Universidad Michoacana de San Nicols de Hidalgo Facultad de Filosofa

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La Metafsica de la voluntad y el problema de la finitud.

La filosofa de Lo Real y la inmanencia en Arthur Schopenhauer.

Jos Alejandro Mendoza Tovar.

Por qu los antiguos llamaban terribles a los sabios? Quiz por veneracin, quiz porque nadie era capaz de descubrir 1 la finalidad de sus palabras. Pero hoy los filsofos son corderos!

Un filsofo se hace digno de tal nombre en la medida en que introduce acontecimientos que forman el sentido del pensamiento; no se precisa, pues, pertenecer al catlogo de la destinacin de la epoch del ser ni al camino ascendente en que el Espritu va superando la negatividad para reponerse a s mismo en su identidad real ms all de la formal en el Absoluto, para que las palabras de un pensador sean ledas como las de un filsofo, y si Schopenhauer pertenece de manera pueril, entre otras cosas, a la ontoteologa, se es slo un problema de lectura de Heidegger, no de la filosofa. Puesto que la filosofa el filsofo llega como irrupcin, preguntamos: cul es el deber del filsofo? Respondemos: decir lo real, aunque ese decir suyo no pueda ser inscrito en las grandes formas de historizacin de la filosofa, como las de Hegel o Heidegger. Nuestra investigacin cuyo proyecto se presenta en estas lneas expondr el pensamiento de Schopenhauer hacia aquello que, segn nuestra lectura de la obra de este filsofo, fue el acontecimiento que aport al pensamiento y, con ello, a la formacin de la filosofa occidental, que trataremos como el problema de la metafsica a partir de la cuestin de la finitud. Que la metafsica sea posible en los lmites de la finitud humana es la respuesta que Schopenhauer da en el mismo espacio de su propio seguimiento de la filosofa kantiana, de la que siempre se consider el legtimo continuador2.

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Colli, G. Filosofa de la expresin. 2004, p. 269. En el Apndice a los cuatro libros de El mundo como voluntad y representacin, que Schopenhauer dedica a una Crtica de la filosofa kantiana, se encuentra la declaracin de ese seguimiento: En general, empezamos a darnos cuenta de que la filosofa autntica y seria todava est donde Kant la dej. En todo caso, no admito que entre l y yo haya ocurrido en ella cosa alguna; por eso me vinculo directamente a l.
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La exposicin de nuestra tesis desarrollar lo siguiente: 1) La redefinicin del concepto de metafsica en la obra de Schopenhauer, consistente en concebir a sta como el saber de la esencia del mundo en el sentido de una filosofa inmanente de lo real, que se deber contraponer a dos formaciones de la filosofa moderna: por una parte, a la metafsica dogmtica, que busca el saber metafsico en una fundamentacin ontolgica, es decir, en una doctrina de la finitud cuya totalizacin de la experiencia le permite poner el fundamento trascendente del mundo; por otra parte, a la filosofa crtica de Kant que termin en una filosofa del Lmite, donde la metafsica es revocada por la antropologa en que culmin el pensamiento kantiano. A esta labor del pensamiento de Schopenhauer la podemos llamar Filosofa de la naturaleza en el sentido amplio del trmino, que para nosotros se trata de la filosofa de lo real. 2) Una reforma de la orientacin en la formacin del pensamiento filosfico, donde Schopenhauer establece el porqu de la posibilidad de la metafsica en el horizonte de la finitud: porque se trata de establecer que la dimensin del sentido del pensamiento es la experiencia inmanente del mundo. A la reapropiacin de la finitud le corresponde, por ello, el establecimiento de la inmanencia como nica dimensin ontolgica de donde los conceptos filosficos pueden tener sentido. sta es la labor de
Cf. El mundo como voluntad y representacin , 2005, p. 1084. Debemos leer estas lneas en relacin a los filosofastros de la universidad alemana, a la teologa de Jena y al Seminario de Tubinga, a Fichte, Hegel y Schelling, en cuya pretensin de superar a Kant en el concepto del Absoluto, no han hecho ms que recaer en la metafsica dogmtica. Vase, tambin, Nietzsche, F. El Anticristo, 10. Madrid. Alianza. 2000. Trad. Andrs Snchez Pascual.
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formacin del pensamiento que Schopenhauer ha legado a la filosofa occidental y que hizo posible, entre otras cosas, el pensamiento nietzscheano del eterno retorno, no como referencia posterior sino como una necesidad en que lo real se manifiesta al pensamiento. 3) Lo que, no sin reservas por la terminologa, llamamos Genealoga de la metafsica clsica, en cuanto que Schopenhauer exhibe los dos prejuicios de la metafsica de los que la mismsima filosofa crtica de Kant fue presa: el prejuicio teolgico del fundamento y la ilusin antropolgica de la finalidad. Antes que Nietzsche, Schopenhauer ya estableci que toda la teologa de la metafsica moderna tiene como referente una determinacin antropolgica del pensamiento. En la tica de la negacin de la voluntad as como en la deposicin de toda forma historizante del filosofar, Schopenhauer derrumbar estos dolos de la metafsica clsica. Vamos a plantear ahora nuestro punto de partida en la siguiente pregunta: no es la filosofa el espacio del pensamiento donde se da la decisin por el misterio del mundo, cuyo secreto, tal vez, sea inconmensurable para la comprensin humana? Consideramos que en la figura de Schopenhauer, en la decisin de sostener su pensamiento sin confundir el espacio del filosofar con la audiencia en ctedra, retorna el sentido inicial del pensamiento occidental, a saber, la vocacin por decir lo real (que fue la pasin trgica de los presocrticos). Sostener una cercana con el fondo real del mundo es lo que Schopenhauer, como alguna vez lo hicieron los presocrticos, entiende por metafsica y,

