1 Edadmedialiteratura 2013

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La literatura en la Edad Media

9
Caballeros, clrigos y campesinos de la Edad Media, de los llamados siglos oscuros, han dejado para la posteridad textos
literarios muy diferentes en su intencin y su sentido. De los nobles caballeros quedan heroicas aventuras de amor y de
conquista. De los clrigos, historias para adoctrinar al pueblo iletrado en el cristianismo. De los campesinos, hermosas
canciones con las que amenizaban su dura vida diaria de trabajo.
Seores, os place or un bello cuento de amor y de muerte? Es de Tristn
y de Iseo la reina. Escuchad cmo con gran alegra y con gran dolor se amaron
y luego murieron en un mismo da, l por ella, ella por l. [...]
En el mar, el viento se haba levantado y daba en pleno centro de la vela.
Empuj la nave hasta tierra. Iseo la Rubia desembarc. Oy grandes lamentos
por las calles, y las campanas que sonaban en las iglesias y capillas. Pregunt
a las gentes del pas por quin tocaban a muerto, por qu aquellos llantos.
Un anciano le dijo:
Seora, tenemos una gran pena. Tristn el franco, el valeroso, ha
muerto. Era generoso con los necesitados y compasivo con los sufrientes.
ste es el peor desastre que ha sufrido jams este pas.
Iseo lo oye, no puede decir ni una palabra. Sube hacia el palacio. Sigue
la calle con la camisa en desorden. Los bretones se maravillan al verla; jams
haban visto una mujer de belleza semejante. Quin es? De dnde viene?
Cerca de Tristn, Iseo la de las Blancas Manos, enloquecida por la
desgracia que haba causado, lanzaba grandes gritos sobre el cadver. La
otra Iseo entr y le dijo:
Seora, levantaos y dejad que me acerque. Tengo ms derecho que
vos a llorar, podis creerme. Yo lo quise ms.
Se volvi hacia oriente y rog a Dios. Despus descubri un poco el
cuerpo, se tendi a su lado, a lo largo de su amigo, le bes la boca y el
rostro, y lo abraz estrechamente: cuerpo con cuerpo, boca con boca, as
entrega el alma; muri cerca de l, por la pena de su amigo.
J. Bdier. La historia de Tristn e Iseo
De los sos ojos tan fuerte mientre lorando
tornava la cabea y estava los catando.
Vio puertas abiertas e uos sin caados,
alcandaras vazias sin pielles e sin mantos
e sin falcones e sin adtores mudados.
Sospiro mo id ca mucho avie grandes cuidados.
Fablo mio id bien e tan mesurado:
"Grado a ti, seor,padre que estas en alto!
Esto me an buelto mos enemigos malos!"
Cantar de Mo Cid
l Combate entre caballeros. (Wikimedia Commons)
l El clrigo en su "portalejo". (Wikimedia
Commons)
El siglo de los caballeros
...de los clrigos
Gonalo li dixieron al versificador,
Que en su portalejo fizo esta lavor;
Ponga en l su gracia Dios el Nuestro Seor,
Que vea la su gloria en el Regno Mayor.
Gonzalo de Berceo. Poema de Santa Oria
l Campesinos en la siega. (Wikimedia Commons)
En la fuente del rosel,
lavan la nia y el doncel.
En la fuente de agua clara,
con sus manos lavan la cara
l a ella y ella a l:
lavan la nia y el doncel.
En la fuente del rosel,
lavan la nia y el doncel
Cancin Popular
...de los campesinos
En esta Unidad nos proponemos alcanzar los siguientes objetivos:
1. Conocer los principales rasgos de la literatura medieval y relacionarlos con las circunstancias histricas, sociales
y culturales que los produjeron.
2. Comprender las peculiaridades de la situacin comunicativa y de la transmisin de los textos medievales y enten-
der su influencia en el discurso.
3. Conocer las manifestaciones de la lrica peninsular y diferenciar formas, temas y motivos propios de la lrica culta
y de la popular.
4. Conocer y valorar la narrativa medieval: el Poema del Cid, y la obra de Berceo, del Arcipreste de Hita y de D. Juan
Manuel.
5. Conocer y valorar gneros, autores y obras representativos del siglo XV: las Coplas, el Romancero, la literatura
corts y La Celestina.
6. Entender el amor corts como una proyeccin del feudalismo, conocer sus tpicos y valorar su aportacin al arte
de vivir y a la elegancia de conducta y de espritu.
UNIDAD
209
1. MARCO HISTRICO, SOCIAL Y CULTURAL . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 210
1.1. Nombre y cronologa . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 210
1.2. La historia . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 211
1.3. Sociedad y cultura. Relacin con la literatura . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 211
1.4. La pennsula ibrica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 213
2. LA LITERATURA EN LA EDAD MEDIA . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 214
2.1. Consideraciones generales . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 214
2.2. Los gneros literarios . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 215
3. LA LRICA, LA NARRATIVA Y EL TEATRO HASTA EL SIGLO XIV . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 216
3.1. La lrica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 216
3.2. La narrativa medieval . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 219
3.3. El teatro . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 230
4. LA LRICA, LA NARRATIVA Y EL TEATRO HASTA EL SIGLO XV . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 231
4.1. La lrica . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 231
4.2. La prosa del siglo XV . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 236
4.3. El teatro . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 238
N D I C E D E C ON T E N I D OS
Pgina
1. Marco histrico, social y cultural
1.1. Nombre y cronologa
El trmino Edad Media fue ideado por los humanistas del Renacimiento para referirse al "oscuro" periodo que
separaba la civilizacin grecolatina de la que ellos se
consideraban continuadores, de su propio tiempo. Es decir,
que la Edad Media transcurre entre los siglos V y XV. Su
comienzo y su final estn marcados por la cada del Imperio
Romano de Occidente en el ao 476 y la toma de
Constantinopla por los turcos en 1453. En Espaa, por el
final de la Reconquista en 1492.
Pero, el inicio de la literatura en lenguas romances se
produce entre los siglos X y XI. Hasta entonces la nica
lengua de cultura es el latn y en ella escribe San Isidoro
de Sevilla (570-636) una obra fundamental, las Etimologas,
compilacin del saber de su tiempo y libro de referencia
durante muchos siglos. La Edad Media suele dividirse en
dos etapas:
l Alta Edad Media. Hasta el siglo XI. Carac terizada por
la organizacin feudal.
l Baja Edad Media. Siglos XI-XV. Caracterizada por la
reaparicin de las ciudades. El siglo XV se considera
ya Prerrenacimiento.
210
LA LITERATURA EN LA EDAD MEDIA
9 UNIDAD
PRINCIPALES ACONTECIMIENTOS HISTRICOS Y CULTURALES
DE LA EDAD MEDIA
ANTES DEL SIGLO X
w 476. Cada del Imperio Romano de Occidente.
w 711. Invasin de Espaa por los musulmanes.
w 800. Carlomagno es coronado emperador en Aquisgrn: unidad
cultural y religiosa europeas.
900
w Monasterios de Silos y de San Milln de la Cogolla. Primeras
manifestaciones del romance escrito: Glosas Silenses y Emilianenses.
w 929. Califato de Crdoba.
w 961. Independencia de Castilla con el conde Fernn Gonzlez.
1000
w1002. Derrota y muerte de Almanzor en Calataazor.
w1061. Se conoce el ajedrez.
w1090. Se inventa la brjula en China.
w1094. El Cid conquista Valencia.
w1099. Inicio de las Cruzadas: toma de Jerusaln.
1100
w 1075-1122. Construccin de la Catedral de Santiago.
w Escuela de Traductores de Toledo (impulsada por el arzobispo
Don Raimundo (1126-1152).
w1137. Unin de Catalua y Aragn.
w1164. Primeras Cortes aragonesas.
w1188. Primeras Cortes castellanas.
1200
w1208. Universidad de Palencia.
w1212. Batalla de las Navas de Tolosa.
w1226-60. Catedral de Burgos.
w1227. Catedral de Toledo.
w1230. Unin de Castilla y Len. Comienza a construirse la Alhambra de
Granada.
w1238. Jaime I toma Valencia.
w1242. Alfonso X el Sabio es coronado rey de Castilla y Len.
w1244. Fundacin de la Universidad de Salamanca.
wLos rabes introducen el papel en Espaa.
wSe construyen las grandes catedrales gticas: Ntre-Dame de Pars y
las de Estrasburgo, Colonia, la Abada de Westminster...
1300
w1315-17. Gran hambre.
w1337-1453. Guerra de los Cien aos.
w1348. La Peste Negra.
wSe difunde el uso del papel y de las tintas: impulso cultural.
1400
w1453. Los turcos conquistan Constantinopla.
w1455. Gutemberg inventa la imprenta.
w1469. Matrimonio de los Reyes Catlicos.
w1492. Conquista de Granada.
Expulsin de los judos.
Descubrimiento de Amrica.
wArte de la lengua castellana de Antonio de Nebrija
Nombres claves en la conservacin del legado clsico
durante estos siglos "oscuros" son Boecio (480-524), en
Italia, que en su obra De consolatione medita sobre los reveses
de la fortuna y el destino de los seres humanos y Casiodoro
a quien debemos que los monjes acepten como propia la
tarea de preservar dicha cultura.
El latn, que es la lengua de la Iglesia, se extiende gracias
a ella por toda Europa y se convierte en el gran instrumento
de la unidad religiosa y cultural de la poca. Tambin es
la lengua de las leyes, de la enseanza y de las relaciones
polticas.
211
1.2. La historia
En la Europa medieval, imbricados en los acontecimientos histricos concretos, se produce una serie de procesos
muy dilatados que influirn decisivamente en su devenir histrico: la expansin del cristianismo, la aparicin de las
lenguas vernculas y de las distintas nacionalidades y el paso del sistema feudal a una economa de mercado.
1.3. Sociedad y cultura. Relacin con la literatura
Visin del mundo y sociedad medieval
El sentido religioso cristiano impregna la visin del mundo del hombre medieval. Y dentro de ella, aunque
existieron grupos humanos que no tenan cabida en este esquema: mujeres, artistas y marginados, la sociedad se
estructura en tres grandes estados cada uno con una funcin:
a) Nobleza. (Defensores o bellatores). Posee la tierra y tiene la misin de defenderla. Vive en feudos, territorios
obtenidos de un seor con quien establece solemnes pactos de vasallaje que la obligan a ofrecerle auxilio y
consejo. Se trata, pues, de una relacin de dependencia entre un vasallo y el seor a quien sirve. Dentro del
feudo se halla el castillo, donde viven el noble y su familia y donde se refugia el pueblo llano cuando
hay invasiones.
Andando el tiempo, cuando ya en la Baja Edad
Media la nobleza deje de tener una funcin
estrictamente guerrera, estos castillos terminan
por constituir pequeas cortes. Los jvenes
eran armados caballeros y, en tiempo de paz,
viajaban de torneo en torneo difundiendo la fama
de su casa. Virtudes propias del caballero se
consideraron, entonces, la lealtad, la mesura,
la generosidad y la cortesa. Su ideal ser la
aventura para la que encontrar campo
abonado en la Reconquista espaola y en las
Cruzadas. Sus hazaas y sus aventuras darn
origen a los cantares de gesta y a los libros
de caballera. Y la relacin de vasallaje estar
en el fondo de toda la literatura corts.
b) Clero. (Oratores). Su misin consiste en predicar
el cristianismo y orar. Su poder radica en su carcter de intermediarios
entre el reino de Dios y el mundo de los hombres. Vive en los
monasterios, centros de cultura y de trabajo muy semejantes al feudo.
Depositarios de la cultura, traducen a los clsicos y los copian en
sus bibliotecas. Su papel como conservadores y transmisores de la
cultura clsica y como docentes de la religin cristiana con la que
legitiman el sistema feudal (para salvar el alma es necesario vivir
de acuerdo con la situacin social en la que se nace), es fundamental.
A su afn por hacer partcipes del mensaje bblico a oyentes de escasa
cultura debemos los orgenes del teatro y muchos pequeos relatos. Por otra parte, al oficio de estos
LA VISIN CRISTIANA DEL MUNDO
Se considera que el orden social ha sido establecido por Dios, y que
el hombre debe aceptarlo. Hasta el monarca es "rey por la gracia de
Dios".
El hombre es una criatura de Dios, a la vez, seor de la naturaleza y
pecador dbil, vicioso y humillado. Con oscilaciones, la visin del hombre
es esencialmente pesimista: la salvacin se alcanza a travs de la
penitencia.
La vida es camino y el hombre, viajero hacia la eternidad, es decir, un
peregrino, real o simblico. En la Edad Media todos viajan: juglares y
trovadores, con sus relatos y sus composiciones; peregrinos movidos por
la fe que buscan dotar de sentido su propia vida, caballeros, en busca
de su ideal; comerciantes tras sus negocios; estudiantes y profesores, para
adquirir nuevos conocimientos Pero tambin del camino surge el
malo: vagabundos, desterrados, bandoleros...
Relacionada con lo anterior est la aventura expresin del deseo de
conquista (de tierras, de la fama, del amor) y de descubrimiento (de
mundos, de conocimientos) propios del hombre medieval.
La nobleza tambin se estructuraba
jerrquicamente. Se distinguan dos grupos: la
alta y la baja nobleza. En su cspide se
encontraba el rey y luego infantes, condes,
vizcondes, marqueses, duques... eran los "ricos
hombres" mientras los infanzones o hidalgos y
los caballeros formaban parte de la baja nobleza
especializada en la actividad militar.
212
clrigos (palabra que designa a la vez al hombre culto y
al eclesistico) debemos la obra que se engloba bajo la
denominacin de mester de clereca.
c) Pueblo llano. (Laboratores). Est formado por siervos
(adscritos a la tierra) y por campesinos libres. Trabajan
las tierras de sus seores feudales o eclesisticos a los
que estn sometidos, a cambio de proteccin. A finales
de la Edad Media protagonizarn violentas sublevaciones.
Constituyen la gran mayora de la poblacin y su espacio
natural es el campo. Transmiten y conservan la literatura
folklrica de la que forman parte el refrn, la lrica popular
y el romancero. Hacia finales de la Edad Media, entre los
siglos XII y XIII, potenciada por el auge econmico, aparece
una nueva clase con ideales muy diferentes a los de los
caballeros: la burguesa, que vive en las ciudades. Aunque
no se olvidan los ideales religiosos, un espritu ms prctico
y racional impregnar entonces la vida medieval.
La crisis del siglo XIV
El siglo XIV constituye una poca de crisis general: a la descomposicin de los feudos contribuyen la consolidacin
de la burguesa, las sublevaciones campesinas, las luchas entre los propios nobles y hasta la divisin de la Iglesia cuyo
poder se tambalea con el nombramiento de varios papas simultneos (Cisma de Occidente) o con la aparicin de herejas...
Tambin es la poca de las grandes epidemias de peste que diezman la poblacin y causan un profundo pesimismo a
la vez que un deseo desenfrenado de disfrutar de la vida. En consonancia con ello, aparece una literatura realista y
satrica en la que dominan las preocupaciones por lo cotidiano, por la forma de defenderse de los peligros del mundo y
de disfrutar de la vida: cuentos, teatro y, en Espaa, la obra del infante don Juan Manuel y del Arcipreste de Hita.
l Acto de vasallaje. (Wikimedia Commons)
LOS GOLIARDOS
Un caso especial dentro de los marginados, lo
constituyen estos clrigos secularizados de vida
errante y vagabunda que vivan al margen de
toda convencin. Literariamente cultivan una
poesa muy interesante escrita en latn que canta
los placeres de la taberna, del juego y de la
relacin amorosa, que parodia textos sagrados
o que critica el estado de la sociedad y de la
Iglesia.
