Horizontes de los mundos posibles

Okonomas campesinas
Ral Prada Alcoreza

ndice:
De qu se trata? La va campesina y mundos de complementariedades Arqueologa de los cdigos y umbrales de las sociedades Horizonte de la va campesina y de las sociedades complementarias Racionalidad no-capitalista de la economa campesina 2 8 15 16

Dedicado a Pilar Lizrraga, quien ha consagrado su vida acadmica y su vida de activista a la defensa de las comunidades campesinas.

Aparentemente es una pregunta vaga. Es cmo asistir a una conversacin ya dada, donde alguien pregunta: de qu se trata? Sin embargo, no lo es. Es quizs la primera pregunta que debemos hacernos. De qu se trata? Tambin: Por qu estamos aqu? As como: Qu debemos hacer? Despus podemos especificar el contexto de las preguntas: Se trata de acabar con el capitalismo? De destruir el Estado? De construir mundos alternativos? Sin Estado? Cules son estos mundos? Cmo hacerlo sin Estado? Sin embargo, las preguntas, el contexto, la coyuntura y el lugar de las preguntas, se hacen especficos cuando sabemos con quienes se habla. Los interlocutores son los campesinos; estas unidades familiares de produccin agrcola y agropecuaria, estas economas campesinas que se componen mediante combinatorias de distintas estrategias, siendo, quizs las ms importantes la estrategia comunitaria, devenida de la matriz de las comunidades indgenas, y en contraste la estrategia del mercado, donde se llevan productos a vender, donde se adquieren bienes para el consumo familiar. La coyuntura es obviamente determinante, si se puede hablar as. Hablamos del tema en un momento de crisis de las economas campesinas, debido a la abrumadora competencia de las empresas productoras de alimentos. Sin embargo, tambin es un momento de crisis alimentaria, debido al monopolio ejercido por las empresas trasnacionales, combinada con la crisis ecolgica, ocasionada, en parte por la ampliacin de la frontera agrcola, la depredacin producida precisamente por estas empresas, la contaminacin y la desertificacin de grandes reas. Por estos motivos es indispensable volver a discutir la va campesina, la viabilidad de la economa campesina, en un mundo atormentado por las mltiples crisis; financieras, econmicas, polticas, ecolgicas, culturales y civilizatorias.

La va campesina y mundos de complementariedades Es posible un mundo tejido por la racionalidad campesina, racionalidad que juega combinatorias de estrategias, combinatorias tiles a la reproduccin social basada en complementariedades? En otras palabras: Es posible un mundo de acumulaciones

complementarias, acumulaciones cualitativas que articulen armonas favorecedoras de los ciclos de la vida? Especificando an ms: Es posible una praxis ecolgica de las sociedades humanas? Estas no slo son preguntas relativas a la proyeccin utpica de un mundo alternativo, sino son preguntas urgentes, existenciales, fuertemente vinculadas a la sobrevivencia humana. Al respecto, responderemos con la tesis que campesinista y de las complementariedades ecolgicas. llamaremos

Tesis 1. La va campesina no solamente debe ser posible si no que es necesaria. 2. Es cuestin de vida lograr sociedades humanas articuladas armnicamente a las ecologas de las que forman parte.

3. Las eco-sociedades son posibles por la realizacin de complementariedades dinmicas, entre sociedades, entre comunidades, entre sociedades y comunidades con los nichos ecolgicos y los ciclos de vida diversos. 4. Para tal efecto se requiere de comunicaciones e interpretaciones diversas no slo entre sociedades y comunidades humanas, sino entre estas sociedades y estas comunidades humanas con las otras sociedades no-humanas.

5. Para contar con esta oportunidad, la gran condicin de posibilidad histrica, de cambiar el rumbo de la historia, desbocada en una carrera loca hacia el apocalipsis capitalista, es menester dar cabida a la oportunidad de hacerlo, mediante transiciones deconstructivas del capitalismo y del poder. Entre estas transiciones, quizs una de las ms importantes es la va campesina. Es decir, la campesinizacin de la economa, en la perspectiva de la soberana alimentaria, la campesinizacin de una

parte importante de la poblacin mundial; por lo tanto, la redistribucin demogrfica, territorial y social, buscando armonizaciones necesarias, en la perspectiva de garantizar los ciclos de vida de la biodiversidad. 6. En este sentido, la reforma agraria a escala mundial, contemplando los diversos ecosistemas, las distintas situaciones, los diferentes contextos de necesidades, es una tarea poltica de prioridad.

7. Como consecuencia tenemos el desmontaje de las grandes empresas trasnacionales de alimentos y de transgnicos, la expropiacin de estos monopolios latifundistas del monocultivo depredador y de la produccin de semillas mulas destinadas al control capitalista de los ciclos productivos de alimentos. 8. Con esto no se quiere decir que se est en contra de la ciencia y la biotecnologa. De ninguna manera. Al contrario, se apuesta a la creatividad, invencin, despliegue de la ciencia y biotecnologa; creatividad e invencin fortalecidas al liberarse de sus ataduras y capturas, hechas por parte de empresas que las someten a la lgica de la acumulacin abstracta de la valorizacin dineraria. De lo que se trata es de, con la intervencin de las ciencias y la biotecnologa, potenciar los ciclos de la vida. A diferencia de lo que ocurre ahora, cuando los ciclos de la vida se encuentran amenazados por el modo de produccin capitalista, por la acumulacin extractivista, por despojamiento y desposesin de la acumulacin de capital, que combina perversamente la reiterada y recurrente acumulacin originaria de capital con la acumulacin ampliada de capital.