por tanto, como sentido propio de la filosofa, lo que despus Nietzsche llevar hasta el extremo del nihilismo3. Pongamos bajo consideracin lo siguiente: el conocimiento, la representacin o la comprensin que el hombre tiene del mundo ello agota el ser? Segn nuestro punto de vista, a partir de Platn y hasta Hegel la filosofa se defini ms bien que hacia el saber de lo real, hacia la elaboracin del discurso que, bajo el adjetivo de verdadero, consisti en establecer la lgica de la realidad en el sentido de que la comprensin-conocimiento pretenda asimilar en su ordenamiento la inconmensurabilidad del ser. Lo que Schopenhauer lleva a cabo en la metafsica de la voluntad es liberar, precisamente, el dominio del conocimiento sobre el ser; la lectura de la obra de Schopenhauer nos muestra que la clausura de la metafsica que decidi la crtica kantiana slo tiene sentido para esa formacin del pensamiento como discurso verdadero de la realidad articulada como Ciencia del trnsito de lo sensible a lo suprasensible. Pero Schopenhauer va a recordar, sin necesidad de advertir l mismo la implicacin que significaba para el pensamiento occidental, que el inicio de la filosofa no radica en la lgica de la comprensin del mundo en el mero conocimiento sino en el ahondamiento de lo real que desplaza el conocimiento al ser. Lo que Schopenhauer entiende por metafsica no es otra cosa sino esa dedicacin del pensamiento por salir de la estrechez del discurso de la comprensin para horadar el mundo hacia su esencia. En

Definitivamente no hay Nietzsche sin Schopenhauer. Toda esa consideracin que vincula a Kant con Nietzsche de manera inmediata (Foucault, Deleuze, Heidegger) y que tiene como nota comn desestimar, al punto del desprecio, el pensamiento de Schopenhauer, bien habra hecho en considerar si ese atrevimiento tan tremendo por parte de Nietzsche de pensar el eterno retorno habra sido posible con la mera Crtica de la razn pura, sin que entre ella y la crtica genealgica hubiese estado lo que aqu llamamos la filosofa de lo real de Schopenhauer.
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sus trminos, es la tarea de traspasar la representacin lo fenomnico hacia la voluntad la cosa en s:

El puente por el que la metafsica va ms all de la experiencia, no es as otro que la descomposicin de la experiencia en fenmeno y cosa en s, en mi opinin el mayor mrito de Kant, pues contiene la demostracin de un ncleo diferente del fenmeno. Sin duda, este ncleo nunca puede separarse totalmente del fenmeno y ser considerado en s mismo como un ens extramundanum, sino que se le conocer siempre en sus relaciones con el fenmeno mismo. nicamente la explicacin y la interpretacin del fenmeno en su relacin con su ncleo interno puede suministrarnos informaciones sobre el fenmeno, que, de otro modo, no llegaran a nuestra consciencia. En este sentido, la metafsica va ms all del fenmeno, es decir, de la naturaleza, hacia lo que se oculta en ella o detrs de ella (t met t physikn), pero siempre considerndolo como lo que se manifiesta en la naturaleza y no independientemente de todo fenmeno. Por eso, la metafsica sigue siendo inmanente y no se hace trascendente, pues nunca se despega por completo de la experiencia, sino que es su simple explicacin e interpretacin, ya que nunca habla de la cosa en s de otro modo que en su relacin con el fenmeno.4

