Lo Comn: cmo usarlo.

Giorgio Agamben 1La cada del partido comunista sovitico y la dominacin sin velos a escala planetaria del Estado-democrtico capitalista han eliminado los dos mayores obstculos ideolgicos que se oponan al restablecimiento de una filosofa poltica digna de nuestro tiempo: el estalinismo por un lado, la ideologa progresista y el Estado de Derecho por el otro. El pensamiento se encuentra as, al da de hoy, por primera vez obligado a asumir su tarea sin ninguna ilusin y sin ninguna coartada posible. Por todas partes, ante nuestros mismos ojos, se esta realizando la gran transformacin que conduce uno despus del otro a los reinos de nuestro planeta (repblicas y monarquas, tiranas y democracias, federaciones y estados nacionales) hacia el estado espectacular integrado (Debord) y el capital parlamentarismo (Badiou), forma ltima de la forma Estado. Y del mismo modo que la gran transformacin de la primera revolucin industrial haba destruido las estructuras sociales y polticas y las categoras de derecho pblico del antiguo rgimen, del mismo modo los trminos de soberana, de derecho, de nacin, de pueblo, de democracia y de voluntad general cubren ahora una realidad que nada tiene que ver ya con la que estos conceptos designaban, y quien sigue emplendolos de manera acrtica no sabe literalmente de que esta hablando. La opinin pblica y el consenso nada tiene que ver con la voluntad general, no ms que la polica internacional que conduce hoy las guerras tiene que ver con la soberana del Jus publicum europeum. La poltica contempornea es esta experiencia planetaria devastadora que desarticula y vaca de su sentido instituciones y creencias, ideologas y religiones, identidad y comunidad, para reproponerlas inmediatamente bajo una forma definitivamente afectada de nulidad. 2El pensamiento que viene tendr sin embargo que tomarse en serio el tema hegeliano-kojeviano(marxiano) del fin de la historia, as como el tema heideggeriano de la entrada al Ereignis como fin de la historia del ser. Sobre este problema el campo terico esta dividido entre aquellos que piensan el fin de la historia sin el fin del Estado (los tericos post-kojevianos o postmodernos del cumplimiento del proceso histrico de la humanidad de un Estado universal homogneo) y aquellos que piensan el fin del Estado sin el fin de la historia (los progresistas de diversos orgenes). Ninguna de estas posiciones aciertan en su tarea, pues pensar la extincin del Estado sin cumplimiento del telos histrico es tan inconcebible como pensar un cumplimiento de la historia en donde permaneciera la forma vaca de la soberana estatal. Del mismo modo que la primera tesis revela toda su impotencia frente a la supervivencia tenaz, en una transicin infinita, de la forma estatal, la segunda se enfrenta a la resistencia cada vez ms viva de instancias histricas (de tipo nacional, religioso o tnico). Las dos posiciones pueden por lo dems cohabitar perfectamente a travs de la multiplicacin de instancias estticas tradicionales (es decir de tipo histrico), bajo la figura de un organismo tcnico-jurdico con vocacin posthistrica. Slo un pensamiento capaz de pensar conjuntamente el fin del Estado y el fin de la historia, y enfrentarlos, puede estar a la altura de la tarea. Es lo que busc de manera insuficiente el ltimo Heidegger con la idea de un Ereignis, de un