9. La dificultad se encuentra en la sustitucin de los circuitos de distribucin, dirigidos por los circuitos de los mercados y los circuitos comerciales, por circuitos y recorridos de complementariedades, que se operen de manera altamente eficiente y efectiva. Quizs el problema tenga que ver con la

medida; es decir, con la conmensuracin; entonces tiene que ver con la construccin del dato. En otras palabras, con la relacin entre cualidad y cantidad en la composicin del dato. Se trata de construir datos tiles a las lgicas y estrategias de las complementariedades, descartando el equivalente general monetario, que slo sirve para medir la acumulacin abstracta. Esta es una estadstica al servicio del despojamiento, de la desposesin y de la explotacin. 10. La otra dificultad es lograr niveles de productividad altos no-depredadores, no contaminantes, no destructivos de los ecosistemas. Las ciencias y las tecnologas, las investigaciones cientficas, abiertas a la complejidad, deben resolver estos problemas planteados. Deben encontrar ciclos de armonizacin y de acumulacin cualitativas equilibradas, de largo plazo y sostenibles.

11. Las transformaciones econmicas, tecnolgicas, cientficas, requieren de transformaciones institucionales, polticas, sociales y culturales. Por lo tanto, hablamos de transformaciones integrales, que logren reconexiones, rearticulaciones, reterritorializaciones armoniosas de las sociedades humanas con sus ecosistemas. 12. Todo esto implica lograr conformar instituciones lo suficientemente flexibles y plsticas, de tal forma que viabilicen la democracia participativa, la transparencia efectiva, la construccin colectiva de la decisin poltica, la rotacin abierta, amplia y complementaria de toda la sociedad.

13. Tambin implica extender las formas combinatorias de estrategias, de racionalidades, de estructuras operatorias, de interpretaciones mltiples, de formas sociales que hacen a las dinmicas de la alteridad social. No solo se postula un mundo abierto, sino la realizacin efectiva de mundos posibles, de juegos alternativos combinados, que, en definitiva, potencien los ciclos de la vida y la potencia social.

14. Esto nos lleva a salir de la forma poltica estatal, de la forma de Estado. Se trata de asociaciones de comunidades, de asociaciones de productores, de asociaciones de consumidores, de asociaciones de usuarios de todo tipo, de asociaciones de inventores, cientficos, tecnlogos, de investigadores y estudiosos; es decir, de asociaciones diversas, que se conectan, se integran, formando distintas composiciones, segn los problemas y temas a tratar, resolver y administrar.

15. El fluido juego de asociaciones, en distintas escalas, locales, micro-regionales, regionales, mundiales, responden de manera directa a las actividades y prcticas, a las dinmicas y mbitos de relaciones. No se requiere de la representacin institucionalizada, tampoco de la institucionalidad de la representacin; tampoco de las mediaciones burocrticas. Se trata de la fluidez de acuerdos vitales, de la plasticidad de sus composiciones, as como del fortalecimiento de las asociaciones para operar, trabajar mancomunadamente, resolviendo problemas e inventando soluciones colectivas y consensuadas. 16. Como se puede ver, se trata del ejercicio radical de las autonomas, de las autogestiones, de las cogestiones, de las autodeterminaciones, en todos los niveles y escalas. Se trata de la preponderancia de la creatividad asociativa, de las distintas conexiones que alguien pueda hacer simultneamente o en desplazamientos sucesivos. Hablamos de la liberacin de la potencia; de su realizacin mltiple, a travs de las diversas composiciones.

17. Empero, en el fondo, se trata de las dinmicas moleculares. De devolver el control a la potencia creativa de las dinmicas moleculares sociales, de devolver la orientacin de lo molar a las iniciativas, capacidades y posibilidades moleculares. Esta actitud y desplazamiento implica abolir el fetichismo institucional, el imaginario molar que atribuye vida a las instituciones, como si la

tuvieran, cuando son las instituciones aparatos de captura de la vida, de los flujos de vida, de la energa y de las fuerzas de las dinmicas moleculares. 18. No se trata de descartar la dinmica molar, la dinmica de las instituciones, sino, si se quiere, poner las cosas en su sitio, las dinmicas moleculares no pueden ni deben ser sometidas a la rigidez, al control y dominio de las dinmicas molares, de las dinmicas molares. Mediante este procedimiento imaginario, relativo a al fetichismo institucional, acompaado por procedimientos materiales de captura, por procedimientos de vigilancia y castigo, de suplicio y disciplina, de control y simulacin, se inhibe la potencia social, se limita las capacidades sociales, se somete las dinmicas moleculares a normas, a reglas, a prcticas reiterativas, repetitivas de un molde de comportamientos y conductas, que en definitiva se remiten a la constitucin de un sujeto sujetado, de un sujeto dependiente de las instituciones. De un sujeto subordinado a las disposiciones estructurales de las dominaciones polimorfas, legitimadas por la institucionalidad.

19. La reproduccin social por la va institucional, por la va de la preponderancia y control molar, es la reproduccin del fantasma, del fetichismo estatal. En este campo de diagramas de poder, las molculas sociales son condenadas a entregar su energa, su fuerza, su potencia capturada, a la reproduccin poltica del campo institucional, del campo burocrtico, del fantasma del Estado. El biopoder succiona la vida de la biopoltica. 20. Devolver el control del torrente de las prcticas, actividades, invenciones, composiciones diversas, a las dinmicas moleculares, implica convertir a las instituciones en herramientas provisorias y plsticas, al servicio de los requerimientos de las composiciones mltiples de las dinmicas moleculares. Este es el ejercicio radical de la democracia participativa, sin restricciones, expansiva y en constante profundizacin.

21. Son los pueblos los que deben retomar el control de la construccin de la decisin poltica y de la gestin comn, de la gestin comunitaria. Son las comunidades que componen los pueblos, comunidades ancestrales y comunidades en devenir, son las plurales asociaciones proliferantes que componen las sociedades, las que deben reasumir el control de la decisin poltica. Esto equivale a dinamizar las formas de las herramientas molares, de las herramientas institucionales, otorgndoles flexibilidad y plasticidad. Esto equivale a ejercer plenamente la potencia social, dejando abierto los campos y los espesores de posibilidades. 22. Esto implica conformar formas molares e institucionales mutantes, cambiantes, en constante devenir, aptas para adecuarse a las composiciones de las dinmicas moleculares, a los problemas que se enfrentan y a las soluciones elucidadas. Estas formas no son estatales, no corresponden al Estado, no responden a las capturas y su reproduccin, sino a desplazamientos libres, a flujos creativos, al devenir permanente de la vida en sus mltiples e innovadoras formas.

