganar
aguna suma, o de escapar a agn pegro que nos amenazaba. As es
como hemos de consderar a benevoenca haca os necestados.
Pero as oportundades hay que buscaras sempre. Los hombres se
afanan procurando oportundades de hacer ganancas. E apsto nos
exhorta a que bus'uemos de gua manera oportundades para
ayudar a aguen. As o hzo Crsto. "Anduvo hacendo benes".
Recorr e pas a pe, buscando ocasones de hacer agn ben a
aguen, y as encontr. Hzo e ben, "porque Dos estaba con "
(Hech. 10:38). Su nombre es Emmanue, que sgnfca "Dos con
nosotros". Dos est con nosotros todos os das hasta e fn de
mundo, hacndonos ben, para que tambn nosotros podamos
hacero a otros.
11. 3irad en cun grandes letras os escribo de mi mano.
Es posbe ver e ceo que nfamaba a apsto Pabo a escrbr a
epstoa en e hecho de que, contraramente a su costumbre, tom a
puma y se puso a escrbr a carta -o parte de ea- de su propo puo
y etra. Como se puede nferr de captuo cuarto, Pabo padeca agn
probema en a vsta. Eso e mpeda hacer su obra, o ms ben se o
habra mpeddo, de no ser por e poder de Dos que en moraba.
Necestaba sempre que hubese aguna persona asstndoe. Agunos
se aprovecharon de esa crcunstanca para escrbr cartas espuras a
as gesas en nombre de Pabo, trastornando as a os hermanos (2
Tes. 2:2). Pero en a segunda carta a os Tesaoncenses es mostr
cmo podran saber s una epstoa vena o no de : sea quen fuere
e que escrbese e cuerpo de a carta, msmo estampara a
sautacn y a frma, de su propa mano. En esta ocasn, no
obstante, a urgenca era ta que muy probabemente escrb
msmo toda a epstoa.
12. 0os que quieren ostentarse seg?n la carne, os obligan a que os circuncid*is, slo por no
padecer persecucin por la cru! de 1risto.
Es mposbe engaar a Dos, y de nada srve engaarnos a nosotros
msmos, o a os dems. "E Eterno no mra o que e hombre mra. E
hombre mra o que est ante sus o|os, pero e Seor mra e corazn"
(1 Sam. 16:7). La crcuncsn en a que os "fasos hermanos" queran
persuadr a os gatas a que confasen, sgnfcaba a |ustca propa,
en ugar de a |ustca por a fe. Tenan a ey soamente como "a
forma de conocmento y de a verdad" (Rom. 2:20). Con sus obras
podan hacer una sembra "convenente" para a carne; una sembra
vaca, puesto que en ea no haba readad aguna. Podan parecer
|ustos sn padecer persecucn por a cruz de Crsto.
1. Porque ni los mismos circuncidados guardan la 0ey> pero quieren que "osotros os
circuncid*is, para gloriarse en "uestra carne.
No guardaban a ey en absouto. La carne se opone a a ey de
Esprtu, y "os que vven segn a carne no pueden agradar a Dos"
(Rom. 8:8). Pero procuraban obtener conversos para o que eos
puderon denomnar "nuestra fe", como aman muchos a as teoras
partcuares que sostenen. Crsto d|o: "Ay de vosotros, escrbas y
farseos hpcrtas! Porque rodes a terra y e mar por hacer un
prosto; y una vez ganado, o hacs dos veces ms h|o de nferno
que vosotros" (Mat. 23:15). Taes maestros se goraban en a carne
de sus "conversos". S ograban que certa cantdad de personas se
ncorporase a "nuestra denomnacn", que hubese un gran
"benefco" en e baance de e|ercco, se sentran feces. E nmero
y as aparencas mportan mucho a os hombres, pero nada a Dos.
1%. Pero le/os est* de m& gloriarme, sino en la cru! de nuestro #e$or Jesucristo, por quien el
mundo est cruci'icado para m&, y yo para el mundo.
Por qu gorarse en a cruz? Porque medante ea e mundo nos es
crucfcado, y nosotros o somos a mundo. La epstoa termna como
comenz, con a beracn de este "presente sgo mao". So a cruz
cumpe esa beracn. La cruz es un smboo de humacn. Por o
tanto, nos goramos en ea.
Dios se re"ela en la cru!