Las rdenes militares
A fines del siglo XI y para colaborar en las
Cruzadas, aparecen estas congregaciones de
monjes-soldado cuya finalidad era la lucha contra
los infieles. Dichas rdenes estaban a medio
camino entre el sentido religioso de las rdenes
monsticas (tenan votos cannicos y dependan
directamente de los papas) y el espritu
caballeresco. Las primeras fueron la de los
Hospitalarios de San Juan de Jerusaln y la de
los Templarios. En Espaa, la Reconquista,
propici la creacin de algunas entre las que
se cuentan las de Calatrava, Alcntara, Santiago
y Montesa
LOS GRUPOS HUMANOS SIN FUNCIN ESPECFICA:
La mujer. Definida como "esposa, viuda o virgen", su poder se cie al
espacio domstico, raramente tiene voz y, dentro del mundo feudal,
constituye un medio para elevar la categora social y la riqueza de su
marido. Cuando la Iglesia obligue al consenso entre los esposos para
los acuerdos matrimoniales, su estatuto se elevar. A ello contribuir
tambin la revalorizacin del culto a la Virgen que se produce a finales
del siglo XI. Sin embargo, en la literatura, oiremos su voz delicadsima
en las jarchas, en las cantigas de amigo y en los villancicos, mientras que, por
otro lado, se constituir en la "dama" o "seor" de trovadores y de
caballeros. Paralelamente existe una corriente de literatura misgina
de gran importancia, fiel reflejo de una ideologa subyacente que la
considera un ser engaoso y tentador, la mejor ayuda del diablo.
El artista cuya obra, a veces excepcional, no mereca ninguna
consideracin social y era generalmente annima. Slo a partir de los
siglos XII y XIII empezamos a conocer algunos nombres de estos
creadores: Gonzalo de Berceo en la literatura castellana.
Los marginados: son los excluidos de la sociedad reconocida y entre
ellos se cuentan los desterrados, tanto por sentencias judiciales o
eclesisticas como por la necesidad de buscar trabajo, muchos de los
cuales terminan formando grupos de bandoleros; los "infames", es decir,
los que tienen oficios ilcitos o deshonestos: juglares, prostitutas y usureros;
los enfermos, sobre todo leprosos y locos; los herejes y los judos.
9 UNIDAD
213
El siglo XV: la transicin al Renacimiento
Por fin, el siglo XV supone una etapa de transicin entre el mundo medieval y el renacentista. El sistema feudal
ve disminuir su poder con la consolidacin de las monarquas frente a la nobleza que se ha convertido en cortesana.
Las valores burgueses: individualismo, idea del provecho econmico, importancia de los avances cientficos y tcnicos...,
se impondrn paulatinamente. En nuestro pas, el contacto con Italia permitir que el conocimiento de los clsicos y
de la obra de los escritores italianos abra el camino hacia el Renacimiento. Tambin la mentalidad cambia, el pesimismo
cristiano se impregna de ansias de disfrutar de la vida abrindose as una perspectiva secular que socavar el
monopolio cultural de la Iglesia. En 1440, el alemn Gutemberg inventa la imprenta, que, unida a la difusin del
papel, provocar el abaratamiento y generalizacin de los libros y la ampliacin del pblico lector. A partir de este
momento ste empezar a ser individual.
Del florecimiento de las lenguas romances es buena muestra la publicacin en 1492 del Arte de la lengua castellana,
del sevillano Antonio de Nebrija, que es la primera gramtica que se imprime en Europa de una lengua vulgar. Dos
obras fundamentales sern fiel reflejo de todo lo anterior: las Coplas a la muerte de su padre de Jorge Manrique y La
Celestina de Fernando de Rojas.
1.4. La pennsula ibrica
Situacin poltica y social
La situacin poltica peninsular se caracteriza por la fragmentacin. Tras la invasin de los rabes en el ao 711
el territorio se divide en dos zonas: los reinos cristianos al norte y los musulmanes, al sur. Durante ocho siglos, los
cristianos dedican sus esfuerzos a la Reconquista que termina con la conquista de Granada por los Reyes Catlicos
en 1492, fecha que coincide con el final de la Edad Media.
Durante estos siglos, Espaa haba sido un crisol de culturas. En ella convivan cristianos, musulmanes y judos
y, aunque las relaciones entre ellos no siempre fueron fciles, dieron lugar a un fecundo y enriquecedor mestizaje
cultural cuya mxima expresin fue la Escuela de Traductores de Toledo. Se llamaba mudjares a los musulmanes
que vivan en tierras cristianas y mozrabes a los cristianos que lo hacan en tierras musulmanas. Los judos
formaban una casta aparte, no siempre bien aceptada.
Espaa, puente entre la cultura rabe y la latina, recibe influencias de ambas: el arte mudjar, las miniaturas y
el zjel y la jarcha; los cuentos con "marco"... constituyen una pequea parte de la herencia rabe, mientras que, a
travs del Camino de Santiago, se produjo la influencia francesa con la entrada en Espaa de los francos y de los
monjes cluniacenses y cistercienses que nos trajeron el arte romnico y gtico.
Situacin lingstica
Con las invasiones romanas el latn haba sustituido a todas las lenguas peninsulares excepto al vasco. Pero
hacia el siglo VIII el latn ya no se entiende, lo que permite pensar que ya afloraban los dialectos romances primitivos:
gallegoportugus, asturleons, castellano, navarroaragons y cataln. En la Espaa musulmana se hablaba el
rabe que conviva con los dialectos mozrabes. Hacia el siglo X aparecen los primeros testimonios escritos en
lengua romance: Glosas Emilianenses y Glosas Silenses. A partir de este momento, se inicia la expansin del
castellano, aunque la lengua de cultura sigue siendo el latn. Recuerda lo que estudiaste en la unidad 3.
214
2. La literatura en la Edad Media
2.1. Consideraciones generales
La literatura medieval (siglos X-XI-XV) se inicia cuando aparecen las primeras manifestaciones literarias en
lenguas vernculas y en gran medida, su historia es tambin la de la formacin de unas lenguas cada vez ms ricas,
flexibles y eficaces, a las que la literatura presta su capacidad reguladora.
Por otra parte, en la concepcin de lo literario influyen muchos factores, que la dotan de una enorme complejidad.
Vemoslo a continuacin.
l La existencia de una literatura culta y de otra popular o folklrica, entre las que hubo numerosos cruces. La
popular est en relacin con la lengua verncula
y forma parte de la literatura culta cuando un
autor la incorpora a sus escritos.
l Las obras cultas no se organizaban siguiendo
los modelos de los gneros literarios tal y como
hoy los entendemos. El hombre de esta poca
llamaba "libros" a sus escritos, que podan ser
textos muy diferentes por su materia y por su
sentido. En el discurso medieval son primor-
diales la intencin del escritor al elaborar el texto:
divulgadora, didctica, moralizantey el pblico al que
va dirigido: clerical, seorial o popular. El valor del
texto no es la originalidad, sino su relacin con
las autoridades. Como tales destacan la Biblia,
9 UNIDAD
Las claves para entender el largo y complejo periodo que constituye la Edad Media y su peculiar y especfico sistema cultural son:
La lengua de cultura es el latn.
El sentido religioso cristiano lo impregna todo.
Se trata de una sociedad jerarquizada en tres estados: la nobleza (defensores); el clero (oradores) y el estado llano (labradores). Andando el tiempo,
paralela al auge de las ciudades y del comercio, surgir la burguesa.
La relacin social est sometida al vasallaje: el vasallo ofrece auxilio y consejo a su seor que est obligado a defenderlo. De ella surgir el cdigo del amor
corts que tambin presentar esta estructura (seor) dama / (vasallo) enamorado.
Existen grupos sociales al margen del esquema: mujeres, artistas y marginados.
1. Realiza un esquema en el que figuren los distintos estamentos medievales y la literatura propia de cada uno de ellos.
ALGUNOS TPICOS MEDIEVALES
La Fortuna. Poderosa seora que con su caprichosa rueda
rige arbitrariamente la existencia del hombre.
El Tiempo. Su fugacidad produce angustia. Y sta se relaciona
en la aparicin de tpicos como el "vanidad de vanidades", el
"desprecio del mundo" o el ubi sunt?
La Muerte. Para el cristiano constitua una liberacin de la
vida terrena y un trnsito hacia otra mejor. Cuando se empieza
a apreciar la vida, causa temor y se personifica en horrible
esqueleto que reclama sus derechos. Tambin se har constar
su carcter democrtico: afecta a todos y los hace iguales
cualquiera que sea su poder o clase social.
La Fama. O recuerdo de los mritos personales individuales.
Surge como remedio al olvido tras la muerte y significa una
vida nueva: la pervivencia a travs de la memoria del nombre
y de los hechos de un individuo.
A c t i v i d a d e s
R e c u e r d a
y los escritos derivados de ella, y los clsicos grecolatinos. Tambin existen tpicos o motivos de raigambre
clsica y bblica.
l En las obras de este periodo no hay separacin entre lo natural y lo sobrenatural: milagros y magia se
reciban como algo cotidiano y verosmil. Tampoco la hay entre lo literario y lo no literario ni entre ficcin y
no ficcin.
l Gran parte de la literatura est destinada a la transmisin oral (teatro, parte de la narrativa, lrica...) y, por
ello, encontraremos elementos de oralidad en todos los textos, incluso en los que estn concebidos como
textos escritos.
2.2. Los gneros literarios
La configuracin de los gneros literarios hasta el siglo XV es producto de un interesante proceso cuyos momentos
fundamentales en la pennsula quedan recogidos en el cuadro siguiente:
215
SIGLO NARRATIVA Y PROSA TEATRO LRICA
X-XI - Jarchas mozrabes
XII
E
N
V
E
R
S
O
Cantares de gesta:
- Cantar de Mo Cid
- Fragmento del Cantar de Roncesvalles (s.XIII)
- Mocedades de Rodrigo (s. XIV)
- Romances [S. XIV (los ms antiguos)]
- Auto de los Reyes Magos
- Cantigas de amigo
gallego-portuguesas
- Canos catalanas:
lrica corts
XIII
Mester de clereca:
- Libro de Apolonio
- Libro de Alexandre
- Poema de Fernn Gonzlez
- Gonzalo de Berceo: Milagros de Nuestra Seora
- De contenido religioso
- De contenido profano
(En Castilla no se han
conservado)
- Lrica castellana?
(No existen testimonios
escritos hasta el siglo XV)
E
N

P
R
O
S
A
- Alfonso X el Sabio: Crnica General
- Recopilaciones de cuentos orientales: Calila e Dimna y Sendebar
- Ramn Llull: Llibre des meravelles
XIV
E
N

V
E
R
S
OMester de clereca:
- Arcipreste de Hita: Libro de buen amor
- Pero Lpez de Ayala: Rimado de Palacio
- Sem Tob de Carrin: Proverbios morales
E
N
P
R
O
S
A
D. Juan Manuel:
- Libro de Patronio o Conde Lucanor
- Libro del caballero e del escudero
- Libro de los estados
XV
Didctica
- Alfonso Martinez de Toledo. Arcipreste de Talavera. El corbacho
(1438) Reprobacin del amor mundano
- Fernn Prez de Guzmn. Generaciones y semblanzas
- Danza general de la muerte
- Gmez Manrique
- Juan del Encina glogas
- Lucas Fernndez
- 1499 Fernando de Rojas: La
Celestina
- Recogida escrita de la lrica
popular y el Romancero
- (1397-1459) Ausias March
- Cancioneros
- Marqus de Santillana
- Juan de Mena
- Jorge Manrique
Ficcin
wLa ficcin sentimental
- Diego de San Pedro: La crcel de amor
wLibros de caballeras
- Joanot Martorell. Tirant lo Blanc
- Garci Rodriguez de Montalvo. Amads de Gaula
3. La lrica, la narrativa y el teatro hasta el siglo XIV
3.1. La lrica
LRICA CULTA Y LRICA POPULAR
La poesa lrica de la Edad Media en lengua verncula se caracteriza por la coexistencia de dos corrientes: la
popular y la culta conocida tambin como lrica corts. Estas corrientes no discurren paralelas, sino que, frecuentemente,
se cruzan, se superponen y sus mutuos influjos se perciben en la obra de muchos poetas. Los textos procedentes
de la lrica popular se convierten en literatura slo cuando un autor culto los reelabora o los incluye en sus escritos.
216
9 UNIDAD
La aparicin de la literatura medieval (siglos X-XI-XV) est ligada a las primeras manifestaciones literarias en lenguas vernculas y su historia coincide con la
de la formacin de dichas lenguas. En la concepcin de lo literario influyen:
La existencia de una literatura culta y de una literatura popular o folklrica, entre las que hubo numerosos cruces.
En las obras cultas, llamadas "libros", no se seguan los modelos de los gneros literarios. En ellas era primordial la intencin del escritor y el pblico clerical,
seorial o popular al que se dirigen.
El valor del texto radica en su relacin con las autoridades: la Biblia, y los escritos derivados de ella, y los clsicos grecolatinos.
No hay separacin entre lo natural y lo sobrenatural ni entre lo literario y lo no literario o entre ficcin y no ficcin.
Hay elementos de oralidad en todos los textos, incluso en los que estn concebidos como textos escritos.
La configuracin de los gneros literarios hasta el siglo XV es producto de un interesante proceso cuyos momentos fundamentales estn constituidos por la obra
de los principales autores medievales.
2. Busca en el cuadro anterior las obras medievales que llevan el ttulo genrico de libros y explica si ello sirve de orientacin
acerca de su contenido. En qu siglo desaparece dicha denominacin?
3. Seala la referencia a las autoridades que aparece en el siguiente fragmento del Libro de buen amor e indica quin es la
autoridad a las que nos remite Juan Ruiz. Seala, adems, los rasgos de oralidad que presenta el texto, la intencin
del autor y el pblico al que va dirigida:
Es palabra de sabio, y djolo Catn,
que el hombre a los cuidados, que tiene en corazn,
entremezcle placeres y risuea razn,
pues en mucha tristeza muchos pecados son.
Y, pues con cosas cuerdas no puede hombre rer,
algunas que otras burlas tendr aqu que injerir;
cuando t las oyeres no quieras discutir
salvo en la manera del trovar y decir.
Entiende bien mis dichos y piensa la sentencia,
no me ocurra contigo como al doctor de Grecia
con el romano vil y su poca sapiencia
cuando demand Roma a los griegos la ciencia.
R e c u e r d a
217
a) La lrica tradicional y popular
Consiste en poemas annimos breves que se transmiten por va oral, presentes en todas las actividades diarias
y en las ocasiones ms sobresalientes de la vida: bodas, muertes, fiestas... En principio se cantaban, por eso los
primeros poemas se llaman cantares o canciones, y solan acompaar a los bailes.
La estructura mtrica que predomina en estas canciones es el metro corto (dominan los versos de ocho, siete y
seis slabas, a veces combinados con versos de cuatro o cinco slabas) organizados en formas paralelsticas o en estrofas
como el zjel y el villancico.
Sus temas ms habituales son: amor (albas, alboradas, canciones de la malmaridada, cantigas de amigo),
naturaleza (mayas), trabajo (cantos de siega, de labranza, de montera, de pastoreo, de vareo de la aceituna...), nanas,
serranillas (encuentros de viajeros y serranas), fiestas (cantos de baile, de la noche de San Juan, de Navidad, de
romera, de boda o de muerte) y, tambin, burlescos o satricos. Mencin especial merece el hecho de que, contrariamente
a lo que ocurre en la lrica culta, es frecuente encontrar en estas cantigas una voz femenina que expresa sus sentimientos.
b) Las jarchas y las cantigas de amigo. Los villancicos castellanos
Las jarchas. Son los ms antiguos de estos poemas tradicionales, cuyos testimonios han llegado hasta
nosotros a travs de poetas cultos, en este caso los poetas andaluses que las incorporaron al final de
unas composiciones extensas y cultas en rabe clsico o hebreo llamadas moaxajas. Escritas en lengua
mozrabe, consisten en una queja por la ausencia de su amante que una muchacha enamorada expresa
a su madre o a sus hermanas. Se caracterizan por su brevedad y por su sencillez.