23. No hay necesidad de Estado; al contrario, esta macroinstitucin es un obstculo y un peligro para la realizacin plena de la democracia participativa. Se requieren consensos, acuerdos, deliberaciones, en todos los terrenos, en todos los escenarios, usando mecanismos rpidos, no burocrticos, para efectos de su operacionalizacin. 24. Con el desmoronamiento del fetichismo estatal, los pueblos pueden borrar las fronteras imaginarias de la geopoltica del sistema-mundo capitalista, estn en condiciones de conformar una confederacin de los pueblos del mundo, democrtica participativa, que sea capaz de atender efectivamente los grandes problemas heredados de la humanidad. Heredados de la genealoga estatal, de la genealoga colonial y de la genealoga capitalista.

Arqueologa de los cdigos y umbrales de las sociedades Manuel DeLanda en A New Philosophy of Society, en la introduccin a la teora expone, teniendo en cuenta la configuracin de la telaraa, lo que nosotros llamaremos la arqueologa de los cdigos y de los umbrales de las sociedades humanas 1. Dice que un primer umbral se encuentra con la emergencia del cdigo gentico, que constituye la memoria sensible, el programa y engrama, hasta podramos decir, la gramatologa, de la vida y de las especies, haciendo eficiente la administracin de energa, usando las enzimas como catalizadores, e inscribiendo en los cromosomas los cdigos de identidad. Los cdigos genticos devienen cdigos somticos, cdigos corporales, cdigos biolgicos en la proliferacin de sistemas de seales, de indicatum, de marcas, de perfiles, de colores, de olores y espesores; de lo que podramos llamar, metafricamente y retrospectivamente, los "arje-lenguajes" previos, anteriores al lenguaje. Las "arje-escrituras" previas, anteriores a la escritura misma. El haber cruzado este umbral gentico da lugar a mltiples y plurales conexiones, composiciones, redes, combinaciones, diversos recorridos de las especies en sus continentes ecolgicos. En las condiciones de estas complejidades no es posible sostener la tesis de la causalidad, de la linealidad, de la relacin determinista de causaefecto. Estamos ante el despliegue de una complejidad enorme; pero, tambin ante la evidencia de operaciones y operatividades altamente eficaces. Las decodificaciones moleculares diversas llevan a ocasionar efectos estructurales internos, as como tambin efectos estructurales en los mbitos, que llamaremos, como de costumbre "externos", sin discutir todava esta delimitacin entre lo "interno" y "externo". Los mbitos externos se crean y recrean a partir de las dinmicas de relaciones, conformando tambin conglomerados, ms o menos estructurados, conglomerados que, a su vez repercuten en las estructuras "internas". Estamos ante una multiplicidad de condicionamientos, determinaciones y efectuaciones, que se suceden por "capturas", decodificaciones, asimilaciones y metabolismos propios. La proliferacin espontnea de esta innovacin constante y

Manuel DeLanda: New Philosophy of Society. Assemblage Theory and Social Complexity. Continuum

recurrente de la vida se da lugar al instante, en sus formas azarosas y necesarias, a la vez. El segundo umbral es el de los cdigos del lenguaje, los cdigos lingsticos. Segn Manuel DeLanda el cruzar este umbral lingstico ha dado lugar, en las sociedades humanas, a una complejidad mayor de las relaciones, por lo tanto de las estructuras sociales. As mismo ha extendido enormemente los alcances del espaciamiento de las conexiones, de la irradiacin de los intercambios y concomitancias poblacionales. La codificacin-decodificacin de los sistemas lingsticos ha cohesionado comunidades, ha conformado sociedades, ha constituido naciones, llegando a complejizar los mismos mbitos de relaciones, las estructuras y sistemas de relaciones, avanzando de formas locales de intercambio, a formas regionales, nacionales y mundiales de intercambio. El ejemplo ilustrativo es la historia de los mercados. En esta evaluacin del umbral y el horizonte de los cdigos lingsticos, Manuel DeLanda detecta las limitaciones disciplinarias de las teoras sociolgicas. Uno de los obstculos epistemolgicos de estas teoras es el encontrarse apegadas a las lgicas linealistas, causalistas y deterministas. Slo cuando se considera la perspectiva de las probabilidades y de las distribuciones estadsticas, se toman en cuenta otras contingencias, otras "lgicas", no linealistas, no causalistas y no deterministas. Aunque se lo hace en trminos de la relatividad probabilstica. Retomando la evaluacin de DeLanda nos hacemos preguntas, que nos parecen pertinentes. Si la actividad y la explicacin de las actividades se encuentran en las dinmicas moleculares, por qu, las sociedades humanas, al cruzar el umbral de los cdigos del lenguaje, se han obsesionado por composiciones molares estables, que terminan siendo aparatosas, poco operativas, escasamente eficaces, dejando pendiente problemas sin solucin; falencia compensada apenas con la ilusin imaginaria del cumplimiento de los fines? En qu momento se produce la transferencia de la potencia de las dinmicas moleculares a la captura institucional de las estructuras molares? Por qu las sociedades humanas han llevado tan lejos las cosas, esta subordinacin de lo molecular a lo molar, que han puesto en peligro su propia sobrevivencia? Estas son las preguntas que vamos a tratar de responder.