"No se aabe e sabo en su sabdura, n de su vaenta se aabe e
vaente, n e rco se aabe de su rqueza" (|er. 9:23). Por qu no
debe aabarse e sabo de su sabdura? Porque hasta donde su
sabdura sea a suya propa, es necedad. "La sabdura de este
mundo es nsensatez ante Dos" (1 Cor. 3:19). Nngn hombre tene
sabdura aguna en a cua gorarse. La sabdura que Dos da eva a
a humdad, no a envanecmento.
Ou dremos de poder? "Toda carne es herba" (Isa. 40:6).
"Certamente es competa vandad todo hombre que vve" (Sa. 39:5).
"Los hombres son apenas un sopo, tanto e pobre como e rco. S se
pesaran todos |untos en baanza, pesaran menos que un sopo". Pero
"de Dos es e poder" (Sa. 62:9, 11).
En cuanto a as rquezas, confar en eas es "ncertdumbre" (1 Tm.
6:17). E hombre se afana en vano; "amontona rquezas, sn saber
para qun" (Sa. 39:6). "Has de poner tus o|os en as rquezas, que
no son nada? Porque crarn aas de guas, y voarn a ceo" (Prov.
23:5). So en Crsto se haan as rquezas nescrutabes y eternas.
E hombre, por o tanto, no tene absoutamente nada de qu
enorguecerse. Ou queda de hombre que carece de toda rqueza,
sabdura y poder? Todo cuanto e hombre es o tene, procede de
Seor. Es por eo que "e que se gora, gorese en e Seor" (1 Cor.
1:31).
Reacona o anteror con Gatas 6:14. E msmo Esprtu nspr
ambas Escrturas, as que no pueden estar en mutua contradccn.
En un ugar eemos que nos hemos de gorar so en e conocmento
de Seor. En e otro que no hay nada de que gorarse, excepto en a
cruz de Crsto. Por o tanto, a concusn es que en a cruz de Crsto
encontramos e conocmento de Dos. Conocer a Dos es vda eterna
(|uan 17:3), y no hay vda para e hombre fuera de a cruz de Crsto.
Vemos, pues, una vez ms, que todo cuanto puede ser conocdo de
Dos, est reveado en a cruz. Fuera de a cruz no hay conocmento
de Dos.
Eso nos muestra a su vez que a cruz se manfesta en toda a
creacn. E eterno poder y dvndad de Dos, todo cuanto podemos
conocer de , se echan de ver en as cosas que cre, y a cruz es e
poder de Dos (1 Cor. 1:18). Dos genera fuerzas a partr de a
faqueza. Sava a hombre medante muerte, de forma que hasta os
que mueren pueden descansar en a esperanza. Nngn hombre es
tan pobre, db y pecamnoso, tan degradado y desprecado como
para no poder gorarse en a cruz. La cruz o toca |ustamente en esa
stuacn en a que est, puesto que es e smboo de a vergenza y
degradacn. Revea en e poder de Dos, y ah hay motvo para
gora eterna.
0a cru! cruci'ica
La cruz nos separa de mundo. Nos une a Dos, a sea a gora! La
amstad con e mundo es enemstad contra Dos. "E que quere ser
amgo de mundo, se consttuye en enemgo de Dos" (Sant. 4:4). En
a cruz, Crsto destruy a enemstad (Efe. 2:15 y 16). "Y e mundo y
sus deseos se pasan. En cambo, e que hace a vountad de Dos,
permanece para sempre" (1 |uan 2:17). Por o tanto, de|emos que e
mundo se pase.
De|o e mundo y sgo a Crsto,
pues e mundo pasar;
mas e terno amor dvno
por os sgos durar.
Oh, qu amor nmensurabe!
Ou cemenca, qu bondad!
Oh, a pentud de graca,
prenda de nmortadad!
(V. Mendoza, #266)
|ess d|o: "Y cuando yo sea evantado de a terra, atraer a todos
haca m" (|uan 12:32). Lo d|o para dar a entender de qu muerte
haba de morr: "Se hum a s msmo, y se hzo obedente hasta a
muerte, y muerte de cruz. Por eso Dos tambn o exat hasta o
sumo, y e do un Nombre que es sobre todo nombre" (F. 2:8 y 9).
Fue medante muerte como ascend a a destra de trono de a
Ma|estad en os ceos. Fue a cruz o que o eev de a terra a ceo.
Por o tanto, es so a cruz a que nos trae a gora, y o nco en que
podemos gorarnos. La cruz, que sgnfca afrenta y vergenza para e
mundo, nos eeva por encma de este mundo y nos senta con Crsto
en os ugares ceestaes. Lo hace "por e poder que opera en
nosotros", que es e msmo que sostene todo e unverso.