Las cantigas de amigo galaico-portuguesas. Tambin en ellas el tema amoroso aparece expresado por
una voz femenina, una muchacha, que se lamenta. Adoptan la estructura paralelstica: repeticin de la
misma idea con una leve variacin en cada estrofa. Suele haber numerosas referencias a la naturaleza.
Texto 1
Vaise mio corachn de mib.
Ya Rab!, si se me tornarad?
Tan mal me dled li-l-habib:
Enfermo yed, cund sanarad?
(Vase mi corazn de m. / Ay Dios, acaso
tornar? / Tanto me duele por el amado: /
enfermo est Cundo sanar?)
Texto 2
Qu far mamma?
Meu al-habib est ad yana.
Qu har, madre? / Mi amigo est en la puerta.
(La palabra habib significa amigo)
Texto 3
Garid vos, ay yermaniellas!
cm' contenir el mio male?
Sin el habib non vivreyo:
ad ob l'irey demandare?
Decidme, ay hermanitas, / cmo contener mi
mal? / Sin el amado no vivir: adnde ir a
buscarlo?
Texto 4. Martn Codax
Ondas do mar de Vigo,
se vistes meu amigo?
E ai Deus, se verr cedo!
Ondas do mar levado,
se vistes meu amado?
Se vistes meu amigo
o porque eu sospiro?
E ai Deu, se verr cedo!
Se vistes meu amado
por que ei gran cuidado?
Traduccin:
(Olas del mar de Vigo/ habis visto
a mi amigo? Ay, Dios si vendr
pronto! / Olas del mar violento /
habis visto a mi amado?... Aquel
por quien yo suspiro... por quien
tengo tan gran cuidado.)
Texto 5. Martn Codax
Quantas sabedes amar amigo
treides comig' a lo mar de Vigo,
e banhar-nos emos nas ondas.
Quantas sabedes amar amado
treides comig' a lo mar levado,
Treides comig' a lo mar de Vigo,
e veeremo-lo meu amigo,
Treides comig' a lo mar levado,
E veeremo-lo meu amado,
Traduccin:
(Cuantas sepis amar a un amigo,
venos conmigo al mar de Vigo y
nos baaremos en las olas... y
veremos a mi amigo)
218
Los villancicos castellanos. Recogidos por escrito en el siglo XV coinciden en sus temas con las jarchas
y las cantigas de amigo. Se trata tambin de una voz femenina que canta sus penas. Su forma ms
habitual es el villancico, cuyo nombre significa cancin de villanos, aunque algunos adoptan la forma
del zjel o la estructura paralelstica. En general son poemas en los que las imgenes, sacadas de la
naturaleza, tienen valor simblico.
c) La lrica cortesana: el amor corts
Hacia el siglo XII en el sur de Francia surge una poesa lrica escrita en
lengua vulgar, el provenzal, cuyo mbito es el mundo feudal y, en lo que se
refiere a la Pennsula Ibrica, el Reino de Aragn. Escrita por los trovadores,
fue en muchos casos difundida por aquellos juglares que saban cantar o tocar
instrumentos y que visitaban castillos, palacios o cortes seoriales. Estaba
destinada al canto y su principal innovacin la constituye el lxico que se utiliza
para expresar la nueva concepcin del amor que conocemos como amor corts.
Su gnero es la cancin (can), conjunto de cinco a siete estrofas, de
alrededor de ocho versos cuyas ideas deben desarrollarse poco a poco y con
orden. Pero adems existe otro gran gnero utilizado por los trovadores para
satirizar diversos aspectos de la vida feudal que es el sirvents.
En Espaa, en el siglo XIII, se inicia la produccin lrica galaico-portuguesa
en la que se advierte el influjo de lo provenzal en las cantigas de amor, en las que
un hombre enamorado canta segn las normas del amor corts, y en las de escarnio
y maldecir que proceden del sirvents. Hasta el siglo XV, en Castilla, para este tipo
de lrica se emplear el gallego, al que se considera ms adecuado que el castellano
como lengua potica, igual que, en Catalua y Valencia, se haba empleado el
provenzal. El propio rey Alfonso X el Sabio escribir sus Cantigas en gallego, mientras
se esfuerza en hacer del castellano una lengua de cultura en prosa. En cuanto a
los poetas catalanes del momento es de destacar la obra, en lengua verncula,
llena de espiritualidad y alejada de la retrica trovadoresca del poeta valenciano
Ausias March (?1397-1459) que influy en los poetas castellanos posteriores.
9 UNIDAD
Texto 6
Ya cantan los gallos,
amor mo y vete,
cata que amanece.
Vete, alma ma,
ms tarde no esperes,
no descubra el da
los nuestros placeres.
Cata que los gallos,
segn me parece
dicen que amanece.
Texto 7
Al alba venid, buen amigo,
al alba venid
Amigo el que yo ms quera
venid al alba del da.
Amigo el que yo ms amaba
venid a la luz del alba.
venid a la luz del da,
no traigis compaa.
venid a la luz del alba,
no traigis gran compaa.
Texto 8
En Avila, mis ojos,
dentro en Avila.
En Avila del Ro
mataron a mi amigo,
dentro en Avila.
Texto 9
Gritos daba la morenica
so el olivar,
que las ramas hace temblar.
La nia, cuerpo garrido,
morenica, cuerpo garrido,
lloraba su muerto amigo
so el olivar,
que las ramas hace temblar.
EL AMOR CORTS
Sobre ste se proyecta la relacin feudal: el trovador
considera que la mujer es un ser superior y ve en
ella a un seor feudal. Se establece un paralelismo
entre la relacin vasallo-seor feudal y
enamorado-dama: el poeta rinde a la dama sumisin
y respeto y ella responde con favor o alianza. Se
exige fidelidad. El lxico es el del feudalismo: el
poeta llama a la dama mi seor y servir es sinnimo
de amar. Por otra parte, amor y matrimonio no son
compatibles, por ello se exige secreto y la dama,
que aparece con pseudnimo, se muestra esquiva
y fra, y aparta al enamorado cuyo amor se alimenta
de su propio tormento. El sentimiento amoroso se
transforma en sufrimiento, enfermedad del amor,
que empuja al enamorado a la locura y a la muerte.
El mrito de los trovadores estriba en que
son los que establecen, por primera vez, la
regularidad silbica y el empleo de la rima,
impulsan el arte de bien hablar, el placer de la
conversacin elegante, la liberalidad, y el respeto
a la dama. Con ellos se crea, adems, el oficio
de poeta. Y adems extienden su influencia por
toda Europa.
En Italia, los artificios provenzales se refinan
y se espiritualiza el sentimiento del amor, de
acuerdo con la corriente religiosa de la lrica
italiana dando lugar al llamado dolce stil novo que
cultiv Dante Alighieri.
Texto 10
Axi com cell que.s prop la mort
Como el que va muy cerca de la muerte,
con gran tormenta en alta mar vagando,
tomar no puede por su triste suerte
el puerto que muy cerca ve llorando;
as soy yo, que passo un mal muy fuerte,
y a vos, como a remedio, estoy mirando;
mas de salud yr desesperado,
vuestra crueldad contando y mi cuydado. Ausias March. Poesas
(traducidas por Jorge de Montemayor)
3.2. La narrativa medieval
La narracin medieval presenta obras con diferentes temas, intenciones y formas de composicin. En cuanto a
la forma, encontramos narraciones en verso y en prosa, orales y escritas. La intencin del autor podr ser moralizante, didctica,
de entretenimiento, de exaltacin de valores sociales, etc. Los temas se relacionan con la clase de aventura (de conquista, de
amor, de descubrimiento de espacios, de conocimiento, religiosa) que emprende un hroe, que ser la que determine si se trata
de textos picos, de amor corts, de carcter cientfico o utilitario, libros de viajes o de bsqueda de la perfeccin espiritual.
LA NARRATIVA DE TRANSMISION ORAL: LA PICA. LOS CANTARES DE GESTA
Las primeras narraciones medievales corresponden a la pica que relata las hazaas de un hroe importante
para una colectividad o para un pueblo. Los poemas picos medievales se llamaron cantares de gesta, del latn gesta
(hechos, hazaas) y se relacionan con la aparicin de las primeras nacionalidades. Estos cantares difunden los
valores feudales y se organizan sobre la aventura de conquista que cobra especial importancia al representar al
cristianismo frente a los musulmanes.
Los cantares de gesta se componan para ser cantados por los juglares que tenan gran libertad creadora:
podan alargar o acortar la historia, dar prioridad a lo maravilloso, introducir descripciones... En el recitado, el juglar
representaba al narrador y en sus intervenciones procuraba destacar la figura del hroe: incida en los detalles que
proporcionaban tensin, introduca dilogos, comentaba la actuacin del hroe, destacaba sus valores o anticipaba
acciones posteriores.
219
En la poesa lrica de la Edad Media hasta el siglo XIV y en lengua verncula, coexisten dos corrientes: la popular y la culta que se influyen mutuamente:
A. La lrica tradicional y popular. Poemas annimos breves de transmisin oral, que se cantan en actividades diarias y fiestas..
B. Jarchas. Lengua mozrabe. Brevedad y sencillez expresiva.
a) Cantigas de amigo. Galaico-portugus. Estructura paralelstica.
b) Villancicos castellanos. Castellano. Villancico, zjel, estructura paralelstica.
C. La lrica cortesana: el amor corts: escrita en provenzal surge en el mundo feudal y expresa una concepcin del amor sobre la que se proyecta la
relacin de vasallaje. Su gnero es la cancin. En Espaa destaca en Galicia y en el reino de Aragn.
4. Contesta a las siguientes cuestiones sobre los nueve primeros textos:
1. Quin es el protagonista de los textos? Cul es su sexo? Qu te permite saberlo?
2. En qu textos aparece la figura del confidente Quin es?
3. Cul es el tema de cada uno de estos poemas?
4. Qu elemento nombrado explcitamente, se repite en todas ellas?
5. Explica la mtrica de cada uno de estos textos.
5. Qu recursos se utilizan en ellos para lograr la emocin?
6. Qu motivos propios de la lrica corts encuentras en el texto 10?
R e c u e r d a
220
En la Europa medieval destacaron el Cantar de los Nibelungos dentro de las
leyendas y epopeyas de los germanos y las obras clave de la pica romnica
en lengua francesa y castellana: el Cantar de Roldn y el Poema de Mo Cid. Pero,
mientras de la pica francesa se conservan numerosos cantares de gesta,
de la espaola slo han llegado hasta nosotros el Poema de Mo Cid, cien versos
del Cantar de Roncesvalles (siglo XIII) y Las Mocedades de Rodrigo (siglo XIV) en el
que se recrea una fabulosa juventud del Cid.
EL POEMA DE MO CID
El protagonista de este Cantar es Rodrigo Daz de Vivar, llamado el Cid
Campeador (1040?-1099). Se trata de un hroe histrico cuyas hazaas suscitaron
el orgullo y la admiracin de los castellanos de su tiempo. El Cid, un infanzn
perteneciente a la baja nobleza, a travs de su esfuerzo y valor personal consigue
colocarse por encima de la aristocracia de sangre. El hroe encarnaba as los
valores de movilidad econmica y social que Castilla defenda, frente a lo que
ocurra, por ejemplo, en el reino de Len, con el que Castilla estaba enfrentada.
Por ello no es extrao que los episodios de la vida del Cid que se centran en su
difcil relacin con el rey Alfonso VI (leons) y con sus enemigos, los nobles
leoneses, a los que finalmente consigue vencer y superar en honra, sean los
que sirven al autor o autores para glorificar a su hroe y con l a Castilla. El poema presenta, adems, la esfera privada
del Cid: buen esposo y padre de familia, buen seor, cristiano, generoso, valiente, leal y mesurado.
Texto. Fecha de composicin. Autor
El Cantar (o Poema) de Mo Cid, nico cantar de gesta espaol casi completo, se ha conservado en el manuscrito
que hoy se encuentra en la Biblioteca Nacional. Se cree que es una copia del siglo XIV de otro cdice anterior que
acaba diciendo que un tal Per Abbat, lo escribi en 1207. Se cree que Per Abbat fue otro copista, aunque hay quien
lo considera verdadero autor.
Aunque Menndez Pidal defendi la teora de que fue obra
de dos juglares que lo redactaron hacia 1140, otros crticos
rechazan esta posibilidad y consideran que el autor debi de
ser nico y culto y que el Poema debi de componerse a finales
del siglo XII o principios del XIII.
Argumento
El Cantar se inicia cuando el Cid sale de Vivar desterrado
por el rey Alfonso VI y decide reparar su honra. Deja a su mujer
e hijas en el Monasterio de Cardea y empieza su actividad
guerrera contra los moros. Por fin conquista Valencia, la defiende
del rey de Marruecos y en cada ocasin enva regalos y
embajadas al rey. Su fama y su riqueza empujan a los infantes
de Carrin a pedir al rey la mano de las hijas del Cid y el hroe
acepta por no desairar a su seor. El rey perdona al Cid. Se
celebran las bodas y todos marchan a Valencia donde los
cobardes infantes son objeto de numerosas burlas. Vengativos,
deciden volver a Carrin con sus esposas y, al pasar por el
9 UNIDAD
l Segn Menndez Pidal los juglares eran todos los que
se ganaban la vida actuando ante un pblico, para recrearlo
con la msica o con la literatura o con la charlatanera o con
juegos de manos, de acrobatismo, de mmica. No solan
componer las canciones que cantaban, que se supone
componan poetas ms cultos, y desempearon un papel
fundamental en la transmisin de la literatura medieval.
(Wikimedia Commons)
l Ramn Menndez Pidal (1869-1968) cuya obra ha sido decisiva para el conocimiento
de la lengua y de la literatura medieval espaola. (Wikimedia Commons)
221
Robledal de Corpes, las azotan y las abandonan creyndolas muertas. Salvadas las hijas del Cid por un primo, el
hroe afrentado pide justicia y en las cortes de Toledo los representantes del Cid vencen a los yernos. El Cantar
acaba con las nuevas bodas de las hijas del Cid con los infantes de Navarra y Aragn, hecho que arranca al juglar
una exclamacin jubilosa: Hoy los reyes de Espaa sus parientes son!
Estructura. Tema
Modernamente el Poema se ha dividido en tres partes: Cantar del destierro, Cantar de las bodas y Cantar de la afrenta de
Corpes, correspondientes a cada una de las unidades temticas en las que podra dividirse el argumento.
Por otra parte, el Poema parece estar construido sobre el eje central del honor del hroe que se articula en dos
momentos de prdida del mismo:
El destierro en el que el deshonor es de tipo moral y poltico.
La afrenta de Corpes en que lo es de tipo personal y familiar.
El Cid entra en escena cuando sobre l ha cado la
ira real. Recupera el honor con el favor del rey y entonces
se abate sobre l una nueva desgracia, la afrenta de sus
hijas. Nuevamente el Cid deber recuperar su honra. Se
trata, pues, de un doble proceso de prdida y recuperacin
del honor.
Esto ha permitido afirmar que el tema del Cantar de Mo
Cid gira en torno a la honra del hroe que es la accin que
da unidad a los episodios de la obra y a los personajes que
intervienen en ella.
Mtrica
Lo que conservamos del Poema consta de un total de
3730 versos organizados en la serie pica: tiradas
monorrimas asonantes de desigual extensin (de tres a
ciento noventa versos) con versos de medida irregular
(oscilan desde las 10 a las 20 slabas) que se dividen en
dos hemistiquios con cesura.
Lengua y estilo
El lenguaje del poema se caracteriza por su sobriedad
y claridad. Son caractersticas las apelaciones al oyente
(Mo Cid Ruy Daz oiris lo que dijo), las expresiones exclamativas
(Dios, qu buen vasallo si hubiese buen seor!) y las repeticiones
de eptetos picos para caracterizar a los personajes (el
Cid, el que naci bienhadado, el que en buen hora ci espada...)
l Copia del facsmil del Poema de Mo Cid. (J.G.P.)