La formacin clsica de la filosofa moderna buscaba en la metafsica la totalizacin de la experiencia finita hacia su fundamentacin en lo infinito, tal fue el comienzo cartesiano de la modernidad. Kant mostr (y ste es el punto donde se debe delimitar el kantismo de Schopenhauer) que es en virtud de la finitud por lo que dicha fundamentacin no es posible: no se da el trnsito terico-dogmtico de lo sensible a lo suprasensible, pues todo aquello de lo que la finitud puede dar fundamento nunca va ms all de la experiencia, de aqu que Kant haya recodificado la metafsica en la moral, pero ya como antropologa, es decir, sin que lo real tenga posibilidad de ser ahondado:

Schopenhauer, A. El mundo como voluntad y representacin , 2005, p. 624.

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El argumento moral [nico que permite traspasar el lmite de lo sensible a lo suprasensible] se podra llamar, por consiguiente, un argumento kat nthropon, vlido slo para los hombres como seres racionales mundanales en general, y no slo para el modo de pensar adoptado casualmente por este o aquel hombre, y se debera distinguirlo del argumento terico-dogmtico kat altheian, el cual afirma como cierto ms de lo que el hombre puede, quiz, saber.5

Ante Kant y su retroceso6 hacia lo antropolgico, Schopenhauer va precisamente hacia la altheia7, es decir, hacia la cosa en s: lo metafsico. Para la filosofa moderna en general, la finitud es el skndalon de la metafsica, pues desde el horizonte finito de la experiencia, el ser infinito no se da en su inmediatez y, adems, no le es dado a la finitud trascender la fragmentariedad de la experiencia para fundamentarla de manera absoluta. Dicho ya en el sentido de Schopenhauer: la finitud significa que de la cosa en s slo tenemos una representacin, interna y externa; nuestra relacin con ella es el mero conocimiento limitado a la subjetividad de la percepcin o, como en el arte, a la objetividad de la Idea, pero no tenemos una experiencia del ser en s. De Descartes a Kant, el problema de la metafsica, planteado desde una fundamentacin ontolgica de la finitud, consisti en elaborar la superacin de lo finito.

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Kant, I. Los progresos de la metafsica. 2011, p 66. Decimos retroceso en cuanto que Kant no se decide por la finitud, sino que quiere mantener la vigencia de la metafsica clsica (la escolstica de las Ideas trascendentales) a partir de la elaboracin de un plano de experiencia que no es ni lo meramente sensible como tampoco lo suprasensible, sino un espacio de trnsito un Lmite, donde el sentido de lo trascendente se fundamenta en el hombre. En el fondo, parece que toda filosofa del lmite, lejos de ser trgica, plantea una huda ante lo real para edificar teologas y filosofas de la historia de carcter escatolgico-trascendental. Una lectura, llammosle perversa, de la Crtica del Juicio nos muestra el punto de partida de la Fenomenologa del Espritu. 7 No est de ms sealar que aqu hay que sacudirse la traduccin-interpretacin de Heidegger, no porque sea incorrecta, sino porque ya implica una significacin para su pensamiento. Altheia quiere decir aqu algo ms simple (y que en el fondo no est tan distante de la traduccin de Heidegger): el ser mismo del mundo, con independencia de la representacin del hombre. Sabemos, sin embargo, que para Heidegger la altheia va esencialmente referida al lgos y, con l, a la comprensin hermenutica del Dasein; es el tpico de la ontologa fundamental: no pensar el ser desde lo ente sino desde su apertura original, que es la dicha comprensin hermenutica.
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Ahora bien, el fracaso de la metafsica que asegura Kant no radica tanto en la metafsica misma sino en la ontologa; lo que no se puede llevar a cabo, segn la filosofa trascendental, es una experiencia de la cosa en s (lo que constituye a la ontologa) y, a partir de ah, transitar a lo infinito suprasensible. Si atendemos, en contraste, a la definicin que da Schopenhauer de la metafsica, podemos destacar algo esencial: se la est redefiniendo de tal manera que ella no consiste en el conocimiento de lo suprasensible ni de una objetividad pura (concepto de la ontologa); la metafsica es el saber de aquello que se manifiesta en los fenmenos como su principio inmanente. No hay un dualismo ontolgico entre la representacin y la voluntad; se trata de perspectivas de lo mismo. Para Schopenhauer, el problema de lo suprasensible no es un problema genuino de la filosofa sino de la intromisin acrtica de la teologa especulativa; el problema de la filosofa es llevar a concepto eso que se muestra en los fenmenos, pero no como algo que los fundamenta desde un plano trascendental sino en su aparecer mismo8. La finitud no es, para Schopenhauer, una contrariedad para la metafsica; es, por el contrario, el nico plano de su sentido, pues es en la finitud donde la cosa en s llega a la experiencia.