1(. Porque en 1risto Jes?s, ni la circuncisin "ale algo, ni la incircuncisin. 0o que "ale es la
nue"a creacin.
La savacn no procede de hombre, sea cua sea a condcn de
ste, o o que pueda hacer. En su estado ncrcuncso est perddo,
y crcuncdarse en nada o acerca a a savacn. So a cruz tene
poder para savar. Lo nco de vaor es a nueva cratura o, como
traducen agunas versones, "a nueva creacn". "S aguno est en
Crsto, es una nueva creacn" (2 Cor. 5:17); y es so medante
muerte como nos unmos a . "No sabs que todos os que hemos
sdo bautzados en Crsto |ess, hemos sdo bautzados en su muerte"
(Rom. 6:3).
Crucfcado en un madero;
manso Cordero, mueres por m.
Por eso e ama trste y orosa
Suspra ansosa, Seor, por t.
(M. Mavard, #95)

La cruz obra una nueva creacn. Vemos aqu otra razn para
gorarnos en ea. Cuando a nueva creacn sa de as manos de
Dos en e prncpo, "as estreas todas de aba aababan, y se
regoc|aban todos os h|os de Dos" (|ob. 38:7).
0a se$al de la cru!
Reacona os textos que hemos vendo consderando: (1) La cruz de
Crsto es o nco en o que hemos de gorarnos, (2) e que se gora,
debe hacero soamente en conocer a Dos, (3) Dos ha eegdo a os
ms dbes de mundo para avergonzar a os sabos, de forma que
nade pueda gorarse, excepto en , y (4) Dos se revea en as cosas
que ha creado. La creacn, que manfesta e poder de Dos, presenta
tambn a cruz, puesto que a cruz de Crsto es e poder de Dos, y
Dos se da a conocer medante ea.
Ou nos dce o anteror? Oue e poder que cre e mundo y todas as
cosas que hay en , e poder que mantene en exstenca todas as
cosas, es e msmo que sava a quenes en confan. Es e poder de
a cruz.
As, e poder de a cruz, e nco por e que vene a savacn, es e
poder que crea y que contna operando en a creacn. Pero cuando
Dos crea ago, es "bueno en gran manera". Por o tanto, en Crsto, en
su cruz, hay una "nueva creacn". "Porque somos hechura suya,
creados en Crsto |ess para buenas obras, que Dos de antemano
prepar para que anduvsemos en eas" (Efe. 2:10). Es en a cruz
donde se fragua esa nueva creacn, pues su poder es aque por e
que "en e prncpo cre Dos os ceos y a terra". Es e poder que
guarda a terra de desntegrarse ba|o a madcn; e poder que trae
a sucesn de as estacones; e tempo de a sembra y e de a
cosecha; e que a a postre renovar toda a terra. "Forecer
profusamente, se aegrar y cantar con |bo. La gora de Lbano e
ser dada, a hermosura de Carmeo y de Sarn. Todos vern a
gora de Eterno, a hermosura de nuestro Dos" (Isa. 35:2).
"Grandes son as obras de Yahveh, medtadas por os que en eas se
compacen. Espendor y ma|estad su obra, su |ustca por sempre
permanece. De sus maravas ha de|ado un memora. Cemente y
compasvo Yahveh!" (Sa. 111:2-4, BIBLIA DE |ERUSALN).
Vemos aqu que as maravosas obras de Dos revean su |ustca,
tanto como su graca y compasn. Esa es otra evdenca de que sus
obras revean a cruz de Crsto, en a que confuyen a nfntud de
amor y a msercorda.
"De sus maravas ha de|ado un memora". Por qu desea que e
hombre recuerde y reconozca sus obras prodgosas? Para que no
ovde, sno que confe en a savacn de Seor. Su vountad es que
e hombre medte contnuamente en sus obras, de manera que pueda
conocer e poder de a cruz. As, cuando Dos hubo creado os ceos y
a terra en ses das, "acab Dos en e sptmo da a obra que hzo, y
repos en e sptmo da de todo o que haba hecho en a creacn. Y
Dos bend|o a sptmo da, y o santfc, porque en repos de toda
a obra que haba hecho en a creacn" (Gn. 2:2 y 3).