222
LA NARRATIVA ESCRITA EN VERSO. EL MESTER DE CLERECA
a) El mester de clereca en el siglo XIII
En el siglo XIII se produjo un desarrollo cultural y econmico que permiti la escritura y difusin de libros cultos
y se compusieron una serie de narraciones en verso con temas religiosos y profanos, adaptados del latn pero en
lengua romance, para que llegaran a un pblico iletrado. Sus autores son clrigos que tienen una intencin didctica
y propagandstica frecuentemente ligada a los intereses de los monasterios a los que pertenecan.
9 UNIDAD
7. Lee los textos, explica lo que ocurre en ellos y sitalos en el argumento general del Cantar.
8. Texto 11. El fragmento est cargado de dramatismo. Explica los recursos de que se vale el juglar para acentuarlo.
9. Texto 12. Hemos dicho que el tema del Cantar gira en torno a la honra del Cid. Hay algn momento en que se perciba
la preocupacin del Cid por recuperarla? En qu se cifra? Crees que esto tiene algo que ver con la movilidad social
propia de los castellanos?
10. Analiza la medida de los cinco primeros versos del texto 12. Seala el nmero de slabas de cada hemistiquio y explica
la asonancia de los versos.
11. Seala los eptetos picos, las apelaciones al oyente y las expresiones exclamativas del narrador que encuentres en el
texto 12.
Texto 11
EL CID, QUE MARCHA AL DESTIERRO, SE DESPIDE DE SU MUJER
E HIJAS EN EL MONASTERIO DE CARDEA
Mirad a doa Jimena: con sus hijas va llegando.
Una duea a cada nia la traa all en los brazos.
Ante el Cid doa Jimena de rodillas se ha postrado.
Cmo sus ojos lloraban al ir a besar sus manos!
Hacednos favor, mi Cid, que nacisteis bienhadado.
Por malos calumniadores de esta tierra sois echado.
Favor hacedme, mi Cid, que tenis barbas crecidas:
Aqu estamos ante vos yo, y conmigo vuestras hijas;
pequeas son, como veis, y de edad ellas tan chicas!
con ellas estn mis dueas, de las que soy yo servida.
Yo lo veo que es intil, que vos ya estis de partida,
y que nos, de vos aqu, nos separamos en vida.
Dadnos remedios, oh Cid, por el amor de Mara!
Alarg entonces las manos el de la barba florida,
y a las nias sus dos hijas en los brazos las coga;
al corazn acerclas porque mucho las quera.
Con lgrimas en los ojos muy fuertemente suspira;
Odme, doa Jimena, tan entera mujer ma;
como yo quiero a mi alma, otro tanto a vos quera.
Ya lo veis, nada ms cabe que separarnos en vida.
Yo he de irme, y de este modo vos quedis en compaa.
Rogad a nuestro Seor, rogad a Santa Mara,
que con mis manos alcance con que casar a mis hijas;
que ventura me proteja la vida por muchos das,
en que vos, mujer honrada, de mi podis ser servida.
(Versos 262-284)
Texto 12
REPARTO DEL BOTN TRAS LA VICTORIA SOBRE EL REY YSUF
DE MARRUECOS EN DEFENSA DE VALENCIA
El buen Minaya lvar Fez fuera se estaba en el campo
con su gente las ganancias iba escribiendo y contando:
con las tiendas y las armas y los vestidos preciados
que encuentran, es el provecho del botn grande y sonado.
Os quiero contar aqu tan slo lo ms granado:
No pudieron echar cuenta, tantos eran los caballos;
van con sus sillas corriendo, y nadie les echa mano.
Los moros de aquella tierra tambin ganancia han sacado.
A pesar de todo al Cid, por sus hechos tan nombrado,
de los buenos y otorgados, tocronle mil caballos.
Y si al Cid tocaron tantos caballos en el reparto,
los dems all quedaron en cantidad bien pagados.
Cunta tienda de gran precio, cunto mstil adornado
como gan nuestro Cid, y ganaron sus vasallos!
La tienda del Rey de moros, que es la primera del campo,
dos mstiles la levantan, los dos son de oro labrado.
Mand el Cid Rodrigo Daz, [el Campeador honrado,]
que la tienda alzada quede y no la quite cristiano:
Tienda tal que de Marruecos en las barcas han pasado
enviarla quiero al Rey, Alfonso, el rey castellano,
que crea as cuanto dicen de que el Cid va prosperando.
(versos 1772-1802)
Versin de Francisco Lpez Estrada en "Odres Nuevos".
Editorial Castalia. Madrid 1987
223
A partir de la declaracin del comienzo del Libro de Alexandre las obras
de estos autores cultos forman parte del mester de clereca (oficio de clrigos) y se
han opuesto a las epopeyas medievales (que perteneceran al mester de juglara)
porque:
Son narraciones escritas, destinadas a ser ledas.
Las obras de las que proceden son escritas y de carcter culto.
Sus autores declaran que sus obras son libros y quieren organizarlos siguiendo unas pautas estticas.
Estn escritas en verso con mtrica regular: cuaderna va o tetrstrofo monorrimo, estrofas de cuatro
versos alejandrinos monorrimos en consonante.
GONZALO DE BERCEO
Con Gonzalo de Berceo (h. 1195-1264?), clrigo que vivi en el monasterio
de San Milln de la Cogolla, hace su aparicin en la literatura espaola la conciencia
de autor.
Su actividad creadora se centra en divulgar en romance las narraciones religiosas
escritas en latn. Pero no se limit a traducirlas, sino que articul la materia de sus
relatos y con el propsito de que llegaran a todo tipo de gentes, aun las ms incultas,
introdujo recursos como situar la accin en lugares conocidos o representar costumbres
populares. Utiliz un lenguaje asequible y sencillo, con expresiones populares,
diminutivos, refranes Su intencin oscila entre su deseo de convertir el monasterio
de San Milln en un lugar de peregrinacin, y su propsito de ensear y deleitar a
los grupos de peregrinos que llegaban al monasterio.
Mester traigo fermoso, non es de joglara,
mester es sin pecado, ca es de clereza:
fablar curso rimado por la cuaderna va,
a slabas contadas, que es gran maestra.
14 A
14 A
14 A
14 A
Las obras y autores del mester de clereca en el siglo XIII
Narraciones
annimas
Libro de Apolonio. Poema de aventuras moralizador en el que Apolonio, rey de Tiro, busca a su esposa e hija.
Libro de Alexandre. Narra la vida de Alejandro Magno al que se convierte en paradigma del caballero medieval.
Poema de Fernn Gonzlez. Reelaboracin de un poema pico perdido que trata del primer conde castellano.
La obra de Gonzalo de Berceo
Yo, maestro Gonalvo de Verceo nomnado
yendo en romera caec en un prado
verde e bien sencido, de flores bien poblado,
ogar cobdiciaduero pora omne cansado.
caec: fui a parar; prado: metfora de la Virgen;
sencido: intacto; omne: hombre
l Monasterio de Suso, en San Milln de la Cogolla, donde
vivi Berceo. (Wikimedia Commons)
Milagros de Nuestra Seora
Se trata de un conjunto de narraciones que, dentro de la tradicin mariana de estos siglos, demuestran que la Virgen sirve de mediadora en la salvacin
de sus devotos. El libro se organiza en dos partes:
- Introduccin alegrica en la que el narrador se presenta como romero que entra en un prado que es la Virgen y los
- Milagros que son veinticinco de acuerdo con el simbolismo mgico de los nmeros que considera el cinco el nmero mariano por excelencia.
Segn sus personajes hay milagros de tres tipos: de clrigos, de seglares y de judos.
Obras (todas en cuaderna va y con carcter religioso)
Vidas de santos:
Vida de San Milln de la Cogolla
Vida de Santo Domingo de Silos
Poema de Santa Oria
Obras marianas
Milagros de Nuestra Seora
El duelo de la Virgen
Loores de Nuestra Seora
b) El mester de clereca en el siglo XIV
El mester de clereca se prolonga en el siglo XIV, aunque con ciertas peculiaridades, en la obra del canciller
Pedro Lpez de Ayala a quien debemos el Rimado de Palacio; en la del rabino judo don Sem Tob de Carrin, autor de
los Proverbios morales, pensamientos pesimistas apoyados en la observacin de la vida cotidiana, y en la del clrigo
Juan Ruiz que estudiaremos a continuacin.
224
9 UNIDAD
12. Analiza la mtrica de la primera estrofa del texto.
13. Analiza el lenguaje del texto. Seala las expresiones populares y campesinas que Berceo pudo utilizar para que lo
entendiera un pblico iletrado.
14. A qu tipo de milagros pertenece ste?
15. Analiza la estructura del texto. Se trata de un texto narrativo? Dnde figura la constatacin de que esta historia
demuestra el valor de Mara como mediadora?
16. Crees que la sencillez de la estructura tiene algo que ver con el pblico al que va dirigido el ejemplo?
17. Haz un cuadro en el que se perciban las diferencias en cuanto a transmisin, autores, temas, mtrica, destinatario,
finalidad y origen entre el mester de clereca y el llamado por stos de juglara.
Texto 12
MILAGRO XI EL LABRADOR AVARO
270 rase en una tierra un hombre labrador
que usaba de la reja
1
ms que de otra labor;
ms amaba la tierra que no a su Criador,
y de muchas maneras era revolvedor.
271 Haca una enemiga
2
bien sucia de verdad:
cambiaba los mojones por ganar heredad;
haca harina. en todas formas tuertos
3
y falsedad,
tena mal testimonio entre su vecindad.
272 Aunque malo, quera bien a Santa Mara,
oa sus milagros muy bien los acoga;
saludbala siempre, decale cada da:
"Ave gracia plena que pariste al Mesas."
273 Fin
4
el arrastrapajas
5
de tierras bien cargado,
de los diablos fue luego en soga cautivado;
lo arrastraban con cuerdas, de coces bien sobado,
le pechaban
6
al doble el pan que dio mudado.
274 Dolironse los ngeles de esta alma mezquina
por cuanto la llevaban los diablos en rapina;
quisieron acorrerla, ganarla por vecina,
mas para hacer tal pasta mengubales harina.
275 Si les decan los ngeles de bien una razn,
ciento decan los otros malas, que buenas non;
los malos a los buenos tenan en un rincn,
la alma por sus pecados no sala de prisin.
276 Levantndose, un ngel dijo: "Yo soy testigo,
verdad es, no mentira, esto que ahora os digo:
el cuerpo que traa esta alma consigo,
fue de Santa Mara buen vasallo y amigo.
277 Siempre la mencionaba al yantar y a la cena,
decale tres palabras: Ave, grata plena.
Boca por que sala tan santa cantilena
no mereca yacer en tan mala cadena."
278 Luego que este nombre de la Santa Rena
oyeron los demonios, salieron tan ana
7
,
derramronse todos como una neblina,
desampararon todos a esa alma mezquina.
279 Los ngeles la vieron quedar desamparada,
de manos y de pies con sogas bien atada,
estaba como oveja cuando yace enzarzada:
fueron y la llevaron junto con su majada.
280 Nombre tan adonado
8
, lleno de virtud tanta,
y que a los enemigos los seguda
9
y espanta,
no nos debe doler ni lengua ni garganta
que no digamos todos: Salve, Regina sancta.
1 Reja: arado; 2 enemiga: maldad; 3 tuertos: engaos; 4 fin: muri; 5 arrastrapajas: labrador en sentido despectivo; 6 pechaban: pegaban; 7 ana: pronto; 8 adonado: lleno
de dones; 9 seguda: persigue.
Versin modernizada de Daniel Devoto. "Odres Nuevos". Editorial Castalia. Madrid 1991
225
JUAN RUIZ Y EL LIBRO DE BUEN AMOR
Autor. Ttulo. Texto
La nica obra de Juan Ruiz, Arcipreste de Hita, del que apenas se sabe nada, es un libro complejo y variado
que se ha conservado en tres copias manuscritas con distinta fecha y en algunos fragmentos. En ninguna de ellas
aparece el ttulo que se propuso en atencin a su contenido y que ha sido generalmente aceptado.
Contenido y organizacin
El Libro, que est compuesto por ms de siete mil versos, se caracteriza por la diversidad de estrofas que
presenta (cuaderna va, zjel) y por incorporar diversas materias inconexas y mezcladas: fbulas, fablillas, aplogos,
ejemplos, poesas profanas y religiosas, digresiones didctico-morales, debates... que aparecen unidos por una
ficticia y leve autobiografa en la que el protagonista narra en primera persona sus correras en busca de aventuras
amorosas para las que cuenta con la ayuda de un tercero. Aunque a lo largo del texto aparecen diferentes "yo" que se
superponen al del protagonista.
Su organizacin es la siguiente:
Por otra parte, la obra queda abierta y al despedirse de sus lectores, Juan Ruiz, invita a otros a continuarla:
Gnero literario. Mtrica
El Libro de buen amor no se corresponde con ningn gnero literario especfico
sino que constituye un muestrario de los gneros medievales.
Su mtrica tambin participa de esta diversidad. Aunque la mayor parte del
libro est escrito en cuaderna va, esta estrofa alterna con formas mtricas juglarescas y tradicionales como el zjel.
Lenguaje y estilo
Ambos riqusimos, el lenguaje se caracteriza por su variedad hay latinismos, arabismos, cultismos y un extenso
repertorio de vocabulario popular y por su exuberancia: frecuentes acumulaciones de sinnimos. La sintaxis es
variada, precisa y expresiva y cabe destacar la presencia de refranes.
El libro se caracteriza tambin por la proliferacin de humorsticos juegos de palabras y de alegoras, anttesis y
paradojas.
Sentido de la obra
El propio Juan Ruiz declara su propsito didctico moral de inducir al
amor a Dios (el buen amor) y oponerlo al amor a las mujeres (el loco amor). Pero
l mismo advierte de que el Libro tambin puede servir de gua a los partidarios
del "loco amor". Hay, pues, cierta ambigedad que puede proceder simple-
mente del talante de sus lectores. El propio libro afirma que "suena distinto" segn quien lo lea.
a. Un prlogo en el que se declara ambiguamente la intencin de la obra.
b. Un relato autobiogrfico en el que se cuentan catorce experiencias amorosas, que estructura la obra.
c. Una coleccin de fbulas y cuentos procedentes de fuentes latinas, francesas y orientales.
d. Un gran nmero de digresiones de variada temtica de carcter serio, didcticas o moralizantes.
e. Una adaptacin del Pamphilus, una comedia latina del siglo XII en la historia de D. Meln y D Endrina.
f. Una serie de episodios alegricos como el de la lucha de don Carnal y doa Cuaresma.
g. Una serie de composiciones lricas y juglarescas: gozos de santa Mara, serranillas, cantares de ciego...
Cualquier hombre que lo oiga, si bien trovar supiere,
puede ms aadir y enmendar, si quisiere.
Ande de mano en mano de aquel que lo pidiere
cual pelota entre dueas: tmelo quien pudiere.
De todos instrumentos yo, libro, soy pariente:
Bien o mal, cual creyeres, tal dir ciertamente;
Donde t lo quisieres, haz un punto, y detente;
Si entenderme supieres, siempre me habrs en mente.
(Versin modernizada de Nicasio Salvador Miguel)
226
La excepcional importancia del Libro de buen amor radica en su originalidad y en su condicin de obra en la que
confluyen todos los saberes y tradiciones medievales literarias. Las reglas del amor corts se mezclan con excelentes
recreaciones de los relatos de fuentes latinas, francesas y orientales. La exaltacin de lo mundano aparece al lado
del sentido religioso de la existencia. La mtrica se adecua al tono y carcter de cada episodio. El lenguaje, vivo y
riqusimo, contribuye al tono humorstico y regocijado del Libro, acorde, por otra parte, con el nuevo pblico urbano al
que va dirigido.