La codificacin ligstica, que se efecta recurriendo al sentido del odo y al sentido de la vista, prioritariamente, requiere de una decodificacin no fsica, no qumica, no biolgica, sino, mas bien, imaginaria. La interpretacin lingstica no es exactamente fsica, ni qumica, ni tampoco biolgica, aunque intervengan estas condiciones, sino ms bien virtual. Lo que se reproduce es la imagen visual, la imagen acstica, la imagen tctil, la imagen olfativa, la imagen del gusto; es decir, la imagen perceptual. Pero, tambin la imagen afectiva. Se pone en actividad la imaginacin, la imaginera de la imaginacin. Se pone en juego la capacidad creativa de la imaginacin. Ya no se trata slo de reproduccin de imgenes, sino de produccin de imgenes; se trata de la invencin imaginaria, tambin de la experimentacin de vivencias imaginarias, que aunque no se hayan dado efectivamente, se dan virtualmente. Las sociedades humanas terminan otorgndole tal importancia a estas vivencias imaginarias que se convierten en el mundo referencial primordial. Se puede decir que se produce como una interiorizacin de las relaciones; la exterioridad vital es sustituida por la interioridad intensa. El ser humano est como volcado a mirar su interior o, si se quiere, tambin a mirar desde su interior. Ocurre como si se diera una odisea en el mundo interior. Un viaje al interior del microcosmos. Pero, se trata de un cosmos virtual, aunque corresponda, en parte, de manera transformada, al cosmos real. Es en este mundo o mundos imaginarios donde debemos encontrar las explicaciones buscadas. La preponderancia de la imaginacin en los horizontes de la codificacin-decodificacin lingstica ocasiona que las respuestas, las acciones, no solo se efecten teniendo en cuenta el referente primordial, que es la realidad, sino teniendo en cuenta el referente intenso, que es imaginario. El ser humano tiende a actuar para este referente intenso y en escenarios imaginados, correspondientes a este referente intenso. El ser humano se dirige a sus dioses, a sus demonios, a sus espritus, las fuerzas inmanentes. Se puede decir que el mundo del ser humano es este mundo habitado por fantasmas. Ofrenda sacrificio a sus dioses, danzas, msicas, cantos, levanta monumentos, efecta ritos y ceremonias. Se entrega a sus

dioses, dedicndole su vida. El mundo real es una apariencia o una provisionalidad; el mundo que importa es el imaginario. Se entiende entonces que las instituciones que crea el ser humano tambin estn dedicadas a sus dioses, a satisfacer los requerimientos de los dioses. El ser humano no vive para s mismo sino para sus fantasmas; convierte este s mismo en el vinculo esencial con sus fantasmas. Se entiende entonces que sus fantasmas se conviertan en sus amos. Ahora bien, los fantasmas no son solamente fantasmas, sino que devienen espectros, adquieren presencia, se manifiestan. Las respuestas son corporales, son materiales, adquieren cuerpo, se realizan efectivamente. Los fantasmas forman parte de la materialidad de las instituciones; adquieren forma en las relaciones efectuadas, en las prcticas y acciones, en las estructuras sociales que se conforman. Por ejemplo, las instituciones conformadas para lograr el control de la descendencia, los clanes, son formas sociales de relaciones y reglas, cuyo sentido corresponde al fantasma; la prohibicin del incesto. Como ocurre tambin con las instituciones de iniciacin, correspondientes a las transformaciones corporales, al comienzo de la caza, de la pesca, de la recoleccin, de la agricultura. Todas estas instituciones estn vinculadas a su sentido mtico. Su origen se ha despegado de su invencin humana, para convertirse en una transferencia de los espritus o de los dioses, de los espritus encarnados en los animales o de los dioses que bajan del cielo. Este sentido mtico es lo que llama la atencin. No se trata de una reaccin directa, como en el caso de la decodificacin fsica, la decodificacin qumica, la decodificacin biolgica, si no de una reaccin construida. Una respuesta construida sobre la base de la interpretacin imaginaria. Cul es la importancia de esta decodificacin imaginaria? La decodificacin lingstica crea mundos? La invencin, implcita en la vida, ya no es solamente una invencin biolgica, una invencin molecular, lo que de suyo conlleva una invencin atmica, una invencin cuntica, sino una invencin tambin virtual. Las instituciones no son solamente biolgicas, aunque correspondan al biopoder; si bien son invenciones biopolticas, son tambin estructuras de valores, de normas, de reglas, adems de corresponder a lugares, a construcciones, y

obviamente, adems de estar cargadas de smbolos y formar parte de narrativas. Las instituciones forman parte del universo afectivo y de la historia violenta de las sociedades humanas, del mapa imaginario y tambin de la cartografa de sus territorializaciones. Las sociedades humanas han construido instituciones para arraigarse; sin embargo, lo hacen de una manera paradjica, pues actan en escenarios imaginados. No es que la interpretacin imaginaria no corresponda a los referentes de la realidad; de ninguna manera. La correspondencia se da, sino no podra haber decodificacin e interpretacin. Lo que pasa es que la interpretacin se efecta en otros trminos, distintos a las decodificaciones o reacciones fsicas, distintas a las decodificaciones o reacciones qumicas, distintas a las decodificaciones sensuales y afectivas biolgicas. La decodificacin es de signos y la interpretacin es de imgenes. Qu es lo que se decodifica entonces? El sentido de las palabras, que despus se convierte en la interpretacin del sentido de las cosas. Ocurre como si las palabras se hubieran apoderado del sentido de las cosas, del espritu de las cosas. Al hacerlo, despus, ya no se trata de decodificar el sentido de las palabras, sino el sentido de las cosas, como si lo tuviesen. Los mudos de las sociedades humanas son mudos con sentido. El ser humano se relaciona con el universo, con las existencias del universo, los seres del macrocosmos y del microcosmos, atribuyndoles sentidos. Por lo tanto, la relacin es a travs de narrativas. En qu aporta, en qu ayuda, esta decodificacin lingstica a la sobrevivencia humana? Fuera de todo lo que se ha dicho del animal racional, del animal del lenguaje, del animal simblico, del animal tcnico, es indispensable averiguar en qu le ha ayudado la interpretacin imaginaria. Las sociedades humanas, fuera de encontrar sentidos en las palabras y en las cosas, han encontrado sentido en el todo, en la totalidad, as como en la temporalidad de este todo y de esta totalidad; hablamos de sentido como direccin, como orientacin, sobre todo como telos. Las sociedades humanas han encontrado fines. Por lo tanto, se han impuesto la voluntad de seguir el curso anunciado, descubierto, hecho inteligible. Se puede decir que las