La cruz nos proporcona e conocmento de Dos a mostrarnos su
poder como Creador. Medante a cruz somos crucfcados a mundo, y
e mundo o es a nosotros. Por a cruz somos santfcados. La
santfcacn es a obra de Dos, no a de hombre. So su dvno
poder puede cumpr esa gran obra. En e prncpo Dos santfc e
sbado como a corona de su obra creadora, a evdenca de que su
obra estaba competa, e seo de a perfeccn. Por o tanto, dce: "Les
d tambn ms sbados, para que fuesen una sea entre m y eos,
para que supesen que Yo Soy e Eterno que os santfco" (Eze.
20:12).
Vemos pues que e sbado, e sptmo da, es a verdadera sea de a
cruz. Es e memora de a creacn, y a redencn es creacn:
creacn medante a cruz. En a cruz encontramos as perfectas y
competas obras de Dos, y somos revestdos de eas. Estar
crucfcado con Crsto sgnfca haber renuncado totamente a yo,
reconocendo que no somos nada, y confando ncondconamente en
Crsto. En obtenemos e reposo. En encontramos e sbado. La
cruz nos eva de vueta a comenzo, a "o que exsta desde e
prncpo" (1 |uan 1:1). E reposo de sptmo da es a sea de que en
a perfecta obra de Dos en a cruz -o msmo que en a creacn-
encontramos reposo de pecado.
'Pero es dfc guardar e sbado; qu voy a hacer con m negoco?';
'S guardo e sbado no podr ganarme a vda'; 'Es tan mpopuar!'
Nade ha pretenddo nunca que sea ago pacentero, e estar
crucfcado. "Tampoco Crsto se agrad a s msmo" (Rom. 15:3). Lee
e captuo 53 de Isaas. Crsto no fue muy ben vsto, y menos an a
ser crucfcado. La cruz sgnfca muerte, pero sgnfca tambn a
entrada en a vda. Hay bsamo en as herdas de Crsto, hay
bendcn en a madcn que ev, vda en a muerte que sufr.
Oun podra pretender que confa en Crsto para a vda eterna,
mentras que se nega a confar en durante unos pocos aos,
meses o das de vda en este mundo?
Dgmoso una vez ms, y dgmoso de corazn: "Le|os est de m
gorarme, sno en a cruz de nuestro Seor |esucrsto, por quen e
mundo est crucfcado para m, y yo para e mundo". S puedes decr
eso con verdad, as trbuacones y afccones te resutarn tan
vanas que podrs gorarte en eas.
0a gloria de la cru!
Es por a cruz como todo se sustenta. "Todas as cosas subssten en
" (Co. 1:17), y no exste en otra forma que no sea a de
Crucfcado. S no fuera por a cruz, tendra ugar una muerte
unversa. N un soo hombre podra resprar, n una panta crecer, n
un rayo de uz podra brar de ceo, de no ser por a cruz.
Ahora ben, "os ceos cuentan a gora de Dos, y e frmamento
anunca a obra de sus manos" (Sa. 19:1). Esas son agunas de as
cosas que Dos ha hecho. Nnguna puma puede descrbr, nngn
pnce pntar a sobrecogedora gora de os ceos. Sn embargo, esa
gora no es ms que a gora de a cruz de Crsto, como demuestran
os hechos antes referdos. E poder de Dos se revea en as cosas
creadas, y a cruz es e poder de Dos.
La gora de Dos es su poder, ya que "a ncomparabe grandeza de
su poder haca os que creemos" se manfest en a resurreccn de
|esucrsto (Efe. 1:19 y 20). "Crsto resuct de os muertos por a gora
de Padre" (Rom. 6:4). Fue por haber padecdo muerte, por o que
Crsto fue coronado de gora y de honra (Heb. 2:9).
As, vemos que toda a gora de as ncontabes estreas, con sus
dversos coores, y a gora de arco rs, a gora de as nubes
doradas en a puesta de so, a gora de mar y de os campos en for
o de os verdes prados, a gora de a prmavera y de a cosecha en su
madurez, a gora de a yema que brota y a de fruto perfecto, toda a
gora que Crsto tene en e ceo, y tambn toda a que ha de ser
reveada en sus santos en e da en que "os |ustos respandecern
como e so en e reno de su Padre", es a gora de a cruz. Cmo
podramos pensar en gorarnos en nnguna otra cosa?
12. Para todos los que sigan esta regla, pa! y misericordia sean sobre ellos, lo mismo que para
el Msrael de Dios.