LA PROSA
El siglo XIII. Los orgenes de la prosa. Las colecciones de cuentos
A lo largo del siglo XIII y paralelo a su uso literario, cientfico, tcnico y religioso, se desarrolla el cultivo de la
prosa en Espaa en una lengua, el castellano, que haba ido fijndose paulatinamente y que poda servir ahora para
usos que haban sido exclusivos del latn. Entre las traducciones que contribuyeron a esa fijacin hay que destacar
las de las colecciones de cuentos orientales por su trascendencia posterior. Entre stos cabe citar la traduccin al
latn de una serie de fbulas y cuentecillos orientales realizada por el judo Pedro Alfonso (1062), que con el ttulo de
Disciplina clericalis circul por toda Europa e influy en numerosas obras. Del Pantchatantra indostnico procede el
Calila e Dimna, mandado traducir al romance por Alfonso X cuando era todava infante. Otra importante coleccin,
sta traducida del rabe, es el Sendebar o Libro de los engaos e asayamientos de las mujeres.
a) La creacin de la prosa castellana. Alfonso X el Sabio
Con la obra del rey Alfonso X, el Sabio (1221-1284), decisiva para el desarrollo de la lengua y de la literatura
espaolas y tambin de la historia, de la ciencia y del derecho, la prosa castellana alcanzar la plena disposicin
para expresar cualquier contenido. El monarca, que reuna en su corte a sabios de todas las razas y religiones,
9 UNIDAD
18. Resume el texto.
19. En qu basa su engao la raposa?
Texto 13
EJEMPLO DE LA RAPOSA Y DEL CUERVO
1437 Un da la raposa con apetito andaba,
cuando vio a un cuervo negro que en un rbol se hallaba:
gran pedazo de queso en la boca llevaba;
ella con su lisonja muy bien lo saludaba:
1438 'Oh cuervo tan apuesto, del cisne eres pariente
en blancura y donaire, hermoso, reluciente;
mejor que cualquier ave cantas, ms dulcemente;
si un cantar t dijeses, valdra como veinte.
1439 Mejor que la calandria, mejor que el papagayo,
mejor gritas que el tordo, el ruiseor y el gayo;
si cantases ahora, todo el pesar que traigo
me quitaras presto, ms que cualquier ensayo.'
1440 Creyse, pues, el cuervo que su buen gorjear
placa a todo el mundo ms que cualquier cantar,
crea que su lengua y su mucho graznar
alegraba a las gentes ms que cualquier juglar.
1441 Comenz, as, a cantar y su canto ejercer,
y el queso de la boca se le lleg a caer;
la raposa, en el acto, se lo vino a comer;
el cuervo, por el dao, se hubo de entristecer.
1442 Falso honor, vanagloria, rer de modo falso
dan pesar y tristeza y dao, sin retraso;
muchos piensan que guarda el viador el paso,
pero es un muequillo puesto sobre el cadalso.
1443 No es cosa muy segura creer dulce lisonja,
pues de este dulzor suele venir amarga lonja;
pecar de tal manera no conviene a una monja:
religiosa no casta es podrida toronja."
227
pretendi sistematizar y traducir al castellano todo
el saber de su tiempo. l mismo revis y escribi estas
traducciones procurando la mayor propiedad y
perfeccin de la sintaxis y del lxico con el fin de
obtener un lengua eficaz. Por ello es considerado el
creador de la prosa castellana, que con l adquiere la
categora de un idioma nacional. La ingente obra
cultural del rey Sabio abarca todas las materias.
Por otra parte, el rey Sabio tambin cultiv la
lrica en las Cantigas, que son una coleccin de 420
composiciones escritas en gallego, en las que se tratan
temas profanos (cantigas de amor y de maldecir) y
temas religiosos entre los que destacan las Cantigas
de Santa Mara que, dentro de la importante tradicin
mariana de la Edad Media, contienen alabanzas y
milagros de la Virgen que siempre ayuda a sus
devotos. Muchas de ellas tienen forma de zjel rabe.
b) La prosa en el siglo XIV
DON JUAN MANUEL Y EL LIBRO DE PATRONIO O CONDE LUCANOR
Vida y obra
El infante don Juan Manuel (1282-1248), sobrino de Alfonso X y nieto de San Fernando, intervino activamente
en la poltica de su tiempo pero esa actividad no le impidi la creacin de una importante obra literaria. Con l
aparece en la literatura espaola la figura del escritor orgulloso de su obra que corrige de su propia mano y que llega
al extremo de depositar un manuscrito en el monasterio de los frailes Predicadores de Peafiel, porque [don Juan]
l Libro de ajedrez, dados y tablas. Sevilla. Siglo XIII. (Wikimedia Commons)
OBRAS DE ALFONSO X EL SABIO
Prosa
Jurdicas Las Partidas
Cientficas
y de
entretenimiento
Libros del Saber de Astronoma
Tablas alfonses
Setenario
Lapidario
Libro del ajedrez, dados y tablas
Histricas
Grande e General Estoria
Crnica General
Verso Cantigas
La creacin de la prosa catalana
Ramon Llull, o Raimundo Lulio, (1232-1316), el mximo repre sentante de la mstica cristiana medieval en la pennsula, era mallorqun y estaba
impregnado de cultura rabe, cuya lengua conoca. Su obra, entre la que se cuentan doscientos cuarenta y tres ttulos relacionados con la filosofa, la
teologa, la mstica, la lrica y la narrativa, resulta decisiva en la formacin del romance cataln, al que impulsa como lengua literaria y cientfica y al que
dota de enorme dignidad. Antes la prosa catalana medieval consista nicamente en traducciones.
Su intencin es didctica. Lo que Llull pretende es hacer entender a un pblico amplio y heterogneo la complejidad de sus ideas religiosas apoyndose
en la razn. Por ello en su obra proliferan ejemplos, aplogos, representaciones grficas y numerosos recursos entre los que destacan el smbolo y la
alegora.
Entre su obra en cataln destacan:
Libre de contemplaci (Libro de contemplacin): tratado sobre la meditacin.
Blanquerna, obra narrativa donde aparece el Libre d'amic e amat (Libro de amigo y amado, 1276), cuyos versculos expresan las relaciones entre el alma y
Dios con elementos de la lrica provenzal, la mstica rabe y del Cantar de los Cantares.
Libre de meravelles, llamado tambin Flix en el que que el protagonista se admira de las maravillas de la creacin y de la corrupcin del hombre.
228
"ruega a los que leyeren cualquier libro que fuere trasladado del que l compuso, o de los libros que l hizo, que si
hallaren alguna palabra mal puesta, que no pongan la culpa a l hasta que vean el libro mismo que don Juan hizo,
que es enmendado en muchos lugares de su letra." Por desgracia los manuscritos tan cuidadosamente corregidos
por don Juan Manuel se han perdido.
Entre sus obras de tono muy doctrinal destacan el Libro del caballero y del escudero, el Libro de los estados o Libro del infante
y sobre todo el Libro de los ejemplos del Conde Lucanor y de Patronio conocido como El conde Lucanor.
El conde Lucanor
La obra ms importante del infante consta de dos prlogos y cinco partes, con los mismos personajes:
I. Cincuenta y un ejemplos o aplogos.
II, III y IV. Coleccin de proverbios o sentencias deliberadamente oscuras.
V. Tratado de lo que se debe saber para salvar el alma y ganar el paraso.
De las cinco partes la ms conocida y extensa es la primera, que consiste en una coleccin de cincuenta y un
ejemplos que siguen la tradicin peninsular iniciada por el Calila o el Sendebar. La intencin del libro es didctica, pretende
que los hombres acten de manera que les sea provechosa en honras, haciendas y estados, aunque, como es
evidente, no se olvide de la salvacin de las almas. Y adems, para llegar a ms personas, lo hace procurando que
la "dulzura" de su estilo disimule lo rido de las enseanzas. Todos los cuentos tienen el mismo esquema:
Los cuentos que conforman el libro no son originales sino que proceden de la tradicin rabe, oriental o cristiana
y tampoco lo son la intencin didctica, el diseo repetitivo o la tcnica de relatos con marco. La originalidad de
don Juan Manuel radica en la cuidada organizacin de los mismos, en la creacin de la atmsfera de los relatos o
de los caracteres de los personajes... En suma, estamos ante un excelente narrador con sentido de la proporcin y
de la armona. Con l el cuento medieval espaol da un salto de gigante.
9 UNIDAD
El conde Lucanor tiene un dilema y consulta a su ayo Patronio.
D. Juan resume la enseanza en la moraleja.
Patronio le responde a travs de un
Patronio aplica la historia al caso concreto.
Relato
Texto 14 CUENTO V
LO QUE SUCEDI A UNA ZORRA CON UN CUERVO QUE TENA UN PEDAZO DE QUESO EN EL PICO
Hablando otra vez el conde Lucanor con Patronio, su consejero, djole as:
Patronio, un hombre que se dice amigo mo me empez a elogiar mucho, dndome a entender que yo tena mucho mrito y mucho poder. Cuando me hubo halagado de esta manera
todo lo que pudo, me propuso una cosa que a m me parece que me conviene.
Entonces el conde le cont a Patronio lo que su amigo le propona, que, aunque a primera vista se dijera provechoso, ocultaba un engao, del que Patronio se apercibi. Por lo cual dijo al
conde:
Seor conde Lucanor, sabed que este hombre os quiere engaar, dndoos a entender que vuestros mritos y vuestro poder son mayores que en la realidad. Para que, os podis guardar
del engao que quiere haceros, me gustara que supierais lo que sucedi al cuervo con la zorra. El conde le pregunt qu le haba sucedido.
Seor conde dijo Patronio, el cuervo encontr una vez un pedazo muy grande de queso y se subi a un rbol para comer el queso ms a gusto y sin que nadie lo molestara. Estando
as el cuervo pas la zorra y, cuando vio el queso, empez a pensar en la manera de poder quitrselo. Con este objeto dijo lo siguiente:
229
Don Cuervo, hace ya mucho tiempo que he odo hablar de vuestras perfecciones y de vuestra hermosura. Aunque mucho os busqu, por voluntad de Dios o por desdicha ma, no os vi
hasta ahora, que hallo que sois muy superior a lo que me decan. Para que veis que no me propongo lisonjearos os dir, junto con lo que las gentes en vos alaban, aquellos defectos que
os atribuyen. Todo el mundo dice que como el color de vuestras plumas, ojos, pico, patas y garras es negro, y este color no es tan bonito como otros colores, el ser todo negro os hace muy
feo, sin darse cuenta de que se equivocan, pues aunque es verdad que vuestras plumas son negras, su negrura es tan brillante que tiene reflejos azules, como las plumas del pavo real, que
es el ave ms hermosa del mundo, y, aunque vuestros ojos son negros, el color negro es para los ojos mucho ms hermoso que ningn otro, pues la propiedad de los ojos es ver, y como el
negro hace ver mejor, los ojos negros son los mejores, por lo cual los ojos de la gacela, que son ms oscuros que los de los otros animales, son muy alabados. Adems, vuestro pico y
vuestras garras son mucho ms fuertes que los de ninguna otra ave de vuestro tamao. Tambin tenis, al volar, tan gran ligereza, que podis ir contra el viento, por recio que sea, lo que
ninguna otra puede hacer tan fcilmente como vos. Fuera de esto estoy convencida de que, pues en todo sois tan acabado y Dios no deja nada imperfecto, no os habr negado el don de
cantar mucho mejor que ningn otro pjaro. Pero, pues Dios me hizo la merced de que os viese, y contemplo en vos ms perfecciones de las que o, toda mi vida me tendra por dichosa, si
os oyese cantar.
Fijaos bien, seor conde, que aunque la intencin de la zorra era engaar al cuervo, lo que dijo fue siempre verdad. Desconfiad de la verdad engaosa, que es madre de los peores engaos
y perjuicios que pueden veniros.
Cuando el cuervo vio de qu manera le alababa la zorra y cmo le deca la verdad, crey que en todas las cosas se la dira y la tuvo por amiga, sin sospechar que esto lo haca por quitarle
el queso que tena en el pico. Conmovido, pues, por sus elogios y por sus ruegos para que cantara, abri el pico, con lo que cay el queso en tierra. Cogilo la zorra y huy con l. De esta
manera enga al cuervo, hacindole creer que era muy hermoso y que tena ms perfecciones de lo que era verdad.
Vos, seor conde Lucanor, pues veis que, aunque Dios os hizo merced en todo, ese hombre os quiere persuadir de que tenis mucho ms mrito y ms poder, convenceos de que lo hace
para engaaros. Guardaos bien de l, que, hacindolo, obraris como hombre prudente.
Al conde agrad mucho lo que Patronio le dijo e hzolo as, y de esta manera evit muchos daos. Como don Juan comprendi que este cuento era bueno, hzolo poner en este libro y
escribi unos versos en que se expone abreviadamente su moraleja y que dicen as:
Quien te alaba lo que t no tienes,
cuida que no te quite lo que tienes
En la Edad Media hasta el siglo XIV, y en lo que se refiere a la narrativa encontramos:
- Narrativa de transmisin oral en verso: los cantares de gesta. En Espaa se ha conservado el Poema de Mo Cid.
- Narrativa en verso escrita: el mester de clereca cuyas figuras ms importantes son Gonzalo de Berceo (s. XIII) y Juan Ruiz (s. XIV).
- Prosa: En relacin a ella es fundamental la figura de Alfonso X, creador de la prosa castellana y de su sobrino el infante don Juan Manuel, autor de El
Conde Lucanor.
20. Analiza la estructura del relato y dentro de ella, la del ejemplo.
21. El origen comn de los cuentos medievales queda bien patente en el hecho de que la fbula que utiliza don Juan en
este ejemplo es la misma que la que utilizaba Juan Ruiz en el texto 13. En cambio, la forma de contar no es la misma y en
ello radica la originalidad de nuestros autores. Cmo engaa la zorra al cuervo en este texto? El ritmo de este cuento es
ms rpido o ms lento que el de la fbula del arcipreste? Qu otras diferencias percibes entre uno y otro?
R e c u e r d a
3.3. El teatro
Los orgenes
Olvidado el teatro grecolatino, el teatro surge de nuevo en Europa con orgenes religiosos. Durante los siglos X,
XI y XII se desarrollaron en el interior de las iglesias
romnicas las primeras representaciones dramticas, tropos
y dramas litrgicos, relacionadas con la Navidad y la
Pascua que tenan la finalidad de amenizar la liturgia. Pronto,
a finales del siglo XII, estas obras se empiezan a escribir
en lengua vulgar. Se inicia un proceso de secularizacin
que coincide con la aparicin de las ciudades que llevar
las representaciones desde el interior de la iglesia a los
prticos de la misma y, finalmente, a las plazas pblicas.
Los primeros dramas profanos aparecieron a mediados
del siglo XIII, momento a partir del cual adquirieron progresiva
importancia. Su punto de partida fueron los espectculos
populares (danzas, pantomimas, mojigangas...) muy identi-
ficados con el Carnaval que les proporcion la esttica y la
actitud.
El pblico y la representacin
Mientras el teatro se desarrolla en los monasterios, pblico y creador pertenecen al mismo mbito, pero cuando
las representaciones se realizan en las plazas de las ciudades frente a las fachadas de las nuevas catedrales gticas,
el pblico urbano ser el nuevo receptor del espectculo teatral. El teatro cumple entonces una funcin social: sirve
de diversin y entretenimiento, pero, tambin, para divulgar el saber bblico y religioso. Las representaciones se
hacen bien en carros o bien sobre unas tarimas, levantadas al efecto, que presentaban juntos y en sucesin todos
los espacios de la accin.
El teatro medieval castellano
En Castilla se ha conservado un nico texto dramtico, el Auto o
Representacin de los Reyes Magos, escrita a finales del siglo XII, que consiste
en un fragmento de 147 versos polimtricos que se copi en los folios
en blanco de un cdice de la Catedral de Toledo. En l los tres Reyes
que han descubierto la estrella y dudan si tendr relacin con el
nacimiento de Dios, deciden ir a comprobarlo. Se plantean primero
cmo podrn saber si el nacido es el hijo de Dios y buscan un ardid
para averiguarlo. Visitan despus a Herodes y ste, sorprendido por
la noticia de un rey que hace peligrar su trono, les pide que vuelvan
cuando lo encuentren. El fragmento termina con un monlogo de
Herodes que discute con sus sabios que fingen no saber nada.