sociedades humanas son la realizacin resuelta de las voluntades. Es inherente a las sociedades humanas la voluntad de dominio o, mas bien, se trata de otra voluntad, voluntad en sentido esttico, en sentido creativo, como voluntad de potencia? Esta es una pregunta crucial, sobre todo para interpretar las historias de las sociedades humanas, para responder a la pregunta de por qu se ha tomado el rumbo de la hipertrofia institucional, que termina convirtindose en una malla subyugante de los seres humanos. Se ha observado en las historias de las sociedades humanas, sedentarias, estratificadas, diferenciadas y jerarquizadas, que el sector, el estrato, la clase dominante, despierta y manifiesta arrolladoramente la voluntad de domino. Voluntad de dominio que irradia a toda la sociedad, empujando a la misma a ejercer tambin dominio sobre otras sociedades. En la modernidad se hace patente la voluntad de dominio de las sociedades capitalistas sobre la naturaleza. Empero, qu pasara si se tratara de sociedades no diferenciadas, no estratificadas y no jerarquizadas, si estamos ante sociedades comunitarias? Despierta la voluntad de dominio o emerge otra forma de voluntad, mas bien, de convivencia, de coexistencia complementaria y de reciprocidad? Hay voluntad de convivencia, de coexistencia, complementaria y de reciprocidad? Hay voluntad asociativa? Se puede decir que s, pues, de lo contrario, no habra sociedad. Se puede decir incluso, que la voluntad asociativa, de asociacin, es primordial, es la voluntad primera, anterior a la voluntad de dominio. Es ms, la voluntad de dominio no podra darse sin la realizacin de la voluntad asociativa. Usando metforas fsicas, podemos decir que las fuerzas de atraccin son determinantes en el movimiento de las composiciones moleculares. La voluntad de dominio viene a ser una adulteracin de la voluntad de asociacin, en las condiciones de las sociedades estratificadas y jerarquizadas. Dejaremos pendiente la discusin sobre la voluntad, sobre si podemos seguir hablando de voluntad. Sobre si es mejor hablar de intencionalidad o, quizs, yendo ms lejos, de relaciones y estructuras condicionantes, sin sujeto. Esta discusin conceptual, de definicin, no interesa por el momento; hara perder el hilo de la discusin. Interesa preguntarse, ahora, por el momento, si el ser

humano est condenado a la emergencia y manifestacin reiterada de la voluntad de dominio, si est condenado a reproducir instituciones de dominacin, por lo tanto, sociedades atrapadas en las mallas de poder de los mapas institucionales. Siguiendo entonces la discusin, vemos que no puede explicarse la voluntad de dominio sin la anterioridad de la voluntad de asociacin. Tambin hemos visto que la voluntad de dominio aparece en sociedades diferenciadas, estratificadas y jerarquizadas. Esto quiere decir que la voluntad de dominio se encuentra ntimamente vinculada a la predisposicin de la clase dominante, a su sentido de mando, a su perspectiva centralizada, a su pretendida superioridad natural, divina, legitima. Ciertamente la dominacin tiene que ver con la operacin de captura, que se da en toda asociacin, en toda composicin molecular; empero, no se trata de capturas de composicin espontanea, sino de capturas impuestas, despus institucionalizadas, para convertirse en habitus. Cuando la captura se institucionaliza, pierde espontaneidad y consenso, para convertirse en una obligacin. La captura se convierte en violencia materializada en la estructura institucional, en conducta orientada a fines; por lo tanto, en dominacin que induce comportamientos y moldea cuerpos. Que esto haya ocurrido en las historias de las sociedades humanas, no quiere decir, no implica, que el ser humano est condenado a hacerlo indefinidamente. De lo que se trata es de remover la matriz de la que emerge la voluntad de dominio, desplegar la voluntad de asociacin, en sus formas complementarias y de reciprocidad. Este remover y este hacer reemerger la voluntad de asociacin no puede darse sin transformar las sociedades, sin transformar las estructuras institucionales, que son las que se cristalizan en los huesos como voluntad de dominio. Se trata entonces de constitucin de sujetos y subjetividades emancipadas, de sujetos y subjetividades impulsadas por voluntades asociativas espontneas y consensuadas.

Horizonte de la complementarias

va

campesina

de

las

sociedades

Volviendo a la va campesina y a las sociedades de las complementariedades y reciprocidades, podemos ponderar que en esta va se encuentra la posibilidad de una transicin pluralista, la posibilidad de jugar a la combinatoria de mundos, de estrategias diversas que crucen los mundos, que interpreten los mundos a partir de una hermenutica efectiva intercultural; combinatoria que reproduzca, en todo caso, el ncleo matricial, la comunidad de vida, sin dejarse arrastrar por las lgicas de los mundos. Se trata de liberar en los seres humanos el cmulo de capacidades creativas, de potencialidades inventivas, liberar sus devenires, su potencia mutante.

Racionalidad no-capitalista de la economa campesina Ante la sorpresa de los economistas de la persistencia de la economa campesina, a pesar de no ser rentable, desde el punto de vista del clculo econmico, es indispensable preguntarse sobre lo que llamaremos racionalidad campesina o, si se quiere, otra racionalidad, no abstracta, distinta a la racionalidad de la valorizacin del valor capitalista. Sabemos que hay distintas racionalidades; que es imposible pretender que la nica racionalidad sea la abstracta, reducida incluso al clculo cuantitativo. Racionalidad abstracta reducida al paradigma de la inferencia o, si se quiere, tambin de la deduccin. Racionalidad abstracta expresada, en el extremo de la figura utilitarista, como adecuacin de medios a los fines. Esta fue la racionalidad que impuso la modernidad, reduciendo al extremo las capacidades, las facultades, las posibilidades, de la inteligencia humana. Inteligencia convertida en instrumentalidad, como si fuese una herramienta. Desde otra perspectiva, desde la perspectiva histrica, mejor dicho desde la perspectiva arqueolgica, genealgica y topolgica, la racionalidad es potencia ideacional; crea ideas y conceptos, construye modelos ideales que simulan la realidad, es capaz de adquirir informacin, guardarla, memorizarla, usarla, anticiparse a las acciones. La racionalidad acompaa a toda accin, a toda prctica, a toda conducta y comportamiento humanos. Dejaremos pendiente la discusin de la diferencia entre razn y locura. Dejaremos en suspenso la tesis psiquitrica de que cuando interviene la locura no hay razn. Nos interesa ahora comprender la potencia mltiple de la razn. Su