Vase el interesante estudio de Jos Planells Puchades, En el camino de la hermenutica: Schopenhauer como filsofo de la expresin, Anales del Seminario de Metafsica, 1992. Dos aspectos relevantes del pensamiento de Schopenhauer destaca este ensayo: por un lado, el uso del trmino Erscheinung, que de significar mera apariencia va cobrando el significado ms propio de aparecer en cuanto que manifestacin que expresa la cosa en s; segundo, que la metafsica de la voluntad, en tanto que filosofa de la expresin, desiste de la orientacin clsica del fundamento; la metafsica no tiene como tarea la definicin absoluta de la experiencia desde un fundamento suprasensible, sino la interpretacin de los fenmenos cuya esencia es inmanente. Si bien consideramos que el autor acierta con el concepto de expresin, no nos parece que convenga la incorporacin de Schopenhauer a la hermenutica, principalmente porque sta se define a partir de la comprensin y, en un punto decisivo, mantiene a la ontologa en los lmites del conocimiento, aun si ya no se trata de la relacin de fundamento sino de la interpretacin de la naturaleza. Tambin vase Heidegger, Martin, Ser y tiempo, 7. Madrid. Trotta. Trad. Eduardo R. Cruchaga.
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Por otro lado, la metafsica no consiste en una fundamentacin trascendente del mundo como representacin lo que supondra darle al principio de razn suficiente una significacin ontolgica siendo que su sentido es gnoseolgico-trascendental, sino en la correcta interpretacin de los fenmenos, mas ya no en atencin a sus relaciones de principio-fundamento-causa, sino hacia el ncleo de su esencia. Por qu es ello posible? Porque la esencia del mundo no es trascendental sino inmanente; la metafsica de Schopenhauer sostiene el credo metafsico a partir de una relacin de ser entre la inmanencia de la cosa en s y la finitud:
Pero en realidad el asunto es como sigue: el mundo y nuestra existencia se nos presentan necesariamente como un enigma. Se asume sin ms que la solucin a este enigma no puede proceder de la comprensin profunda del mundo mismo, sino que ha rebuscarse en algo totalmente diferente del mundo (pues esto es lo que significa ms all de la posibilidad de toda experiencia); y que de esa solucin ha de excluirse todo aquello de lo que podamos tener algn conocimiento inmediato (pues esto es lo que significa la experiencia posible, tanto interna como externa); esta solucin debe buscarse ms bien slo en aquello a lo que podamos acceder de forma meramente mediata, es decir, por medio de inferencias a partir de principios universales a priori. Despus de haber excluido de esto modo la fuente principal de todo conocimiento, y de haber obstruido el camino directo hacia la verdad, no podemos extraarnos de que las tentativas dogmticas fracasaran y de que Kant pudiera demostrar la necesidad de este fracaso, pues se haba admitido de antemano que metafsica y conocimiento a priori eran idnticos. Pero para ello se deba haber demostrado previamente que el material para la solucin para el enigma del mundo no poda en absoluto estar contenido en l mismo, sino que slo poda buscarse fuera del mundo, en algo a lo que no se poda acceder sino mediante el hilo conductor de esas formas de las que tenemos consciencia a priori. Pero mientras esto no se demuestre, no tenemos razn alguna para, en la ms importante y difcil de todas las tareas, cegarnos la ms rica en contenido de todas las fuentes de conocimiento, cual

es la experiencia interna y externa, y operar nicamente con formas vacas de contenido. Por eso digo que la solucin del enigma del mundo ha de proceder de la comprensin del mundo mismo; que, por lo tanto, la tarea de la metafsica no es sobrevolar la experiencia en la que se halla el mundo, sino entenderla radicalmente, pues la experiencia, externa e interna, es de hecho la fuente principal de todo conocimiento; que slo conectando adecuadamente y en el punto correcto la experiencia externa a la interna, y combinando as estas dos fuentes del conocimiento tan heterogneas, es posible la solucin del enigma del mundo; si bien todo ello dentro de ciertos lmites que son inseparables de nuestra condicin finita, con el objetivo de llegar a una comprensin correcta del mundo mismo sin lograr, en todo caso, una explicacin definitiva de su existencia que suprima todos los problemas ulteriores. Por consiguiente, est quadam prodire tenus [Est bien avanzar hasta cierto punto cuando no hay ms camino], y mi camino se halla en el punto intermedio entre la doctrina de la omnisciencia de los primeros dogmticos y la desesperacin de la crtica kantiana.9