230
9 UNIDAD
l Las representaciones teatrales se celebran en el interior de las iglesias. (ITE. Banco de imgenes)
AUTO DE LOS REYES MAGOS
MELCHOR
Vlgame el creador, tal cosa
Ha sido alguna vez hallada
O en una escritura encontrada?
No haba esa estrella en el cielo:
Para eso soy buen estrellero.
Yo no me engao: he advertido
Que un hombre de carne ha nacido
Que es el seor de todo el mundo;
As es, como el cielo, rotundo.
De las gentes seor ser
Y todo el orbe juzgar.
Es?... No es?
Pienso que verdad es
En el Auto, los parlamentos sucesivos de los tres
reyes tienen verdadero encanto dramtico.
Las DANZAS DE LA MUERTE
Mencin aparte merecen unos poemas dramticos llamados Danzas de la Muerte,
que existieron ya en la Baja Edad Media en toda Europa. En ellos, que estn
relacionados con las profundas crisis y calamidades que afligieron a Europa en
aquellos momentos, la Muerte invitaba "a su danza" a diversos personajes. El tema
central de todas estas Danzas es el poder igualatorio de la muerte, que no distingue
entre el poderoso y el humilde, la joven y la anciana, el religioso y el caballero...
Unos y otros se dan la mano para iniciar una danza macabra, sobrecogedor desfile
de todos los estamentos y clases sociales medievales. Espaa cuenta con un
interesante ejemplar del siglo XV al que pertenece el texto siguiente.
4. La lrica, la narrativa y el teatro hasta el siglo XV
4.1. La lrica
LA POESA CORTESANA: CANCIONEROS CASTELLANOS Y ARAGONESES
Como consecuencia de la nueva sensibilidad, en las cortes de los nobles o de los reyes
se recopilaron los Cancioneros, que consisten en colecciones manuscritas de textos lricos que
recogen la poesa de tipo culto de diversos autores y, a veces, la popular. Entre ellos cabe
citar el Cancionero general y el de Baena, el de Estiga o el de Palacio. Entre los poetas ms importantes
de estos cancioneros se encuentran el Marqus de Santillana, Juan de Mena y Jorge Manrique.
Los temas de estas compilaciones son muy variados:
l Alegricos y doctrinales
l Amorosos que oscilan dentro de motivos como la perfeccin de la dama, el
funcionamiento y la definicin del amor, la crcel de amor, los celos o los deseos de
obtener un galardn (prenda o gesto de la amada que puede encubrir la consumacin
sexual), es decir, temtica que se encuentra dentro de los conceptos habituales del
amor corts, todos ellos expresados a travs de juegos de palabras, paradojas, sutilezas
y ambigedades.
231
Texto 15
LA MUERTE
A la danza mortal venid los nacidos
todos del mundo, de cualquier estado.
Los que no quisieren, con fuerza impelidos
harles venir muy pronto al llamado.
Puesto que ya el fraile os ha predicado
que prisa os deis en hacer penitencia,
aqul que no quiera poner diligencia
por m ya no puede ser ms esperado.
A esta mi danza, traje lo primero
estas dos doncellas que veis tan hermosas.
Con mucha desgana las dos se vinieron
a or mis canciones, que son dolorosas.
Mas no les valdrn sus flores y rosas,
ni los arreglos que hacerse solan.
De m, si pudieran, partirse querran;
mas no puede ser, que son mis esposas.
En la Edad Media hasta el siglo XIV, y en lo que se refiere al teatro, encontramos el Auto de los Reyes Magos (s. XII) y las Danzas de la muerte
(s.XV)
Texto 16
Cuidado nuevo venido
me da de nueva manera
pena la ms verdadera
que jams he padescido.
Yo ardo sin ser quemado
en vivas llamas d'amor;
peno sin haber dolor
muero sin ser visitado
de quien con beldad vencido
me tiene so su bandera.
Oh mi pena postrimera,
secreto fuego encendido!
Juan Rodrguez del Padrn
(1395?-1492?) Cancionero
General
R e c u e r d a
l Satricos cuyos textos ms representativos son las Coplas de la Panadera, las Coplas de Mingo Revulgo y las Coplas
del Provincial.
TRES POETAS DEL SIGLO XV: SANTILLANA, MENA Y MANRIQUE
El MARQUS DE SANTILLANA
Don igo Lpez de Mendoza (1398-1458) fue uno de los nobles ms relevantes de la corte del rey Juan II de
Castilla y compagin su participacin en las luchas e intrigas cortesanas de su tiempo con su labor como poeta y
humanista. Cultiv poesa moral (Proverbios, Dilogo de Bas contra Fortuna); alegrica, influida por La Divina Comedia de
Dante (Infierno de los enamorados, la Comedieta de Ponza) y cultiv tambin poesa de inspiracin provenzal y popular en
sus serranillas. Adems, intent aclimatar al castellano el endecaslabo italiano en sus Sonetos fechos al itlico modo.
JUAN DE MENA (1411-1456)
La mejor obra del cronista y secretario de cartas latinas del rey Juan II de Castilla es el Laberinto de Fortuna o las
trescientas, poema alegrico heroico y patritico, escrito en coplas de arte mayor, en el que se perciben influencias de
los poetas latinos Virgilio y Lucano y que se caracteriza por su erudicin y por la complicacin y oscuridad de su
lenguaje.
JORGE MANRIQUE
Vida
Jorge Manrique (1440?-1479), miembro de una poderosa familia castellana, era hijo de don Rodrigo Manrique,
maestre de la orden de Santiago, y sobrino del escritor Gmez Manrique. Hombre de armas y de letras, particip en
las numerosas guerras de su tiempo y muri a consecuencia de las heridas que sufri en el asalto al castillo de
Garcimuoz.
Su obra consta de cuarenta y nueve poemas: la mayor parte de carcter amoroso, continuadores de los temas
y motivos de la lrica cortesana; tres, burlescos, y las extraordinarias Coplas a la muerte del maestre de Santiago don Rodrigo
Manrique su padre, de tema moral y una de las obras capitales de la literatura espaola.
Las Coplas a la muerte de su padre
Gnero
Son una elega con la que Jorge Manrique, que expresa su dolor por la muerte de don Rodrigo, pretende integrar
el hecho de la muerte en la visin aristocrtica del mundo y ofrecer en su padre el ejemplo de un verdadero caballero
cristiano.
232
9 UNIDAD
Texto 17
Serranillas. Marqus de Santillana
Moa tan fermosa
non vi en la frontera,
como una vaquera
de la Finojosa.
Faciendo la va
del Calatraveo
a Sancta Mara
venido del sueo,
por tierra fragosa
perd la carrera,
do vi la vaquera
de la Finojosa.
En un verde prado
de rosas e flores,
guardando ganado
con otros pastores,
la vi tan graciosa,
que apenas creyera
que fuese vaquera
de la Finojosa.
Non creo las rosas
de la primavera
sean tan fermosas
nin de tal manera,
fablando sin glosa,
si antes supiera
de aquella vaquera
de la Finojosa.
Non tanto mirara
su mucha beldad,
porque me dexara
en mi libertad.
Mas dixe: "Donosa
(por saber quin era)
aquella vaquera
de la Finojosa...
Non tanto mirara
su mucha beldad,
porque me dexara
en mi libertad.
Mas dixe: "Donosa
(por saber quin era)
aquella vaquera
de la Finojosa...
233
Mtrica
Son cuarenta coplas de pie quebrado, escritas para ser cantadas. Cada copla est formada por dos sextillas
con la siguiente rima consonante y correlativa: 8a, 8b, 4c, 8a, 8b, 4c. 8d, 8e, 4f, 8d, 8e, 4f.
Estructura
Temas y motivos
Se ha dicho que las Coplas constituyen una sntesis de la cultura medieval que se organiza
en una constelacin de tpicos medievales entre los que los ms destacados seran:
El "Vanidad de vanidades" que procede del "Eclesiasts": Vanidad de vanidades; todo es
vanidad Qu provecho saca el hombre de todo por cuanto se afana bajo el sol? En consecuencia la
nica actitud sabia es el desprecio del mundo cuyos valores estn sometidos a la
accin de tres poderosos enemigos: el tiempo, la fortuna y la muerte.
El Tiempo y su fugacidad marcan la angustia por lo perecedero que se expresa en el
tpico del ubi sunt?, es decir, Dnde estn?
La Fortuna es la poderosa seora que con su caprichosa rueda rige los destinos de
los hombres y que, en este momento adquiere actualidad con las convulsiones sociales
y polticas de la poca.
La Muerte cuya presencia igualadora e inexorabilidad es un tema recurrente en la
literatura del momento. En Manrique es presencia de una nueva vida de sentido cristiano
que no aparece como un ser horroroso sino llena de serenidad y caballerosidad.
Por otra parte, en las Coplas aparece tambin la idea prerrenacentista de la superacin
de la muerte por la fama de las buenas obras.
Lengua y estilo
Se caracteriza por su sencillez, ajena a la afectacin de la poesa de la poca. El poema,
que an hoy es de fcil lectura, se caracteriza por su sobriedad y claridad.
El ubi sunt?
XVII
Qu se hicieron las damas,
sus tocados, sus vestidos,
sus olores?
Qu se hicieron las llamas
de los fuegos encendidos
de amadores?
Qu se hizo aquel trovar,
las msicas acordadas
que taan?
Qu se hizo aquel danar,
y aquellas ropas chapadas
que traan?
Jorge Manrique. Coplas
XXV
No se os haga tan amarga
la batalla temerosa
que esperis
pues otra vida ms larga,
de fama tan glorosa
ac dejis.
Aunque esta vida de honor
tampoco no es eternal
ni verdadera,
ms con todo es muy mejor
que la otra temporal
perecedera.
ESTROFAS PARTES MOTIVOS FUNDAMENTALES
I-XIV
Una llamada al ser humano para que recuerde
que el tiempo es efmero: visin cristiana.
- I-III: Invitacin a reflexionar. Fugacidad de la vida. La muerte igualadora.
- IV: Invocacin al Dios cristiano.
- V y sigs.: Vanidad de los valores mundanos.
XV-XXIV
Un retrato de la vida terrenal en la que se
plantea el engao de lo transitorio con ejemplos
y evocaciones del pasado histrico.
- XV: Rechazo de la tpica evocacin del pasado lejano.
- XVI-XXII: Evocacin del pasado inmediato. Tpico del ubi sunt?
- XXIII: Interpelacin a la muerte.
XXV-XL
La vida de la fama, ejemplificada por don
Rodrigo Manrique, del que se muestra su
caballerosidad en todos los mbitos.
- XV-XXX: Virtudes de D. Rodrigo y episodios de su vida.
- XXXIII: Llegada de la muerte inexorable pero caballerosa.
- XXXV-VII: Doctrina de las tres vidas.
- XXXVIII: Respuesta del Maestre: aceptacin e invocacin a Cristo.
- XL: Consumacin de la muerte. D. Rodrigo, modelo de bien morir.
234
EL ROMANCERO
Los romances
Los romances son poemas narrativos picos, pico-lricos o lricos de extensin variable, formados por una
serie de versos, generalmente octoslabos que riman en asonante los pares quedando libres los impares.
Las muestras ms lejanas de estos poemas que nacen destinados al canto o a la recitacin ante un pblico
generalmente popular, datan de finales del siglo XIV y estn emparentadas con los cantares de gesta, de los que
toman temas, personajes y elementos formales. Algunos de los romances ms antiguos pueden ser fragmentos de
los cantares de gesta; otros se inspiraron en ellos. En cualquier caso, hoy se acepta su raz folklrica y lrica.
Los romances empiezan a gozar de consideracin en los ambientes cortesanos hacia mediados del siglo XV y
en ese momento se incluyen en los Cancioneros. Con la imprenta, su difusin se hace extraordinaria y a partir de ese
momento se recogen en colecciones tituladas Silvas, Flores Rosas, (de romances) y en "pliegos sueltos".
Por otra parte, el romance en la literatura espaola constituye una forma de tradicin y de cultura y se ha
mantenido hasta la actualidad, tanto en la literatura culta como en la popular.
A partir del siglo XVI fue adoptado por poetas cultos y lo han cultivado desde
Gngora y Lope de Vega hasta poetas neoclsicos como Moratn o Melndez
Valds; romnticos, como el Duque de Rivas, y clsicos del siglo XX, como
Antonio Machado, Juan Ramn Jimnez, Rafael Alberti o Miguel Hernndez.
Caractersticas
Anonimia. Como productos de la creacin colectiva, son annimos.
Presencia de variantes. La transmisin oral ha facilitado la proli-
feracin de distintas versiones de un mismo romance que a veces
se actualizan adaptndose al momento en el que se difunden.
Accin fragmentaria. El romance suele estar constituido por una
escena aislada sin antecedentes ni desenlace. La accin suele iniciarse
"in medias res", sucederse con rapidez y acabar abruptamente. Aunque
eso no impide que en los momentos de mayor intensidad la accin
Texto 18
I
Recuerde el alma dormida,
avive el seso e despierte,
contemplando
como se pasa la vida,
como se viene la muerte
tan callando;
cun presto se va el placer,
cmo despus de acordado
da dolor
cmo a nuestro parescer
cualquiera tiempo pasado
fue mejor.
II
Y pues vemos lo presente
como en un punto se es ido
y acabado
si juzgamos sabiamente,
daremos lo non venido
por pasado.
No se engae nadie, no,
pensando que ha de durar
lo que espera
ms que dur lo que vio,
porque todo ha de pasar
por tal manera.
III
Nuestras vidas son los ros
que van a dar en el mar
que es el morir
all van los seoros
derechos a se acabar
e consumir;
all los ros caudales,
all los otros medianos
e ms chicos,
allegados son iguales
los que viven por sus manos
e los ricos.
9 UNIDAD
Texto 19
ROMANCE DEL REY DON SANCHO
Rey don Sancho, rey don Sancho!,
no digas que no te aviso,
que de dentro de Zamora
un alevoso ha salido.
Llmase Vellido Dolfos,
hijo de Dolfos Vellido,
cuatro traiciones ha hecho
y con sta sern cinco;
Gritos dan en el real
A don Sancho han malherido;
muerto le ha Vellido Dolfos,
gran traicin ha cometido"
Desque le tuviera muerto,
metise por un postigo;
por las calles de Zamora
va dando voces y gritos:
Tiempo era, doa Urraca,
de cumplir lo prometido
235
se remanse. Y las referencias al tiempo y al espacio son
las imprescindibles para la comprensin de la situacin.
El narrador suele ser objetivo, aunque tambin hay
romances en primera persona (Yo me era mora Moraima) e
incluso con apelacin directa al protagonista (Cuan traidor
eres, Marquillos).
Estructura. Es frecuente la dialogada que aporta drama-
tismo y que alterna con otras en las que se desarrolla una
historia o se presenta una escena.
Sencillez formal y lingstica. A la sencillez formal
contribuyen recursos estilsticos como las repeticiones,
enumeraciones, exclamaciones, paralelismos.
El vocabulario tambin es sencillo. Los adjetivos no son abundantes y es frecuente la alternancia de dos
tiempos verbales, el presente histrico y el imperfecto. Con frecuencia hay arcasmos.
Presencia de frmulas fijas y tpicos. Las primeras son expresiones comunes a muchos romances que se
utilizan para introducir el dilogo (All habl), para apelar al auditorio (Virades moros y moras), para caracterizar a los
personajes (eptetos picos), para indicar cambios en la accin, en el tiempo... Tpicos frecuentes son la consideracin
de la primavera como la estacin del amor, las aves como representacin de la unin amorosa, la maana de
San Juan como da propicio, el motivo de la caza de amor, el canto con propiedades mgicas...