La rega de a gora! Ou gran rega por a que regrse! Se
menconan ah dos cases? Imposbe, puesto que toda a epstoa va
encamnada a seaar que todos son uno en Crsto |ess. "Y vosotros
ests competos en , que es a cabeza de todo prncpado y
potestad. En tambn fustes crcuncdados con una crcuncsn
hecha sn mano, a despo|aros de cuerpo de os pecados, medante a
crcuncsn hecha por Crsto. Seputados con en e bautsmo,
fustes tambn resuctados con , medante a fe en e poder de
Dos, que o evant de os muertos. A vosotros, que estabas muertos
en pecados, en a ncrcuncsn de vuestra carne, os do vda con
Crsto, y perdon todos vuestros pecados" (Co. 2:10-13).
"Nosotros somos a verdadera crcuncsn, os que adoramos segn
e Esprtu de Dos, y nos regoc|amos en Crsto |ess, y no ponemos
nuestra confanza en a carne" (F. 3:3). Esa crcuncsn nos
consttuye a todos en e verdadero Israe de Dos, pues sgnfca
vctora sobre e pecado, e "Israe" quere decr vencedor. Ya no
estamos ms "excudos de a cudadana de Israe, a|enos a os
pactos de a promesa", ya no somos "extraos n forasteros, sno
concudadanos con os santos, membros de a fama de Dos,
edfcados sobre e fundamento de os apstoes y de os profetas,
sendo a prncpa pedra de nguo |esucrsto msmo" (Efe. 2:12, 19
y 29). As, nos reunremos con as muttudes que vendrn "de
orente y de occdente, y se sentarn con Abrahn, Isaac y |acob en
e reno de os ceos" (Mat. 8:11).
14. +n adelante nadie me moleste, porque lle"o en mi cuerpo las se$ales del #e$or Jes?s.
15. .ermanos, la gracia de nuestro #e$or Jesucristo sea con "uestro esp&ritu. )m*n.
Lo que se ha traducdo por "seaes" es a forma pura de a voz
grega stigma. Impca vergenza y desgraca. Antao, a os
responsabes de crmenes, as como a os escavos que haban sdo
sorprenddos ntentando escapar, se os estigmatzaba medante a
coocacn de una marca o sea en su cuerpo, que ndcaba a qun
pertenecan.
Taes son as seaes de a cruz de Crsto. Pabo as evaba. Haba
sdo crucfcado con Crsto y evaba as hueas de sus cavos. Estaban
marcadas en su cuerpo. Lo seaaban como un servo, como e
escavo de Seor |ess. Por o tanto, que nade nterfrese con : no
era servo de os hombres. Deba eatad soamente a Crsto, quen o
haba comprado. Oue nade esperase vere servr a hombre o a a
carne, pues |ess o haba marcado con su sea, y no poda servr a
nngn otro. Adems, nade deba entrometerse en su bertad en
Crsto, o matrataro, pues su Seor protegera con toda segurdad
aqueo que e perteneca.
Levas t esas marcas? Entonces puedes gorarte en eas. S as o
haces, no te gorars en vano, n resutars envanecdo.
Cunta gora hay en a cruz! Toda a gora de ceo est en ese
ob|eto desprecado. No en a fgura de a cruz, sno en a cruz msma.
E mundo no a reconoce como gora. Pero tampoco reconoc a H|o
de Dos; n reconoce a Esprtu Santo, porque no puede ver a Crsto.
Oue Dos abra nuestros o|os para ver a gora, de forma que podamos
reconocer su vaor. Oue consntamos en ser crucfcados con Crsto
para que a cruz nos eeve a a gora. En a cruz de Crsto hay
savacn. Es e poder de Dos para guardarnos sn cada, pues nos
eeva de a terra a ceo. En a cruz est a nueva creacn que e
msmo Dos cafca como buena "en gran manera". En ea est toda
a gora de Padre y toda a gora de as edades eternas. Por o tanto,
Dos no permta que nos goremos en otra cosa que no sea a cruz de
nuestro Seor |esucrsto, por a que e mundo nos es crucfcado a
nosotros, y nosotros a mundo.

Hubo Uno que quso por m padecer
y morr, por m ama savar;
e camno cruento a a cruz recorrer,
para as ms pecados avar.
En a cruz, en a cruz ms pecados cav!
Cunto quso por m padecer!
Con angusta a a cruz fue e bengno |ess,
y en su cuerpo ms cupas ev.
(Elisa Pre,/ J9F)

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