capacidad de interpretar la experiencia, los fenmenos sensibles, construir, a partir de la experiencia y de la multiplicidad de singularidades, que afectan y forman parte de la experiencia, conceptos; es decir, composiciones imaginadas de los acontecimientos. La experiencia no solo es guardada en su dispersin de singularidades mltiples, sino que es asumida como articulacin de sucesos, como integracin de eventos, si se quiere, como estructura inherente, explicativa de lo que acontece. Al respecto, no hay una sola forma de conceptos, tampoco una clasificacin de los mismos, como si pudieran ser fijados a un cuadro como mariposas disecadas. Los conceptos son dinmicos, profusos, proliferantes, creativos, constantemente inventados, de acuerdo a las experiencias. No hay pues una sola forma de racionalidad, sino mltiples; sobre todo, la capacidad de construir nuevas formas de racionalidad inditas. Desde esta perspectiva, de la dinmica potente de la razn, no es aceptable la reduccin simplista de los economistas, que consideran la economa campesina a partir de la racionalidad capitalista. Lo que estos economistas hacen es mostrar las limitaciones estrictas que han impuesto a su propia racionalidad, reducindola a una caricatura sin gracia. Partimos de otra hiptesis: si las economas campesinas persisten es porque se mueven bajo otras racionalidades o, si se quiere, otra racionalidad. Hay que preguntarse por lo tanto, cul es esta racionalidad o cules son estas racionalidades?

Hiptesis Las oikonomas2 campesinas son formaciones sociales basadas en la produccin de alimentos, sean estos agrcolas, pecuarios o de otra ndole. La matriz de las formaciones campesinas es comunitaria, aunque la comunidad haya sufrido procesos de descohesin, de disgregacin o de privatizacin. Las oikonomas campesinas se enfrentan a entornos econmicos que no controlan, como el mercado, sobre todo como los circuitos de la economa capitalista, comprendiendo todas sus formas de manifestacin. Las economas campesinas tambin tienen al Estado
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Hablaremos de oikonomas, ya no de economas, no slo para volver al sentido original de oikos, hogar, sino para desligarnos de la lgica cuantitativista, reducida a la ponderacin aritmtica del equivalente general. Lo hacemos para visualizar las formaciones campesinas en su complejidad.

como referente politico, el Estado que promueve o inhibe la reforma agraria. As como un conjunto de instituciones con las que entra en relacin, ya sea por motivos religiosos o por motivos de promocin. Ciertamente, las oikonomas campesinas se encuentran en territorialidades determinadas, en mbitos, ecosistemas y nichos ecolgicos determinados, que son como condiciones de posibilidad ecolgica de las oikonomas campesinas. En estas circunstancias, las oikonomas campesinas tienen que actuar considerando todas sus interrelaciones con estos entornos, matrices y condiciones de posibilidad. Las oikonomas campesinas responden a estos entornos, matrices, condiciones de posibilidad, diversas y diferenciales, con racionalidad o racionalidades combinatorias. Adaptan estos mundos a la lgica de reproduccin de su oikonoma; tambin se puede observar que despliegan distintas estrategias en relacin a estos entornos, matrices y condiciones de posibilidad. Estas estrategias no estn desconectadas; al contrario, forman parte de una combinatoria distribuida que apunta a la preservacin y acrecentamiento de la oikonoma campesina. El clculo y la conmensuracin, en este caso, no puede darse, ni mucho menos, sobre la base de una slo medida, el equivalente general, la moneda. Este reduccionismo llevara a la incomprensin de las oikonomas campesinas, como ocurre con los economistas. Tampoco decimos que nos encontramos ante la ponderacin de los valores de uso, en contraposicin del valor de cambio, que es la tesis marxista. Este es otro reduccionismo, complementario al anterior. De manera distinta, estamos ante ponderaciones, en plural, basadas en distintas medidas, dependiendo de los casos y las relaciones. Las ponderaciones son tanto cualitativas como cuantitativas, los bienes y las cantidades. Una de las medidas tiene que ver con los bienes que produce la oikonoma campesina, sus calidades y sus cantidades. Esta medida est relacionada con el tiempo de produccin, con el ciclo agrario. As como con el esfuerzo que se requiere, esfuerzo diferenciado en los cuerpos y sujetos que intervienen en la produccin. Aadiendo a estas medidas, aparecen las herramientas, los animales empleados, otros insumos. En este primer mbito de medidas, el movimiento y la distribucin de las mismas tiene que armonizar con las disponibilidades de la oikonoma concreta. La relacin con los otros mbitos es, en principio de