Clasificacin
Texto 20
ROMANCE DEL CONDE ARNALDOS
Quin hubiese tal ventura
sobre las aguas del mar,
como hubo el conde Arnaldos
la maana de San Juan!
Con un falcn en la mano,
la caza iba cazar
Vio venir una galera
que a tierra quiere llegar.
Las velas traa de seda,
la jarcia de un cendal,
marinero que la manda
diciendo viene un cantar
que la mar faca en calma,
los vientos hace amainar,
los peces que andan al hondo
arriba los hace andar,
las aves que andan volando
nel mstil las faz posar
All fabl el conde Arnaldos,
bien oiris lo que dir:
Por Dios te ruego, marinero,
dgasme ora ese cantar.
Respondile el marinero,
tal respuesta le fue a dar.
Yo no digo esta cancin
sino a quien conmigo va.
Clases Temas
Romancero
Viejo
Romances medievales
- pico-nacionales e histricos y fronterizos (Cid, Fernn Gonzlez,
Bernardo del Carpio, doa Alda..., La prdida de Alhama, Abenmar...)
- Caballerescos: bretones, artricos (don Tristn, Lanzarote)
- pico lricos: (El Conde Arnaldos, El prisionero, Gerineldo...)
- Bblicos y clsicos: (Amn y Tamar...)
Romancero
Nuevo
Romances escritos a partir del siglo XVI por poetas cultos que a veces incorporan
transformaciones formales
Actualidad de su poca y amorosos
Romancero
Vulgar
Romances populares escritos a partir del siglo XVII por personas de escasa
instruccin. Se conocen tambin como "romances de ciego"
Crmenes y truculencias varias
22. Cul es el tema del texto 16? Analiza su mtrica. Crees que forma parte de la lrica cortesana? Explica los elementos que la
relacionan con el amor corts: motivos la dama, el amor como sufrimiento... y recursos estilsticos.
23. Texto 17. Las serranillas son un gnero tradicional, que aqu vemos recreado por un poeta cortesano. Cul es su tema?
Qu partes puedes encontrar en ella?
24. Texto 18. Las tres estrofas son las que inician las Coplas. Analza mtricamente la primera. Hay paralelismos? Resume el
sentido de cada una de ellas. Localiza los tpicos medievales que haya en ellas.
25. Texto 19. Anlisis mtrico. Clasificacin por su tema. Explica cules de las caractersticas de los romances aparecen en l.
26. Texto 20.Qu elementos simblicos hay en este sugestivo romance? Qu funcin cumple aqu el fragmentarismo?
236
4.2. La prosa del siglo XV
La prosa no ficcional
La prosa de los inicios del siglo XV se caracteriza por la
artificiosidad que se debe al deseo de muchos autores de alejarse
del rudo romance para escribir en una lengua "culta". Para ello imitan
la sintaxis latina e introducen cultismos. Despus, ir paulatinamente
moderndose y adquiriendo naturalidad.
La prosa de ficcin
Dentro de sta encontramos dos tipos fundamentales: los libros
de caballeras y la novela sentimental.
a) Los libros de caballeras
Este gnero fundamental, entre otras muchas razones porque
se halla en el origen del Quijote, surgi en Francia hacia la segunda
mitad del siglo XII, pero ser ahora cuando d sus principales frutos en la prosa romance peninsular.
l Los rasgos generales del gnero
Estos libros se caracterizan por tener un hroe, el caballero, que tiene la misin de restablecer el orden y
proteger al dbil pero cuyas hazaas, que tienen como finalidad el logro del prestigio social y el alcance de
una perfeccin moral, redundan en su beneficio individual; por estar dirigidos a un pblico cortesano; por
situarse en un espacio y un tiempo maravillosos y por organizar
la accin mediante la aventura, que es la unidad bsica
estructural del relato, y por la aparicin del tema del amor,
el gran descubrimiento del siglo XII, en el que estn ya
presentes los motivos que caracterizan la experiencia del
amor romntico en pocas siguientes:
El amor deriva de una repentina iluminacin.
Es esencialmente privado y debe mantenerse secreto.
Se intensifica mediante la frustracin y la dificultad y eleva
a los amantes a un nuevo nivel de existencia.
La expresin amor corts, que define la relacin amorosa
que aparece en estas novelas, corresponde a lo que los
poetas llamaban fine amor y es el amor estilizado segn
las normas e ideales de la cortesa que se caracteriza
por cuatro rasgos:
Humildad: el amante sirve a la dama como caballero y le
rinde homenaje y pleitesa. La sumisin se expresa en
el lenguaje feudal de la poca y por eso la dama es llamada
domina o seor. Como vasallo de ella, el amante guarda
fidelidad a la dama y acata sus rdenes por caprichosas
que sean.
9 UNIDAD
LA PROSA NO FICCIONAL
Durante este siglo siguen cultivndose algunos
gneros narrativos medievales como las exempla
o colecciones de cuentos y las crnicas. Uno
de los gneros ms cultivados fue la prosa
didctica de la que es muy representativa la obra
del arcipreste de Talavera, Alfonso Martnez
de Toledo (1398-1470), el Corbacho o Reprobacin
del amor mundano, misgino tratado contra la lujuria
en el que destaca la esplndida utilizacin de
la lengua popular. En la historia hacen su
aparicin las biografas que ensalzan a
personajes de la corte y entre las que se
encuentra un libro singular por sus anlisis
psicolgicos y por su estilo: Generaciones y
semblanzas de Fernn Prez de Guzmn
(1376-1460). Muestra de la preocupacin por
la lengua que caracteriza a este siglo es la
publicacin en 1492 del Arte de la lengua castellana
de Antonio de Nebrija que constituye la primera
gramtica europea en lengua romance.
LA MATERIA DE BRETAA
Las primeras novelas, conocidas como roman
courteois, datan del siglo XII y se llaman "de Bretaa"
porque sus acciones suelen desarrollarse en la
Gran Bretaa o en la Pequea Bretaa y reciben
tambin el nombre de libros del "ciclo artrico" por
ser la corte del mtico rey Arturo el ncleo en torno
el cual se llevan a cabo las aventuras y empresas
caballerescas. En un principio todas las leyendas
sobre la "materia de Bretaa" giran alrededor de
tres ncleos concretos: el rey Arturo, Tristn y el
Grial.
Su gran impulsor es Chrtien de Troyes (1135-1190)
a quien se debe la aparicin del roman como novela
en el Occidente europeo. Su modernidad reside
en la idea del juego que preside su obra: en la
advertencia de un "como si" que instala la ficcin
en el relato. Tiene conciencia de realizar un libro
de aventuras con una hermosa estructura; el
objetivo del escritor ser a partir de ahora la
obtencin de la belleza, que resulta de la armona
de las partes respecto a un todo. Se produce el
ennoblecimiento de la ficcin.
A este escritor debemos la creacin de mitos como
el Grial o de personajes como el protagonista de
El Caballero de la Carreta, Lancelot o Lanzarote que
aparece ya caracterizado como el mejor caballero
del mundo: no hay situacin que no supere al poner
el pensamiento en su dama.
237
Cortesa: consiste en un refinamiento de las maneras que
obedece al deseo de belleza y de rectitud de accin que
componen la nueva moral corts, la cual implica un arte
de vivir y una elegancia singular de conducta y de espritu.
Las virtudes del caballero sern la generosidad, la lealtad,
la discrecin, la educacin y la valenta.
Adulterio: el amor ha de ser libre, esforzado, difcil y gratuito,
lo que en la poca se consideraba imposible entre esposos.
Se trata de un amor contenido que sabe apreciar cualquier
gesto y la dama realiza un juego de gracias y favores muy
apreciado por el pblico femenino.
Religin del amor: el culto a la dama se expresa muchas
veces en trminos religiosos, el amor es lo que da sentido
a la vida, fuente de la alegra del amante, mxima aspiracin
y deleite supremo.
l Los libros de caballera en Espaa.
En nuestra pennsula influy tambin esta nueva forma de escribir. Desde muy pronto hubo numerosas
traducciones de los ciclos carolingio y bretn o artrico y tambin, adaptaciones y algunas obras originales
entre las que se cuentan:
La gran conquista de ultramar de finales del siglo XIII, relato sobre las Cruzadas a Tierra Santa con
las que se entrecruzan diversas leyendas de variados asuntos. Entre ellas, cabe citar la muy difundida
del Caballero del Cisne que Wagner recoger en su Lohengrin.
Libro del caballero Zifar de principios del siglo XIV que cuenta las aventuras de este caballero y de sus
hijos Garfn y Robon a medio camino entre la prosa caballeresca y la literatura didctica. En l se llega
al triunfo por una conducta virtuosa y la aceptacin de la voluntad de Dios.
Amads de Gaula cuya primera versin conocida es la
publicada en 1508 por Garci Rodrguez de Montalvo
aunque hay noticias de otras anteriores. Est basado en
la materia artrica. Sus elementos esenciales son lo
caballeresco y lo mgico y en l se utiliza la estructura
entrelazada que consiste en interrumpir una aventura con
otra y as sucesivamente para continuarlas de la misma
manera. Por su moderna exaltacin potica del amor, de
la justicia, de la lealtad, de la galantera y de la gloria, el
libro entusiasm a sus contemporneos y despert sus
deseos de vivir grandes empresas. Adems provoc una
legin de continuadores: Las sergas de Esplandin del propio
Montalvo o toda la serie de los Palmerines, por ejemplo.
Tirant lo Blanc. Escrito por el caballero valenciano Joanot Martorell (h.1414-1468) fue considerado por
Cervantes el mejor libro del mundo porque en l comen los caballeros y duermen y mueren en sus camas
y hacen testamento antes de su muerte. Las palabras de este ltimo ponen de relieve el avance que
este libro, que contiene muy pocos elementos fantsticos y cuyas aventuras se mantienen dentro de los
lmites de lo verosmil, supone para la narrativa occidental.
l El rey Arturo y los caballeros de la Tabla Redonda. (Wikimedia Commons)
Argumento de Amads de Gaula
Amads nace del matrimonio secreto entre el rey Perin de
Gaula y la princesa Elisena. El nio es depositado en un cofre
y arrojado al mar de donde lo recoge un caballero que lo
educa. Se enamora de Oriana y es armado caballero por su
propio padre que se ha casado con Elisena y tiene otro hijo:
Galaor. Los dos hermanos realizan muchas proezas. Oriana,
por celos infundados, rechaza a Amads que se retira como
Beltenebros a la Pea Pobre hasta que Oriana lo perdona.
Tienen un hijo secreto, Esplandin, pero Amads se enemista
con Lisuarte, padre de Oriana y recorre Europa. Rescata a
Oriana que ha sido enviada a casarse con el emperador
romano y ayuda a Lisuarte en una decisiva batalla. ste
consiente ahora el matrimonio de Amads y Oriana y se llena
de alegra al reconocer en Esplandin a su nieto.
b) La ficcin sentimental
Los autores ms representativos de este gnero son Juan Rodrguez del Padrn con El siervo libre de amor y,
sobre todo, Diego de San Pedro autor de la popular y traducidsima Crcel de amor que influy en La Celestina.
En estas obras lo fundamental es el anlisis de la pasin amorosa que se
relaciona con la concepcin del amor propia del "amor corts". Su mundo es el de
la nobleza y los libros van dirigidos a espritus aristocrticos capaces de captar los
matices del sentimiento amoroso. En ellas predomina la expresin del desdichado
mundo ntimo de unos personajes en conflicto con su entorno que, adems, tendrn
un final trgico. El uso de la forma epistolar y la caracterizacin psicolgica de sus
personajes son tambin rasgos significativos de estas ficciones.
4.3. El teatro
El teatro cortesano espaol
En la Corte de los Reyes Catlicos, se despierta el gusto por el teatro. Y en los salones de los palacios o en las
universidades, destinadas a un pblico minoritario de nobles o de estudiantes, se representan obras dramticas de
varios tipos:
a) Dramas sacros de tipo tradicional:
Dos breves poemas teatrales de Gmez Manrique (1412-1490): Representacin del Nacimiento de Nuestro
Seor Jesucristo y las Lamentaciones fechas para Semana Santa, que no aportan nada nuevo al gnero.
b) Obras nuevas de tema religioso y profano en las que destacan:
Juan del Encina (1468-1529) autor de catorce piezas teatrales: las glogas de ambiente pastoril, de las
que unas son de tema religioso y otras, de tema amoroso y festivo. Su obra supone el paso del teatro
medieval al renacentista.
238
9 UNIDAD
Texto 21
Amads de Gaula. Primer encuentro del Doncel del Mar (Amads, doce aos) y Oriana. La reina se lo lleva a su hija como servidor)
Amiga, este es un doncel que os servir.
Ella dijo que le placa. El Doncel tuvo esta palabra en su corazn, de tal guisa, que despus nunca de la memoria la apart; que sin falta, as como esta historia lo dice, en das
de su vida no fue enojado de la servir, y en ella su corazn fue siempre otorgado, y este amor dur cuanto ellos duraron; que, as como la l amaba, as amaba ella a l, en tal
guisa, que una hora nunca de amar se dejaron; mas el Doncel del Mar, que no conoca ni saba nada de cmo ella le amaba, tenase por muy osado en haber en ella puesto su
pensamiento, segn la grandeza y fermosura suya, sin cuidar de ser osado a le decir una sola palabra; y ella, que lo amaba de corazn, guardbase de hablar con l ms que
con otro, porque ninguna cosa sospechasen; mas los ojos haban gran placer de mostrar al corazn la cosa del mundo que ms amaba.
Argumento de La crcel de amor
Leriano est enamorado de Laureola, hija del
rey de Gaula. El autor hace de intermediario entre
los amantes y consigue que la dama se interese
por el enamorado. Pero, tras complicados
incidentes, Laureola ofendida con Leriano porque
ste ha puesto en peligro su reputacin y su vida,
se niega a verlo y Leriano desesperado se bebe
en una copa las cartas de su amada y muere.
Texto 22
Diego de San Pedro. Crcel de Amor. Carta de Leriano a Laureola
Si tuviera tal razn para escribirte como para quererte, sin miedo lo osara hacer; mas en saber que escribo para ti se turba el seso y se pierde el sentido, y de esta causa antes que lo
comentase tuve conmigo gran confusin; mi fe deca que osase, tu grandeza que temiese; en lo uno hallaba esperanza y por lo otro desesperaba; y en el cabo acord esto. Mas, guay de
m!, que comenc temprano a dolerme y tarde a quejarme, porque a tal tiempo soy venido que, si alguna merced te meresciese, no hay en m cosa viva para sentilla sino sola mi fe. El
corazn est sin fuerza y el alma sin poder y el juicio sin memoria; pero si tanta merced quisiesses hacerme que a estas razones te pluguiese responder, la fe con tal bien podre bastar para
restituir las otras partes que destruiste. Yo me culpo porque te pido galardn sin haberte hecho servicio, aunque si recibes en cuenta del servir el penar, por mucho que me pagues siempre
pensar que me quedas en deuda.
239
Lucas Fernndez (1474-1542), discpulo del anterior, cuya obra teatral recogida bajo el ttulo de Farsas
y glogas se considera ya plenamente teatral.
c) Comedia humanstica: La Celestina.
LA CELESTINA
Texto. Ttulo. Autor.
Con el ttulo de Comedia de Calisto y Melibea y diecisis actos
se publica en 1499, La Celestina, obra excepcional a caballo entre
la literatura medieval y la renacentista. La obra, de enorme fortuna editorial, conoce varias
ediciones con algunas diferencias.
Entre stas se cuentan la inclusin de la carta de "El autor a un su amigo" en la que aquel
explica que se haba encontrado el primer acto en unos papeles sin firma y que escribi los
restantes durante unas vacaciones, y, tambin, las once octavas acrsticas en las que se lee:
El Bachiller Fernando de Rojas acab la "Comedia de Calisto y Melibea" y fue nascido en la Puebla de Montalbn.