Lo que llamamos filosofa de lo real en Schopenhauer es esta consideracin en virtud de la cual hay una resignificacin de la metafsica que consiste en explicar el mundo desde el plano del ser que es dado en la experiencia inmanente de la finitud, y no desde la fundamentacin trascendente del conocimiento10. El mundo como representacin no es una realidad que ha cado de lo infinito a lo finito y que hara del mundo el smbolo de algo otro11; es la manifestacin inmediata de la Voluntad, es decir, de la cosa en s, y para explicitar esta inmediatez, Schopenhauer utiliza el trmino objetivacin, que significa,

Schopenhauer, A. El mundo como voluntad y representacin . 2005, pp. 1094s. Propiamente, lo que Schopenhauer hace es lo que nosotros comprendemos bajo el trmino ontologa: conceptuacin del mundo desde la perspectiva del ser y no del conocimiento. Que se mantenga el trmino metafsica radica en que en la terminologa de la poca de Schopenhauer la palabra ontologa se refera al dogmatismo leibniziano-wolffiano: el conocimiento de un objeto trascendente en s que identificara el fenmeno con la cosa en s. 11 Cf. 1 Co 13, 10-12. Parece que toda filosofa de la historia que plantea a la finitud, ya como determinacin de lo infinito ya como smbolo, tiene una deuda no confesada con el apstol Pablo y su escatologa, a pesar de que Pablo es claro en su visin de la historia: el tiempo, como cosa del mundo, no es el plano de la Parousa, sta es ahistrica: kairolgica.
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propiamente, la voluntad que se manifiesta como existencia en el plano de la representacin. Ahora bien, la finitud de nuestra experiencia se da en esta objetivacin y, por tanto, la posibilidad de la metafsica es absolutamente legtima, pues no se hace otra cosa sino conceptualizar la inmanencia de la voluntad12.

Finalmente, sealamos que desde este desplazamiento de la metafsica hacia la finitud, se habrn de destacar los aspectos en los que Schopenhauer elabora, por un lado, la genealoga de la metafsica y, por otro, la crtica al conceptualismo de la modernidad. En el primer caso se trata de deponer la idea tradicional de que la metafsica es la ciencia de lo trascendente que tiene a Dios como principio y al hombre, visto desde la totalidad de la experiencia, como finalidad del ser. En el segundo caso, se trata de establecer que la filosofa, si bien se expresa en conceptos, el sentido de stos es la experiencia inmanente; esa tendencia cartesiana y hegeliana (Schopenhauer considera que Spinoza tiene la misma intencin inicial) de darle al mero concepto un estatuto ontolgico al margen de la inmanencia es revocada por Schopenhauer.

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La atencin que Schopenhauer le da al cuerpo, en cuanto que es al mismo tiempo representacin externa e interna, radica en que a partir de l tenemos la experiencia inmediata de la objetivacin de la voluntad sin que se tenga que referir al plano gnoseolgico de la representacin: nuestro cuerpo es ya una intuicin de la cosa en s. Por otro lado, en torno al concepto de objetivacin hay un punto en el que Schopenhauer va despojndolo de su significacin unilateral subjetivista para ir, cada vez con ms nfasis, hacia ese carcter expresivo del mundo en el que el ser ya irrumpe en el dominio del conocimiento. G. Colli efectuar este paso ms tarde, cuando, bajo una crtica a la modernidad, piense en una representacin sin sujeto: La palabra representacin usada aqu no debe entenderse como traduccin de la alemana Vorstellung, trmino que ha hecho fortuna en la filosofa moderna, sino ms bien con el significado primitivo de un hacer reaparece delante, es decir de una revocacin. As pues, el acento no cae sobre el objeto para un sujeto, sino sobre la funcin representante, que implica memoria y tiempo.. Cf. Filosofa de la expresin. 2004, p. 34.
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En trminos generales, ste es el contenido a desarrollar en esta investigacin. Por qu los sabios son terribles? Porque ellos se atreven a decir el fondo de lo real, cuyo sentido no es referente ni a la estructuracin antropolgica de la realidad como tampoco es un principio divino que evoque al hombre como smbolo. La cosa en s, lo real, exhibe la desnudez metafsica del hombre. Tal vez habra que decir que la muerte de Dios y la muerte del hombre ya estn signadas, en lo fundamental, en la metafsica de la voluntad del filsofo Arthur Schopenhauer.

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