adaptacin. Por ejemplo, con el mercado, el problema es qu es lo que se puede conseguir del mercado para la propia reproduccin, qu es lo que se puede llevar al mercado para la propia reproduccin. Ahora bien, en la medida que el mercado se hace cada vez ms importante, en la medida que se consiguen ms cosas en el mercado para la reproduccin, en la medida que se llevan ms productos al mercado, que se empieza a producir para el mercado ms que para la reproduccin, la racionalidad del mercado invade el espesor de la oikonoma campesina, arrinconando la racionalidad combinatoria y diversificada de la formacin campesina. En estas circunstancias la oikonoma campesina puede llegar a perder su propia racionalidad, sustituyndola por la racionalidad del mercado. De esta manera, cuando ocurre esto, la formacin campesina se vuelve altamente vulnerable y dependiente. La relacin con el entorno estatal es tambin, en principio, de adaptacin. Se usa al Estado para conseguir la reforma agraria, tambin otras reivindicaciones como educacin y salud, as como apoyos de polticas y de financiamiento para promover las economas campesinas. Se compromete con el Estado lealtades. Sin embargo, cuando las lgicas estatales preponderan, cuando invaden los espesores de las oikonomas campesinas, tambin se arrincona a la racionalidad combinatoria y diversificada campesina, sustituyndola por relaciones clientelares y prebendales. Cuando ocurre esto, cuando la oikonoma campesina es cooptada por el Estado, la oikonoma campesina ha perdido su autonoma de gestin. Como se puede ver, las relaciones de la oikonoma campesina con sus entornos son problemticas. Es difcil, todo un desafo, mantener los equilibrios, mejor dicho las equilibraciones, de todas estas interrelaciones. Es problemtico preservar la reproduccin de la oikonoma y su acrecentamiento, conteniendo las invasiones de otras lgicas y otras estrategias, que, en general, son destructivas de la oikonoma campesina. Por de pronto, no seguiremos con ms entornos. Cada uno tiene su propia peculiaridad y su particular efecto sobre el espesor de la oikonoma campesina. Se requiere descripciones exhaustivas, adems de evaluar el efecto del conjunto. Pasaremos a considerar la relacin de la oikonoma campesina con la matriz comunitaria.

La oikonoma campesina deviene de la comunidad ancestral, esta es su matriz. La comunidad ancestral puede tener muchos nombres, dependiendo de las lenguas, de las culturas, de su devenir civilizaciones, puede adquirir distintas configuraciones, distintos perfiles, diferentes instituciones inaugurales, hasta trayectorias variadas de las instituciones constituidas; empero, mientras conserva lo comn como acceso colectivo y directo, incluso bajo normas y procedimientos propios, legitimados por sus instituciones culturales, la comunidad se preserva a travs de sus transformaciones y por medio de su reproduccin social. Las oikonomas campesinas aparecen cuando las comunidades ancestrales se ven sometidas a presiones de fuerzas externas a la comunidad, cuando estas fuerzas, movidas por otras lgicas, nocomunitarias, obligan a relaciones discordantes, que inducen adecuaciones estructurales internas, incorporando estructuras, instituciones y lgicas no-comunitarias en su propia reproduccin social comunitaria. Es cuando se desprende una racionalidad combinatoria, que busca preservar la reproduccin comunitaria, en un mbito abierto de relaciones discordantes, intercambios, coacciones, como las tributaciones, subordinaciones a macro-instituciones, como las relativas a los imperios y a los estados. Las oikonomas campesinas adquieren perfiles variados, dependiendo de las historias locales, regionales, nacionales, dependiendo de los contextos y las coyunturas, dependiendo de las formas de expansin del mercado, de las formas de subsuncin al capital, dependiendo de su insercin en la economa nacional y su inclusin en el Estado-nacin. Las reformas agrarias le van a otorgar una expansin proliferante en el continente, adaptando su racionalidad combinatoria a las condiciones ecolgicas, geogrficas y sociales de sus entornos. Contando con los recorridos y circuitos de sus productos, como trayectorias de reproduccin social, como lneas de intercambio, como entrega de su energa, de su fuerza de trabajo, de sus bienes, a la sociedad mayor, al mercado y al Estado-nacin, a las cartografas institucionales donde est inserta. No hay una oikonoma campesina, sino una pluralidad de formas de oikonoma campesina. Precisamente esta pluralidad de formas se debe a su racionalidad combinatoria; por lo tanto, el perfil adquirido en un ecosistema, en una geografa local, en mbito regional, dependen de la composicin de la combinatoria. Lo sugerente de la oikonoma campesina es que logra preservas el tejido comunitario en la amalgama

de sus combinaciones y composiciones. Usa el mercado, tanto para llevar productos como para adquirirlos; usa al Estado tanto para legitimar sus posesiones como para adquirir servicios, adquirir derechos, adquirir tierras, como cuando se da la reforma agraria; tambin se usa al Estado para acceder a la escuela, a la salud e infraestructuras. La oikonoma campesina usa a la iglesia tanto para hacer circular sus sincretismos como para obtener cierta atencin a determinados problemas; as como usa a la ONGs tanto para canalizar demandas como para obtener inversiones concretas en proyectos determinados. En la medida que esta amalgama de relaciones y combinaciones de distintas lgicas, que obviamente, terminan internalizndose, no afecte la reproduccin del tejido comunitario, la racionalidad combinatoria es parte de las estrategias de sobrevivencia y reproduccin de la comunidad. Incluso esta comunidad puede haber perdido la forma de propiedad comunitaria de la tierra, puede haberse diseminado en una distribuida propiedad privada, compuesta de unidades familiares; empero, en la medida que el uso del territorio, el manejo de los bosques, las cuencas, la complementariedad y reciprocidad de los trabajos, siga siendo comunitaria, el tejido comunitario se mantiene. Lo que importa es la preservacin y la reproduccin del substrato comunitario. Sin embargo, cuando la invasin del mercado es preponderante, termina como imponiendo una suerte de hegemona, termina dominando espacialmente, en el espectro de las cartografas, cuando, por ejemplo, se pasa de una produccin diversificada al dominio mayor del monocultivo, destinado al mercado, la oikonoma campesina pierde su racionalidad combinatoria, sustituyndola por la lgica del mercado, perdiendo con esto su capacidad de reproduccin social comunitaria, dejndose llevar a su extincin, y transformndose en un dispositivo ms de la economa capitalista. Lo grave es que esto, su reduccin a dispositivo en el sistema-mundo capitalista, ocurre en sus formas ms homogneas, mas estructuradas, en las formas que no aceptan combinatorias y racionalidades campesinas, sino slo la de la ganancia, el clculo del costo y el beneficio. Lo mismo pasa en la relacin de la oikonoma campesina con el Estado. Cuando se estataliza los espacios, planos de intensidad, espesores de intensidades, de las oikonomas campesinas, cuando la escuela forma parte de la reproduccin social, cuando se cooptan a las dirigencias, cuando se incorporan a las comunidades en proyectos,