A partir de 1502 se difunde una nueva edicin con veintin actos y el ttulo de Tragicomedia
de Calisto y Melibea. Todava aparece otra edicin en Toledo con un acto ms y en 1569, la edicin
de Alcal lleva ya el ttulo de La Celestina.
Hoy se acepta como definitiva la versin de la Tragicomedia de Calisto y Melibea, cuyos autores
son dos: el desconocido "antiguo autor" del primer acto y el bachiller Fernando de Rojas,
nacido en La Puebla de Montalbn y estudiante en Salamanca, que escribe los restantes
veinte actos, del que se sabe, adems, que fue converso (judo convertido al cristianismo) y que
posey una amplia cultura.
Gnero
La crtica literaria sostiene una viva polmica a la hora de decidir si La Celestina pertenece al gnero dramtico
o al narrativo.
l En principio parece claro que si se acepta la pertenencia de La Celestina a la comedia humanstica, habra
que considerarla una obra teatral. A esto se le sumara su condicin de texto dialogado sin intervencin de
un narrador y el hecho de que sea la palabra de los personajes la que organiza la realidad y, con ella, el
espacio y el tiempo de la accin. Su excesiva extensin se explicara por el hecho de estar destinada a la
lectura y no a la representacin.
l Pero, los partidarios de su condicin novelesca aducen, sin embargo, que su extraordinaria extensin as
como el tratamiento de los personajes, del espacio y del tiempo, no permitiran su representacin. Algunos
crticos piensan que Fernando de Rojas pretendi parodiar la novela corts y sentimental cuyas pautas sigue La
Celestina en su estructura y en su argumento. La Celestina, cumplira as la misma funcin que el Quijote: destruir la
ficcin medieval con su demostracin de la imposibilidad de vivir el modelo corts en un mundo realista.
Argumento. Temas
Calisto, joven noble y rico, es rechazado por Melibea, tambin de noble familia. Enfermo de amor, su criado
Sempronio le aconseja que acuda a la vieja alcahueta Celestina, para que lo ayude a conseguir sus propsitos. Su
otro criado, Prmeno, intenta prevenirlo contra ella, pero Celestina, con su enorme habilidad y malas artes, logra
poner al criado de su parte y, adems, vencer la resistencia de Melibea.
La comedia humanstica
En algunas cortes italianas, durante los siglos XIV y XV, eran
frecuentes las representaciones de estas comedias, de tradicin
latina, que se caracterizaban por estar escritas en latn para ser
ledas ante un pblico culto y minoritario. Su argumento trata del
xito amoroso de un joven que recurre a terceros para superar
sus dificultades con la joven de la que se enamora.
l Portada de la edicin de La Celestina de
Valencia. 1514. (Wikimedia Commons)
240
Los amantes se encuentran por la noche en el huerto de la joven. Los criados Prmeno y Sempronio reclaman
su parte de las ganancias que Celestina obtiene de Calisto, y, al negarse sta a compartirlas con ellos, la matan y
huyen, pero son apresados y decapitados por la justicia. Las amigas de los criados y pupilas de Celestina, las
prostitutas Elicia y Aresa, deciden vengarse y envan unos matones. Al ruido de stos, Calisto, que cree en peligro
a sus nuevos criados, cae de la escala y muere cuando va a salir del huerto de su amante para ayudarlos. Melibea,
al conocer su muerte, se suicida arrojndose desde la torre de su casa. La obra termina con el llanto de Pleberio,
padre de la joven, ante el cadver de su hija.
Los temas principales son:
l El amor. Constituye el ncleo central de la obra y aparece siguiendo los tpicos del amor corts, pero para
parodiarlos. As encontramos motivos como la enfermedad del amor, la locura, la divinizacin de la dama... que no
hacen ms que encubrir el deseo de gozar del amor y del placer sexual en el que los personajes del mbito
corts coinciden plenamente con los criados. El amor ser duramente increpado por Pleberio, el padre de
Melibea, como causante de todos los males.
l La magia. Adems de la innegable condicin de hechicera de Celestina, en el texto hay varias referencias a
actividades propias de la brujera, empezando por el propio "laboratorio" de la alcahueta. Un ejemplo de
esta prctica es el conjuro que hace Celestina para mover la voluntad de Melibea.
l La muerte. Presente en la obra desde que la vieja alcahueta afirma ante Melibea que todos somos "humanos
nacidos para morir...", la recorre hasta el final con el fin trgico de los personajes principales. Al frenes de vivir
renacentista se opone la muerte como castigo moral. Todos los conflictos concluyen en ella. Es la gran
vencedora.
l Otros temas que organizan el argumento y contribuyen a su complejidad son la fortuna, la codicia, las
relaciones sociales... entre otros.
Organizacin. El uso del dilogo
La Celestina consta de veintin actos, sin divisin en escenas y sin acotaciones. En cuanto a la tcnica dramtica
destaca el uso del dilogo que presenta una llamativa variedad y dominio formal. Encontramos:
Oratorios: largos y entreverados de referencias cultas.
Alternancia de parlamentos largos y rplicas breves que suelen tener un efecto cmico.
Alternancia de parlamentos breves: modernidad.
Monlogos que suelen remansar la accin.
Personajes
Pertenecen a dos grupos claramente definidos por su posicin social, el de los seores y el de los criados,
cuyas relaciones son muy conflictivas. En medio aparece el submundo presidido por Celestina y las prostitutas y
rufianes.
Entre todos destaca Celestina, personaje de races clsicas y medievales (recurdese la Trotaconventos del Libro de
buen amor) que se convierte a partir de esta obra en un arquetipo literario. Su punto dbil es la codicia. En ella se
suman su condicin de hechicera a la que la magia presta fuerza demonaca; su conocimiento de los dems y su
condicin de "duea de la palabra" que la hacen terriblemente poderosa. Superior a todos, se mueve de un lado a
otro, pone en contacto a los personajes y teje la red que los apresar a todos.
9 UNIDAD
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Espacio y tiempo
El espacio y el tiempo se perciben en La Celestina a travs de las palabras de sus personajes. El tiempo fluye de
forma ajena a su curso normal, y se adecua a la accin. sta transcurre en unos cuantos lugares concretos: la casa
de Calisto, la de Melibea, la de Aresa y la de Celestina y algunas plazas y calles de una ciudad imprecisa. La
Celestina es, pues, una obra urbana en la que los espacios tienen sentido simblico: as por ejemplo, el jardn, como
lugar del encuentro amoroso con todos los tpicos del lugar ameno en el que se sita la literatura idlica, la calle por
la que la vieja Celestina se mueve incesantemente en pos de su negocio...
Lengua y estilo
La Celestina muestra admirablemente fundidos los dos polos de la expresin lingstica del momento, el culto,
y refinado de tono retrico, lleno de referencias cultas y muy cercano a la sintaxis latina y el habla popular, viva y
rpida, que se caracteriza por la presencia de refranes, acumulaciones y verbosidad.
Aunque en teora el habla culta corresponde a los seores y la popular a los criados, uno de los mritos indiscutibles
de esta obra es la capacidad de los personajes, especialmente la vieja Celestina, de adecuar su registro al tema y a
la situacin en la que se encuentran.
Se ha dicho que el lenguaje es uno de los aspectos en los que se apoya Rojas para parodiar el mundo corts.
De esta manera, se hara contrastar, incluso brutalmente, el artificioso lenguaje de los amantes propio de la novela
sentimental con la lengua cotidiana, bien a travs de los criados que se ren de sus seores, bien a travs de la
realidad que se impone a la idealizacin sentimental. As cualquiera que sea el registro utilizado, la realidad esconde
la misma pasin sexual que afecta por igual a seores y criados. Obsrvalo en el texto 25.
Intencin del autor
Fernando de Rojas manifiesta en varias ocasiones su intencin moral; escribe el libro en "reprehensin de los
locos enamorados que, vencidos de su desordenado apetito, a sus amigas llaman y dizen ser su Dios. Assimismo
hecho en aviso de los engaos de las alcahuetas y malos y lisonjeros sirvientes". Pero, algunos crticos han considerado
que la obra presenta una visin pesimista del mundo, casi nihilista, motivada, tal vez, por la condicin de judo
converso de Rojas.
En definitiva, la obra refleja un mundo que ve desmoronarse los ideales caballerescos que haban sustentado la
Edad Media y que asiste al nacimiento de otros en los que domina el pragmatismo, el afn de lucro, la bsqueda del
placer y la afirmacin personal. Publicada a caballo entre La Edad Media y el Renacimiento resulta una sntesis
genial de lo que en ese momento estaba muriendo y de lo que empezaba a nacer.
Seores
Calisto
Celestina
Elicia y Aresa
Rufin Centurio
Padres: Pleberio y Alisa
Melibea
Desleales:
Sempronio y Prmeno
Leales:
Sosia y Tristn
Lucrecia
Criados
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9 UNIDAD
Texto 23
(Acto I) As empieza La Celestina:
CALISTO. En esto veo, Melibea, la grandeza de Dios.
MELIBEA. En qu Calisto?
CALISTO. En dar poder a natura que de tan perfecta hermosura te dotase, y hacer a m,
inmrito
1
, tanta merced
2
que verte alcanzase, y en tan conveniente lugar, que mi secreto
dolor manifestarte pudiese. Sin duda, incomparablemente es mayor tal galardn
3
que el
servicio, sacrificio, devocin y obras pas que por este lugar alcanzar tengo yo a Dios ofrecido.
Ni otro poder mi voluntad humana puede complir. Quin vido en esta vida cuerpo glorificado
de ningn hombre como agora
4
el mo? Por cierto, los gloriosos santos que se deleitan en
la visin divina, no gozan ms que yo agora en el acatamiento', tuyo. Mas, oh triste!, que
en esto deferimos que ellos puramente se glorifican sin temor de caer de tal bienaventuranza,
y yo, misto
5
, me alegro con recelo del esquivo tormento que tu ausencia me ha de causar.
MELIBEA. Por gran premio tienes esto, Calisto?
CALISTO. Tngolo por tanto, en verdad, que si Dios me diese en el cielo la silla sobre
sus santos, no lo terna por tanta felicidad.
MELIBEA. Pues aun ms igual galardn te dar yo, si perseveras.
CALISTO. Oh bienaventuradas orejas mas, que indignamente tan gran palabra habis
odo!
MELIBEA. Ms desventuradas de que me acabes de or, porque la paga ser tan fiera
cual merece tu loco atrevimiento, [...]
1 Inmrito: no merecedor; 2 merced: gracia, favor; 3 galardn: premio; 4 agora: ahora; 5 misto: mezclado (de cuerpo y espritu).
Texto 24
(Acto I) Alisa, madre de Melibea deja a su hija con Celestina. sta habla:
ALISA. Pues, Melibea, contenta a la vecina en todo lo que razn fuere darle por el hilado.
Y t, madre, perdname, que otro da se vern en que ms nos veamos.
CELESTINA. Seora, el perdn sobrara donde el yerro falta; de Dios seas perdonada,
que buena compaa me queda. Dios la deje gozar su noble juventud y florida mocedad,
que es tiempo en que ms placeres y mayores deleites se alcanzarn. Que a la mi fe, la
vejez no es sino mesn de enfermedades, posada de pensamientos, amiga de rencillas,
congoja continua, llaga incurable, mancilla de lo pasado, pena de lo presente, cuidado
triste de lo porvenir, vecina de la muerte, choza sin rama que se llueve por cada parte,
cayado de mimbre que con poca carga se doblega.
MELIBEA. Por qu dices, madre, tanto mal de lo qu todo el mundo con tan eficacia
gozar y ver, desea.
CELESTINA. Desean harto mal para s, desean harto trabajo. Desean llegar all porque
llegando viven y el vivir es dulce y viviendo envejecen. As que el nio desea ser mozo y el
mozo viejo, y el viejo, ms, aunque con dolor; todo por vivir. Porque como dicen, "viva la
gallina con su pepita
1
". Pero quin te podra contar, seora, su daos, sus inconvenientes,
sus fatigas, sus cuidados, sus enfermedades, su fro, su calor, su descontentamiento, su
rencilla, su pesadumbre; aquel arrugar de cara, aquel mudar de cabellos su primera y fresca
color, aquel poco or, aquel debilitado ver, puestos los ojos a la sombra, aquel hundimiento
de boca, aquel caer de dientes, aquel carecer de fuerza, aquel flaco andar, aquel espacioso
comer? Pues ay, ay, seora!, si lo dicho viene acompaado de pobreza, all vers callar
todos los otros trabajos, cuando sobra la gana. y falta la provisin, que jams sent peor
ahto
2
, que de hambre!
1 Pepita: tumor de la lengua propio de las gallinas; 2 ahto: el peor hartazgo es estar harto de pasar hambre.
Texto 25
(Acto XIX). Nuevo encuentro de Calisto y Melibea en el huerto de ella.
MELIBEA. Qu quieres que cante, amor mo? Cmo cantar, que tu deseo era el que
rega mi son y haca sonar mi canto? Pues conseguida tu venida, desapareciose el deseo,
destemplose el tono de mi voz. Y pues t, seor, eres el dechado de cortesa y buena crianza,
cmo mandas a mi lengua hablar y no a tus manos que estn quedas? Por qu no olvidas
estas maas? Mndalas estar sosegadas y dejar su enojoso uso y conversacin incomportable.
Cata, ngel mo, que as como me es agradable tu vista sosegada, me es enojoso tu riguroso
trato; tus honestas burlas me dan placer, tus deshonestas manos me fatigan cuando pasan
de la razn. Deja estar mis ropas en su lugar y, si quieres ver si es el hbito de encima de
seda o de pao, para qu me tocas en la camisa? Pues cierto es de lienzo. Holguemos y
burlemos de otros mil modos que yo te mostrar; no me destroces ni maltrates como sueles.
Qu provecho te trae daar mis vestiduras?
CALISTO. Seora, el que quiere comer el ave, quita primero las plumas.
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En cuanto a los gneros literarios, el siglo XV se caracteriza por:
Lrica. En las cortes se recopilan los Cancioneros y hay tres poetas importantes: Juan de Mena, el marqus de Santillana y, sobre todo Jorge Manrique,
autor de las extraordinarias Coplas.
Narrativa. Son fundamentales dos tipos de narraciones ficcionales bajo el sello del amor corts: los libros de caballera y la ficcin sentimental.
Teatro. A caballo entre la Edad Media y el Renacimiento: La Celestina.
27. Texto 21. El fragmento es muy breve pero en l pueden observarse varias de las caractersticas propias del amor
corts. Selalas.
28. Texto 22. Seala en el texto los rasgos propios de la novela sentimental y del amor corts.
29. Texto 23. Hemos dicho que La Celestina se ha interpretado como una parodia de la novela sentimental y, por tanto, del
amor corts. Con qu motivo propio de este ltimo se relaciona el texto? Seala tambin los trminos lxicos propios
de esta corriente. Crees que el registro lingstico de Calisto es culto o popular?
30. Texto 24. Celestina se presenta en casa de Melibea a vender un hilado, pretexto que encubre su verdadero propsito.
Celestina es "duea de la palabra" y habla. Qu empieza deseando? De qu habla despus? Lo que dice de ella es
positivo o negativo? Mas tarde Celestina, antes de hablar de Calisto, invitar a Melibea a disfrutar de la juventud con
un tpico clsico, el carpe diem "goza el da mientras eres joven". Por qu crees que enumera antes todos los males
de la vejez? Por otra parte, podras sealar en el texto ejemplos de los rasgos que hemos sealado como caracterizadores
del habla popular?
31. Texto 25. Crees que la brutal respuesta de Calisto es propia de un amante corts? Contra cul de los rasgos
fundamentales de estos amantes atentan sus palabras? Hay contraste con las que acaba de pronunciar Melibea?
R e c u e r d a

1 Edadmedialiteratura 2013

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La literatura en la Edad Media

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