acontecimiento ltimo en el cual lo que es apropiado y sustrado al destino histrico es la retirada misma del principio historificante, la historicidad misma. Si la historia designa la expropiacin de la naturaleza humana en una serie de pocas y de destinos histricos, el cumplimiento y la apropiacin del telos histrico que esta aqu en cuestin no significa que el proceso histrico de la humanidad conozca hoy un ordenamiento definitivo (del cual la administracin pueda ser delegada a un Estado homogneo universal), sino que la historicidad anrquica misma que, permaneciendo presupuesta, destin al hombre como ser viviente en pocas y culturas diferentes, debe hoy venir como tal al pensamiento, es decir que el hombre debe volverse hoy su ser histrico mismo, su impropiedad misma. El devenir propio (la naturleza)del impropio(lenguaje) no puede ser reconocido segn la dialctica hegeliana del Anerkunnung, pues es al mismo tiempo devenir impropio(lenguaje) de lo propio (naturaleza). Por esta razn la apropiacin de la historicidad no puede ms adoptar una forma estatal el Estado no siendo otra cosa que la presuposicin y la representacin del permanecer-oculto del arch histrico sino que debe dejar el terreno libre para una vida humana y una poltica no estatales y no jurdicas, que quedan todava enteramente por ser pensadas. 3.Los conceptos de soberana y de poder constituyente, que estn al centro de nuestra tradicin poltica, deben ser abandonados o, al menos, totalmente repensados. Marcan el punto de indiferencia entre violencia y derecho, naturaleza y logos, propio e impropio, y como tales designan no un atributo o un rgano del orden jurdico o del Estado, sino ms bien su estructura original misma. La soberana es la idea de un nexo indecidible entre violencia y derecho, viviente y lenguaje, y este nexo tiene necesariamente la forma paradoxal de una decisin sobre el estado de excepcin (Schmitt) o de un bando (Nancy), en el cual la ley (lenguaje) mantiene su relacin con lo viviente a la vez que es retira de l, abandonndolo a su propia violencia y a su propia ir-relacin. La vida sagrada, es decir presupuesta y abandonada por la ley en el estado de excepcin, es el portador mudo de la soberana, el verdadero sujeto soberano. La soberana es el guardan que vela porque el umbral indecidible entre violencia y derecho, naturaleza y lenguaje, salga a la luz. Nosotros debemos, por el contrario, fijar los ojos sobre aquello que la estatua de la justicia (que, como lo recuerda Montesquieu, deba ser velada en el momento en que se proclamaba el estado de excepcin) no deba ver, sobre aquello que resulta hoy sin embargo claro para todos, que el estado de excepcin es la regla, que la vida desnuda es inmediatamente portadora del nexo de soberana y que, como tal, se encuentra hoy abandonada a una violencia tanto ms eficaz que se cubre de un carcter annimo y cotidiano. Si hay hoy una potencia social, esta debe ir hasta el fondo de su propia impotencia y, declinando toda voluntad tanto de imponer el derecho como de mantenerlo, hacer estallar por todas partes el nexo entre violencia y derecho, entre viviente y lenguaje, que constituye la soberana.

4.Mientras que por todos lados el declive del Estado deja subsistir su envoltura vaca, pura estructura de soberana y de dominacin, la sociedad en su conjunto esta por el contrario irrevocablemente destinada al modelo de sociedad de consumo y de produccin en vista del mero bienestar. Los tericos de la soberana poltica como Schmitt ven en ello el signo ms certero del fin de la poltica. Y es que en efecto, las masas planetarias de consumidores (cuando no simplemente recaen en los viejos ideales tnicos o religiosos) no dejan entrever ninguna figura nueva de la polis. A pesar de todo, el problema que debe enfrentar la nueva poltica es precisamente este: cmo es posible una poltica que este nicamente destinada al entero goce de la vida de este mundo?No es precisamente este, visto de cerca, el objetivo mismo de la filosofa? Y, cuando un pensamiento poltico moderno nace con Marsilio de Padua no se define este precisamente por la recuperacin con fines polticos del concepto averroista de vida suficiente y de bene vivere? Benjamn, en el Fragmento Teolgico Poltico, tampoco deja duda alguna en cuanto a que el orden de lo profano debe estar orientado hacia la idea de felicidad. La definicin del concepto de vida feliz(que, en verdad, no debe estar separada de la ontologa, puesto que del ser: no tenemos ninguna otra experiencia por vivir) sigue siendo una de las tareas esenciales del pensamiento que viene. La vida feliz sobre la cual debe fundarse la filosofa no puede ser ms ni la vida desnuda que presupone la soberana para hacer de ella su propio sujeto, ni el extraamiento impenetrable de la ciencia moderna que se busca hoy en da en vano sacralizar, sino muy por el contrario, una vida suficiente y absolutamente profana, que ha llegado a la perfeccin de su propia potencia y de su propia comunicabilidad, y sobre la cual la soberana y el derecho no tienen ya ninguna ingerencia. 5.El plano de inmanencia en el cual se constituye la nueva experiencia poltica es la expropiacin del lenguaje producida por el Estado del espectculo. Lo que significa ante todo que el anlisis marxiano se encuentra as integrado en el sentido en el que el capitalismo(o cualquier otra denominacin que se le quiera adjudicar al proceso que domina hoy la historia mundial) no concierne solamente la expropiacin de la actividad productiva, pero si, y sobretodo, la expropiacin del lenguaje mismo, de la naturaleza lingstica y comunicacional del hombre mismo, de este logos en el que un fragmento de Herclito identificaba lo Comn. La forma extrema de esta expropiacin de lo Comn es el capital-parlamentarismo meditico, es decir lo poltico y la economa en las cuales vivimos. En efecto, mientras que antao, el extraamiento de la esencia comunicacional del hombre se substancializaba en un presupuesto que tena el rol de fundamento comn (la nacin, la lengua, la religin), en el estado contemporneo es esta comunicacin misma, esta esencia genrica misma (es decir el lenguaje) que se constituye como esfera autnoma. Sin embargo esto significa tambin que en el espectculo, es nuestra naturaleza lingstica misma que regresa a nosotros, invertida. Es por esta razn que (justamente por que la posibilidad misma de lo Comn esta expropiada) la violencia