cuando se atraviesa a la poblacin con polticas y los conflictos polticos. No es que las oikonomas campesinas no tengan que hacerlo, sino cuando el Estado anula sus autonomas, sus capacidades de juego, sus maniobras combinatorias, entonces las oikonomas campesinas tambin se extinguen, dndose lugar a asentamientos, pueblos, estratificados, incorporados a la reproduccin estatal. La prdida de autonoma poltica equivale tambin a algo parecido a la prdida de gestin propia en la produccin, distribucin y consumo. En otro terreno, algo anlogo pasa cuando la evangelizacin dogmtica ocupa los espesores subjetivos de las comunidades campesinas, quitndoles autonoma en la constitucin de sus sincretismos hermenuticos y religiosos, imponiendo la ortodoxia de la escritura bblica, de la interpretacin protestante y de la moral individualizante. Cuando las comunidades campesinas pierden cierta autonoma en su gestin espiritual, ms parecida al politesmo, que al monotesmo cristiano, las comunidades pierden su capacidad imaginativa. En la medida que las comunidades campesinas puedan jugar con las distintas narrativas religiosas, puede preservar su capacidad interpretativa e imaginativa, sacando tajada de sus sincretismos, interpretando desde su memoria activada. Cuando esto ya no ocurre, cuando se ha dogmatizado a los pueblos, a los asentamientos, se ha inoculado nuevamente la consciencia culpable, y a travs de esta culpa se ha abierto nuevamente el camino a los nuevos disciplinamientos. Otro mbito de relaciones es el relativo a las ONGs. Estos dispositivos de la sociedad civil crean tambin sus clientelas en las dirigencias, en los lideratos, en la promocin de lderes, en la implantacin de proyectos, educativos, formativos, culturales, econmicos, productivos, de gnero y otros perfiles. Cuando los proyectos de las ONGs se convierten en preponderantes, las comunidades campesinas se hacen dependientes de los proyectos y de las ONGs. Pierden tambin su autonoma en distintas formas de gestin. Mientras no ocurra esto y las comunidades campesinas puedan usar estas propuestas sobre la base de su autogestin y autodeterminacin, sobre la base de su propia racionalidad combinatoria, estos proyectos pueden formar parte de la gama de alternativas en la estrategia de reproduccin comunitaria.

Como se puede ver, el secreto radica en preservar la racionalidad campesina, la capacidad combinatoria; cuando se ha perdido esta capacidad de maniobra, que preserva el tejido comunitario, la oikonoma campesina se extingue, dndose lugar a procesos de proletarizacin, combinados con procesos de empresarializacin de las mismas economas campesinas, acompaados por procesos migratorios, sobre todo hacia las grandes ciudades. Por qu es importante la existencia de la oikonoma campesina? Porque se trata de un ncleo complejo de articulaciones sociales, que hace de puente entre mundos, que hace de encrucijada hacia varias rutas, manteniendo la posibilidad de transiciones, de circuitos y recorridos, que preservan el tejido comunitario. La economas campesinas, pues as se las nombra, pues ese es su lmite epistemolgico, fueron siempre un problema para el marxismo y para las revoluciones socialistas. Las consideraron un obstculo para la revolucin socialista, a pesar que, paradjicamente, fueron las mayoras campesinas, las que posibilitaron las aventuras revolucionarias. Las que sirvieron de base para sustentar las teoras orientales de la revolucin, las teoras sobre el imperialismo y la cadena ms dbil de la tensin capitalista, las que, bajo la tesis del desarrollo desigual y combinado, sustentaron la transicin ininterrumpida o permanente al socialismo. Los marxistas, en el gobierno socialista, buscaron reducir estas formaciones campesinas, por medio de procedimientos violentos como las de las colectivizaciones forzadas, as como procedimientos reformistas sometindolas a la subsuncin poltica bajo la estrategia de la acumulacin originaria socialista. Los marxistas tericos trataron de interpretar el sentido histrico de las economas campesinas a travs de sus observaciones del proceso de proletarizacin, incluso de procesos inversos, en algunos casos, de campesinizacin, acompaados por la expansin de la burguesa agraria. La economa campesina slo tiene sentido en el marco de la decodificacin del modo de produccin capitalista. Es una economa rural totalmente subsumida, formalmente, a la acumulacin de capital. No aparecen para nada otras lgicas propias, lgicas cualitativas; slo se lee estas formaciones a travs de lgicas cuantitativas y de la conmensuracin del equivalente general. Esta reduccin dialctica de las

economas campesinas mantiene la tranquilidad marxista, en la medida que se preserva la teleologa de la interpretacin histrica. La existencia de la oikonoma campesina es un desafo irresoluble para las teoras marxistas, para las teoras econmicas clsicas, neoclsicas, liberales y neoliberales. Estas teoras slo encuentran prdidas en sus modelos de cuantificacin; son incapaces de ver, visualizar, observar, las ganancias cualitativas, la reproduccin del tejido comunitario. Acostumbrados a pensar desde el fetichismo de la mercanca, incluso el marxismo, que tiene como herencia precisamente la crtica al fetichismo de la mercanca. Estos dilemas forman parte de sus paradojas. Si queremos construir mundos alternativos al capitalismo, a la modernidad y al desarrollo, debemos aprender de la oikonoma campesina, de su racionalidad combinatoria, de su juego articulador de distintas estrategias, que terminan efectivizando la reproduccin del tejido comunitario. La re-campesinizacin como alternativa, lo que postula la va campesina, no solamente significa volver al campo, volverse productores de alimentos, sino tambin aplicar en distintos contextos, los que habitamos, la racionalidad combinatoria, buscando hilar tejidos comunitarios. Expulsar de nuestros campos de posibilidad comunitarios las invasiones dominantes del mercado, las hegemonas estatales, las destrucciones dogmticas de los imaginarios, las subordinaciones normativas de los proyectos. Dejar abierta la posibilidad autnoma de los juegos estratgicos, de las combinatorias, que efecten el fortalecimiento cualitativo de la vida, de los ciclos de la vida, de los diversos tejidos comunitarios.