del espectculo es tan destructora; pero por la misma razn contiene a su vez algo como una posibilidad positiva que puede ser utilizada contra s mismo. La poca que estamos viviendo es en efecto aquella en que se torna por primera vez posible para los hombres deshacer la experiencia de su esencia lingstica misma-no de tal o cual contenido del lenguaje, de tal o cual proposicin verdadera, sino del hecho mismo del que hablamos. 6.La experiencia aqu pensada no tiene ningn contenido objetivo, y no es formulable en proposiciones sobre un estado de las cosas o un situacin histrica. No tiene que ver con un estado, sino con un acontecimiento del lenguaje, no trata sobre tal o cual gramtica, sino, por decirlo as del factum loquendi como tal. No por esto debe ser menos concebida como una experiencia que versa sobre la materia misma o la potencia del pensamiento (en trminos spinozianos una experiencia de potentia intellectus, sive de libertate). Pues lo que esta en juego en esta experiencia no es de ningn modo la comunicacin en tanto destino y fin especfico del hombre o como condicin lgico-trascendental de la poltica(lo que es el caso en la pseudo filosofa de la comunicacin), sino la nica experiencia material posible del ser genrico. Este ser genrico no puede ser reconocido dentro de la forma histrica de la dialctica hegeliana del amo y el esclavo, solo puede serlo una vez realizado el proceso negativo de la antropognesis, en un experimentum linguae en el que se encuentre puesta en duda la genericidad misma como tal (aun si no se puede decir claramente en que sentido se puede hablar todava de experiencia). Al trabajo como forma de negatividad se le substituye de ahora en adelante el general intellect o la intelectualidad de masa que los estados contemporneos buscan mantener separada de ella misma bajo la forma del espectculo, en la medida misma en que la reconocen como factor esencial del proceso de produccin(razn por la cual los medios se encuentran ahora en el corazn del sistema de poder). La primera consecuencia que se deriva de la experiencia del ser genrico, es la abolicin de la falsa alternativa entre fines y medios que paraliza toda tica y toda poltica. Mientras que el ser genrico estaba separado de s mismo en el proceso histrico, toda praxis humana se quedaba presa en la oposicin entre un fin y los medios idneos para su realizacin. Pero una finalidad que trascienda sus medios (lo bueno y lo bello como fines en s mismos) produce tanto extraamiento como una medialidad que no tiene sentido mas que con la perspectiva de un fin. De lo que trata la experiencia poltica, no es ni de un fin ms elevado, ni de medios idneos, sino del ser-en-el-lenguaje mismo como medialidad pura, el ser-dentro-de-un-medio como condicin genrica irreductible de los hombres. La poltica es la exhibicin de una medialidad, el volver visible, un medio por s mismo. No es ni la esfera de un fin en s, ni medios subordinados a un fin, sino una medialidad pura sin fin como campo de la accin y del pensamiento humano. La segunda consecuencia del experimentum linguae es que ms all de conceptos de apropiacin y expropiacin, lo que importa sobre todo pensar, es la posibilidad y las modalidades de un uso libre. La praxis y la reflexin poltica se desenvuelven hoy

exclusivamente en el seno de la dialctica entre lo propio y lo impropio, en la cual ya sea que lo impropio(y es lo que sucede en las democracias industriales) imponga por doquier su dominacin en una voluntad sin frenos de falsificacin y de consumo, ya sea que, como sucede en los estados integristas o totalitarios, lo propio pretenda excluir de s mismo toda impropiedad. Si, por el contrario, llamamos Comn al punto de indiferencia entre lo propio y lo impropio, es decir algo que no puede jams ser aprehendido en trminos de apropiacin y de expropiacin, sino solamente como uso, entonces el problema poltico esencial se vuelve: cmo hacer uso de un Comn? No es sino consiguiendo articular el lugar, los modos y el sentido de esta experiencia del acontecimiento del lenguaje como uso libre de lo Comn y como esfera de puros medios, que las nuevas categoras del pensamiento polticoya se trate de comunidad desobrada, comparecencia, igualdad, fidelidad,intelectualidad de masa, pueblo a venir, singularidad cualseapodrn darle forma a la materia poltica a la cual nos enfrentamos.

Publicado originalmente en la Revista "Derive e Approdi" en julio de 1992.

Giorgio Agamben. Filsofo italiano. Es profesor de esttica en la Universidad de Verona y de filosofa en el Colegio Internacional de Filosofa en Pars. En su juventud tom los seminarios de Martin Heidegger en Le Thor. *Publicado originalmente en la Revista Derive e Approdi en julio de 1992. Traducido del francs por Eric M. Tomasini y Francisco Osorio. Agradecemos a Giorgio Agamben por permitirnos la publicacin.